在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，肯定對(duì)各類(lèi)范文都很熟悉吧。寫(xiě)范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
清明斷想清明時(shí)節(jié)欲斷魂篇一
;漢字是一株歷經(jīng)滄桑的參天大樹(shù)，即使飄落幾片霜染的秋葉，都可能在眾生的心頭神奇地綻出新芽，蓬蓬勃勃地長(zhǎng)成散文、詩(shī)歌、小說(shuō)。構(gòu)成一派春意盎然的生命風(fēng)景。
回眸千古華夏：漢字走過(guò)甲骨成泥、鐘鼎斑駁、竹簡(jiǎn)絹帛風(fēng)蝕凋殘的歲月，終于繁衍成恢弘璀璨、陣容強(qiáng)大、史蘊(yùn)豐厚的方塊字。漢字是人類(lèi)的史詩(shī)，凝固的音樂(lè)；漢字亦是思想奔流的河床，靈魂飄逸的舞姿，精神的形象寫(xiě)真。
逆流而溯，漢字是君子好逑的《詩(shī)經(jīng)》，魂兮歸來(lái)的《楚辭》；漢字是莊子的逍遙云游，孔子的顛沛流離：漢字是珠落玉盤(pán)的琵琶，高山流水的琴瑟：漢字是太白的杯中酒，雪芹的夢(mèng)中淚；漢字還是推敲不定的月下門(mén)，但求一字的數(shù)根須。漢字是千古絕唱的詩(shī)詞歌賦，是功垂青史的史書(shū)傳記；漢字是筆走龍蛇的書(shū)法寫(xiě)意，梅蘭竹菊的紙身墨影；漢字亦是似字非字的仙風(fēng)道骨、人生變數(shù)的篆隸楷草。
漢字能載道。漢字有嫵媚有溫婉，有激烈有頹廢，有儒家之理有佛家之善有道家之空。靈澈渾闊的漢字既是參禪之壁，亦是人世之門(mén)：既是普度眾生之舟，亦是叩問(wèn)天國(guó)之磬。
我所讀到的漢字皆以紙張為巢居，如同古老的魚(yú)群在紙面呼吸。紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)、抒情與敘事、比喻與對(duì)白，通過(guò)語(yǔ)法與修辭的手段，人類(lèi)諸多建筑師在紙上用漢字建構(gòu)精神的華殿。促使我親近漢字的原因，純粹是為了獲得樂(lè)趣。漢字把我包圍起來(lái)，并在現(xiàn)實(shí)世界面前拉起一道帷幕。背對(duì)人間、背對(duì)塵囂、背對(duì)世事的浮塵，我獲得了前所未有的解放，思索我樂(lè)于思索的，閱讀我樂(lè)于閱讀的。我的靈魂徹底裸裎，想象全部釋放，漢字的精靈在書(shū)中召喚著我、引領(lǐng)著我，閱讀漢字是一種幻象、一種飛翔。漢字給予我的是一個(gè)真實(shí)的世界，甚至比漢字以外的塵世還來(lái)得真實(shí)。
我的靈魂在漢字里沐浴。被漢字熏香。我在漢字砌成的心靈的殿堂里靜靜地梳理愛(ài)與美的羽毛。
(荊慧薦自《時(shí)文選粹》)
點(diǎn)評(píng)：作者以詩(shī)化的語(yǔ)言，從漢字的發(fā)展演變、表現(xiàn)形式等角度來(lái)抒發(fā)自己的“斷想”，用人們熟知的文化常識(shí)和文學(xué)典故來(lái)表現(xiàn)漢字的深厚內(nèi)蘊(yùn)，表達(dá)了自己對(duì)漢字的喜愛(ài)，以及從漢字中獲得的精神上的愉悅。用美文敘漢字之美，讓我們對(duì)祖國(guó)文字生出無(wú)限愛(ài)意。
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親愛(ài)的同學(xué)們，一提到森林，我們便不由地聯(lián)想到那雄偉壯麗，遮天蔽日的景象。然而，你們見(jiàn)過(guò)地下森林嗎?在那遙遠(yuǎn)的年代，火山爆發(fā)后，留下的死火山口里，長(zhǎng)出了一棵棵參天大樹(shù)，連成了一片地下森林。那種蔚為壯觀的景象真是震撼人心。今天，就讓我們隨著作家張抗抗的筆觸，一起走進(jìn)地下森林，共同去感受那非同尋常的生命力吧!
二、整體感知：談?wù)剬?duì)本文的初步印象
過(guò)渡：剛才幾位同學(xué)說(shuō)得很好，本文是一篇語(yǔ)言精美，飽含感情，蘊(yùn)含哲理的散文，現(xiàn)在，我們就從品味語(yǔ)言的角度來(lái)學(xué)習(xí)這篇文章。
三、從表情達(dá)意的角度品味語(yǔ)言
(一)瀏覽課文，找出九個(gè)問(wèn)句
1、提出品味要求
2、聽(tīng)3—7段課文范讀影片
3、學(xué)生活動(dòng)
4、點(diǎn)撥：
(1)是因?yàn)槭裁矗叵律珠L(zhǎng)在這峽谷里?(參考答案：火山爆發(fā)，制造了峽谷、深淵，沒(méi)有留下任何生命)
(2)“你從哪里飛來(lái)?”這個(gè)問(wèn)，還要留待下文才能得到解答。
(3)作者以第二人稱(chēng)“你”來(lái)稱(chēng)呼地下森林，傾注了作者什么感情?(參考答案：提示了地下森林的形成歷史，作者以第二人稱(chēng)“你”來(lái)稱(chēng)呼地下森林，顯得親近，使表達(dá)的感情更加強(qiáng)烈，表達(dá)對(duì)地下森林的熱愛(ài)、關(guān)切、同情，對(duì)讀者更有感染力)
(4)可將這三個(gè)問(wèn)句改成陳述句，再同原句比較，哪種句式更能表達(dá)更豐富的感情。
5、朗讀
(三)品味第4、5、6問(wèn)句
1、提出品味要求
2、朗讀第10段
3、學(xué)生活動(dòng)
4、點(diǎn)撥：峽谷知不知道陽(yáng)光不喜歡它?這幾個(gè)問(wèn)句表達(dá)了作者對(duì)陽(yáng)光和峽谷怎樣的感情?(參考答案：從上文看，作者無(wú)疑而問(wèn)，以反問(wèn)的形式，強(qiáng)化對(duì)陽(yáng)光不公平的怨恨情緒，表達(dá)出對(duì)峽谷的關(guān)切之情)
5、朗讀
6、過(guò)渡：前六個(gè)問(wèn)句，讓我們明白了火山制造了峽谷、深淵，沒(méi)有留下任何生命，陽(yáng)光也不公平，使它遭受到了巨大的不幸(板書(shū)：不幸)
面對(duì)如此的不幸，在那漫長(zhǎng)的幾千年、幾萬(wàn)年里，它還在期待，還在希望。(板書(shū)：幾萬(wàn)年)
它究竟在期待和希望什么呢?
(四)品味第7個(gè)問(wèn)句：它究竟在期待和希望什么呢?(學(xué)生答：長(zhǎng)成地下森林)(板書(shū)：地下森林)
2、朗讀13—16段
3、學(xué)生活動(dòng)，完成前三個(gè)品格的分析和板書(shū)(堅(jiān)忍毅力、樂(lè)觀自信、沉著謙遜)(點(diǎn)撥：第一，抓住第13段中的關(guān)鍵詞;第二，14-16段中的長(zhǎng)風(fēng)、清泉、魚(yú)鱗松為什么要幫它?)
4、地下森林還有其它品格嗎?(完成第四個(gè)品格“無(wú)私奉獻(xiàn)”的板書(shū))
(地下森林不僅僅熱愛(ài)生命，要長(zhǎng)出來(lái)，更可貴的是把自己偉岸的成材無(wú)私奉獻(xiàn)給人們，用美麗的景色裝點(diǎn)大自然)
5、現(xiàn)在，我們?cè)倩氐降诙€(gè)問(wèn)句：“你從哪里飛來(lái)?”通過(guò)剛才的學(xué)習(xí)，同學(xué)們能回答這個(gè)問(wèn)題嗎?(參考答案：地下森林不是從天上飛來(lái)，而是憑借自己堅(jiān)忍的毅力，從幽深的峽谷里成長(zhǎng)為一片蔚為壯觀的地下森林。因而，前七個(gè)問(wèn)句，不僅僅表達(dá)了作者對(duì)地下森林的關(guān)切、同情、熱愛(ài)，還有無(wú)限敬佩之情)
(五)明確哲理(主旨)
2、學(xué)生討論
補(bǔ)充作者寫(xiě)作背景：像地下森林一樣，人有時(shí)也會(huì)墮入低谷，人生中的艱難險(xiǎn)阻也會(huì)考驗(yàn)人的耐力、意志。作者張抗抗，19歲的如花歲月正值“*”，命運(yùn)之不公，使她在北大荒艱難地生活了38個(gè)春秋，但她懷有遠(yuǎn)大的志向，不羈于田壟之間，憑借自己的寫(xiě)作才華脫穎而出，走出了人生的低谷。因此，不怕命運(yùn)不公，只要努力，只要忍耐，人生終究能獲得轉(zhuǎn)機(jī)，獲得應(yīng)有的榮耀和尊敬。
3、明確哲理(主旨)：大自然每一次劇烈的運(yùn)動(dòng)，總要破壞和毀滅一些什么，但也總有一些頑強(qiáng)的生命不會(huì)屈服。不怕命運(yùn)不公，只要努力，只要忍耐，人生終究能獲得轉(zhuǎn)機(jī)，獲得應(yīng)有的榮耀和尊敬。
(六)小結(jié)
王國(guó)維在《人間詞話(huà)》里說(shuō)：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)。”
作者正是將自己對(duì)生活的感受，對(duì)地下森林的禮贊以及自己所感悟到的哲理，灌注在語(yǔ)言之中，因而，我們品味本文語(yǔ)言，就無(wú)不處處聽(tīng)到作者的心跳，強(qiáng)烈感受到作者深摯的感情，并解讀出蘊(yùn)含在其中的人生哲理。這就是我們從表情達(dá)意的角度品味語(yǔ)言的依據(jù)。
四、從修辭的角度品味語(yǔ)言
1、同學(xué)們，本文語(yǔ)言不僅僅蘊(yùn)含哲理，具有感動(dòng)人心、啟人深思的魅力，使文章具有理性美，同時(shí)，還運(yùn)用了多種修辭，使文章富有文彩美。請(qǐng)同學(xué)們從修辭的角度，選出自己喜歡的句子(3分鐘)
2、篩選出以下句子分類(lèi)進(jìn)行品味
比喻：
森林是雄偉壯麗的，遮天蔽日，浩瀚無(wú)垠。風(fēng)來(lái)似一片綠色的海，夜靜如一堵堅(jiān)固的墻。(對(duì)地下森林的贊美之情，生動(dòng)形象，形狀相似)
擬人：見(jiàn)14、15、16段
(明確：由于用了擬人手法，把事物當(dāng)作人寫(xiě)，賦予事物以生命和感情，處處體現(xiàn)人的品格與秉性)
五、朗讀比賽
六、練習(xí)
仿照下面語(yǔ)句中畫(huà)線句子的句式特點(diǎn)，續(xù)寫(xiě)兩句話(huà)。
“森林是雄偉壯麗的，遮天蔽日，浩瀚無(wú)垠。風(fēng)來(lái)似一片綠色的海，夜靜如一堵堅(jiān)固的墻，云霧籠罩象▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁，夕陽(yáng)映射似▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁”。(指導(dǎo)學(xué)生仿寫(xiě)的方法)
七、全文小結(jié)：
同學(xué)們，對(duì)語(yǔ)言的理解，既要從表情達(dá)意入手，也要考慮修辭句式角度(打出板書(shū))，二者是有機(jī)統(tǒng)一，這節(jié)課，只是為了教學(xué)的方便，老師有意識(shí)把它分為兩個(gè)方面。品味語(yǔ)言，必須遵循一個(gè)基本原則：立足文本，聯(lián)系語(yǔ)境。語(yǔ)境就是指文章的上下文，文章中心，寫(xiě)作背景等。
今天，我們從這表情達(dá)意和修辭句式兩個(gè)角度賞鑒了這篇美文，地下森林成長(zhǎng)的歷史，讓我們感慨萬(wàn)千，火山不給他留下生命，陽(yáng)光不給他光輝，然而她不屈服于不公的命運(yùn)，而是憑著自己堅(jiān)忍的毅力，終于發(fā)出“我是森林”的豪邁宣言。親愛(ài)的同學(xué)們，中考即將來(lái)臨，在你們艱苦復(fù)習(xí)之際，老師衷心祝福你們帶著對(duì)地下森林的解讀，勇敢地去備考，相信中考的那一天，你們也會(huì)發(fā)出“我也是一片小小的森林”的豪邁宣言!
清明斷想清明時(shí)節(jié)欲斷魂篇三
;目前人文社會(huì)科學(xué)研究現(xiàn)狀存在一些問(wèn)題值得我們注意。
學(xué)術(shù)表述形式單一。學(xué)術(shù)見(jiàn)解主要通過(guò)論文與專(zhuān)著兩種形式來(lái)表述。究其實(shí)，它們本身也可合二而一，因?yàn)樵谝欢ǔ潭壬蠈?zhuān)著往往是論文篇幅上的延長(zhǎng)，絕大多數(shù)專(zhuān)著的核心觀點(diǎn)差不多完全可以用論文來(lái)表達(dá)清楚；況且在專(zhuān)著內(nèi)容分章、分節(jié)發(fā)表的情形下，專(zhuān)著事實(shí)上又成了論文集。除此之外，其他類(lèi)型的學(xué)術(shù)作品實(shí)在少得可憐。這里并不是否認(rèn)論文、專(zhuān)著作為學(xué)術(shù)作品主要體裁形式的合法性。但同樣應(yīng)當(dāng)承認(rèn)的是，學(xué)術(shù)的表述方式絕不應(yīng)僅限于此。在思想家復(fù)雜的思想結(jié)構(gòu)中，樸素的意識(shí)、分散的見(jiàn)解、固定的觀點(diǎn)和系統(tǒng)的理論體系是不盡相同的層次，對(duì)思想家來(lái)說(shuō)，它們并不都是十分明確、不存在疑惑的，很可能大多數(shù)情況下只是一種意念、一種理解，不是最終結(jié)論，而是處于過(guò)程中的一種探索，不是定型的框架，而是分散的見(jiàn)解。面對(duì)這些復(fù)雜的情形，都用論文、專(zhuān)著來(lái)表述并不合適，為什么就不能采用諸如通信、對(duì)話(huà)、小說(shuō)、哲理詩(shī)、散文、隨筆、日記等多種體裁來(lái)表述和探討呢？況且思想家也不都是孤傲冷峻、缺乏熱情的人，為什么就非得用嚴(yán)肅的論文來(lái)表達(dá)其見(jiàn)解，而不能通過(guò)多種渠道宣泄其情感呢？征之以思想史、哲學(xué)史，情況往往不是這樣。思想繁榮的時(shí)代，學(xué)術(shù)作品的形式也是多種多樣的。近年來(lái)我國(guó)部分學(xué)者已開(kāi)始意識(shí)到這一點(diǎn)，并有所開(kāi)拓，但情況并未根本改觀。而且在現(xiàn)行科研體制下，前景也不見(jiàn)得樂(lè)觀，比如有的單位統(tǒng)計(jì)科研成果就只計(jì)論文、專(zhuān)著，其余一概不算。
還不只是表述形式的單一化，就是在同一種表述方式中，比如在論文的結(jié)構(gòu)中也存在程序化的問(wèn)題。雖然，三段論路數(shù)寫(xiě)作的方式不再被公開(kāi)提倡，但仍然在眾多論文中顯現(xiàn)出這種印跡，它仍在隱性地發(fā)揮作用。比如，原理論文寫(xiě)作的一般程序是：提出一個(gè)新觀點(diǎn)——做出若干論證——引申出意義或重申論點(diǎn)；思想史論文中關(guān)于人物的一般程序是：引出一個(gè)或幾個(gè)人物——概述、分析其思想內(nèi)容——給予宏觀背景下的定位。公允地說(shuō)，這種寫(xiě)作方式和程序也有合理性，但問(wèn)題在于一旦被普遍應(yīng)用，并作為一種寫(xiě)作方式予以推廣，長(zhǎng)期積淀，極易形成一種思維習(xí)慣和模式。不妨稱(chēng)之為“套子思維”，即在套子里找問(wèn)題、想問(wèn)題并企圖進(jìn)一步解決問(wèn)題。我們有些學(xué)者的見(jiàn)解，絕大部分不是來(lái)自對(duì)生活、實(shí)踐的體察與感悟，而純粹是對(duì)書(shū)本材料的演繹、排列，是不是與這種“論文情結(jié)”有點(diǎn)關(guān)聯(lián)？這里還可能有一個(gè)問(wèn)題沒(méi)有解決好，即思想的形成過(guò)程與對(duì)這種思想進(jìn)行表述的順序的關(guān)系，前者是從材料到思想，后者則是從觀點(diǎn)找材料。但作為企望通過(guò)對(duì)哲學(xué)作品的閱讀以引發(fā)更深層次思考的讀者來(lái)說(shuō)，好像更渴望了解思想的探索路徑，而并不僅僅只是接受論斷。
較之上述兩方面，最觸目的還要數(shù)語(yǔ)言。個(gè)性化語(yǔ)言，仿佛是文學(xué)作品的專(zhuān)利，學(xué)術(shù)只能操同一聲調(diào)和語(yǔ)氣。常常會(huì)出現(xiàn)這樣的情形，抹去題目下面作者的名字，就很難分辨出論文出自誰(shuí)之手，或者竟以為都是同一作者所為。而且，就這同一聲調(diào)和語(yǔ)氣而言，也存在很大的問(wèn)題。那是一種對(duì)問(wèn)題全知全能的理解、寫(xiě)作的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)，作者儼然是真理規(guī)律的宣布者，問(wèn)題分析得頭頭是道，原因說(shuō)得一清二楚，諸如“大概”、“可能”、“還未想通”、“我不大理解”等詞匯和語(yǔ)句很少或是根本不會(huì)出現(xiàn)在行文中，大多是作斬釘截鐵狀。也許論文寫(xiě)作者頗為自信，但就我的閱讀經(jīng)驗(yàn)而言，每每讀到這種文字，佩服之余總生疑竇：為什么這個(gè)問(wèn)題要分三點(diǎn)而不是兩點(diǎn)或四點(diǎn)闡發(fā)？為什么原因竟是這樣而不是另外的情形乃至相反？進(jìn)而想：這里是不是把思想的問(wèn)題完全當(dāng)作科學(xué)特別是自然科學(xué)來(lái)看待了呢？在我看來(lái)，在所有的思想問(wèn)題特別是哲學(xué)問(wèn)題上，下如許堅(jiān)定的斷語(yǔ)并不符合思想的本性、哲學(xué)的本性。以探索人與世界的復(fù)雜關(guān)系、人生和社會(huì)復(fù)雜問(wèn)題為意旨的思想和哲學(xué)，說(shuō)不清的問(wèn)題，或者說(shuō)需要繼續(xù)探索的問(wèn)題，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比能說(shuō)得清楚、能獲得最終結(jié)論的要多，而在想不清楚的問(wèn)題上聲稱(chēng)或充當(dāng)一個(gè)“說(shuō)清楚派”，只能說(shuō)是一種“教科書(shū)心態(tài)”在作祟，故這種語(yǔ)體也不妨稱(chēng)之為“教科書(shū)語(yǔ)體”。
而在所有這些問(wèn)題中，我覺(jué)得最為嚴(yán)重的還是思想與文本的分離。就是說(shuō)學(xué)術(shù)作品并不都是作者心態(tài)與思想的真實(shí)表露，或者說(shuō)論述的問(wèn)題在作者生活、實(shí)踐思考的范圍內(nèi)根本就占不上什么重要位置。我們當(dāng)然不排除總體上“文”為“心”聲、嘔心瀝血、嚴(yán)肅認(rèn)真的探討，但是不容忽視的是另外一種情況的存在，即在學(xué)術(shù)成為職業(yè)、從事學(xué)術(shù)研究成為個(gè)人謀生和發(fā)展的手段之后，一部分作者炮制了那么多言不由衷的“大著”與“宏論”：本來(lái)對(duì)馬克思主義不以為然者，卻聲稱(chēng)自己是站在馬克思主義的立場(chǎng)上探討問(wèn)題與撰寫(xiě)論文；在現(xiàn)實(shí)生活中傲氣十足、難以容人，卻連篇累牘地闡釋中國(guó)古典哲學(xué)中的“忠恕”之意、“仁義”之道。社會(huì)是空前復(fù)雜了，人心與文心的分離不為學(xué)術(shù)界所獨(dú)有，但缺乏真誠(chéng)的投入與深邃的思考，對(duì)學(xué)術(shù)的發(fā)展來(lái)說(shuō)卻是十分致命的！大浪淘沙，從時(shí)間延續(xù)的最終結(jié)果看，真正推進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展的肯定不是這些“文章是文章、人是人”論者及其作品，但由于各種各樣復(fù)雜的原因，在不算很短的時(shí)間內(nèi)還不太容易馬上甄別清楚。而當(dāng)我們?yōu)檠芯慨?dāng)代中國(guó)的思想界包括意識(shí)形態(tài)的總體概況，極有可能涉及或面對(duì)一些連作者自己都未必信服的觀點(diǎn)和文本進(jìn)行解讀的時(shí)候，容易蹈入由欺騙與錯(cuò)位交織而成的陷阱。
學(xué)術(shù)發(fā)展、思想建樹(shù)是中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)非常重要的組成部分，攸關(guān)未來(lái)發(fā)展的方向、潛力和前景。在“社會(huì)有機(jī)體”系統(tǒng)中，如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)、政治是基礎(chǔ)，是骨架和軀干，那么思想和文化就是血肉和靈魂。從這個(gè)意義上說(shuō)，對(duì)學(xué)者而言，講求和提升道德修養(yǎng)、職業(yè)素質(zhì)和人文境界刻不容緩。
二
我還想談?wù)剬?duì)馬克思主義哲學(xué)研究狀況的看法。學(xué)術(shù)性不強(qiáng)確實(shí)是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究最致命的癥結(jié)。迄今為止，有些人并不是把馬克思主義當(dāng)作一種學(xué)術(shù)對(duì)象來(lái)進(jìn)行探究，而主要是將其視為一種詮釋時(shí)代問(wèn)題和解決現(xiàn)實(shí)矛盾的策略、手段來(lái)考慮，不遵循學(xué)術(shù)研究的一般原則、路徑和規(guī)范。致使一些論者的所謂“研究”也很難說(shuō)是學(xué)者的作為，其成果經(jīng)不起時(shí)間和學(xué)理的檢視。這些都影響著中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的學(xué)術(shù)聲譽(yù)。
那么，馬克思主義是不是行將退出學(xué)術(shù)舞臺(tái)、不再具有研究?jī)r(jià)值或沒(méi)有資格成為學(xué)術(shù)對(duì)象？我想，絕不是！在人類(lèi)思想史上恐怕沒(méi)有一種思想體系像馬克思主義這樣引起如此廣泛而持久的社會(huì)影響；就是從弄清作為十九世紀(jì)中下葉對(duì)世界社會(huì)狀況及其未來(lái)發(fā)展趨向有深邃思考的一個(gè)思想家的原始思想的角度，馬克思研究仍有非常多的工作，他的作品的全集尚未完全編就，對(duì)其文本的研究還很薄弱，對(duì)其思想的理解和把握更談不上客觀、全面和準(zhǔn)確，怎么能說(shuō)對(duì)他的研究就該結(jié)束了呢？孔子的時(shí)代距今多少年？朱熹是什么時(shí)候辭世的？柏拉圖、康德呢？這些人物及其作品、思想的研究一直延續(xù)到現(xiàn)在，甚至有復(fù)興之勢(shì)；馬克思辭世才一百二十余年，他的思想?yún)⑴c甚至一度主宰了二十世紀(jì)世界的變革和發(fā)展，為什么從事這一領(lǐng)域的研究就不再具有學(xué)術(shù)價(jià)值了呢？目前國(guó)內(nèi)馬克思主義哲學(xué)研究的學(xué)術(shù)水平確實(shí)不高，但這不意味著這種狀況不可以改變。
當(dāng)然，還必須看到，即使從學(xué)術(shù)角度去研究馬克思主義，也會(huì)有不同的研究方式和方向。表面看來(lái)，最近三十多年來(lái)國(guó)內(nèi)馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域取得了很多成果；但是同時(shí)必須注意到的是，我們?cè)趯?duì)自身研究方式的反省和轉(zhuǎn)換方面卻一直比較滯后或緩慢。馬克思主義哲學(xué)研究界的一大特點(diǎn)是熱點(diǎn)問(wèn)題不斷，它確實(shí)以這樣的方式參與了中國(guó)的改革開(kāi)放進(jìn)程，因此姑且可以將其視為這一領(lǐng)域研究的長(zhǎng)處。但認(rèn)真梳理一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，相當(dāng)多的熱點(diǎn)問(wèn)題的討論，呈現(xiàn)出一個(gè)相同的軌跡，就是起初非常熱烈，參與者甚眾，但經(jīng)過(guò)一段時(shí)間討論后，就難以持續(xù)、深入下去了，最終則不了了之或只停留在原初提出問(wèn)題的層次上。為什么會(huì)這樣呢？原因自然也比較復(fù)雜，比如說(shuō)，有的問(wèn)題本身不純粹是一個(gè)學(xué)理問(wèn)題，而是由社會(huì)實(shí)踐生發(fā)出來(lái)的，在現(xiàn)實(shí)生活中尚找不到解決之徑的情況下，理論上的探究不可能走得很遠(yuǎn)。但是，還必須看到，相當(dāng)多的問(wèn)題難以深入下去，還有另一個(gè)緣由，即與我們研究方式上的陳舊相關(guān)聯(lián)，就是說(shuō)，面對(duì)新問(wèn)題、新現(xiàn)象，我們總是在舊的思維框架和思路中進(jìn)行探討。就后一方面而言，現(xiàn)在的馬克思主義哲學(xué)研究確實(shí)到了需要認(rèn)真反省的時(shí)候了。如果沒(méi)有一種研究方式上的巨大的轉(zhuǎn)軌，將嚴(yán)重制約其所達(dá)到的水準(zhǔn)和深度，更難產(chǎn)生經(jīng)得起時(shí)間和學(xué)理的檢視的作品，從而改變?nèi)藗儗?duì)它的偏見(jiàn)，繼續(xù)發(fā)揮其廣泛而深刻的社會(huì)影響。
有的論者認(rèn)為，目前突出學(xué)術(shù)性訴求、強(qiáng)調(diào)文本的基礎(chǔ)性意義，將導(dǎo)致馬克思主義哲學(xué)研究的“學(xué)院化”、“形式主義化”，疏離現(xiàn)實(shí)生活和規(guī)避政治路線。坦率地說(shuō)，我不能同意這樣一種見(jiàn)解。實(shí)際說(shuō)來(lái)，與“學(xué)術(shù)性”對(duì)立的不是“現(xiàn)實(shí)性”、“政治性”，而是“非學(xué)術(shù)性”。哲學(xué)研究特別是中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)研究的確應(yīng)當(dāng)關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注政治、關(guān)注現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐；但同樣是關(guān)注，在研究方式上有學(xué)術(shù)性與非學(xué)術(shù)性的分野，學(xué)術(shù)性的關(guān)注是把對(duì)現(xiàn)實(shí)的詮釋、反思和引導(dǎo)聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行的深邃思考，而不是流于對(duì)政策和流行觀念的單純辯護(hù)和庸俗圖解。馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)一百余年的歷程，仰賴(lài)特殊境遇和外力作用，除了政治領(lǐng)袖的作為，在學(xué)術(shù)研究上教訓(xùn)深刻，現(xiàn)在是它總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、潛心研討、注重積累、多元探索和強(qiáng)化建樹(shù)的時(shí)候了。如果中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)研究老是停留在外圍指點(diǎn)和宏觀展望，仍舊缺乏對(duì)具體問(wèn)題、文本、思想等長(zhǎng)期而持續(xù)的悉心研究和縱深探討，以致產(chǎn)生不了黃鐘大呂式的巨著及思想家，既不能推進(jìn)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，甚至也改變不了在當(dāng)代學(xué)術(shù)格局中的尷尬處境，那才愧對(duì)時(shí)代、愧對(duì)歷史，是真正悲哀呢！
（作者：北京大學(xué)哲學(xué)系教授、中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)）
責(zé)任編輯：杜梅萍
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時(shí)下，流行簽名。簽名售書(shū)，簽名發(fā)行唱片；簽名反“黃、賭、毒”，簽名“拒絕網(wǎng)吧”；找這“星”那“星”簽名。有個(gè)人行為，也有社會(huì)行為。
由于職業(yè)關(guān)系，一年下來(lái)，我總要帶著孩子們參加好幾次這樣盛大的集體簽名活動(dòng)。這樣的集體簽名活動(dòng)，一般由政府的某個(gè)部門(mén)組織，是政府行為，不去是不行的。這種活動(dòng)，無(wú)一例外的先是浩浩蕩蕩的集會(huì)，組織者語(yǔ)重心長(zhǎng)的動(dòng)員，領(lǐng)導(dǎo)慷慨激昂的演講，代表聲情并茂的講話(huà)，然后打開(kāi)事先準(zhǔn)備好的白色長(zhǎng)幅，大家一哄而上，爭(zhēng)相簽上自己的大名。照相機(jī)“卡卡”地閃，攝象機(jī)不停地轉(zhuǎn)，萬(wàn)頭攢動(dòng)，人聲鼎沸，那場(chǎng)面著實(shí)熱鬧。
孩子們特別喜歡這樣的活動(dòng)，熱鬧啊，自由啊。不就簽個(gè)名嗎，這太容易了。我看到他們毫不猶豫地大筆一揮，就嘻嘻哈哈地完事了。至于簽了名是不是就這樣去做，應(yīng)該擔(dān)負(fù)怎樣的責(zé)任，他們很少思考過(guò)，因?yàn)槟鞘呛笤?huà)。
其實(shí)，簽名又豈能兒戲。古人推崇一諾千金，何況白紙黑字。那簽下的，就不單單是幾個(gè)漢字，而是一分沉甸甸的責(zé)任，要用畢生去呵護(hù)、去守侯、去堅(jiān)持、去兌現(xiàn)的承諾，這是多莊嚴(yán)的、多神圣的事情。
記得小時(shí)侯讀俞伯牙與鐘子棲的故事，大概是在十二三歲的年紀(jì)吧，我心靈受到極大的震撼，以致久久不能平靜。鐘子棲不幸因病逝世，臨死時(shí)千叮萬(wàn)囑，死后請(qǐng)求他的母親把他埋到與俞伯牙相約見(jiàn)面的地方。俞伯牙如期而至，在鐘子棲墳前，含淚摔琴，以謝知音。鐘子棲臨死也不忘承諾，俞伯牙深感悲慟的，又哪里僅僅是鐘子棲絕世的音樂(lè)才華，更主要的是他那生死一諾的誠(chéng)信啊。
生活中，我們常常把說(shuō)話(huà)算不算數(shù)作為衡量一個(gè)人品質(zhì)高低的標(biāo)準(zhǔn)，以此作為依據(jù)判斷這個(gè)人可信還是不可信，可交還是不可交，這是很有道理的。所謂虛偽，所謂虛情假意，通常指的就是說(shuō)話(huà)不算數(shù)，不講誠(chéng)信。這樣的人，我們斥之為小人，往往避而遠(yuǎn)之。
除非心里陰暗品質(zhì)卑劣的人，誰(shuí)也不愿做小人，讓人瞧不起。可是，客觀上，很多人不自覺(jué)地做了小人的勾當(dāng)。原因何在呢？主要是喜歡輕易地承諾。許多不能兌現(xiàn)的承諾，從主觀愿望看，可能出發(fā)點(diǎn)是好的，是善意的。但承諾時(shí)，沒(méi)有深思熟慮，沒(méi)有考慮兌現(xiàn)的難度、風(fēng)險(xiǎn)，致使承諾流產(chǎn)，從而背上說(shuō)話(huà)不算數(shù)的惡名，造成負(fù)人負(fù)己的惡果。
我曾經(jīng)就遇到過(guò)這樣一件事，感觸很深。有一年，我修房子，只打算蓋一層，因?yàn)槲抑挥猩w一層的錢(qián)。第一層修完后，我正打算停工，我的一個(gè)朋友去玩，問(wèn)明詳情后，力主我一口氣蓋第二層。他那時(shí)有錢(qián)，正打算到沿海投資。他要我先動(dòng)工，建房的材料先賒著，說(shuō)差的錢(qián)等他年底回來(lái)幫我一并結(jié)清。我感激朋友的深情厚誼，反正第二層遲早是要蓋，我何樂(lè)而不為呢？誰(shuí)知，朋友此去，竟然血本無(wú)歸，這可苦壞了我，只好東家拼西家湊，才勉強(qiáng)度過(guò)難關(guān)。在這里，我絲毫沒(méi)有埋怨朋友的意思，他不能兌現(xiàn)承諾，是因?yàn)樗行臒o(wú)力，力有不逮，實(shí)在怪他不得。他去沿海的那時(shí)候，信心勃勃，想到的是一定能賺錢(qián)。可世事難料，結(jié)果事與愿違。因此，承諾一定要小心，要慎重。
現(xiàn)在，不少有識(shí)之士為國(guó)人缺少誠(chéng)信，痛心疾首，奔走呼號(hào)，那是因?yàn)槲覀兒芏嗳颂话殉兄Z當(dāng)回事了，以致成為我們民族精神的一種嚴(yán)重的缺失，毀壞了泱泱大國(guó)文明的形象。試想，一個(gè)做父母的說(shuō)話(huà)不算數(shù)，怎么能讓孩子去信服父母；一個(gè)商家說(shuō)話(huà)不算數(shù)，怎么讓顧客相信你的.產(chǎn)品；一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)話(huà)不算數(shù)，怎么讓下屬去為你賣(mài)命，怎么讓群眾放心。可是，看看我們的周?chē)€有多少人在堅(jiān)守承諾呢？現(xiàn)在，在我們生活里最流行的一個(gè)詞，是“擾”、“花擾”。“擾”，就是說(shuō)多做少，說(shuō)十分做一分，或只說(shuō)不做，干打雷不下雨。而“花擾”，更突出“擾”的技巧，“擾”的效果，等同于吹牛、胡說(shuō)八道了。遺憾的是，越是能“擾”的人，越吃香，越有能耐。上行下效，竟然變成了社會(huì)的一種價(jià)值取向。
吹牛自古不上稅，通常情況下，說(shuō)話(huà)不算數(shù)也不負(fù)法律責(zé)任。所以，花架子是越搞水平越高，形式主義也越來(lái)越富有詩(shī)情畫(huà)意。舉世皆“擾”，不“擾”的就只能是“傻帽”了。
回到集體簽名上來(lái)，不難看出，它主要是造勢(shì)，“擾”的成分多，至于結(jié)果，是無(wú)須預(yù)期的。而對(duì)于正在受教育的孩子們來(lái)說(shuō)，恐怕產(chǎn)生的影響不容小視。簽名的兒戲化，必然造成對(duì)簽名本身的一種誤讀，那就是可以隨便簽名，這是不需要負(fù)責(zé)任的，承諾也不一定要兌現(xiàn)。果真如此，我當(dāng)心組織者那點(diǎn)想當(dāng)然的善意的初衷，可能不但不能實(shí)現(xiàn)，恐怕還會(huì)適得其反。
高貴的，總是莊嚴(yán)的。反之，搞笑的，多是淺薄的。