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夢游天姥吟留別的文化探秘（優(yōu)秀14篇）篇一
我課改前、課改后都聽過一些高中老師對這篇詩歌的課堂教學(xué)，總的來看，他們在本文解讀上依舊思維單一，在鑒賞角度上缺乏開發(fā)創(chuàng)新，究其原因：一是受教學(xué)參考資料上的觀點(diǎn)的束縛，二是對文本本身的解讀不夠深入。許多教師都是依照有關(guān)教學(xué)參考資料上的觀點(diǎn)來講解：“夢游”就是“夢中游”；“天姥”即“夢游”的地點(diǎn)——天姥山；“吟”即一種詩體形式；“留別”即表明此詩是留給為自己送行的朋友的；認(rèn)為“夢游天姥”就是記敘詩人在夢中游歷天姥山的一個(gè)“夢境”，因而全詩富有浪漫的色彩、新奇的比喻、奇特的想象、大膽的夸張、雄渾的氣勢等等。這些看似言之有理，但關(guān)鍵之處其實(shí)不然。盡管有一種文藝?yán)碚撚^點(diǎn)認(rèn)為：藝術(shù)作品就是藝術(shù)家的“白日夢”，藝術(shù)創(chuàng)作的過程就是藝術(shù)家做“白日夢”的過程。但我卻不認(rèn)為李白在《夢游天姥吟留別》中是在講述一個(gè)“白日夢”，全詩也不是在記敘的一個(gè)“夢中”游天姥的“夢境”，而是在表達(dá)詩人蘊(yùn)藏在心中的一種“夢想”與追求。
唐玄宗拿出一筆“補(bǔ)償金”就把李白從朝中解職辭退了。李白出了翰林之后，來到他在山東東魯?shù)募抑芯幼×艘欢尾婚L時(shí)間，第二年，即天寶四年（公元745年），李白就告別東魯家園，又一次地踏上了漫游的征途。這首《夢游天姥吟留別》就是他告別“東魯諸公”時(shí)所作。
了解了這首詩的寫作背景，我們再來看這首詩的最核心內(nèi)容——詩中所言明的“志”和所抒發(fā)的“情”到底是什么？我認(rèn)為就是詩歌的最后兩句：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”這兩句應(yīng)是李白對其所言之“志”、所抒之“情”的“畫龍點(diǎn)睛”！如果有了這個(gè)共識(shí)，往下我們就好對《夢游天姥吟留別》中的“夢”進(jìn)行具體解析了。我認(rèn)為《夢游天姥吟留別》中的“夢”不是“夢中”之夢；李白的“夢”游并非是在“夢中”游，而是一種“夢想”游。有人一定會(huì)追問：有什么依據(jù)說詩人寫的“夢”游不是“夢中”游而是“夢想”游呢？我下面將先按照常理、再依據(jù)文本來回答有人提出的疑問。
我們先按照常理來看：
“夢中”的“夢”，通常表現(xiàn)的是人的一種無意識(shí)狀態(tài)，其“夢中”的內(nèi)容多是畫面蕪雜、呈現(xiàn)無序、缺乏內(nèi)在聯(lián)系的零散印象；而“夢想”的“夢”，則通常表現(xiàn)的是人的一種有意識(shí)行為，其“夢想”的內(nèi)容常為目標(biāo)集中、表達(dá)有序、具有邏輯層次的想象過程。
“夢中”的“夢”，只是一種以“刺激-反應(yīng)”為基礎(chǔ)的正常生理現(xiàn)象；而“夢想”的“夢”，則是一種以聯(lián)想與想象為基礎(chǔ)的特殊心理現(xiàn)象。
“夢中”的“夢”所呈現(xiàn)的只是人對過去的某種生活回憶；而“夢想”的“夢”所體現(xiàn)的則是人對未來的某種精神追求。
是不是這樣的？我們再依據(jù)文本來看。原詩《夢游天姥吟留別》（也題作《夢游天姥山別東魯諸公》）全文如下：
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求；越人語天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺(tái)一萬八千丈，對此欲倒東南傾。
我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長嗟。惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞。
世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！
全詩共有三節(jié)（三個(gè)段落）。
第一節(jié)是詩人說明自己產(chǎn)生“夢想”“游天姥”的原因，而且這個(gè)原因是通過比較之后才產(chǎn)生的。翻譯成白話文就是：我從航海的人那里聽到傳說海上有座仙山叫瀛洲，可因?yàn)榇蠛２烀４_實(shí)不易尋求；而吳越一帶的.人談起天姥山，說那云霞忽明忽暗的景象有時(shí)就能夠看到。那天姥山仿佛連接著天遮斷了天空，它山勢高過五岳，遮蔽了赤城山。即使天臺(tái)山高一萬八千丈，可對著這天姥山，卻矮小得像要向東南方傾倒一樣。因此，既然去不了海上仙山瀛洲，那就不如到吳越的天姥山去游歷一番也好。
第二節(jié)是詩人描述自己如何“夢想”“游天姥”的內(nèi)容，也算是做的一個(gè)“白日夢”片斷吧。翻譯成白話文就是：我根據(jù)人們對天姥山的傳說，夢想去游一趟天姥山。在急切心情的驅(qū)使下，我夢想連夜飛渡到那月光映照下的鏡湖。想象那湖上的月光映照著我的身影，送我到剡溪。詩人謝靈運(yùn)游天姥山時(shí)住宿的地方現(xiàn)在還存在，清澈的溪流水波蕩漾，山中的猿猴叫聲極為凄清。我腳穿那謝公為游山而特制的木屐，親自攀登高聳入云的“天梯”（高峻陡峭的山路）。在半山腰能看見從海上升起的太陽，在山頂上仿佛可以聽到天雞啼鳴。無數(shù)山巖重疊，道路曲折回旋，沒有一定的方向。由于迷戀奇花，倚著山石，不覺已經(jīng)天黑了。這時(shí)聽到巖泉發(fā)出的響聲，既像熊在吼，又像龍?jiān)谝鳎褂撵o的樹林戰(zhàn)栗，使層層山巖震驚，烏云黑沉沉地像要下雨了，水波蕩漾升起陣陣煙霧。突然閃電迅雷，像是把山巒崩裂一樣。電閃雷鳴使我仿佛看到像是仙府一樣的石門，轟隆一聲從中間打開了，洞中蔚藍(lán)的天空廣闊無際，看不到盡頭；閃電中的群巒疊嶂好像日月的光輝照耀著金銀筑成的神仙宮殿。閃電中我仿佛看到云中的神仙用彩虹做衣裳，把清風(fēng)當(dāng)作馬，一個(gè)接一個(gè)地下來了；閃電中我仿佛看到老虎彈奏著琴瑟，鸞鳥駕著車，仙人成群結(jié)隊(duì)多得像麻一樣。猛然間我心驚膽顫，神志恍惚，一驚而起，不禁長聲嘆息。原來我仍醒著，枕頭床席也都在，可剛才夢幻中的煙霧云霞卻原來根本沒有。
第三節(jié)是詩人解釋自己為何“夢想”“游天姥”的目的，表達(dá)的是詩人對“夢想”的某種精神追求。翻譯成白話文就是：人世間行樂也應(yīng)像暢游夢中幻境一樣，自古以來萬事都像東流的水一樣一去不復(fù)返。你們問我告別諸位什么時(shí)候才能再回來？這可不好說哦。我暫且把白鹿放在青青的山崖間，要想遠(yuǎn)行時(shí)就騎上它去探訪像天姥山這樣的名山。為什么非要低頭彎腰去侍奉巴結(jié)權(quán)貴們，讓人不能舒心暢意、開開心心地做自己所喜歡做的事情呢！
綜觀全詩，所表現(xiàn)的完全是詩人的一種有意識(shí)的、主動(dòng)而自覺的創(chuàng)作行為，其“夢想”的產(chǎn)生、“夢想”的內(nèi)容、“夢想”的追求都非常清晰而有條理，富有邏輯思維的層次性和積極聯(lián)想與想象的過程性。
本文之所以要把《夢游天姥吟留別》中的“夢”重新進(jìn)行一番解析，是因?yàn)樵趯?shí)際課堂教學(xué)過程中，如果不首先把詩中的“夢”解讀準(zhǔn)，那么整個(gè)教學(xué)過程就不能順利推進(jìn)，常常出現(xiàn)顧此失彼、不能自圓其說的情形。例如，若把詩中的“夢”當(dāng)作“夢境”來講，那么詩歌的第一節(jié)和第三節(jié)就就完全脫離“夢境”了。再說，如果整首詩的中心和重點(diǎn)是在記敘一個(gè)“夢境”，那么該詩第三節(jié)中的那句極其關(guān)鍵的、直抒胸臆的議論——“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，就顯得十分突兀。因?yàn)檫@最“畫龍點(diǎn)睛”的最后一句，竟與詩中有關(guān)“夢游天姥山”的情景之間，怎么也構(gòu)不成一種思維鏈。而只有把《夢游天姥吟留別》中的“夢”當(dāng)作“夢想”來講，那么整首詩歌就顯得自然而順暢，既有產(chǎn)生“夢想”的原因（詩的第一節(jié)），又有展開“夢想”的過程（詩的第二節(jié)），更有表達(dá)“夢想”的目的（詩的第三節(jié)），再稍微聯(lián)想一下詩人寫作此詩的歷史背景，一切都那么的合情合理。至于詩人此前本沒有游歷過“天姥山”，可為什么能在詩中把“游天姥山”的過程描繪得如此栩栩如生、仿佛讓人身臨其境呢？我想，這一定與詩人在寫作此詩之前，曾有16年的漫游經(jīng)歷和生活積累有關(guān)，李白可能把他在其他地方登山時(shí)的所見、所聞、所感移植到了此詩當(dāng)中。這也證明了一個(gè)真理：“生活是創(chuàng)作的唯一源泉”。再如李白在詩中寫到“腳著謝公屐”，這“謝公屐”就是南朝時(shí)的一位喜愛游玩山水的詩人謝靈運(yùn)（公元385年—433年）專為登山而特制的鞋子，可見李白為自己“夢想”如何攀登天姥山是有意識(shí)、有目的地作了充分準(zhǔn)備的。
最后，我把自己對《夢游天姥吟留別》這首詩的創(chuàng)作思想作如下兩點(diǎn)概括與揭示：
一、“夢游天姥”，不是在記敘詩人“夢中游天姥”的離奇景遇，而是在抒發(fā)詩人“夢想游天姥”的強(qiáng)烈愿望。詩人通過抒發(fā)自己“夢想游天姥”的強(qiáng)烈愿望，排遣的是他在現(xiàn)實(shí)生活中“摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的內(nèi)心痛苦，表達(dá)的是一種對心靈解放與精神超脫的極度渴望。
二、“吟留別”，是詩人想通過這首詩歌告訴那些留在京城的朋友或醉心于官場的朋友，不要“摧眉折腰事權(quán)貴”，當(dāng)感到“不得開心顏”的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)想到“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”，不如像我這樣想開些，“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，到美好的大自然去放飛心情，獲得精神的自由。
如麻”這兩句夸張性的擬人與比喻，也只是李白在“夢想游天姥”的過程中，想象那“天姥山”的千姿百態(tài)的山巒疊嶂在電閃雷鳴背景下可能出現(xiàn)的“幻覺”，而不是在表現(xiàn)李白對“仙人”“仙境”的向往與追求。結(jié)合全詩來看，當(dāng)聽到人們傳說海山有座叫“瀛洲”的仙山時(shí)，李白憑理智知道，這是“煙濤微茫信難求”，根本不去追求。而當(dāng)聽到“越人語天姥，云霞明滅或可睹”——既可望又可求時(shí)，李白立即產(chǎn)生向往，想去攀登現(xiàn)實(shí)中那“勢拔五岳掩赤城”的“天姥山”。并為此夢想能“一夜飛渡鏡湖月”，立刻飛到那“連天向天橫”的天姥山下。李白除了有“夢游天姥”的強(qiáng)烈興趣外，還對現(xiàn)實(shí)自然界的其他“名山”具有興趣。如他在詩中告訴朋友說：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。”我認(rèn)為，這里的李白不論想“夢游天姥”也好，或打算探“訪”更多的“名山”也好，其實(shí)都是在用一種極其浪漫的表象來掩飾他極其現(xiàn)實(shí)的想法——“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”。
我想誰都不會(huì)否認(rèn)，作為李白的一種“夢想”與追求，“安能摧眉折腰事權(quán)貴”一句不僅是“詩眼”所在，而且是千古名句，但我們也要清楚這點(diǎn)：李白所不愿“摧眉折腰”侍奉巴結(jié)的“權(quán)貴”，絕不包括當(dāng)時(shí)的最高統(tǒng)治者唐玄宗，而只能是那些在級(jí)別上能夠管壓著李白、并想從李白身上撈點(diǎn)油水圖謀索賄的朝廷官員。從李白后來的人生經(jīng)歷來看，其實(shí)還真是沒有完全放棄“事權(quán)貴”的。例如李白在寫出《夢游天姥吟留別》這首詩歌的當(dāng)年（天寶四年）不久，就曾和高適、杜甫一起去拜謁過北海太守李邕；天寶七年，李白又去謁見過廬江太守昊王李抵；天寶十四年，李白還應(yīng)邀出任過唐永王李?的幕僚至于李白在后來多次“事權(quán)貴”的過程中，是否完全沒有“摧眉折腰”過？很難說。
所以，盡管李白在“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的宣言里彰顯了一種做人的氣節(jié)和人格尊嚴(yán)，但我看來，在李白內(nèi)心深處仍是懦弱的、自卑的。他對不能得罪的“權(quán)貴”，他對所看不慣的官場腐敗以及其他一些“潛規(guī)則”，李白或是不敢抗?fàn)帲蚴遣幌朊鎸Γ蚴遣辉竿骱衔邸Ｎ覀內(nèi)绻萌寮页珜?dǎo)的“修身、齊家、治國、平天下”的標(biāo)準(zhǔn)來衡量李白在這首詩中所體現(xiàn)的思想，“安能摧眉折腰事權(quán)貴”也只是處于一種思想境界的最初級(jí)階段——“修身”而已。而且李白在詩中所選擇的“修身”途徑也只不過是“夢游天姥”似的自我陶醉、遍“訪名山”樣的自尋快樂，而這其實(shí)也是選擇了一種在我們當(dāng)代人看來極不認(rèn)同的處世方式——逃避現(xiàn)實(shí)！而這一點(diǎn)，也正是我們今天教學(xué)這篇傳統(tǒng)名篇時(shí)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真分析和正確認(rèn)識(shí)的地方。“做夢”哪個(gè)不會(huì)？“夢想”誰人沒有？但怎樣的“夢想”才是我們這個(gè)時(shí)代所需要的，怎樣的“夢想”才是我們這個(gè)民族應(yīng)弘揚(yáng)的，怎樣的“夢想”才能導(dǎo)向一種腳踏實(shí)地的奮斗理想和具體實(shí)踐？尚請我們的教師在備課與教學(xué)過程中三思！
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夢游天姥吟留別的文化探秘（優(yōu)秀14篇）篇二
詩的開頭幾句是寫入夢的緣由。詩人說：海上回來的人談起過瀛洲，那瀛洲隔著茫茫大海，實(shí)在難以尋找；越人談起過天姥山，天姥山在云霞里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，也許還可以看得到。“瀛洲”是一座神山，中國古代傳說，東海上有三座神山，一座叫蓬萊，一座叫方丈，一座叫瀛洲。越，就是浙江紹興一帶。“信”，在這里當(dāng)“實(shí)在”講。
先說“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求”，這一筆是陪襯，使詩一開始就帶有神奇的色彩；再說“越人語天姥，云霞明滅或可睹”，轉(zhuǎn)入正題。以下就極力描寫天姥山的高大：“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬八千丈，對此欲倒東南傾。”詩人先拿天姥山跟天相比，只見那山橫在半天云上，仿佛跟天連結(jié)在一起。再拿天姥山跟其他的山相比，它既超過以高峻出名的五岳，又蓋過在它附近的赤城。“五岳”，指中國的五座名山，泰山、華山、衡山、嵩山、恒山。“赤城”，是山名，在浙江天臺(tái)北，因?yàn)樯缴铣嗍校h(yuǎn)看好像紅色的城，所以叫赤城。接著詩人又換一個(gè)角度以天臺(tái)山為著眼點(diǎn)來寫，說那天姥山東南方的天臺(tái)山雖然非常高，但在天姥山面前，也矮小得簡直像要塌倒了。這里的“天臺(tái)四萬八千丈”，只是說天臺(tái)山非常高，并不是說它實(shí)有四萬八千丈。
在這里，詩人并沒有直接說出天姥山怎樣高，卻用比較和襯托的手法，把那高聳的樣子寫得淋漓盡致，仿佛那高峻挺拔、在云霞里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的天姥山就在我們眼前，喚起了我們的幻想，跟著詩人一步步地向那夢幻境界飛去。從“我欲因之夢吳越”一句開始，詩人就進(jìn)入了夢境。從這里到“失向來之煙霞”一大段，寫的都是夢境，是全詩的主要部分。
詩人夢見自己在湖光月色的照耀下，一夜間飛過紹興大都市的鏡湖，又飛到剡溪。他看到：謝公投宿過的地方如今還在，那里淥水蕩漾，清猿啼叫，景色十分幽雅。“謝公”，指的是魏晉貴族詩人謝靈運(yùn)。謝靈運(yùn)喜歡游山，以寫山水詩著稱，浙江的名山他差不多都到過。謝靈運(yùn)在登天姥山的時(shí)候，曾經(jīng)在剡溪這個(gè)地方住宿過，留下了“暝投剡中宿，明登天姥岑”的詩句。
接著，李白寫道：“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。”這里的“謝公屐”，指的是謝靈運(yùn)特制的一種登山用的木鞋，鞋底上有木齒，上山就去掉前齒，下山就去掉后齒，這樣走著省力些。“天雞”，是古代傳說里的一種神雞，相傳住在東海桃都山頂?shù)囊豢么髽渖希祀u一叫，天下的雞都跟著叫起來。詩人說：他穿著謝靈運(yùn)特制的木屐，登上天姥山的上連青云的石階。站在高山之巔，看見東海的紅日在半山腰涌出，聽見天雞在空中啼叫。這樣，從飛渡鏡湖到登上天姥山頂，一路寫來，景物一步步變幻，夢境一步步開展，幻想的色彩也一步步加濃，一直引向幻想的.高潮。正面展開一個(gè)迷離恍惚、光怪陸離的神仙世界：“千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”這幾句的意思是說，在千回萬轉(zhuǎn)的山石之間，道路彎彎曲曲，沒有一定的方向。倚靠著巖石，迷戀繽紛的山花，天忽然昏黑了。熊在咆哮，龍?jiān)谝鲊[，震得山石、泉水、深林、峰巒都在發(fā)抖。天氣也急劇地變化，青青的云天像要下雨，蒙蒙的水面升起煙霧。寫得有聲有色。這里采用了楚辭的句法，不僅使節(jié)奏發(fā)生變化，而且使讀者聯(lián)想到楚辭的風(fēng)格，更增添了浪漫主義的色彩。突然間景象又起了變化：在我們面前，霹靂閃電大作，山巒崩裂，轟隆一聲，通向神仙洞府的石門打開了，在一望無邊、青色透明的天空里，顯現(xiàn)出日月照耀著的金銀樓閣。且看：“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。”這里作者接連用四個(gè)四言短句“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開”，節(jié)奏參差錯(cuò)落，鏗鏘有力，把天門打開時(shí)的雄偉聲勢，充分地寫了出來。“列缺”就是閃電。
在天門打開以前，詩人極力鋪敘昏暗恍惚的色彩和驚天動(dòng)地的響聲，而天門打開以后，景象又是一片光輝燦爛，壯麗非凡。這樣，前者就對后者起了烘托的作用，在詩的氣勢上，形成了一個(gè)由低沉到高昂的波瀾。為神仙的出場渲染了神奇的背景。接著，神仙出場了：“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。”許多神仙紛紛走出來，穿著彩虹做的衣裳，騎著風(fēng)當(dāng)作馬，老虎在奏樂，鸞鳳在拉車。夢境寫到這里，達(dá)到了最高點(diǎn)，詩人的幻想真像“天馬行空”，無拘無束地任意奔馳。讀著這些迷人的詩句，好像是在欣賞色彩鮮艷、變化莫測的童話影片一樣，是那樣富于魅力，那樣引人入勝。使人讀了心往神馳，宛如置身神仙世界。
但是，好夢不長：“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長嗟。唯覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞。”心驚夢醒，一聲長嘆，枕席依舊，剛才的煙霧云霞哪里去了?詩在夢境的最高點(diǎn)忽然收住，急轉(zhuǎn)直下，由幻想轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)，仿佛音樂由響徹云霄的高音，一下子轉(zhuǎn)入低音，使聽者心情也隨著沉靜下來。讀詩，尤其是讀古體詩，全篇的波瀾起伏是應(yīng)該注意體會(huì)的。
詩人由夢醒后的低徊失望，引出了最后一段。這一段由寫夢轉(zhuǎn)入寫實(shí)，揭示了全詩的中心意思。這首詩是用來留別的，要告訴留在魯東的朋友，自己為什么要到天姥山去求仙訪道。這一段是全詩的主旨所在，在短短的幾句詩里，表現(xiàn)了詩人的內(nèi)心矛盾，迸發(fā)出詩人強(qiáng)烈的感情。他認(rèn)為，如同這場夢游一樣，世間行樂，總是樂極悲來，古來萬事，總是如流水那樣轉(zhuǎn)瞬即逝，還是騎著白鹿到名山去尋仙訪道的好。這種對人生的傷感情緒和逃避現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，表現(xiàn)了李白思想當(dāng)中消極的一面。封建社會(huì)里屬于封建統(tǒng)治階級(jí)的知識(shí)分子，在政治上遭受挫折的情況下，對人生抱消極態(tài)度，是可以理解的。但是，我們評(píng)價(jià)這首詩里所表現(xiàn)的李白的思想，決不能只看到這一面，還要看到另一面，更強(qiáng)烈的一面。在李白的思想當(dāng)中，和“人生無常”相伴而來的，不是對人生的屈服，不是跟權(quán)臣貴戚同流合污，而是對上層統(tǒng)治者的蔑視和反抗。他的求仙訪道，也不是像秦始皇、漢武帝那樣為了滿足無窮的貪欲，而是想用遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的辦法表示對權(quán)臣貴戚的鄙棄和不妥協(xié)，正像詩的結(jié)句所說：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏!”哪能夠低頭彎腰伺候那些有權(quán)有勢的人，使得我整天不愉快呢!從這里可以看出詩人的思想是曲折復(fù)雜的，但是它的主要方面是積極的，富有反抗精神的。
名人點(diǎn)評(píng)：
2，唐汝詢《唐詩解》云：“將之天姥，托言夢游以見世事皆虛幻也。……乃知世間行樂，亦如此夢耳。古來萬事，亦豈有在者乎？皆如流水之不返矣。”
3，嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩評(píng)》云：“子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉郁。太白《夢游天姥吟》、《遠(yuǎn)別離》等，子美不能道”。
4，《唐宋詩醇》卷六：“七言歌行，本出楚騷、樂府，至于太白，然后窮極筆力，優(yōu)入圣城。昔人謂其以氣為主，以自然為宗，以俊逸高暢為貴，詠之使人飄揚(yáng)欲仙。而尤推其《天姥吟》、《遠(yuǎn)別離》等篇，以為雖子美不能道。蓋其才橫絕一世，故興會(huì)標(biāo)舉，非學(xué)可及，正不必執(zhí)此謂子美不能及也。此篇夭矯離奇，不可方物，然因語而夢，因夢而悟，因悟而別，節(jié)次相生，絲毫不亂”。
作者簡介：
李白（701-762），字太白，號(hào)青蓮居士，唐代偉大的浪漫主義詩人，在中國歷史上，被稱為“詩仙”。祖籍隴西成紀(jì)（今甘肅省天水市），隋朝末年，遷徙到中亞碎葉城（今吉爾吉斯斯坦楚河州之托可馬克市），李白即誕生于此。其詩風(fēng)雄奇豪放，想象豐富，語言流轉(zhuǎn)自然，音律和諧多變。他善于從民歌、神話中汲取營養(yǎng)和素材，構(gòu)成其特有的瑰麗絢爛的色彩，是屈原以來積極浪漫主義詩歌的新高峰。
后世將李白和杜甫并稱“李杜”。他的詩歌總體風(fēng)格清新俊逸，既反映了時(shí)代的繁榮景象，也揭露了統(tǒng)治階級(jí)的荒淫和腐敗，表現(xiàn)出蔑視權(quán)貴，反抗傳統(tǒng)束縛，追求自由和理想的積極精神。
李白生活在唐代極盛時(shí)期，具有“濟(jì)蒼生”、“安黎元”的進(jìn)步理想，畢生為實(shí)現(xiàn)這一理想而奮斗。它的大量詩篇，既反映了那個(gè)時(shí)代的繁榮氣象，也揭露和批判了統(tǒng)治集團(tuán)的荒淫和腐敗，表現(xiàn)出蔑視權(quán)貴，反抗傳統(tǒng)束縛，追求自由和理想的積極精神。在藝術(shù)上，他的詩想象新奇，感情強(qiáng)烈，意境奇?zhèn)ス妍悾Z言清新明快，形成豪放、超邁的藝術(shù)風(fēng)格，達(dá)到了我國古代積極浪漫主義詩歌藝術(shù)的高峰。存詩900余首，有《李太白集》。
夢游天姥吟留別的文化探秘（優(yōu)秀14篇）篇三
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求，越人語天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺(tái)一萬八千丈，對此欲倒東南傾。
我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿外今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng)，怳驚起而長嗟。惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞。
世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時(shí)還?且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。
鑒賞。
詩的開頭幾句是寫入夢的緣由。詩人說：海上回來的人談起過瀛洲，那瀛洲隔著茫茫大海，實(shí)在難以尋找;越人談起過天姥山，天姥山在云霞里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，也許還可以看得到。“瀛洲”是一座神山，我國古代傳說，東海上有三座神山，一座叫蓬萊，一座叫方丈，一座叫瀛洲。越，現(xiàn)在浙江紹興一帶。“信”，在這里當(dāng)“實(shí)在”講。
先說“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求”，這一筆是陪襯，使詩一開始就帶有神奇的色彩;再說“越人語天姥，云霓明滅或可睹”，轉(zhuǎn)入正題。以下就極力描寫天姥山的高大：“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺(tái)一萬八千丈，對此欲倒東南傾。”詩人先拿天姥山跟天相比，只見那山橫在半天云上，仿佛跟天連結(jié)在一起。再拿天姥山跟其他的山相比，它既超過以高峻出名的五岳，又蓋過在它附近的赤城。“五岳”，指我國的五座名山，泰山、華山、衡山、嵩山、恒山。“赤城”，是山名，在現(xiàn)在浙江天臺(tái)北，因?yàn)樯缴铣嗍_列，遠(yuǎn)看好像紅色的城，所以叫赤城。接著詩人又換一個(gè)角度以天臺(tái)山為著眼點(diǎn)來寫，說那天姥山東南方的天臺(tái)山雖然非常高，但在天姥山面前，也矮小得簡直像要塌倒了。這里的“天臺(tái)一萬八千丈”，只是說天臺(tái)山非常高，并不是說它實(shí)有一萬八千丈。
在這里，詩人并沒有直接說出天姥山怎樣高，卻用比較和襯托的手法，把那高聳的樣子寫得淋漓盡致，仿佛那高峻挺拔、在云霞里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的天姥山就在我們眼前，喚起了我們的幻想，跟著詩人一步步地向那夢幻境界飛去。
從“我欲因之夢吳越”一句開始，詩人就進(jìn)入了夢境。從這里到“失向來之煙霞”一大段，寫的都是夢境，是全詩的主要部分。
詩人夢見自己在湖光月色的照耀下，一夜間飛過鏡湖，又飛到剡溪。他看到：謝公投宿過的地方如今還在，那里淥水蕩漾，清猿啼叫，景色十分幽雅。“謝公”，指的是東晉詩人謝靈運(yùn)。謝靈運(yùn)喜歡游山，以寫山水詩著稱，浙江的名山他差不多都到過。謝靈運(yùn)在登天姥山的時(shí)候，曾經(jīng)在剡溪這個(gè)地方住宿過，留下了“暝投剡中宿，明登天姥岑”的詩句。
接著，李白寫道：“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。”這里的“謝公屐”，指的是謝靈運(yùn)特制的一種登山用的木鞋，鞋底上有木齒，上山就去掉前齒，下山就去掉后齒，這樣走著省力些。“天雞”，是古代傳說里的一種神雞，相傳住在東海桃都山頂?shù)囊豢么髽渖希祀u一叫，天下的雞都跟著叫起來。詩人說：他穿著謝靈運(yùn)特制的木屐，登上天姥山的上連青云的石階。站在高山之巔，看見東海的紅日在半山腰涌出，聽見天雞在空中啼叫。這樣，從飛渡鏡湖到登上天姥山頂，一路寫來，景物一步步變幻，夢境一步步開展，幻想的色彩也一步步加濃，一直引向幻想的高潮。正面展開一個(gè)迷離恍惚、光怪陸離的神仙世界：“千巖萬壑路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”這幾句的意思是說，在千回萬轉(zhuǎn)的山石之間，道路彎彎曲曲，沒有一定的方向。倚靠著巖石，迷戀繽紛的山花，天忽然昏黑了。熊在咆哮，龍?jiān)谝鲊[，震得山石、泉水、深林、峰巒都在發(fā)抖。天氣也急劇地變化，青青的云天像要下雨，蒙蒙的水面升起煙霧。寫得有聲有色。這里采用了楚辭的句法，不僅使節(jié)奏發(fā)生變化，而且使讀者聯(lián)想到楚辭的風(fēng)格，更增添了浪漫主義的色彩。
突然間景象又起了變化：在我們面前，霹靂閃電大作，山巒崩裂，轟隆一聲，通向神仙洞府的石門打開了，在一望無邊、青色透明的天空里，顯現(xiàn)出日月照耀著的金銀樓閣。且看：“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。”這里作者接連用四個(gè)四言短句“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開”，節(jié)奏參差錯(cuò)落，鏗鏘有力，把天門打開時(shí)的雄偉聲勢，充分地寫了出來。“列缺”就是閃電。
在天門打開以前，詩人極力鋪敘昏暗恍惚的色彩和驚天動(dòng)地的響聲，而天門打開以后，景象又是一片光輝燦爛，壯麗非凡。這樣，前者就對后者起了烘托的作用，在詩的氣勢上，形成了一個(gè)由低沉到高昂的波瀾。為神仙的出場渲染了神奇的背景。
接著，神仙出場了：“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。”許多神仙紛紛走出來，穿著彩虹做的衣裳，騎著風(fēng)當(dāng)作馬，老虎在奏樂，鸞鳳在拉車。夢境寫到這里，達(dá)到了最高點(diǎn)，詩人的幻想真像“天馬行空”，無拘無束地任意奔馳。
讀著這些迷人的詩句，好像是在欣賞色彩鮮艷、變化莫測的童話影片一樣，是那樣富于魅力，那樣引人入勝。使人讀了心往神馳，宛如置身神仙世界。
但是，好夢不長：“忽魂悸以魄動(dòng)，怳驚起而長嗟。唯覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞。”心驚夢醒，一聲長嘆，枕席依舊，剛才的煙霧云霞哪里去了?詩在夢境的最高點(diǎn)忽然收住，急轉(zhuǎn)直下，由幻想轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)，仿佛音樂由響徹云霄的高音，一下子轉(zhuǎn)入低音，使聽者心情也隨著沉靜下來。讀詩，尤其是讀古體詩，全篇的波瀾起伏是應(yīng)該注意體會(huì)的。
詩人由夢醒后的低徊失望，引出了最后一段。這一段由寫夢轉(zhuǎn)入寫實(shí)，揭示了全詩的中心意思。這首詩是用來留別的，要告訴留在魯東的朋友，自己為什么要到天姥山去求仙訪道。這一段是全詩的主旨所在，在短短的幾句詩里，表現(xiàn)了詩人的內(nèi)心矛盾，迸發(fā)出詩人強(qiáng)烈的感情。他認(rèn)為，如同這場夢游一樣，世間行樂，總是樂極悲來，古來萬事，總是如流水那樣轉(zhuǎn)瞬即逝，還是騎著白鹿到名山去尋仙訪道的好。這種對人生的傷感情緒和逃避現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，表現(xiàn)了李白思想當(dāng)中消極的一面。封建社會(huì)里屬于封建統(tǒng)治階級(jí)的知識(shí)分子，在政治上遭受挫折的情況下，對人生抱消極態(tài)度，是可以理解的。但是，我們評(píng)價(jià)這首詩里所表現(xiàn)的李白的思想，決不能只看到這一面，還要看到另一面，更強(qiáng)烈的一面。在李白的思想當(dāng)中，和“人生無常”相伴而來的，不是對人生的屈服，不是跟權(quán)臣貴戚同流合污，而是對上層統(tǒng)治者的蔑視和反抗。他的求仙訪道，也不是像秦始皇、漢武帝那樣為了滿足無窮的貪欲，而是想用遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的辦法表示對權(quán)臣貴戚的鄙棄和不妥協(xié)，正像詩的結(jié)句所說：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏!”哪能夠低頭彎腰伺候那些有權(quán)有勢的人，使得我整天不愉快呢!從這里可以看出詩人的思想是曲折復(fù)雜的，但是它的主要方面是積極的，富有反抗精神的。
下面再簡單談?wù)勥@首詩的藝術(shù)風(fēng)格。
李白是我國古代詩人中浪漫主義流派的杰出代表。這首詩，在構(gòu)思和表現(xiàn)手法方面，就富有浪漫主義色彩。它完全突破了一般送別、留別詩的惜別傷離的老套，而是借留別來表明自己不事權(quán)貴的政治態(tài)度。在敘述的時(shí)候，又沒有采取平鋪直敘的辦法，而是圍繞著一場游仙的夢幻來構(gòu)思的，直到最后才落到不事權(quán)貴的主旨上。這樣的構(gòu)思，給詩人幻想的馳騁開拓了廣闊的領(lǐng)域。跟這樣的構(gòu)思相適應(yīng)的是，大膽運(yùn)用夸張的手法來描述幻想中的世界，塑造幻想中的形象。在這方面，詩人顯示了非凡的才能，他寫熊咆龍吟，寫雷電霹靂，寫空中樓閣，寫霓衣風(fēng)馬……把幻想的`場面寫得活靈活現(xiàn)，真是令人眼花繚亂，驚心動(dòng)魄。杜甫說李白“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”，是十分恰當(dāng)?shù)脑u(píng)論。還應(yīng)該注意，作者不是為寫幻想而寫幻想的，寫幻想是為“不事權(quán)貴”的主旨服務(wù)的。他寫神仙世界的美麗，正是反襯現(xiàn)實(shí)世界的丑惡;寫自己一心想遨游仙境，正是表現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)世界的憎惡，不愿跟權(quán)臣貴戚同流合污。不事權(quán)貴的主旨，像一盞聚光燈，把全詩照明，幻想在這燈光里才生動(dòng)起來，否則，即使再鋪張百倍，也是不會(huì)放出動(dòng)人的光彩的。
這首詩是七言古詩。七言古詩是舊體詩的一種，在唐以前就形成了。到了唐代在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上都得到充分的發(fā)展。這種詩體，主要是七言，也可以兼用或長或短的句子。用韻，可以一韻到底，也可以中間換韻。句數(shù)不限，篇幅可長可短，于舊體詩中是比較少受格律拘束的一種。李白很善于寫七言古詩。這大概是由于這種詩體流暢自然的特點(diǎn)，更適合于表現(xiàn)他的豪邁奔放的思想感情。就這首詩來說，句法的變化極富于創(chuàng)造性。雖然以七言為基調(diào)，但是還交錯(cuò)地運(yùn)用了四言、五言、六言和九言的句子。這樣靈活多樣的句法用在一首詩里，卻并不覺得生拼硬湊，而是渾然一體，非常協(xié)調(diào)。這是因?yàn)槿姙橐粭l感情發(fā)展的脈絡(luò)所貫穿，隨著感情的起落，詩句有長有短，節(jié)拍有急有緩。有人說李白的詩“雖千變?nèi)f化，如珠之走盤，自不越乎法度之外”，這是十分恰當(dāng)?shù)摹?劉國正)。
本詩在構(gòu)思和表現(xiàn)手法上極富浪漫主義色彩。為了借惜別來表現(xiàn)自己不事權(quán)貴的態(tài)度，詩人構(gòu)思出一幅夢游奇景，塑造出—個(gè)個(gè)夢幻中的生動(dòng)形象，這就很容易使人聯(lián)想到楚辭的風(fēng)格，加重了詩的浪漫主義色彩。再把這些與當(dāng)時(shí)丑惡的現(xiàn)實(shí)加以對比，才回到不事權(quán)貴的主旨上來，幾乎是天衣無縫。這奇特的構(gòu)思是運(yùn)用了比喻、對比、襯托、夸張、聯(lián)想等手法，把幻想中的事物寫得活靈活現(xiàn)，驚心動(dòng)魄。無怪乎杜甫評(píng)論此詩是“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”。
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夢游天姥吟留別的文化探秘（優(yōu)秀14篇）篇四
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求，越人語天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺(tái)一萬八千丈，對此欲倒東南傾。
我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿外今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng)，怳驚起而長嗟。惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞。
世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時(shí)還?且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。
譯文。
海外來的客人談起瀛洲，(大海)煙波渺茫，(瀛洲)實(shí)在難以尋求。紹興一帶的人談起天姥山，在云霧霞光中有時(shí)還能看見。天姥山高聳入云，連著天際，橫向天外。山勢高峻超過五岳，遮掩過赤城山。天臺(tái)山高一萬(一萬為正確版本，四萬經(jīng)考證為誤傳)八千丈，對著天姥山好像要向東南傾斜拜倒一樣。
我根據(jù)越人說的話夢游到了紹興，一天夜里，飛渡過了明月映照的鏡湖。鏡湖的月光照著我的影子，一直送我到了剡溪。謝靈運(yùn)住的地方現(xiàn)在還在，清澈的湖水蕩漾，猿猴清啼。腳上穿著謝公當(dāng)年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。(上到)半山腰就看見了從海上升起的太陽，空中傳來天雞的叫聲。山路盤旋彎曲，方向不定，迷戀著花，依倚著石頭，不覺天色已經(jīng)晚了。熊在怒吼，龍?jiān)陂L鳴，巖中的泉水在震響，使森林戰(zhàn)栗，使山峰驚顫。云層黑沉沉的，像是要下雨，水波動(dòng)蕩生起了煙霧。電光閃閃，雷聲轟鳴，山峰好像要被崩塌似的`。仙府的石門，訇的一聲從中間打開。天色昏暗看不到洞底，日月照耀著金銀做的宮闕。用彩虹做衣裳，將風(fēng)作為馬來乘，云中的神仙們紛紛下來。老虎彈琴，鸞鳥拉車。仙人們排成列，多如密麻。忽然驚魂動(dòng)魄，恍然驚醒起來而長長地嘆息。醒來時(shí)只有身邊的枕席，剛才夢中所見的煙霧云霞全都消失了。
人世間的歡樂也是如此，自古以來萬事都像東流的水一樣一去不復(fù)返。與君分別何時(shí)才能回來，暫且把白鹿放牧在青崖間，等到游覽時(shí)就騎上它訪名川大山。我豈能卑躬屈膝，去侍奉權(quán)貴，使我心中郁郁寡歡，極不舒坦!
名家點(diǎn)評(píng)。
《李太白詩醇》引謝疊山語：“此太白避亂魯中而留別之作，然以游仙為是，以游宦為非，蓋出于不得已之情”。
唐汝詢《唐詩解》云：“將之天姥，托言夢游以見世事皆虛幻也。……乃知世間行樂，亦如此夢耳。古來萬事，亦豈有在者乎?皆如流水之不返矣。”
嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩評(píng)》云：“子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉郁。太白《夢游天姥吟》、《遠(yuǎn)別離》等，子美不能道”。
《唐宋詩醇》卷六：“七言歌行，本出楚騷、樂府，至于太白，然后窮極筆力，優(yōu)入圣城。昔人謂其以氣為主，以自然為宗，以俊逸高暢為貴，詠之使人飄揚(yáng)欲仙。而尤推其《天姥吟》、《遠(yuǎn)別離》等篇，以為雖子美不能道。蓋其才橫絕一世，故興會(huì)標(biāo)舉，非學(xué)可及，正不必執(zhí)此謂子美不能及也。此篇夭矯離奇，不可方物，然因語而夢，因夢而悟，因悟而別，節(jié)次相生，絲毫不亂”。
作者簡介。
李白(701—762年)，字太白，號(hào)青蓮居士，又號(hào)“謫仙人”，生于7，出生。
地是現(xiàn)今今四川綿陽江油市青蓮鄉(xiāng)，祖籍是隴西成紀(jì)(今甘肅省秦安縣)，身高六尺六，唐代偉大的浪漫主義詩人，有“詩仙”、“詩俠”之稱。有《李太白集》傳世，詩作中多以醉時(shí)寫的，代表作有《望廬山瀑布》、《行路難》、《蜀道難》、《將進(jìn)酒》、《夢游天姥吟留別》、《早發(fā)白帝城》等多首。
其詩風(fēng)豪放飄逸，想象豐富，語言流轉(zhuǎn)自然，音律和諧多變。他善于從民歌、神話中汲取營養(yǎng)素材，構(gòu)成其特有的瑰麗絢爛的色彩，是屈原以來積極浪漫主義詩歌的新高峰，與杜甫(詩圣)并稱“李杜”，是華夏史上最偉大的詩人，“詩仙”因此得名。
李白是屈原之后最具個(gè)性特色、最偉大的浪漫主義詩人，達(dá)到盛唐詩歌藝術(shù)的巔峰。有“詩仙”之美譽(yù)，與杜甫并稱“李杜”。
夢游天姥吟留別的文化探秘（優(yōu)秀14篇）篇五
我課改前、課改后都聽過一些高中老師對這篇詩歌的課堂教學(xué)，總的來看，他們在本文解讀上依舊思維單一，在鑒賞角度上缺乏開發(fā)創(chuàng)新，究其原因：一是受教學(xué)參考資料上的觀點(diǎn)的束縛，二是對文本本身的解讀不夠深入。許多教師都是依照有關(guān)教學(xué)參考資料上的觀點(diǎn)來講解：“夢游”就是“夢中游”；“天姥”即“夢游”的地點(diǎn)——天姥山；“吟”即一種詩體形式；“留別”即表明此詩是留給為自己送行的朋友的；認(rèn)為“夢游天姥”就是記敘詩人在夢中游歷天姥山的一個(gè)“夢境”，因而全詩富有浪漫的色彩、新奇的比喻、奇特的想象、大膽的夸張、雄渾的氣勢等等。這些看似言之有理，但關(guān)鍵之處其實(shí)不然。盡管有一種文藝?yán)碚撚^點(diǎn)認(rèn)為：藝術(shù)作品就是藝術(shù)家的“白日夢”，藝術(shù)創(chuàng)作的過程就是藝術(shù)家做“白日夢”的過程。但我卻不認(rèn)為李白在《夢游天姥吟留別》中是在講述一個(gè)“白日夢”，全詩也不是在記敘的一個(gè)“夢中”游天姥的“夢境”，而是在表達(dá)詩人蘊(yùn)藏在心中的一種“夢想”與追求。
唐玄宗拿出一筆“補(bǔ)償金”就把李白從朝中解職辭退了。李白出了翰林之后，來到他在山東東魯?shù)募抑芯幼×艘欢尾婚L時(shí)間，第二年，即天寶四年（公元745年），李白就告別東魯家園，又一次地踏上了漫游的征途。這首《夢游天姥吟留別》就是他告別“東魯諸公”時(shí)所作。
了解了這首詩的寫作背景，我們再來看這首詩的最核心內(nèi)容——詩中所言明的“志”和所抒發(fā)的“情”到底是什么？我認(rèn)為就是詩歌的最后兩句：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”這兩句應(yīng)是李白對其所言之“志”、所抒之“情”的“畫龍點(diǎn)睛”！如果有了這個(gè)共識(shí)，往下我們就好對《夢游天姥吟留別》中的“夢”進(jìn)行具體解析了。我認(rèn)為《夢游天姥吟留別》中的“夢”不是“夢中”之夢；李白的“夢”游并非是在“夢中”游，而是一種“夢想”游。有人一定會(huì)追問：有什么依據(jù)說詩人寫的“夢”游不是“夢中”游而是“夢想”游呢？我下面將先按照常理、再依據(jù)文本來回答有人提出的疑問。
我們先按照常理來看：
“夢中”的“夢”，通常表現(xiàn)的是人的一種無意識(shí)狀態(tài)，其“夢中”的內(nèi)容多是畫面蕪雜、呈現(xiàn)無序、缺乏內(nèi)在聯(lián)系的零散印象；而“夢想”的“夢”，則通常表現(xiàn)的是人的一種有意識(shí)行為，其“夢想”的內(nèi)容常為目標(biāo)集中、表達(dá)有序、具有邏輯層次的想象過程。
“夢中”的“夢”，只是一種以“刺激-反應(yīng)”為基礎(chǔ)的正常生理現(xiàn)象；而“夢想”的“夢”，則是一種以聯(lián)想與想象為基礎(chǔ)的特殊心理現(xiàn)象。
“夢中”的“夢”所呈現(xiàn)的只是人對過去的某種生活回憶；而“夢想”的“夢”所體現(xiàn)的則是人對未來的某種精神追求。
是不是這樣的？我們再依據(jù)文本來看。原詩《夢游天姥吟留別》（也題作《夢游天姥山別東魯諸公》）全文如下：
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求；越人語天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺(tái)一萬八千丈，對此欲倒東南傾。
我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長嗟。惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞。
世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！
全詩共有三節(jié)（三個(gè)段落）。
第一節(jié)是詩人說明自己產(chǎn)生“夢想”“游天姥”的原因，而且這個(gè)原因是通過比較之后才產(chǎn)生的。翻譯成白話文就是：我從航海的人那里聽到傳說海上有座仙山叫瀛洲，可因?yàn)榇蠛２烀４_實(shí)不易尋求；而吳越一帶的.人談起天姥山，說那云霞忽明忽暗的景象有時(shí)就能夠看到。那天姥山仿佛連接著天遮斷了天空，它山勢高過五岳，遮蔽了赤城山。即使天臺(tái)山高一萬八千丈，可對著這天姥山，卻矮小得像要向東南方傾倒一樣。因此，既然去不了海上仙山瀛洲，那就不如到吳越的天姥山去游歷一番也好。
第二節(jié)是詩人描述自己如何“夢想”“游天姥”的內(nèi)容，也算是做的一個(gè)“白日夢”片斷吧。翻譯成白話文就是：我根據(jù)人們對天姥山的傳說，夢想去游一趟天姥山。在急切心情的驅(qū)使下，我夢想連夜飛渡到那月光映照下的鏡湖。想象那湖上的月光映照著我的身影，送我到剡溪。詩人謝靈運(yùn)游天姥山時(shí)住宿的地方現(xiàn)在還存在，清澈的溪流水波蕩漾，山中的猿猴叫聲極為凄清。我腳穿那謝公為游山而特制的木屐，親自攀登高聳入云的“天梯”（高峻陡峭的山路）。在半山腰能看見從海上升起的太陽，在山頂上仿佛可以聽到天雞啼鳴。無數(shù)山巖重疊，道路曲折回旋，沒有一定的方向。由于迷戀奇花，倚著山石，不覺已經(jīng)天黑了。這時(shí)聽到巖泉發(fā)出的響聲，既像熊在吼，又像龍?jiān)谝鳎褂撵o的樹林戰(zhàn)栗，使層層山巖震驚，烏云黑沉沉地像要下雨了，水波蕩漾升起陣陣煙霧。突然閃電迅雷，像是把山巒崩裂一樣。電閃雷鳴使我仿佛看到像是仙府一樣的石門，轟隆一聲從中間打開了，洞中蔚藍(lán)的天空廣闊無際，看不到盡頭；閃電中的群巒疊嶂好像日月的光輝照耀著金銀筑成的神仙宮殿。閃電中我仿佛看到云中的神仙用彩虹做衣裳，把清風(fēng)當(dāng)作馬，一個(gè)接一個(gè)地下來了；閃電中我仿佛看到老虎彈奏著琴瑟，鸞鳥駕著車，仙人成群結(jié)隊(duì)多得像麻一樣。猛然間我心驚膽顫，神志恍惚，一驚而起，不禁長聲嘆息。原來我仍醒著，枕頭床席也都在，可剛才夢幻中的煙霧云霞卻原來根本沒有。
第三節(jié)是詩人解釋自己為何“夢想”“游天姥”的目的，表達(dá)的是詩人對“夢想”的某種精神追求。翻譯成白話文就是：人世間行樂也應(yīng)像暢游夢中幻境一樣，自古以來萬事都像東流的水一樣一去不復(fù)返。你們問我告別諸位什么時(shí)候才能再回來？這可不好說哦。我暫且把白鹿放在青青的山崖間，要想遠(yuǎn)行時(shí)就騎上它去探訪像天姥山這樣的名山。為什么非要低頭彎腰去侍奉巴結(jié)權(quán)貴們，讓人不能舒心暢意、開開心心地做自己所喜歡做的事情呢！
綜觀全詩，所表現(xiàn)的完全是詩人的一種有意識(shí)的、主動(dòng)而自覺的創(chuàng)作行為，其“夢想”的產(chǎn)生、“夢想”的內(nèi)容、“夢想”的追求都非常清晰而有條理，富有邏輯思維的層次性和積極聯(lián)想與想象的過程性。
本文之所以要把《夢游天姥吟留別》中的“夢”重新進(jìn)行一番解析，是因?yàn)樵趯?shí)際課堂教學(xué)過程中，如果不首先把詩中的“夢”解讀準(zhǔn)，那么整個(gè)教學(xué)過程就不能順利推進(jìn)，常常出現(xiàn)顧此失彼、不能自圓其說的情形。例如，若把詩中的“夢”當(dāng)作“夢境”來講，那么詩歌的第一節(jié)和第三節(jié)就就完全脫離“夢境”了。再說，如果整首詩的中心和重點(diǎn)是在記敘一個(gè)“夢境”，那么該詩第三節(jié)中的那句極其關(guān)鍵的、直抒胸臆的議論——“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，就顯得十分突兀。因?yàn)檫@最“畫龍點(diǎn)睛”的最后一句，竟與詩中有關(guān)“夢游天姥山”的情景之間，怎么也構(gòu)不成一種思維鏈。而只有把《夢游天姥吟留別》中的“夢”當(dāng)作“夢想”來講，那么整首詩歌就顯得自然而順暢，既有產(chǎn)生“夢想”的原因（詩的第一節(jié)），又有展開“夢想”的過程（詩的第二節(jié)），更有表達(dá)“夢想”的目的（詩的第三節(jié)），再稍微聯(lián)想一下詩人寫作此詩的歷史背景，一切都那么的合情合理。至于詩人此前本沒有游歷過“天姥山”，可為什么能在詩中把“游天姥山”的過程描繪得如此栩栩如生、仿佛讓人身臨其境呢？我想，這一定與詩人在寫作此詩之前，曾有16年的漫游經(jīng)歷和生活積累有關(guān)，李白可能把他在其他地方登山時(shí)的所見、所聞、所感移植到了此詩當(dāng)中。這也證明了一個(gè)真理：“生活是創(chuàng)作的唯一源泉”。再如李白在詩中寫到“腳著謝公屐”，這“謝公屐”就是南朝時(shí)的一位喜愛游玩山水的詩人謝靈運(yùn)（公元385年—433年）專為登山而特制的鞋子，可見李白為自己“夢想”如何攀登天姥山是有意識(shí)、有目的地作了充分準(zhǔn)備的。
最后，我把自己對《夢游天姥吟留別》這首詩的創(chuàng)作思想作如下兩點(diǎn)概括與揭示：
一、“夢游天姥”，不是在記敘詩人“夢中游天姥”的離奇景遇，而是在抒發(fā)詩人“夢想游天姥”的強(qiáng)烈愿望。詩人通過抒發(fā)自己“夢想游天姥”的強(qiáng)烈愿望，排遣的是他在現(xiàn)實(shí)生活中“摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的內(nèi)心痛苦，表達(dá)的是一種對心靈解放與精神超脫的極度渴望。
二、“吟留別”，是詩人想通過這首詩歌告訴那些留在京城的朋友或醉心于官場的朋友，不要“摧眉折腰事權(quán)貴”，當(dāng)感到“不得開心顏”的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)想到“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”，不如像我這樣想開些，“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，到美好的大自然去放飛心情，獲得精神的自由。
如麻”這兩句夸張性的擬人與比喻，也只是李白在“夢想游天姥”的過程中，想象那“天姥山”的千姿百態(tài)的山巒疊嶂在電閃雷鳴背景下可能出現(xiàn)的“幻覺”，而不是在表現(xiàn)李白對“仙人”“仙境”的向往與追求。結(jié)合全詩來看，當(dāng)聽到人們傳說海山有座叫“瀛洲”的仙山時(shí)，李白憑理智知道，這是“煙濤微茫信難求”，根本不去追求。而當(dāng)聽到“越人語天姥，云霞明滅或可睹”——既可望又可求時(shí)，李白立即產(chǎn)生向往，想去攀登現(xiàn)實(shí)中那“勢拔五岳掩赤城”的“天姥山”。并為此夢想能“一夜飛渡鏡湖月”，立刻飛到那“連天向天橫”的天姥山下。李白除了有“夢游天姥”的強(qiáng)烈興趣外，還對現(xiàn)實(shí)自然界的其他“名山”具有興趣。如他在詩中告訴朋友說：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。”我認(rèn)為，這里的李白不論想“夢游天姥”也好，或打算探“訪”更多的“名山”也好，其實(shí)都是在用一種極其浪漫的表象來掩飾他極其現(xiàn)實(shí)的想法——“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”。
我想誰都不會(huì)否認(rèn)，作為李白的一種“夢想”與追求，“安能摧眉折腰事權(quán)貴”一句不僅是“詩眼”所在，而且是千古名句，但我們也要清楚這點(diǎn)：李白所不愿“摧眉折腰”侍奉巴結(jié)的“權(quán)貴”，絕不包括當(dāng)時(shí)的最高統(tǒng)治者唐玄宗，而只能是那些在級(jí)別上能夠管壓著李白、并想從李白身上撈點(diǎn)油水圖謀索賄的朝廷官員。從李白后來的人生經(jīng)歷來看，其實(shí)還真是沒有完全放棄“事權(quán)貴”的。例如李白在寫出《夢游天姥吟留別》這首詩歌的當(dāng)年（天寶四年）不久，就曾和高適、杜甫一起去拜謁過北海太守李邕；天寶七年，李白又去謁見過廬江太守昊王李抵；天寶十四年，李白還應(yīng)邀出任過唐永王李?的幕僚至于李白在后來多次“事權(quán)貴”的過程中，是否完全沒有“摧眉折腰”過？很難說。
所以，盡管李白在“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的宣言里彰顯了一種做人的氣節(jié)和人格尊嚴(yán)，但我看來，在李白內(nèi)心深處仍是懦弱的、自卑的。他對不能得罪的“權(quán)貴”，他對所看不慣的官場腐敗以及其他一些“潛規(guī)則”，李白或是不敢抗?fàn)帲蚴遣幌朊鎸Γ蚴遣辉竿骱衔邸Ｎ覀內(nèi)绻萌寮页珜?dǎo)的“修身、齊家、治國、平天下”的標(biāo)準(zhǔn)來衡量李白在這首詩中所體現(xiàn)的思想，“安能摧眉折腰事權(quán)貴”也只是處于一種思想境界的最初級(jí)階段——“修身”而已。而且李白在詩中所選擇的“修身”途徑也只不過是“夢游天姥”似的自我陶醉、遍“訪名山”樣的自尋快樂，而這其實(shí)也是選擇了一種在我們當(dāng)代人看來極不認(rèn)同的處世方式——逃避現(xiàn)實(shí)！而這一點(diǎn)，也正是我們今天教學(xué)這篇傳統(tǒng)名篇時(shí)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真分析和正確認(rèn)識(shí)的地方。“做夢”哪個(gè)不會(huì)？“夢想”誰人沒有？但怎樣的“夢想”才是我們這個(gè)時(shí)代所需要的，怎樣的“夢想”才是我們這個(gè)民族應(yīng)弘揚(yáng)的，怎樣的“夢想”才能導(dǎo)向一種腳踏實(shí)地的奮斗理想和具體實(shí)踐？尚請我們的教師在備課與教學(xué)過程中三思！
夢游天姥吟留別的文化探秘（優(yōu)秀14篇）篇六
詩的開頭幾句是寫入夢的緣由。詩人說：海上回來的人談起過瀛洲，那瀛洲隔著茫茫大海，實(shí)在難以尋找;越人談起過天姥山，天姥山在云霞里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，也許還可以看得到。“瀛洲”是一座神山，我國古代傳說，東海上有三座神山，一座叫蓬萊，一座叫方丈，一座叫瀛洲。越，現(xiàn)在浙江紹興一帶。“信”，在這里當(dāng)“實(shí)在”講。
“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求”，這一筆是陪襯，使詩一開始就帶有神奇的色彩;再說“越人語天姥，云霓明滅或可睹”，轉(zhuǎn)入正題。以下就極力描寫天姥山的高大：“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺(tái)一萬八千丈，對此欲倒東南傾。”詩人先拿天姥山跟天相比，只見那山橫在半天云上，仿佛跟天連結(jié)在一起。再拿天姥山跟其他的山相比，它既超過以高峻出名的五岳，又蓋過在它附近的赤城。“五岳”，指我國的五座名山，泰山、華山、衡山、嵩山、恒山。“赤城”，是山名，在現(xiàn)在浙江天臺(tái)北，因?yàn)樯缴铣嗍_列，遠(yuǎn)看好像紅色的城，所以叫赤城。接著詩人又換一個(gè)角度以天臺(tái)山為著眼點(diǎn)來寫，說那天姥山東南方的天臺(tái)山雖然非常高，但在天姥山面前，也矮小得簡直像要塌倒了。這里的“天臺(tái)一萬八千丈”，只是說天臺(tái)山非常高，并不是說它實(shí)有一萬八千丈。
在這里，詩人并沒有直接說出天姥山怎樣高，卻用比較和襯托的手法，把那高聳的樣子寫得淋漓盡致，仿佛那高峻挺拔、在云霞里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的天姥山就在我們眼前，喚起了我們的幻想，跟著詩人一步步地向那夢幻境界飛去。
從“我欲因之夢吳越”一句開始，詩人就進(jìn)入了夢境。從這里到“失向來之煙霞”一大段，寫的都是夢境，是全詩的主要部分。
詩人夢見自己在湖光月色的照耀下，一夜間飛過鏡湖，又飛到剡溪。他看到：謝公投宿過的地方如今還在，那里淥水蕩漾，清猿啼叫，景色十分幽雅。“謝公”，指的是東晉詩人謝靈運(yùn)。謝靈運(yùn)喜歡游山，以寫山水詩著稱，浙江的名山他差不多都到過。謝靈運(yùn)在登天姥山的時(shí)候，曾經(jīng)在剡溪這個(gè)地方住宿過，留下了“暝投剡中宿，明登天姥岑”的詩句。
接著，李白寫道：“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。”這里的“謝公屐”，指的是謝靈運(yùn)特制的一種登山用的木鞋，鞋底上有木齒，上山就去掉前齒，下山就去掉后齒，這樣走著省力些。“天雞”，是古代傳說里的一種神雞，相傳住在東海桃都山頂?shù)囊豢么髽渖希祀u一叫，天下的雞都跟著叫起來。詩人說：他穿著謝靈運(yùn)特制的木屐，登上天姥山的上連青云的石階。站在高山之巔，看見東海的紅日在半山腰涌出，聽見天雞在空中啼叫。這樣，從飛渡鏡湖到登上天姥山頂，一路寫來，景物一步步變幻，夢境一步步開展，幻想的色彩也一步步加濃，一直引向幻想的高潮。正面展開一個(gè)迷離恍惚、光怪陸離的神仙世界：“千巖萬壑路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”這幾句的意思是說，在千回萬轉(zhuǎn)的山石之間，道路彎彎曲曲，沒有一定的方向。倚靠著巖石，迷戀繽紛的山花，天忽然昏黑了。熊在咆哮，龍?jiān)谝鲊[，震得山石、泉水、深林、峰巒都在發(fā)抖。天氣也急劇地變化，青青的云天像要下雨，蒙蒙的水面升起煙霧。寫得有聲有色。這里采用了楚辭的句法，不僅使節(jié)奏發(fā)生變化，而且使讀者聯(lián)想到楚辭的風(fēng)格，更增添了浪漫主義的色彩。
突然間景象又起了變化：在我們面前，霹靂閃電大作，山巒崩裂，轟隆一聲，通向神仙洞府的石門打開了，在一望無邊、青色透明的天空里，顯現(xiàn)出日月照耀著的金銀樓閣。且看：“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。”這里作者接連用四個(gè)四言短句“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開”，節(jié)奏參差錯(cuò)落，鏗鏘有力，把天門打開時(shí)的雄偉聲勢，充分地寫了出來。“列缺”就是閃電。
在天門打開以前，詩人極力鋪敘昏暗恍惚的色彩和驚天動(dòng)地的響聲，而天門打開以后，景象又是一片光輝燦爛，壯麗非凡。這樣，前者就對后者起了烘托的作用，在詩的氣勢上，形成了一個(gè)由低沉到高昂的波瀾。為神仙的出場渲染了神奇的背景。
接著，神仙出場了：“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。”許多神仙紛紛走出來，穿著彩虹做的衣裳，騎著風(fēng)當(dāng)作馬，老虎在奏樂，鸞鳳在拉車。夢境寫到這里，達(dá)到了最高點(diǎn)，詩人的幻想真像“天馬行空”，無拘無束地任意奔馳。
讀著這些迷人的詩句，好像是在欣賞色彩鮮艷、變化莫測的童話影片一樣，是那樣富于魅力，那樣引人入勝。使人讀了心往神馳，宛如置身神仙世界。
但是，好夢不長：“忽魂悸以魄動(dòng)，怳驚起而長嗟。唯覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞。”心驚夢醒，一聲長嘆，枕席依舊，剛才的煙霧云霞哪里去了?詩在夢境的最高點(diǎn)忽然收住，急轉(zhuǎn)直下，由幻想轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)，仿佛音樂由響徹云霄的高音，一下子轉(zhuǎn)入低音，使聽者心情也隨著沉靜下來。讀詩，尤其是讀古體詩，全篇的波瀾起伏是應(yīng)該注意體會(huì)的。
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夢游天姥吟留別的文化探秘（優(yōu)秀14篇）篇七
1、教學(xué)目標(biāo)。
1．領(lǐng)悟李白蔑視權(quán)貴、追求自由的思想情感；
2．認(rèn)識(shí)和體會(huì)李白浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格，即豐富的想象和大膽的夸張。
1、教學(xué)重點(diǎn)。
1.體會(huì)鄉(xiāng)土情結(jié)的時(shí)代內(nèi)涵。
2.培養(yǎng)學(xué)生研習(xí)文本能力。
3.認(rèn)識(shí)散文問題特點(diǎn)。
1、導(dǎo)入新課。
2、寫作背景。
天寶元年，李白經(jīng)友人實(shí)現(xiàn)吳筠推薦，被唐玄宗征召入京。他以為實(shí)現(xiàn)自己“濟(jì)滄海”“安社稷”的政治抱負(fù)的時(shí)機(jī)到了，于是高歌“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，躊躇滿志到了長安。卻被任命為翰林供奉，一個(gè)沒有實(shí)權(quán)的文學(xué)侍臣，根本無法施展自己的政治才干。由于他蔑視權(quán)貴，不趨炎附勢，加上桀驁不馴的性格，招致了權(quán)貴們對他不斷的攻擊和讒毀。不到三年，被唐玄宗“賜金放還”，趕出長安，他那由布衣而卿相的夢幻從此完全破滅。李白在“臨當(dāng)欲去時(shí)，慷慨淚沾纓”這樣極度悲憤惆悵的心情之中離開京城，繼續(xù)他的漫游生活。先到洛陽與杜甫相會(huì)，結(jié)下友誼。隨后又同游梁、宋故地，這時(shí)高適也趕來相會(huì)，三人一同往山東游覽，到兗洲不久，杜甫西入長安，李白南下吳、越故地。此詩是詩人于天寶四年離開東魯南游吳越時(shí)所作，一名《別東魯諸公》。
3、作者介紹。
李白素有“詩仙”之稱，在中國文學(xué)史上是最具浪漫主義氣息的詩人。字太白，號(hào)青蓮居士。祖藉隴西成紀(jì)（今甘肅泰安東），生于碎葉（今巴爾克什湖南面的楚河流域），25歲始離川在各地漫游。較廣泛地接觸現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)到朝廷的腐敗、官僚貴族的奢侈腐朽，寫出不少抨擊黑暗現(xiàn)實(shí)的詩篇。晚年飄泊困苦，卒于當(dāng)涂。李白是繼屈原之后，我國古代最偉大的`浪漫主義詩人，他感情熱烈，性格豪爽，想象豐富，語言清新自然，較多地運(yùn)用浪漫主義的表現(xiàn)手法，借助非現(xiàn)實(shí)的幻想來表現(xiàn)激情。
4、題目解說。
（1）夢游：說明內(nèi)容的虛實(shí)。
（2）天姥：指天姥山，是所夢的內(nèi)容。
（3）吟：古詩體式，多有悲愁慨嘆之意，形式活潑，如同散文中的隨筆，可以不拘一格。
其它的如“歌”、“行”等。
（4）留別：說明本詩寫作目的。是臨行前留下這首詩向朋友話別的意思，不過本詩主要內(nèi)容并無惜別之感，而是借題發(fā)揮，表明自己的態(tài)度和意向是真。
5、層次結(jié)構(gòu)。
第1段入夢緣由。
由神山的難以覓求，引出天姥山。刻畫天姥山的壯闊和遮天蔽日的氣勢，由此入夢。
第2段夢游。
詩人因情設(shè)夢，精心描繪了四幅精彩的畫面：月夜“剡溪清幽”，白晝“山中壯美”，傍晚“洞外恐怖”，夜晚“洞中仙樂”。
第3段嘆夢。
寫夢醒后的感慨。直抒失意的情緒，表達(dá)對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿。
6、全文分析。
1、為何從“瀛洲”談起？
把神山和天姥山并提，起陪襯作用，表現(xiàn)天姥山的神奇色彩，是詩"神”的特色凸顯而出。
2、天姥山的特點(diǎn)是什么？
高大、巍峨。
3、怎么體現(xiàn)？使用什么寫作和修辭手法？
先用天相比，又用高峻聞名的五岳及附近名山赤城、天臺(tái)相比。正面與側(cè)面相結(jié)合。寫作手法：比較、襯托、夸張。極力表現(xiàn)高聳、時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的天姥山，為幻想做好準(zhǔn)備。
夢到剡溪。
我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
謝公宿處今尚在，綠水蕩漾清猿啼。
4、"飛”表現(xiàn)了什么追求？
自由自在。
5、“照”和"送”寫出什么？
明月與人如影隨形，人與自然和諧一體，體現(xiàn)對自然的熱愛和眷戀。
1、背誦并默寫此詩。
2、讀李白的這首詩，總能被深深地感染，我相信，每個(gè)人心中從此都有了一個(gè)你自己的李白。我們可嘗試著表達(dá)出自己的理解和感想。請寫一篇隨筆《我讀夢游天姥吟留別》。
夢游天姥吟留別的文化探秘（優(yōu)秀14篇）篇八
人們評(píng)價(jià)李白的詩，多以“想象奇特，飄逸奔放，雄渾壯麗”概括之，究其原因，大概李白之詩，多為一揮而就，灑脫恣意，雖說思維跳躍性強(qiáng)，但都較為直白，很好理解，唯有《夢游天姥吟留別》一文，頗為難懂。
解讀《夢游天姥吟留別》一文，其關(guān)鍵在于對夢境的理解。我個(gè)人認(rèn)為，夢與人的經(jīng)歷、思想密切相關(guān)，夢境是現(xiàn)實(shí)的折射。
在《夢游天姥吟留別》一文中，天姥山是詩人描形狀物的對象，感慨抒懷的依托，詩人開篇從“談瀛洲”始，將“煙濤微茫”的瀛洲與“云霞明滅”的天姥進(jìn)行對比，然而瀛洲的“信難求”讓人卻步，而天姥的“或可睹”則成了一種強(qiáng)烈的誘惑。又用五岳、赤城和天臺(tái)，襯托了天姥的雄峻巍峨，完成了對天姥山的描寫。
由此，詩人說，“我欲因之夢吳越”，便進(jìn)入了夢境。在徐徐清風(fēng)中，相隨明月，飛度鏡湖，來到剡溪;然后著屐登山，將無限風(fēng)光盡收眼底：腳下湖月如鏡，淥水蕩漾;岸邊清猿啼嘯，余音裊裊;向遠(yuǎn)處看，一輪紅日從大海上冉冉升起，又聞天雞長鳴。在這里我們看到詩人的心境是愉悅的、恬美的、欣喜的。對于“飛度鏡湖”，著眼點(diǎn)在“飛”。在現(xiàn)代來說，飛是一種行路的方式，而在根本無法飛行的古代又代表什么呢?我們來看一些古代的詞語：人們說游子想家，就會(huì)說“歸心似箭”，飛了回去;說軍情緊急，就來一個(gè)“飛馬急馳”等等。所以“飛”就代表快，代表一種急切的心情。又因?yàn)槿藗兛吹进B可以在天空自由地飛翔，向往鳥的無拘無束，就有了各式各樣的飛天之夢，但在古代人是不可能飛上天的，所以“飛”又代表某種愿望的企圖達(dá)成。而“著屐登山”，則強(qiáng)調(diào)“登山”，不管在現(xiàn)代還是古代，都有代表“努力、艱辛、奮斗”之類的意思，也有企圖達(dá)成某種愿望的意思。同時(shí)“登山”又有爬向高處的意思，所以還有“地位提高”的象征意義。“半壁見海日，空中聞天雞”一句是說詩人登山到半山腰，看到了太陽，。在儒家文化盛行的中國，經(jīng)常將太陽闡釋成君主、上司和父母。這句的象征意義是李白見到了唐明皇。那“空中聞天雞”又當(dāng)如何理解呢?其實(shí)是李白心中的政治理想，這與天雞有關(guān)。《述異志》卷下記載：“東南有桃都山，上有大樹，名曰桃都，枝相去三千里。上有天雞，日初出照此木，天雞則鳴，天下雞皆隨之鳴。”我認(rèn)為此乃李白自比，想做領(lǐng)頭之天雞，讓天下跟隨，以實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。這是夢境的第一層。
理想歸理想，現(xiàn)實(shí)并非他所想象的那樣簡單，他接下來的夢境就說明了這一點(diǎn)：“千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云清清兮欲雨，水澹澹兮生煙。”道路迷失，天色昏暗，耳邊震響著“熊咆龍吟”般的瀑布，這可怕的聲音連林木山石都為之發(fā)抖。到處煙云迷漫，什么都看不清楚，一切都變得昏暗、迷惑，使人恐懼，顯然是惡夢。“路不定”是說道路迷失，自己找不到出路;“暝”是說天色昏暗，言指皇帝為奸臣蒙蔽;“熊咆龍吟”一句不好理解，既可解釋為群小狂哮，又可解釋為詩人怒不可遏，但不管怎樣，都讓詩人惱怒不已;而“云清清兮欲雨，水澹澹兮生煙”，則說明詩人自感前途渺茫。這也正是李白在官場的感受，時(shí)時(shí)不順，處處碰壁，雖然最后被皇帝賜金放還了，但對詩人來說仍是一種失敗。這是夢境的第二層。
夢境的第三層從“列闕霹靂”始，一道電光，一聲霹靂，山巒崩塌，石壁中開，天崩地裂間，看到“洞天”中這樣一番景象：日月照耀，金璧交輝，虎鼓瑟，鸞駕車，神仙們御風(fēng)而行，紛紛落下——我們先看“雷霆霹靂”，《周公解夢》有這樣的解釋：“身被霹靂主富貴，電光照身有吉慶。”按這樣解釋，李白應(yīng)該還有重回朝堂的可能。但下一句卻說“丘巒崩摧”，但在后人對《周公解夢》闡釋時(shí)所定的解夢原則中有一句話，叫“山望貴氣水望財(cái)”，是說人夢到山就象征仕途有望，夢到水象征生財(cái)有道;而在儒家觀念中，山有仁者之風(fēng)，是一種恒定的依靠。山是中國人心中不變的、相對靜態(tài)的意象，而在這里詩人卻說“丘巒崩摧”，那就說明詩人借以維系理想、體現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)發(fā)生了變化，那么到底是什么呢?我認(rèn)為是仕途，山巒崩塌就意味著仕途的無望。情況到這里發(fā)生了轉(zhuǎn)變，原本規(guī)劃好的人生目標(biāo)發(fā)生了變化，是不是李白就無路可走了?“洞天石扉，訇然中開”，山重水復(fù)疑無路時(shí)，柳暗花明又一村，出現(xiàn)了一個(gè)洞，這個(gè)“洞”有極強(qiáng)的象征意義，首先它是一條出路，其次它還代表隱居。這都表現(xiàn)了李白的隱居求仙的愿望。至于后面的“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。……云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻”，則說了仙境之美與求仙之樂，就成了詩人聊以自慰之詞。
附文：
夢游天姥吟留別的文化探秘（優(yōu)秀14篇）篇九
李白為什么“夢游”？為什么“留別”？運(yùn)用誦讀、點(diǎn)撥、討論等方法弄清這兩個(gè)問題，體會(huì)詩人“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的操守，認(rèn)識(shí)封建社會(huì)埋沒正直之士、壓制賢能之才的落后本質(zhì)。
本設(shè)計(jì)緊扣詩題的“夢游”和“留別”，主要提出以下幾個(gè)問題：
1.詩人為什么鐘情于“天姥”？
2.詩人如何“夢游”？3.如何理解“留別”？
提問：步入中年的作者為什么寫“夢游”呢？他是如何“夢游天姥”的？天下名山那么多，他為什么鐘情于“天姥”？（范讀“我欲因之夢吳越，……仙之人兮列如麻”）。
明確：作者是如何“夢游”的？從靜謐幽美的湖月到奇麗壯觀的海日，從萬轉(zhuǎn)千折的山徑到令人戰(zhàn)栗的層巔，從山景幻入仙境。
提問：“夢游天姥”使人目眩神迷，拋于夢境，“天姥”在詩人眼里是什么樣子呢？“天姥”真的很高很大嗎？（范讀“海客談瀛州，……對此欲倒東南傾”）。
提問：李白寫“眼中”的“天姥”及“夢中”的“天姥”時(shí)，運(yùn)用了什么手法？
明確：運(yùn)用了豐富的想象和大膽的夸張，組成了一幅亦實(shí)亦虛、亦真亦幻的“天姥圖”。
提問：以上我們簡析了“夢游天姥”，那么“吟留別”是什么意思呢？（范讀“忽魂悸以魄動(dòng)，……使我不得開心顏”）。
明確：這首詩寫于公元745年，往前追三年，即唐玄宗天寶元年（742），李白應(yīng)詔赴長安，供奉翰林，但不到兩年，即被“賜金放還”，又開始了漫游生活。本詩以記夢為由，抒寫了懷才不遇的痛苦和對開明、自由的渴求，表現(xiàn)了蔑視權(quán)貴、不卑不屈的叛逆精神。“留別”一詞既有“留贈(zèng)”之意，也有對長安三年“痛苦的留戀和凜然地作別”之意。這是作者鐘情于“天姥”的原因之三。
（跟著錄音齊讀全詩）。
討論歸納：作者為什么鐘情于“天姥”？
(1)借古喻今(“謝公宿處……清猿啼”)；
(2)以“天姥”自喻（“天姥連天……東南傾”）；
(3)借“夢游”抒情（“我欲因之……開心顏”）。
李白。
眼中夢中。
天姥。
夢游天姥吟留別的文化探秘（優(yōu)秀14篇）篇十
這座詩人夢中的天姥山，在詩人筆下高聳云天，直插云際，從而憧憬能夠“到此一游”。由此，詩人之夢就有了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。詩人對天姥山的神往，正是對美好生活的追求和向往，詩人的浪漫情懷在這里得到了完美體現(xiàn)——開啟了“夢游天姥”之旅，一幅又一幅綺麗的畫卷展現(xiàn)在讀者面前，使讀者不知不覺中追逐著詩人的夢一同入境。
“我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月”，一個(gè)“欲”字表達(dá)出詩人李白本無此“夢”，“夢”，不過是一個(gè)美好的愿景，是詩人內(nèi)心世界的真實(shí)寫照。
天姥山如詩如畫、美妙絕倫的奇景就是詩人心中向往的仙界，是沒有世俗骯臟的凈土。這個(gè)令人心馳神往的圣地怎不叫詩人“腳著謝公屐，身登青云梯”，得以“半壁見海日，空中聞天雞”。這是夢嗎？紅日在半山腰懸掛，天雞在晴空中啼鳴，“千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。”浪漫寫實(shí)的手法寫出了天姥山真乃神仙世界也，詩人也是醉了，不知路往何處去了。
虛幻的夢境其實(shí)是詩人現(xiàn)實(shí)的寫照，接下來的夢境曲曲折折，有如詩人的一生——。
“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”！這是對于權(quán)貴的抗?fàn)帲菍τ谟粲舨坏弥救诵穆暤膬A吐，在那個(gè)年代，有多少人懷才不遇，有多少人屈身權(quán)貴，又有多少人才被埋沒！詩人李白大膽地向封建帝王說“不”——“安能”很好地體現(xiàn)出李白對權(quán)貴的蔑視，從此，一個(gè)孤高自傲，豪邁奔放的“詩仙”流芳后世。
夢游天姥吟留別的文化探秘（優(yōu)秀14篇）篇十一
詩之不可及處，在乎神識(shí)超邁，飄然而來，忽然而去，不屑屑于雕章琢句，亦不勞勞于鏤心刻骨，自有天馬行空不可羈勒之勢。屈原開啟了浪漫主義詩歌的先河，不少人為李太白那高度的夸張和豐富的想像而贊口不絕，他把浪漫主義推向頂峰。
我們在誦讀的時(shí)候，由于詩人的感情和思緒發(fā)展變化很快，全詩的節(jié)奏也頗多變化，要用心領(lǐng)會(huì)詩句的內(nèi)容，讀得節(jié)奏鮮明，我們要循著夢游的進(jìn)度，展開豐富、奇妙的想像，將仙境與塵世、出世與入世、飄逸與沉重，一并交織在瑰麗奇幻的藝術(shù)境界中。
詩的開頭寫天姥山橫空出世的雄姿和高峻，其中就蘊(yùn)著詩人對天姥山的景仰和向往之情。首先就用“煙濤微茫”的瀛洲的難求，難得來襯天姥山的可睹、可尋，在這里，使用了陪襯、鋪墊的手法，這使詩一開始就帶有神奇的色彩，其次將它與五岳、赤城，天臺(tái)進(jìn)行比照，把其高聳的樣子寫得淋漓盡致。他縱可連天，橫可遮天，五岳赤城小在話下，萬丈天臺(tái)拜倒其腳下。喜翼可蔽空的大鵬，更愛檐頭私語的小雀。事實(shí)上，天姥山不過是浙東的一處靈秀之地，與天臺(tái)并x，較五岳卻是小巫見大巫，這便是用陪襯，夸張的手法營造一個(gè)神奇的氛圍，神奇的色彩，將我們一步步引向那夢幻境界。
詩人在描寫天姥山時(shí)，用了想像的藝術(shù)手法，像天馬行空一樣無拘無束，隨著想像羽翼的飛翔，在筆端展現(xiàn)了變化萬千的景象，創(chuàng)造出了和丑惡現(xiàn)實(shí)對立的神奇壯麗的境界，炫人眼目，動(dòng)人心弦，令讀者讀后跌x起伏，回腸蕩氣。
詩人轉(zhuǎn)觸筆鋒，他的消極避世又不像桃花源式的完全置身于世外，其譏諷現(xiàn)實(shí)，卻又不像屈原般憤世疾俗，從太白的身上，我們看到了他有儒家的積極用世，有道家的消極避世，又有俠客的仗劍豪情，但他的追求個(gè)性自語，蔑視權(quán)貴是顯而易見的，我們更能明確其入夢的真正緣由和提及謝公的用意。
全詩的詩眼是“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏？”正是作者感情的升華，著一句表現(xiàn)的更明顯。思維的火焰總是難以熄滅，在一番離奇的遐思和古樸的旋律中，看到了青蓮蔑視權(quán)貴，追求生活的理想和精神。他之所以向往神仙的時(shí)間，是因?yàn)樗蓷壓诎档默F(xiàn)實(shí)社會(huì)，踏上漫游的旅途，政治上遭挫折的憤怨仍郁結(jié)于懷，在詩末發(fā)出那樣激越的呼聲，對自由自在的生活的吶喊和向往。
翻開泛黃的丹青古卷，與古人相知，與古人相別，青蓮的超塵脫俗和神奇飄渺，讓我久久不忘其余韻。
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夢游天姥吟留別的文化探秘（優(yōu)秀14篇）篇十二
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。越人語天姥，云霓明滅或可睹。
天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬八千丈，對此欲倒東南傾。我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扇，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄動(dòng)，怳驚起而長嗟。惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞。
世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去時(shí)何時(shí)還，且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。
翻譯。
海外來客們談起瀛洲，煙波渺茫實(shí)在難以尋求。越中來人說起天姥山，在云霧忽明忽暗間有人可以看見。天姥山仿佛連接著天遮斷了天空。山勢高峻超過五岳，遮掩過赤城山。天臺(tái)山雖高四萬八千丈，面對著它好像要向東南傾斜拜倒一樣。
我根據(jù)越人說的話夢游到吳越，一天夜晚飛渡過明月映照下的鏡湖。鏡湖上的月光照著我的影子，一直伴隨我到了剡溪。謝靈運(yùn)住的`地方如今還在，清澈的湖水蕩漾，猿猴清啼。我腳上穿著謝公當(dāng)年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。上到半山腰就看見了從海上升起的太陽，在半空中傳來天雞報(bào)曉的叫聲。無數(shù)山巖重疊，道路盤旋彎曲，方向不定，迷戀著花，依倚著石頭，不覺天色已經(jīng)晚了。熊在怒吼，龍?jiān)陂L鳴，巖中的泉水在震響，使森林戰(zhàn)栗，使山峰驚顫。云層黑沉沉的，像是要下雨，水波動(dòng)蕩生起了煙霧。電光閃閃，雷聲轟鳴，山峰好像要被崩塌似的。仙府的石門，訇的一聲從中間打開。洞中蔚藍(lán)的天空廣闊無際，看不到盡頭，日月照耀著金銀做的宮闕。用彩虹做衣裳，將風(fēng)作為馬來乘，云中的神仙們紛紛下來。老虎彈奏著琴瑟，鸞鳥駕著車。仙人們成群結(jié)隊(duì)密密如麻。忽然魂魄驚動(dòng)，我猛然驚醒，不禁長聲嘆息。醒來時(shí)只有身邊的枕席，剛才夢中所見的煙霧云霞全都消失了。
人世間的歡樂也是像夢中的幻境這樣，自古以來萬事都像東流的水一樣一去不復(fù)返。告別諸位朋友遠(yuǎn)去(東魯)啊，什么時(shí)候才能回來?暫且把白鹿放牧在青崖間，等到要遠(yuǎn)行時(shí)就騎上它訪名山。豈能卑躬屈膝去侍奉權(quán)貴，使我不能有舒心暢意的笑顏!
創(chuàng)作背景。
此詩作于李白出翰林之后。唐玄宗天寶三載(744年)，李白在長安受到權(quán)貴的排擠，被放出京。天寶四載(745年)，李白將由東魯(在今山東)南游吳越，寫了這首描繪夢中游歷天姥山的詩，留給在東魯?shù)呐笥眩砸差}作《夢游天姥山別東魯諸公》。
李白早年就有濟(jì)世的抱負(fù)，但不屑于經(jīng)由科舉登上仕途。因此他漫游全國各地，結(jié)交名流，以此廣造聲譽(yù)。唐玄宗天寶元年(742年)，李白的朋友道士吳筠向玄宗推薦李白，玄宗于是召他到長安來。李白對這次長安之行抱有很大的希望，在給妻子的留別詩《別內(nèi)赴征》中寫道：“歸時(shí)倘佩黃金印，莫見蘇秦不下機(jī)。”李白初到長安，也曾有過短暫的得意，但他一身傲骨，不肯與權(quán)貴同流合污，又因得罪了權(quán)貴，及翰林院同事進(jìn)讒言，連玄宗也對他不滿。他在長安僅住了一年多，就被唐玄宗賜金放還，他那由布衣而卿相的夢幻從此完全破滅。這是李白政治上的一次大失敗。離長安后，他曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過一個(gè)時(shí)期。這時(shí)東魯?shù)募乙杨H具規(guī)模，盡可在家中怡情養(yǎng)性，以度時(shí)光。可是李白沒有這么作，他有一個(gè)不安定的靈魂，他有更高更遠(yuǎn)的追求，于是離別東魯家園，又一次踏上漫游的旅途。這首詩就是他告別東魯諸公時(shí)所作。
夢游天姥吟留別的文化探秘（優(yōu)秀14篇）篇十三
詩的開頭幾句是寫入夢的緣由。詩人說：海上回來的人談起過瀛洲，那瀛洲隔著茫茫大海，實(shí)在難以尋找;越人談起過天姥山，天姥山在云霞里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，也許還可以看得到。“瀛洲”是一座神山，中國古代傳說，東海上有三座神山，一座叫蓬萊，一座叫方丈，一座叫瀛洲。越，就是浙江紹興一帶。“信”，在這里當(dāng)“實(shí)在”講。
先說“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求”，這一筆是陪襯，使詩一開始就帶有神奇的色彩;再說“越人語天姥，云霞明滅或可睹”，轉(zhuǎn)入正題。以下就極力描寫天姥山的高大：“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬八千丈，對此欲倒東南傾。”詩人先拿天姥山跟天相比，只見那山橫在半天云上，仿佛跟天連結(jié)在一起。再拿天姥山跟其他的山相比，它既超過以高峻出名的五岳，又蓋過在它附近的赤城。“五岳”，指中國的五座名山，泰山、華山、衡山、嵩山、恒山。“赤城”，是山名，在浙江天臺(tái)北，因?yàn)樯缴铣嗍校h(yuǎn)看好像紅色的城，所以叫赤城。接著詩人又換一個(gè)角度以天臺(tái)山為著眼點(diǎn)來寫，說那天姥山東南方的天臺(tái)山雖然非常高，但在天姥山面前，也矮小得簡直像要塌倒了。這里的“天臺(tái)四萬八千丈”，只是說天臺(tái)山非常高，并不是說它實(shí)有四萬八千丈。
在這里，詩人并沒有直接說出天姥山怎樣高，卻用比較和襯托的手法，把那高聳的樣子寫得淋漓盡致，仿佛那高峻挺拔、在云霞里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的天姥山就在我們眼前，喚起了我們的幻想，跟著詩人一步步地向那夢幻境界飛去。從“我欲因之夢吳越”一句開始，詩人就進(jìn)入了夢境。從這里到“失向來之煙霞”一大段，寫的都是夢境，是全詩的主要部分。
詩人夢見自己在湖光月色的照耀下，一夜間飛過紹興大都市的鏡湖，又飛到剡溪。他看到：謝公投宿過的地方如今還在，那里淥水蕩漾，清猿啼叫，景色十分幽雅。“謝公”，指的是魏晉貴族詩人謝靈運(yùn)。謝靈運(yùn)喜歡游山，以寫山水詩著稱，浙江的'名山他差不多都到過。謝靈運(yùn)在登天姥山的時(shí)候，曾經(jīng)在剡溪這個(gè)地方住宿過，留下了“暝投剡中宿，明登天姥岑”的詩句。
接著，李白寫道：“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。”這里的“謝公屐”，指的是謝靈運(yùn)特制的一種登山用的木鞋，鞋底上有木齒，上山就去掉前齒，下山就去掉后齒，這樣走著省力些。“天雞”，是古代傳說里的一種神雞，相傳住在東海桃都山頂?shù)囊豢么髽渖希祀u一叫，天下的雞都跟著叫起來。詩人說：他穿著謝靈運(yùn)特制的木屐，登上天姥山的上連青云的石階。站在高山之巔，看見東海的紅日在半山腰涌出，聽見天雞在空中啼叫。這樣，從飛渡鏡湖到登上天姥山頂，一路寫來，景物一步步變幻，夢境一步步開展，幻想的色彩也一步步加濃，一直引向幻想的高潮。正面展開一個(gè)迷離恍惚、光怪陸離的神仙世界：“千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”這幾句的意思是說，在千回萬轉(zhuǎn)的山石之間，道路彎彎曲曲，沒有一定的方向。倚靠著巖石，迷戀繽紛的山花，天忽然昏黑了。熊在咆哮，龍?jiān)谝鲊[，震得山石、泉水、深林、峰巒都在發(fā)抖。天氣也急劇地變化，青青的云天像要下雨，蒙蒙的水面升起煙霧。寫得有聲有色。這里采用了楚辭的句法，不僅使節(jié)奏發(fā)生變化，而且使讀者聯(lián)想到楚辭的風(fēng)格，更增添了浪漫主義的色彩。突然間景象又起了變化：在我們面前，霹靂閃電大作，山巒崩裂，轟隆一聲，通向神仙洞府的石門打開了，在一望無邊、青色透明的天空里，顯現(xiàn)出日月照耀著的金銀樓閣。且看：“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。”這里作者接連用四個(gè)四言短句“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開”，節(jié)奏參差錯(cuò)落，鏗鏘有力，把天門打開時(shí)的雄偉聲勢，充分地寫了出來。“列缺”就是閃電。
在天門打開以前，詩人極力鋪敘昏暗恍惚的色彩和驚天動(dòng)地的響聲，而天門打開以后，景象又是一片光輝燦爛，壯麗非凡。這樣，前者就對后者起了烘托的作用，在詩的氣勢上，形成了一個(gè)由低沉到高昂的波瀾。為神仙的出場渲染了神奇的背景。接著，神仙出場了：“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。”許多神仙紛紛走出來，穿著彩虹做的衣裳，騎著風(fēng)當(dāng)作馬，老虎在奏樂，鸞鳳在拉車。夢境寫到這里，達(dá)到了最高點(diǎn)，詩人的幻想真像“天馬行空”，無拘無束地任意奔馳。讀著這些迷人的詩句，好像是在欣賞色彩鮮艷、變化莫測的童話影片一樣，是那樣富于魅力，那樣引人入勝。使人讀了心往神馳，宛如置身神仙世界。
但是，好夢不長：“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長嗟。唯覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞。”心驚夢醒，一聲長嘆，枕席依舊，剛才的煙霧云霞哪里去了?詩在夢境的最高點(diǎn)忽然收住，急轉(zhuǎn)直下，由幻想轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)，仿佛音樂由響徹云霄的高音，一下子轉(zhuǎn)入低音，使聽者心情也隨著沉靜下來。讀詩，尤其是讀古體詩，全篇的波瀾起伏是應(yīng)該注意體會(huì)的。
詩人由夢醒后的低徊失望，引出了最后一段。這一段由寫夢轉(zhuǎn)入寫實(shí)，揭示了全詩的中心意思。這首詩是用來留別的，要告訴留在魯東的朋友，自己為什么要到天姥山去求仙訪道。這一段是全詩的主旨所在，在短短的幾句詩里，表現(xiàn)了詩人的內(nèi)心矛盾，迸發(fā)出詩人強(qiáng)烈的感情。他認(rèn)為，如同這場夢游一樣，世間行樂，總是樂極悲來，古來萬事，總是如流水那樣轉(zhuǎn)瞬即逝，還是騎著白鹿到名山去尋仙訪道的好。這種對人生的傷感情緒和逃避現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，表現(xiàn)了李白思想當(dāng)中消極的一面。封建社會(huì)里屬于封建統(tǒng)治階級(jí)的知識(shí)分子，在政治上遭受挫折的情況下，對人生抱消極態(tài)度，是可以理解的。但是，我們評(píng)價(jià)這首詩里所表現(xiàn)的李白的思想，決不能只看到這一面，還要看到另一面，更強(qiáng)烈的一面。在李白的思想當(dāng)中，和“人生無常”相伴而來的，不是對人生的屈服，不是跟權(quán)臣貴戚同流合污，而是對上層統(tǒng)治者的蔑視和反抗。他的求仙訪道，也不是像秦始皇、漢武帝那樣為了滿足無窮的貪欲，而是想用遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的辦法表示對權(quán)臣貴戚的鄙棄和不妥協(xié)，正像詩的結(jié)句所說：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏!”哪能夠低頭彎腰伺候那些有權(quán)有勢的人，使得我整天不愉快呢!從這里可以看出詩人的思想是曲折復(fù)雜的，但是它的主要方面是積極的，富有反抗精神的。
名家點(diǎn)評(píng)。
《李太白詩醇》引謝疊山語：“此太白避亂魯中而留別之作，然以游仙為是，以游宦為非，蓋出于不得已之情”。
唐汝詢《唐詩解》云：“將之天姥，托言夢游以見世事皆虛幻也。……乃知世間行樂，亦如此夢耳。古來萬事，亦豈有在者乎?皆如流水之不返矣。”
嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩評(píng)》云：“子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉郁。太白《夢游天姥吟》、《遠(yuǎn)別離》等，子美不能道”。
《唐宋詩醇》卷六：“七言歌行，本出楚騷、樂府，至于太白，然后窮極筆力，優(yōu)入圣城。昔人謂其以氣為主，以自然為宗，以俊逸高暢為貴，詠之使人飄揚(yáng)欲仙。而尤推其《天姥吟》、《遠(yuǎn)別離》等篇，以為雖子美不能道。蓋其才橫絕一世，故興會(huì)標(biāo)舉，非學(xué)可及，正不必執(zhí)此謂子美不能及也。此篇夭矯離奇，不可方物，然因語而夢，因夢而悟，因悟而別，節(jié)次相生，絲毫不亂”。
夢游天姥吟留別的文化探秘（優(yōu)秀14篇）篇十四
一、想象豐富而奇特，夸張大膽，而不失險(xiǎn)怪。
古人說：言而不文，行之不遠(yuǎn)。詩歌，尤其需要想象。在《夢游天姥吟留別》里，詩人展開想象的翅膀，馳騁在一個(gè)奇特的藝術(shù)境界中，創(chuàng)造了一個(gè)迷離恍惚、雄苛壯麗的美妙意境，使人目眩心迷，魂悸魄動(dòng)。詩人寫此詩時(shí)，剛從長安放還，未曾到過天姥山，詩中所寫的景象，或本諸傳說，或托之虛構(gòu);但他信筆寫來，卻顯得有聲有色，栩栩如生，有如身臨其境。其中有歷史故事，神話和傳說。有詩人長期漫游經(jīng)歷過的萬壑千山的印象，也有長安三年宮廷生活在意識(shí)中的印記。這一切通過浪漫主義的非凡想象，聚在一起，構(gòu)成輝煌燦爛、驚心動(dòng)魄的圖畫。題曰“夢游”，可見詩人是在“夢”字上大做文章，夢即是真，真即是夢，在夢與真的有機(jī)結(jié)合上，寫出了無比瑰麗的幻想境界。你看他一夜之間就從東魯(今山東省)飛度過紹興的鏡湖，上有—輪明月伴隨，下有一池碧波映襯，他穿起南朝謝靈運(yùn)曾經(jīng)穿過的木屐，沿著高入云霄的石梯開始向天姥山的峰頂攀登，詩意多濃!境界多美!
李白詩歌的意象往往是超越現(xiàn)實(shí)的。詩人對現(xiàn)實(shí)生活不作過細(xì)的描寫，而是馳騁于廣闊的空間，穿插于歷史、神話、夢境、幻境和大自然的景物，捕捉許多看來似乎無聯(lián)系的意象，構(gòu)成一幅幅驚心動(dòng)魄的圖畫，表現(xiàn)跌宕起伏的感情。詩人就是通過這些奇幻的景物，抒發(fā)迭宕起伏的感情，表示對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的摒棄。詩的最后—部分寫夢醒后的感嘆，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開新顏。”我怎么能低眉彎腰服侍權(quán)貴們，叫自己終日悶悶不樂呢?詩人的夢游天姥，向往仙境追求自由，超脫塵世，都與他反權(quán)貴思想密切相關(guān)。詩人的想象如此豐富而又奇特，這在中國文學(xué)史上是少見的，只有屈原的《離騷》與《遠(yuǎn)游》可以比擬。
二、別具匠心的構(gòu)思。
《文心雕龍·章句》在論及文章的`結(jié)構(gòu)時(shí)說：“夫人之立言，因字而生句，積句而成章，積章而成篇。”這是就文章的一般結(jié)構(gòu)而言。然而詩歌的結(jié)構(gòu)不同于一般的文章。它可以按照詩人感情的需要，進(jìn)行大幅度的跳躍。在《夢游天姥吟留別》中，詩人突破了一般留別詩“有別必怨，有離必傷”的陳規(guī)俗套，全然不寫惜別之情，而是借“別”抒懷，另有寄托，寫成一首驚心動(dòng)魄、眾音繁會(huì)的紀(jì)夢詩、游仙詩，借此來表明自己不事權(quán)貴的政治態(tài)度。為此，不按生活的順序，逐個(gè)描繪每一事物，而是以熾烈的感情去燃燒讀者的心靈。他一任感情之所至，大膽地展開想象，盡情地予以揮灑。明代胡應(yīng)麟以為這首詩“無首無尾，杳冥昏默”，似乎不可捉摸。然而仔細(xì)尋繹，還是具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)律性的。正如《唐宋詩醇》所說：“此篇夭矯離奇，不可方物，然因語而夢，因夢而悟，因悟而別，節(jié)次相生，絲毫不亂。”該詩在構(gòu)思上，不同于一般觸物生情、感事抒懷之詩，而是離開現(xiàn)實(shí)生活，把主觀世界的活動(dòng)外化為幻想，制造出一片幻影，任憑主觀意愿在幻覺里自由的馳騁，不受現(xiàn)實(shí)生活的約束，因此帶有很大的主觀隨意性，想怎樣寫就怎樣寫。這種構(gòu)思，最大限度地表現(xiàn)了李白對發(fā)揚(yáng)個(gè)性自由的獨(dú)特追求。
詩人寫神仙世界的美好，正是為了反襯現(xiàn)實(shí)社會(huì)的惡濁;寫自己對仙境的向往，正是為了表現(xiàn)對塵世的憎惡。淋漓揮灑、心花怒放的詩筆，寫出了詩人精神上的種種歷險(xiǎn)和追求，仿佛詩人苦悶的靈魂在夢中得到真正的解脫。正是由于這種別具匠心的構(gòu)思，使得全詩內(nèi)容豐富曲折、奇譎多變，形象輝煌流麗、繽紛多彩，從而構(gòu)成了全詩浪漫主義的華贍情調(diào)。
該詩雖分成三段，然而彼此關(guān)聯(lián)，不可分割，不僅自始至終，“以氣為主，以自然為宗”一氣呵成，渾然一體;而且每兩段之間都以關(guān)鍵性的詩句作為紐帶，加以綰合。例如第一、二段之間，用“我欲因之夢吳越”來承接上文：二、三段之間以“失向來之煙霞”結(jié)上啟下，環(huán)環(huán)緊扣，宛轉(zhuǎn)相生，不留斧鑿之痕，表現(xiàn)了詩人高超的結(jié)構(gòu)技巧。
三、句式參差，節(jié)奏緩疾相間。
詩歌和音樂有著密切的關(guān)系，古代詩歌的語言講平仄，講押韻，都是為了創(chuàng)造抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏，以供合樂和應(yīng)歌。《夢游天姥吟》中這個(gè)“吟”字，就是古代長篇歌行的一種詩體，樂譜雖已失傳，然而我們今天吟誦起來，仍然感到一種節(jié)奏鏗鏘的音樂美。在平仄上，它不像近體律詩那樣嚴(yán)格，句法也沒有那樣整齊，更不講究對仗的工穩(wěn)。在押韻方面，它不是一韻到底，而是換了九次。每一次換韻，都形成一個(gè)明顯的節(jié)奏，在感情上表現(xiàn)—個(gè)頓挫，兩句一換韻的，顯得節(jié)奏急促，如“我欲因之夢吳越”二句;多句一換韻的，顯得音調(diào)舒徐，如“送我至剡溪”以下七句。
本篇在句法上也有鮮明的特點(diǎn)：全詩以七言為主軸，錯(cuò)以四、五、七、九言長短句式。有散文式的句式，也有楚辭體的句式。長歌永言，語氣蕩漾，讀之有回腸蕩氣之效;有的甚至三句構(gòu)成一個(gè)小段，全不講求對仗，如“別君去兮何時(shí)還”三句便是如此。由于其中有—個(gè)單句，在音節(jié)上造成不穩(wěn)定感，于是下面二句就夸口而出，產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力量。由于韻腳的不斷變化，句子的長短不一，便形成快慢不同的節(jié)奏，起伏跌宕的旋律，恰到好處地反映了詩人感情的變化：有時(shí)慷慨激烈，猶如萬壑爭流，波濤洶涌;有時(shí)飄逸閑適，猶如一條小溪，平緩地流去。詞釆亦明麗璀璨，極富表現(xiàn)力。寫靜幽，則淥水蕩漾，白鹿青崖，鏡湖映影，金銀臺(tái)承日月之照耀，讀之確有煙霞明滅、美不勝收之感;寫動(dòng)蕩，則列缺霹靂，丘巒崩摧，虎咆龍吟，又使人魂悸魄動(dòng)，驚栗而感嘆。凡此，皆可看出詩人藝術(shù)手段之高明。在這里，語言的音樂美和詩人的靈魂美融鑄為—個(gè)藝術(shù)整體。
四、思想藝術(shù)的高度統(tǒng)—。
即使李白作品讀得不多，也都知道“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”這兩個(gè)警句，它表現(xiàn)了李白蔑視權(quán)貴、向往自由的高尚品格，是對封建制度的強(qiáng)烈反抗。中國古典詩歌有一個(gè)比興的傳統(tǒng)，在景物描寫中講究寄托，《夢游天姥吟》也是一樣。清人陳抗說：“太白被放以后，回首蓬萊宮殿(借指唐代宮殿)，有若夢游，故托天姥以寄意。”(《詩比興箋》)并且解釋說“首言求仙難必，遇主或易”“身登青云梯”以下是指“金鑾召見”，醉草嚇蠻書;“忽魂悸以魄動(dòng)”以下是說“一旦被放，君門萬里。”至于“安能”二句，乃是對高力士之淹表示嗔怒，這一切當(dāng)然不必指實(shí)，但作為作品的主旨是貫串全篇的，只不過是到了篇末作了直截了當(dāng)?shù)氖惆l(fā)。文學(xué)作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)形式很難截然分開。請注意，該詩寫的是詩人的主觀世界，它不是那對現(xiàn)實(shí)的描寫。思想滲透形象，形象展示思想，兩者融合無間，表現(xiàn)了思想藝術(shù)的高度統(tǒng)一，這是《夢游天姥吟留別》主要成就所在。