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世界現代史讀書筆記篇一
人開始了自我發現，教會受到了質疑，社會的宗教色彩開始淡化，個人主義的種子開始發芽，世俗生活逐漸獲得了肯定。
韋伯：除魔化，理性化
核心：個人乃是最高的價值，個人及其權利是社會的法律、政治、經濟和文化的根基。
經濟：資本主義和工業主義從16、17世紀開始發展，它們在特定的條件下聯姻，從而使得商品經濟的規模爆炸性地增長，中世紀莊園自給自足的經濟遭到了不可逆的毀壞。
哲學：笛卡爾的理性主義奠定了現代主體哲學。笛卡爾式的理性主體既是自然身體的對立面，也是自然世界的對立面。
理性是現代性的核心觀念
韋伯：理性作為現代社會組織形式的內在根基。無論是現代國家，還是現代企業，其組織方式的內在脈絡都是理性。現代社會機構充斥著這種計劃性。
19世紀工業革命和法國大革命之后——現代性的成熟時期
固定的民族—國家、自由民主政制、機器化的工業主義、市場化的資本主義、主體—中心的理性哲學、權力的理性巧妙配置的社會組織，以及所有這些之間的功能聯系。
現代社會塑造了現代意義上的個體，鍛造了他們的感受，鍛造了他們的歷史背影；同樣，這個現代個體對現代生活有一種前所未有的復雜經驗。
現代性的危機：各種各樣的后現代主義是反現代性的最新、最暴躁和最激進的表達。
波德萊爾眼中的現代性，就是現代生活的短暫性、瞬間性、偶然性。都市生活的碎片化和轉瞬即逝導致現代人有著冷漠、厭世和對對象的驚人的不敏感。
大都市的生活讓理性的心理狀態和貨幣經濟形式相互強化。貨幣“一方面使非常一般性的到處都同等有效的利益媒介、聯系媒介和理解手段成為可能，另一方面又能夠為個性留有最大限度的余地，使個體化和自由成為可能。”勞動分工專業化趨勢讓個體人性不完善，每個人都是都市機器的一個零件，都市使人異化和非人化。
18世紀的自由主義發現了普遍性的個人主義：所有人都是具有普遍人性的自由平等的個人。
19世紀的浪漫主義發現了非普遍性的個人主義：自由的個人之間彼此還保持著差異性，這種差異性賦予個體追求與眾不同的榮光氣質。
都市人需要同大量的他人打交道，但是這種接觸是功能主義的、表面性的、淺嘗輒止的、非個人化的。“次要接觸代替主要接觸，血緣紐帶式微，家庭的社會意義變小，鄰居消失，社會團結的傳統基礎遭到破壞。”
對于本雅明來說，現代社會中街道上的人群是現代性的新奇植物。對于這樣的大眾，現代性經驗就是震驚。它們并未形成資產階級的豐碑，而成了歷史廢墟。本雅明想通過“救贖”，也就是總體性來修復分裂的現代性。
工業化催生了都市，都市強化和再生產了工業主義，顛倒了農業鄉村的主導地位，都市吞噬了鄉村的生活方式。
現代性和資本主義差不多同時萌芽，現代性不是一個概念，而是各種各樣的敘事。現代性的發生，就是同過去進行斷裂：制度的斷裂、觀念的斷裂、生活的斷裂、技術的斷裂和文化的斷裂。現代性，是一個祛魅的過程。
現代性的開端，源于馬丁路德的新教革命。新教改革奏響了個人主義的序曲，教廷的勢力衰微，君主的權力增強，社會世俗化潮流不可遏制。
韋伯發現現代西方理性主義的根源駐扎于經濟生活之中，而這種經濟理性的行為取決于“人的能力和氣質”。清教徒將克勤克儉，艱苦勞作看作是獲得上帝恩寵的唯一方式，是對上帝應盡的責任。他們大量積累財富，卻不奢侈消費，結果便是“資本主義的過度積累”。清教徒當作天職的勤勉變成了現代工人對職業的安分守己。
資本主義經濟制度和現代國家體制都有理性的烙印，其組織手段都是建立再條文基礎之上的形式法。
馬克思從生產方式的角度出發探討現代資本主義社會的起源。資本主義社會主要是圍繞著商品生產、交換、消費來組織的，利潤是根本目標。資本主義社會所有東西都標上了市場價值，所有東西都被抽象化，人與人的關系也抽象為物與物的關系。勞動力的商品化過程，被馬克思看作“資本主義生產過程事實上的基礎或起點”。工人階級和資產階級的斗爭成為現代資本主義社會的歷史主軸，無產階級是現代社會的掘墓人。
桑巴特認為消費主義是資本主義的產物。奢侈品消費的增長，影響著工業生的組織。
理性社會是除魔化的，商品社會是市場化的，奢侈社會是欲望化的。
福柯從權力關系入手，認為現代社會與古代社會的分野就是一種權力和另一種權力的差異。一方是巧取豪奪的、強征的、壓迫的、暴躁的、粗魯的，另一方是激勵的、生產的、創造的、投資的、管理的權力。從懲罰制度的變遷上看，現代社會對身體的懲罰術是規訓，它不再鎮壓和消滅身體，而是改造和利用身體，從身體刑到監獄的產生就體現此特點。
政治上：
馬基雅維利：政制和統治是最高目的，德行屈服于政制，政制的實踐可以將德性棄置一邊，意志可以選擇政制。
霍布斯認為政制應該在自然法的基礎上生長出來，自然權利作為自然法制約了德性。
洛克認為人們聯合成為國家和置身于政府之下的重大的和主要的目的，是保護他們的財產。
從馬基雅維利到霍布斯到洛克，現代國家概念形成：這是一個世俗的被謀劃的國家，它是個人的自愿聯合體，國家的根基在于個人的權利和意志，其合法性是同意性的契約。
盧梭認為私有制是人類不平等的起源，他勾勒了一個自由而平等的社會，在這個社會里，每一個結合體以及其自身的一切權利全部轉讓給整個集體。社會契約是他理想的社會狀態。
人文主義：
文藝復興發現了“人”，人文主義誕生了。人可以通過手段和技術達成自己的目標。
現代科學也成長于這個時期，人作為一個認知主體站在了自然的對立面。人和自然展現出一種對抗關系，人要借助理性將自然征服，人是統治和主宰自然的中心。
經濟上：
亞當·斯密認為個人利益不一定同他人利益發生沖突，它可以促進人和社會的利益。個人利益與公共利益相協調，借助的是市場這只“看不見的手”。國家不應該干預經濟生活，個人應該有充分的經濟活動的自由，自由的市場促進國家財富的積累。
吉登斯將工業主義定義為：無生命物質能源在生產和流通商品的過程種的運用，如蒸汽動力、電力等的運用；生產和其他經濟過程的機械化，是人力和機器的組合；工業主義還意味著制造業的普遍推廣，在這種制造業的推廣過程中出現了產品的生產流程；生產流程一旦被制度化，就會出現集中性的生產地點，即工廠。
馬克思認為勞動力商品化是資本主義誕生的基礎性前提，但這同樣也是工業主義的條件。
盧卡奇認為，人“是被結合到一個機械體系中的一個機械部分······無論他是否樂意，他都必須服從它的規律。”“存在著一種不斷地向著高度理性發展、逐步地清除工人在特性、人性和個人性格上的傾向。”
福柯將工廠看成監獄，也把監獄看成工廠。這種規訓式的工廠—監獄已經密布整個社會的肌體之中，這種協作方式給傳統的家庭生產方式予以打擊。
工業主義強調生產體系中的生產過程和技術手段，機器成為決定性的手段，它是“對物質世界的非生命資源的利用。”
工業主義還促成了民族主義的形成。社會分工仰仗一般性、基礎性、標準化、普及化的教育，這種教育，只有類似現代“國家”教育體制才能做到。“現代人無論如何用不著效忠某位君王，忠實于土地或者信仰，他要忠實的是一種文化。” “民族主義是為使文化和政體一致，努力讓文化擁有自己的政治屋頂”。
本尼迪克·安德森將民族看成一個“想象共同體”。“垂直—縱向”式的宗教共同體的衰落，王朝的衰落，神諭式時間觀的衰落，印刷業的發展，促進了舊的共同體的衰落和新的共同體的崛起。觀念和政治實踐同樣也可能促進民族國家的形成。
18世紀法國大革命和英國工業革命奠定了第二個階段高度成熟的現代性。大革命后出現了三股意識形態：自由主義、保守主義和社會主義。
以工業資本主義為實踐形態的自由主義在19世紀取得了壓倒性勝利。
但是，現代性在突進，反現代性也在突進。文化的現代性也在攻擊技術的現代性。現代性在遭到了政治上的共產主義、文化上的現代主義的攻擊后，還遭到了哲學上發端于尼采的后現代主義的攻擊。尼采將美學上的現代主義和哲學上的后現代性嫁接起來：要以審美的方式——而非理性的方式來看待世界和人生。尼采，通過海德格爾，直到德里達，這個傳統使得整個現代哲學的大廈坍塌了。后現代性是現代性的激進表述，也是對現代性的拋棄和排斥。
世界現代史讀書筆記篇二
《悲慘世界》讀后感上帝欲叫人滅亡，先叫人瘋狂。這是出自卡夫卡的一句話，我覺得現實就是這樣，正如悲慘世界中的冉阿讓，偷了一塊面包給外甥，竟然被判了十九年的刑，現實把我們的信心就這樣碾碎了。
出獄后冉阿讓背負著囚犯的身份，飽受其他人的歧視，然而現實逼迫他舊態復萌，他偷了主教一個燭臺，主教卻沒有怪罪他，反而送他另外一個燭臺。在善良主教的感化下，冉阿讓洗心革面，變得樂于助人。這段也正如作家雨果所說“世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷。”收留珂賽特做養女，冉阿讓身上體現了人道主義，同時反映那個時代的悲哀，是下層人民的苦難的縮影，這些源自法律習俗的壓迫。世界不是完全的，不是絕對的，就像小說中的德納第夫婦，這對夫婦對珂賽特百般欺壓，還將珂賽特母親寄來的東西給自己的女兒，最后淪為丐幫幫主，是典型的自私自利的小人物。
珂賽特的母親芳汀，是冉阿讓工廠里的女工，懷下珂賽特卻被男友拋棄，為了珂賽特的生活，變賣首飾，甚至犧牲靈肉也要把珂賽特養大，芳汀對女兒深深的愛可以讓人潸然淚下。沙威窮其一生追捕冉阿讓，卻發現冉阿讓很善良，于是他無法面對多年堅持的信念，選擇了跳河。也許有時候，我們就像小說中的人物，但重要的是要靠自己的力量，打開前途，而不愿求有力者垂青。
世態炎涼，人們或許變得丑陋貪婪，也許亂世出英雄，這樣的背景下誕生恩佐拉革命青年的領袖，風度翩翩，在策動的起事中壯烈身亡。不管怎樣這世上還是有正義存在。為正義而亡，也算死得其所。我覺得主教也是一個人道主義形象，把冉阿讓引入正途，讓人深刻體會到仁愛的力量是無堅不摧的，能感化所有冰冷麻木的心，這也是小說一大亮點所在。
謎底在劇終揭開：沙威認識到自己的過錯，認識到那個黑白顛倒的社會，那個冷漠絕望的世界，并不是他所維護和愛憐的，在善與惡的沖擊下孤獨而又絕望的跳江自殺，我才明白，他是在通過自己的博愛、寬容及其崇高靈魂以及眾生之下卑微的存在，重新喚回生活在那個悲慘世界里的人們內心深處的良知！他堅信，這會開啟一個美好而又光明的新紀元。
也許我們很難改變別人，但我們可以改變自己，讓自己的心中擁有一片光明，用善和愛來對待身邊的每一個人，用心靈去給予他們更多的溫暖，這個世界就會充滿愛的陽光。
世界現代史讀書筆記篇三
主要包括本書第一部分的導言、現代性的斷裂、安全與危險，信任與風險、社會學與現代性等四部分內容。本文是筆者閱讀這五部分的內容后作出的知識梳理，以達到加深記憶，鞏固閱讀效果的目的。
在文書的導言部分，作者指明了寫作的側重點是依據文化與認識論的筆調。對于何為現代性，作者認為將現代型與時間段和地理位置聯系起來并不能真正揭示現代性的主要特性。作者通過分析一些關于新時代的專業術語，指出此類現象的討論主要集中在制度轉變上，認為我們正在從建立在物質產品生產基礎上的社會體系向主要地與信息相關的社會體系轉變的討論。并得出結論：認為這些爭論更關注的是哲學和認識論的問題。作者通過分析利奧塔的揚棄“宏大敘事”的觀點及一般意義上的對利奧塔的回應（認為一種首尾一致的認識論是可能存在的）。進而提出了自己的研究觀點。
作者認為為了說明我們對于自身的迷茫（即認為關于社會組織的系統性知識是不可能獲取的），這些迷茫主要是源自我們被超出我們控制的無法理解的事件所困擾，就必須重新審視現代性的特征。作者提出的論點的出發點是關于現代社會發展的“斷裂論”的解釋。所謂斷裂，是指現代社會制度在某些方面是獨一無二的，其在形式上異于所有類型的傳統秩序。作者認為理解斷裂的性質，是分析現代性究竟是什么并診斷今天它對我們產生的種種后果的必不可少的開端。
在現代性的斷裂這一部分內容，作者分析了現代性在內涵和外延上斷裂的特點。并指出了現代性的斷裂特性未能受到重視的原因（原因之一是長久以來受到社會進化論的影響，“進化論”可以按照一條“故事主線”來描繪歷史）并提出了取代進化論的敘事或者結構其故事主線，即不能把歷史看成一個統一的整體或者不認為它體現了某種組織與變革的統一性原則。進而作者提出了識別將現代社會制度從傳統社會秩序中分離出來的斷裂的若干要素：現代性時代到來的絕對速度；斷裂體現在變遷范圍上；現代制度的固有特性。
本次閱讀的第三個部分是安全與危險；信任與風險。作者將安全與危險，信任與風險的討論構成《現代性的后果》一書的一個實質性部分。作者認為社會學的經典作家都極為重視現代性的“機會方面”，而沒能充分預見現代性的黑暗的一面，并舉例說明（生態關系沒有融入社會學之中；政治權力的強化行使；軍事力量的發展）現代性具有破壞性的一面的危害，進而得出結論：我們今天生活于其中的世界是一個可怕而危險的世界，這足以使我們去做更多的事情而不是去假設：現代性將會導向一種更幸福更安全的社會秩序。
本次閱讀的最后一個部分是社會學與現代性。作者對社會學與現代性的關系做了分析。作者從社會學中提出了三個被廣泛使用的概念：第一個概念涉及對現代性作出制度性診斷；第二個概念與社會學分析的基本焦點“社會”有關，第三個是社會學知識和這種知識所涉及的現代性特征之間的連接點。
在對現代性的制度性診斷這里，作者分析了社會學中最著名的理論傳統，即在解釋現代性的性質時都傾向于注意某種單一的駕馭社會巨變的動力。通過分析，作者認為，現代性在制度性的層面上是多維的，每一個被各種傳統詳細說明的要素都發揮者自己的作用。在第二份概念社會學分析的基本焦點“社會”這里，作者認為各種研究社會學的學者所說的社會等同于民族國家。因此為了解釋現代社會的性質，必須抓住民族國家的具體特征；其次，對于社會學的目標是否是解決“秩序問題問題”，作者認為應該把對秩序的探討變為社會體系究竟是怎樣把時間和空間“連接”起來的。強調在現代性的條件下，時間—空間伸延的程度比即使最發達的農業文明也高的多。但就時間和空間的跨度而言，社會體系的能力不僅僅是一種簡單的擴張。為了認識作為整體的現代性的某些特征，我們必須深入地考察現代制度是怎樣“適應于”時間和空間的。在第三個概念這里，作者通過論述關于社會學的兩種著名的觀點，提出社會學與其所進行的主題（現代性條件下的人類行為）之間的關系，必須用“雙向解釋”才能加以理解，認為這是一種反思性模式。社會學概的概念和發現，與“現代性究竟是什么？”這個問題密切相關。作者認為要試圖充分理解現代性的性質，就必須擺脫既存的社會學的種種視角，必須對現代制度的特別動力學機制和全球化范圍作出說明，并解釋其與傳統文化斷裂的性質。
世界現代史讀書筆記篇四
暑假里，我偶然發現書架頂層有一套我沒看過的書，厚厚的三卷本，書脊上寫著：平凡的世界，路遙著。
我抱著翻翻看的.想法打開第一卷，沒想到立刻就被深深地吸引住了。此后二十天的時間里，我一鼓作氣讀完了這部被稱為“茅盾文學獎皇冠上的明珠、激勵千萬青年的不朽經典、最受老師和學生喜愛的新課標必讀書”的長篇小說。
平凡的世界是路遙的代表作，主要描寫了中國20世紀70年代中期到80年代中期社會面貌，各個階層的普通人的生活及精神狀態，讀了這本書，給我帶來了很多觸動，在當是的社會背景下，生活是非常艱難的，如果你還有理想，那就會飽受挫折。
書中的孫少平是一個有理想的人，為了理想和愛情，他積極的努力奮斗著，在生活中遭受了諸多挫折，但他一直沒有放棄和絕望，而是更加勇敢的挑戰自我，戰勝困難，最終通過自己不屈的精神和意志力成長起來，也讓自己收獲了豐富美滿的人生，這是值得我們每一個人學習的。
我最喜歡的是主人公孫少安和孫少平。由于家庭貧困，成績突出的兄弟倆都沒能完成學業，而是早早地承擔起了家庭的重擔。哥哥孫少安辦起了磚場，歷盡千辛萬苦使自己的家人過上了富裕的生活，帶領全村人走上了致富的道路。弟弟孫少平回到農村后也歷盡波折，從農民到鄉村教師，又到朝不保夕的攬工漢，再到煤礦成了一名礦工，由于表現突出當上了班長。他們經歷著各種各樣的困難，但是在困難面前從不認輸。他們一點一點、堅韌不拔地努力，終于獲得了成功。
看完這部書，在我的要求下，爸爸媽媽帶著我坐上火車又轉乘汽車，去看了爸爸小時候生活過的農村。走在泥濘的鄉間小路上，站在已經很久沒有人居住的土坯房前，我的腦海中都浮現出小說里的那些人們。在這之前，我了解的只有自己的生活、自己身邊的人和事，從沒有想到過作為農業大國的中國大部分地方是農村，更沒有想象在貧窮落后的地方人們過的是一種什么樣的生活，那里的孩子怎樣成長。
這部書使我知道了什么是平凡的生活，什么是腳踏實地的努力。我想，自己以后遇到困難的時候，一定會想起這部書，想起書里那些平凡而又偉大的人們。
世界現代史讀書筆記篇五
《悲慘世界》在法國文壇的地位毫不遜色于《西游記》在中國的影響，看到書名時，我有一絲恐懼，但更多的還是好奇。整本書讀下來，也許是當時的領悟力不夠吧，只能夠了解到文章寫的內容，完全參悟不出什么思想。
這篇小說的主要內容是：一位經歷了十九年牢獄之苦后獲得自由的人，當他陷入困境時，收到了主教的關照，他被教主感染，懷著一顆感恩的心，幫助了陷入困境的女人芳汀，但芳汀最終還是患病死了，他又解救了陷入魔爪的芳汀女兒——秋賽特，最后犧牲在了戰場上。小說的悲慘讓我的心靈似乎微微顫動了一下，如同一顆石子扔進了水面后的漣漪。
讀完第一遍，我就如同經歷了一次旅行，見到不同的人，看到了更多的事，但第二次閱讀也是讓我收獲頗豐。
那是初中時期，有一定閱歷的我再一次讀起了《悲慘世界》，這一次的閱讀讓我對雨果佩服的五體投地，他形象地刻畫了法國各個階層的生活，堅定地捍衛人民幸福、自由的權利，中心人物冉阿讓和流落街頭的女人芳汀的悲慘遭遇體現出了窮人的悲劇。只有大師才能寫出這樣的作品，只有像這樣的作品才能感染人們的.內心深處。這位大師還以卓越的藝術魅力展示了資本主義社會奴役勞動人民，逼良為娼的殘酷現實。
第二次的閱讀就如同上一堂思想文化課，讓我的心靈受到了洗滌，讓我的思想得到了凈化，讓我的情感更加豐富，讓我的感觸增加更多。
我還會讀第三遍、第四遍……
世界現代史讀書筆記篇六
《悲慘世界》是法國著名作家維克多雨果的作品，在世界上享有盛譽。今年暑假，我有幸邂逅，并仔細地讀了一遍，讓我感慨萬千，受益匪淺。這本書內容豐富，情節精彩，一波三折。講述了一個苦役犯冉阿讓出獄后因勤勞，善良，勇敢當了海濱蒙特勒伊的市長。期間曾收留了一個叫芳汀的苦命女人，得知她有一個女兒珂賽特被旅店店主收留，當芳汀死后，冉阿讓便去德納第家買回了受盡欺凌的珂賽特，從此他們便幸福地生活在一起。
多么美好的結局啊!合上書，我深吸了一口氣，珂賽特和丈夫馬呂斯能幸福地生活在一起的確令人感到欣慰。閉上眼睛，故事情節一一呈現在我眼前，其中有一篇故事給我留下深刻的印象，那就是第五篇——冉阿讓的第二篇，文章《英雄血》剛和珂賽特認識的馬呂斯為了反抗暴虐統治，和一些革命志士走上街頭，在修建的壘中與f軍展開了激烈的戰斗，這讓我不由地想到了五四運動，這些愛國志士不都是為了祖國的事業才這樣做的嗎?我從心底由衷地敬佩他們，戰爭異常激烈，馬呂斯身受重傷，被趕來的冉阿讓救走了，而在這篇文章中，冉阿讓的表現也再次讓我感動，在這一次街壯大中，革命志士們抓到了一個暗探——沙威，他們交給冉阿讓槍決，要知道，沙威曾陷害過冉阿讓，可冉阿讓還是把沙威放了。現在的人們都是有仇必報，可像冉阿讓這樣不計前嫌的人并不多，在這點上他是我們學習的榜樣。可見，這篇文章雖短，可十分耐人尋味。
在眾多人物之中，冉阿讓給我留下了深刻的印象，同時，我也很敬佩他，雖然他因偷面包被判9年苦役，但出獄后他改過自新，憑自己能力改變了海濱蒙特勒伊經濟蕭條的狀況，當了市長。這就說明他其實很有才干。不僅如此，他還很善良，勇敢，當別人遇到困難，他毫不猶豫地伸出援助之手;當別人遇到危險，，他舍生忘死，奮勇向前。在我看來，能表現一個人功績的不是金錢，不是權力，而是一顆善心，擁有善心，走到哪兒都倍受歡迎。
與冉阿讓相比，珂賽特東家——德納第就十分差勁。他猥狽，奸詐，貪婪，狠毒，當他收納了珂賽特后，就不停地敲詐可憐的芳汀，一直到她一無所有，窮困潦倒，這是一個有良心人的所作所為嗎?他要這么多錢干什么?不僅如此，還對珂賽特拳腳相加，把這個孩子折磨地痛苦不堪，使我不禁對德納第產生了無比厭惡之情。
這些膾灸人口的故事讓我看出了當時社會統治的黑暗，低層人民對生活的無限渴望。同時，我們也應該珍惜眼前來之不易的美好生活，如果白白地浪費，那就太可惜了。
世界現代史讀書筆記篇七
人間所有的勇氣，所有的美德，所有的英雄品質，所有神圣的精神，他都具備。這是在小說的末尾，青年人馬里尤斯知道冉阿讓的身份后對他發出的評價。的確，冉阿讓就是這樣為自己想得少，為他人想得多的一個人。
文中令我印象最深刻的，就是冉阿讓背著在戰斗身負重傷的青年人馬里尤斯在下水道中行走。在途中他遇到了認為他殺人越貨的拐子德納第與奉命捉拿他的警探沙威二人。但他始終保持鎮定，并在心中一直秉承把救人放在首位的原則，最后成功送馬里尤斯到其爺爺家。而沙威被其高尚的行為感動，羞愧難當而跳河自殺。
常理來看，冉阿讓完全可以不去救馬里尤斯，因為馬里尤斯可是那個勾引自己女兒的不良青年，更何況此人是自愿參加學生起義，他最后的死活與冉阿讓可謂是風馬牛不相及。可是冉阿讓毅然決定扛起小伙子，用他有力的胳膊扛著馬里尤斯在下水道中緩緩前行。此刻他忘了自己曾是苦刑犯，他只是一個老人，為了救助一個青年，甚至是一個自己曾經討厭的青年，竟然不顧自身的安危，義無反顧地、全心全意地幫他。而且他在幫助的時候，多次遭到旁人的誤解，可是他用坦蕩的胸懷包容了一切誤解，永不放棄地堅持走到了最后。多么無私，多么寬容，多么偉大!
在那政治混亂，民不聊生的年代里，冉阿讓在這個社會里曾經因饑餓偷面包而犯下了時代性錯誤，但是他并沒有因此墮落，而是在主教的洗禮下改過自新并積極的服務社會。這充分的說明了一個道理——人的本性是善良的，而最高等的改造就是一個人良知的喚醒。所以犯了錯并不可怕，關鍵在于你有沒有決心改。另外，冉阿讓的高尚品質源于他碰到了高尚的人來指點迷津，并且能夠堅持用自己的良知去不斷地服務他人與寬恕他人。
做一天的好人容易，做一輩子的好人難。冉阿讓不失信于人而去養活一個與自己毫無血緣關系的女孩珂賽特并且視其為親生女兒，冒著生命危險救活青年馬里尤斯，一次次地原諒一直追殺自己的警察沙威他的堅持為他人著想的精神最為難能可貴。
雖然說我們無法與冉阿讓這個高尚的靈魂對比，不過，我們何嘗不可以以他為榜樣呢?雖然在和平年代里我們還是不太可能做出那么轟轟烈烈的大事，不過我相信只要我們在日常生活中都來學習冉阿讓這種無私奉獻、回報社會并默默分擔他人憂傷的精神，那也一定會成為一個平凡而偉大的人。
世界現代史讀書筆記篇八
《悲慘世界》在法國文壇的地位毫不遜色于《西游記》在中國的影響，看到書名時，我有一絲恐懼，但更多的還是好奇。整本書讀下來，也許是當時的領悟力不夠吧，只能夠了解到文章寫的內容，完全參悟不出什么思想。
這篇小說的主要內容是：一位經歷了十九年牢獄之苦后獲得自由的人，當他陷入困境時，收到了主教的關照，他被教主感染，懷著一顆感恩的心，幫助了陷入困境的女人芳汀，但芳汀最終還是患病死了，他又解救了陷入魔爪的芳汀女兒——秋賽特，最后犧牲在了戰場上。小說的悲慘讓我的心靈似乎微微顫動了一下，如同一顆石子扔進了水面后的漣漪。
讀完第一遍，我就如同經歷了一次旅行，見到不同的人，看到了更多的事，但第二次閱讀也是讓我收獲頗豐。
那是初中時期，有一定閱歷的我再一次讀起了《悲慘世界》，這一次的閱讀讓我對雨果佩服的五體投地，他形象地刻畫了法國各個階層的生活，堅定地捍衛人民幸福、自由的權利，中心人物冉阿讓和流落街頭的女人芳汀的悲慘遭遇體現出了窮人的悲劇。只有大師才能寫出這樣的作品，只有像這樣的作品才能感染人們的內心深處。這位大師還以卓越的藝術魅力展示了資本主義社會奴役勞動人民，逼良為娼的殘酷現實。
第二次的.閱讀就如同上一堂思想文化課，讓我的心靈受到了洗滌，讓我的思想得到了凈化，讓我的情感更加豐富，讓我的感觸增加更多。
我還會讀第三遍、第四遍……