在日常的學習、工作、生活中，肯定對各類范文都很熟悉吧。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面是小編為大家收集的優秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
清明斷想清明時節欲斷魂篇一
;漢字是一株歷經滄桑的參天大樹，即使飄落幾片霜染的秋葉，都可能在眾生的心頭神奇地綻出新芽，蓬蓬勃勃地長成散文、詩歌、小說。構成一派春意盎然的生命風景。
回眸千古華夏：漢字走過甲骨成泥、鐘鼎斑駁、竹簡絹帛風蝕凋殘的歲月，終于繁衍成恢弘璀璨、陣容強大、史蘊豐厚的方塊字。漢字是人類的史詩，凝固的音樂；漢字亦是思想奔流的河床，靈魂飄逸的舞姿，精神的形象寫真。
逆流而溯，漢字是君子好逑的《詩經》，魂兮歸來的《楚辭》；漢字是莊子的逍遙云游，孔子的顛沛流離：漢字是珠落玉盤的琵琶，高山流水的琴瑟：漢字是太白的杯中酒，雪芹的夢中淚；漢字還是推敲不定的月下門，但求一字的數根須。漢字是千古絕唱的詩詞歌賦，是功垂青史的史書傳記；漢字是筆走龍蛇的書法寫意，梅蘭竹菊的紙身墨影；漢字亦是似字非字的仙風道骨、人生變數的篆隸楷草。
漢字能載道。漢字有嫵媚有溫婉，有激烈有頹廢，有儒家之理有佛家之善有道家之空。靈澈渾闊的漢字既是參禪之壁，亦是人世之門：既是普度眾生之舟，亦是叩問天國之磬。
我所讀到的漢字皆以紙張為巢居，如同古老的魚群在紙面呼吸。紀實與虛構、抒情與敘事、比喻與對白，通過語法與修辭的手段，人類諸多建筑師在紙上用漢字建構精神的華殿。促使我親近漢字的原因，純粹是為了獲得樂趣。漢字把我包圍起來，并在現實世界面前拉起一道帷幕。背對人間、背對塵囂、背對世事的浮塵，我獲得了前所未有的解放，思索我樂于思索的，閱讀我樂于閱讀的。我的靈魂徹底裸裎，想象全部釋放，漢字的精靈在書中召喚著我、引領著我，閱讀漢字是一種幻象、一種飛翔。漢字給予我的是一個真實的世界，甚至比漢字以外的塵世還來得真實。
我的靈魂在漢字里沐浴。被漢字熏香。我在漢字砌成的心靈的殿堂里靜靜地梳理愛與美的羽毛。
(荊慧薦自《時文選粹》)
點評：作者以詩化的語言，從漢字的發展演變、表現形式等角度來抒發自己的“斷想”，用人們熟知的文化常識和文學典故來表現漢字的深厚內蘊，表達了自己對漢字的喜愛，以及從漢字中獲得的精神上的愉悅。用美文敘漢字之美，讓我們對祖國文字生出無限愛意。
相關熱詞搜索：;清明斷想清明時節欲斷魂篇二
親愛的同學們，一提到森林，我們便不由地聯想到那雄偉壯麗，遮天蔽日的景象。然而，你們見過地下森林嗎?在那遙遠的年代，火山爆發后，留下的死火山口里，長出了一棵棵參天大樹，連成了一片地下森林。那種蔚為壯觀的景象真是震撼人心。今天，就讓我們隨著作家張抗抗的筆觸，一起走進地下森林，共同去感受那非同尋常的生命力吧!
二、整體感知：談談對本文的初步印象
過渡：剛才幾位同學說得很好，本文是一篇語言精美，飽含感情，蘊含哲理的散文，現在，我們就從品味語言的角度來學習這篇文章。
三、從表情達意的角度品味語言
(一)瀏覽課文，找出九個問句
1、提出品味要求
2、聽3—7段課文范讀影片
3、學生活動
4、點撥：
(1)是因為什么，地下森林長在這峽谷里?(參考答案：火山爆發，制造了峽谷、深淵，沒有留下任何生命)
(2)“你從哪里飛來?”這個問，還要留待下文才能得到解答。
(3)作者以第二人稱“你”來稱呼地下森林，傾注了作者什么感情?(參考答案：提示了地下森林的形成歷史，作者以第二人稱“你”來稱呼地下森林，顯得親近，使表達的感情更加強烈，表達對地下森林的熱愛、關切、同情，對讀者更有感染力)
(4)可將這三個問句改成陳述句，再同原句比較，哪種句式更能表達更豐富的感情。
5、朗讀
(三)品味第4、5、6問句
1、提出品味要求
2、朗讀第10段
3、學生活動
4、點撥：峽谷知不知道陽光不喜歡它?這幾個問句表達了作者對陽光和峽谷怎樣的感情?(參考答案：從上文看，作者無疑而問，以反問的形式，強化對陽光不公平的怨恨情緒，表達出對峽谷的關切之情)
5、朗讀
6、過渡：前六個問句，讓我們明白了火山制造了峽谷、深淵，沒有留下任何生命，陽光也不公平，使它遭受到了巨大的不幸(板書：不幸)
面對如此的不幸，在那漫長的幾千年、幾萬年里，它還在期待，還在希望。(板書：幾萬年)
它究竟在期待和希望什么呢?
(四)品味第7個問句：它究竟在期待和希望什么呢?(學生答：長成地下森林)(板書：地下森林)
2、朗讀13—16段
3、學生活動，完成前三個品格的分析和板書(堅忍毅力、樂觀自信、沉著謙遜)(點撥：第一，抓住第13段中的關鍵詞;第二，14-16段中的長風、清泉、魚鱗松為什么要幫它?)
4、地下森林還有其它品格嗎?(完成第四個品格“無私奉獻”的板書)
(地下森林不僅僅熱愛生命，要長出來，更可貴的是把自己偉岸的成材無私奉獻給人們，用美麗的景色裝點大自然)
5、現在，我們再回到第二個問句：“你從哪里飛來?”通過剛才的學習，同學們能回答這個問題嗎?(參考答案：地下森林不是從天上飛來，而是憑借自己堅忍的毅力，從幽深的峽谷里成長為一片蔚為壯觀的地下森林。因而，前七個問句，不僅僅表達了作者對地下森林的關切、同情、熱愛，還有無限敬佩之情)
(五)明確哲理(主旨)
2、學生討論
補充作者寫作背景：像地下森林一樣，人有時也會墮入低谷，人生中的艱難險阻也會考驗人的耐力、意志。作者張抗抗，19歲的如花歲月正值“*”，命運之不公，使她在北大荒艱難地生活了38個春秋，但她懷有遠大的志向，不羈于田壟之間，憑借自己的寫作才華脫穎而出，走出了人生的低谷。因此，不怕命運不公，只要努力，只要忍耐，人生終究能獲得轉機，獲得應有的榮耀和尊敬。
3、明確哲理(主旨)：大自然每一次劇烈的運動，總要破壞和毀滅一些什么，但也總有一些頑強的生命不會屈服。不怕命運不公，只要努力，只要忍耐，人生終究能獲得轉機，獲得應有的榮耀和尊敬。
(六)小結
王國維在《人間詞話》里說：“一切景語皆情語。”
作者正是將自己對生活的感受，對地下森林的禮贊以及自己所感悟到的哲理，灌注在語言之中，因而，我們品味本文語言，就無不處處聽到作者的心跳，強烈感受到作者深摯的感情，并解讀出蘊含在其中的人生哲理。這就是我們從表情達意的角度品味語言的依據。
四、從修辭的角度品味語言
1、同學們，本文語言不僅僅蘊含哲理，具有感動人心、啟人深思的魅力，使文章具有理性美，同時，還運用了多種修辭，使文章富有文彩美。請同學們從修辭的角度，選出自己喜歡的句子(3分鐘)
2、篩選出以下句子分類進行品味
比喻：
森林是雄偉壯麗的，遮天蔽日，浩瀚無垠。風來似一片綠色的海，夜靜如一堵堅固的墻。(對地下森林的贊美之情，生動形象，形狀相似)
擬人：見14、15、16段
(明確：由于用了擬人手法，把事物當作人寫，賦予事物以生命和感情，處處體現人的品格與秉性)
五、朗讀比賽
六、練習
仿照下面語句中畫線句子的句式特點，續寫兩句話。
“森林是雄偉壯麗的，遮天蔽日，浩瀚無垠。風來似一片綠色的海，夜靜如一堵堅固的墻，云霧籠罩象▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁，夕陽映射似▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁”。(指導學生仿寫的方法)
七、全文小結：
同學們，對語言的理解，既要從表情達意入手，也要考慮修辭句式角度(打出板書)，二者是有機統一，這節課，只是為了教學的方便，老師有意識把它分為兩個方面。品味語言，必須遵循一個基本原則：立足文本，聯系語境。語境就是指文章的上下文，文章中心，寫作背景等。
今天，我們從這表情達意和修辭句式兩個角度賞鑒了這篇美文，地下森林成長的歷史，讓我們感慨萬千，火山不給他留下生命，陽光不給他光輝，然而她不屈服于不公的命運，而是憑著自己堅忍的毅力，終于發出“我是森林”的豪邁宣言。親愛的同學們，中考即將來臨，在你們艱苦復習之際，老師衷心祝福你們帶著對地下森林的解讀，勇敢地去備考，相信中考的那一天，你們也會發出“我也是一片小小的森林”的豪邁宣言!
清明斷想清明時節欲斷魂篇三
;目前人文社會科學研究現狀存在一些問題值得我們注意。
學術表述形式單一。學術見解主要通過論文與專著兩種形式來表述。究其實，它們本身也可合二而一，因為在一定程度上專著往往是論文篇幅上的延長，絕大多數專著的核心觀點差不多完全可以用論文來表達清楚；況且在專著內容分章、分節發表的情形下，專著事實上又成了論文集。除此之外，其他類型的學術作品實在少得可憐。這里并不是否認論文、專著作為學術作品主要體裁形式的合法性。但同樣應當承認的是，學術的表述方式絕不應僅限于此。在思想家復雜的思想結構中，樸素的意識、分散的見解、固定的觀點和系統的理論體系是不盡相同的層次，對思想家來說，它們并不都是十分明確、不存在疑惑的，很可能大多數情況下只是一種意念、一種理解，不是最終結論，而是處于過程中的一種探索，不是定型的框架，而是分散的見解。面對這些復雜的情形，都用論文、專著來表述并不合適，為什么就不能采用諸如通信、對話、小說、哲理詩、散文、隨筆、日記等多種體裁來表述和探討呢？況且思想家也不都是孤傲冷峻、缺乏熱情的人，為什么就非得用嚴肅的論文來表達其見解，而不能通過多種渠道宣泄其情感呢？征之以思想史、哲學史，情況往往不是這樣。思想繁榮的時代，學術作品的形式也是多種多樣的。近年來我國部分學者已開始意識到這一點，并有所開拓，但情況并未根本改觀。而且在現行科研體制下，前景也不見得樂觀，比如有的單位統計科研成果就只計論文、專著，其余一概不算。
還不只是表述形式的單一化，就是在同一種表述方式中，比如在論文的結構中也存在程序化的問題。雖然，三段論路數寫作的方式不再被公開提倡，但仍然在眾多論文中顯現出這種印跡，它仍在隱性地發揮作用。比如，原理論文寫作的一般程序是：提出一個新觀點——做出若干論證——引申出意義或重申論點；思想史論文中關于人物的一般程序是：引出一個或幾個人物——概述、分析其思想內容——給予宏觀背景下的定位。公允地說，這種寫作方式和程序也有合理性，但問題在于一旦被普遍應用，并作為一種寫作方式予以推廣，長期積淀，極易形成一種思維習慣和模式。不妨稱之為“套子思維”，即在套子里找問題、想問題并企圖進一步解決問題。我們有些學者的見解，絕大部分不是來自對生活、實踐的體察與感悟，而純粹是對書本材料的演繹、排列，是不是與這種“論文情結”有點關聯？這里還可能有一個問題沒有解決好，即思想的形成過程與對這種思想進行表述的順序的關系，前者是從材料到思想，后者則是從觀點找材料。但作為企望通過對哲學作品的閱讀以引發更深層次思考的讀者來說，好像更渴望了解思想的探索路徑，而并不僅僅只是接受論斷。
較之上述兩方面，最觸目的還要數語言。個性化語言，仿佛是文學作品的專利，學術只能操同一聲調和語氣。常常會出現這樣的情形，抹去題目下面作者的名字，就很難分辨出論文出自誰之手，或者竟以為都是同一作者所為。而且，就這同一聲調和語氣而言，也存在很大的問題。那是一種對問題全知全能的理解、寫作的話語系統，作者儼然是真理規律的宣布者，問題分析得頭頭是道，原因說得一清二楚，諸如“大概”、“可能”、“還未想通”、“我不大理解”等詞匯和語句很少或是根本不會出現在行文中，大多是作斬釘截鐵狀。也許論文寫作者頗為自信，但就我的閱讀經驗而言，每每讀到這種文字，佩服之余總生疑竇：為什么這個問題要分三點而不是兩點或四點闡發？為什么原因竟是這樣而不是另外的情形乃至相反？進而想：這里是不是把思想的問題完全當作科學特別是自然科學來看待了呢？在我看來，在所有的思想問題特別是哲學問題上，下如許堅定的斷語并不符合思想的本性、哲學的本性。以探索人與世界的復雜關系、人生和社會復雜問題為意旨的思想和哲學，說不清的問題，或者說需要繼續探索的問題，遠遠比能說得清楚、能獲得最終結論的要多，而在想不清楚的問題上聲稱或充當一個“說清楚派”，只能說是一種“教科書心態”在作祟，故這種語體也不妨稱之為“教科書語體”。
而在所有這些問題中，我覺得最為嚴重的還是思想與文本的分離。就是說學術作品并不都是作者心態與思想的真實表露，或者說論述的問題在作者生活、實踐思考的范圍內根本就占不上什么重要位置。我們當然不排除總體上“文”為“心”聲、嘔心瀝血、嚴肅認真的探討，但是不容忽視的是另外一種情況的存在，即在學術成為職業、從事學術研究成為個人謀生和發展的手段之后，一部分作者炮制了那么多言不由衷的“大著”與“宏論”：本來對馬克思主義不以為然者，卻聲稱自己是站在馬克思主義的立場上探討問題與撰寫論文；在現實生活中傲氣十足、難以容人，卻連篇累牘地闡釋中國古典哲學中的“忠恕”之意、“仁義”之道。社會是空前復雜了，人心與文心的分離不為學術界所獨有，但缺乏真誠的投入與深邃的思考，對學術的發展來說卻是十分致命的！大浪淘沙，從時間延續的最終結果看，真正推進學術發展的肯定不是這些“文章是文章、人是人”論者及其作品，但由于各種各樣復雜的原因，在不算很短的時間內還不太容易馬上甄別清楚。而當我們為研究當代中國的思想界包括意識形態的總體概況，極有可能涉及或面對一些連作者自己都未必信服的觀點和文本進行解讀的時候，容易蹈入由欺騙與錯位交織而成的陷阱。
學術發展、思想建樹是中國社會主義現代化建設事業非常重要的組成部分，攸關未來發展的方向、潛力和前景。在“社會有機體”系統中，如果說經濟、政治是基礎，是骨架和軀干，那么思想和文化就是血肉和靈魂。從這個意義上說，對學者而言，講求和提升道德修養、職業素質和人文境界刻不容緩。
二
我還想談談對馬克思主義哲學研究狀況的看法。學術性不強確實是中國馬克思主義哲學研究最致命的癥結。迄今為止，有些人并不是把馬克思主義當作一種學術對象來進行探究，而主要是將其視為一種詮釋時代問題和解決現實矛盾的策略、手段來考慮，不遵循學術研究的一般原則、路徑和規范。致使一些論者的所謂“研究”也很難說是學者的作為，其成果經不起時間和學理的檢視。這些都影響著中國馬克思主義哲學研究的學術聲譽。
那么，馬克思主義是不是行將退出學術舞臺、不再具有研究價值或沒有資格成為學術對象？我想，絕不是！在人類思想史上恐怕沒有一種思想體系像馬克思主義這樣引起如此廣泛而持久的社會影響；就是從弄清作為十九世紀中下葉對世界社會狀況及其未來發展趨向有深邃思考的一個思想家的原始思想的角度，馬克思研究仍有非常多的工作，他的作品的全集尚未完全編就，對其文本的研究還很薄弱，對其思想的理解和把握更談不上客觀、全面和準確，怎么能說對他的研究就該結束了呢？孔子的時代距今多少年？朱熹是什么時候辭世的？柏拉圖、康德呢？這些人物及其作品、思想的研究一直延續到現在，甚至有復興之勢；馬克思辭世才一百二十余年，他的思想參與甚至一度主宰了二十世紀世界的變革和發展，為什么從事這一領域的研究就不再具有學術價值了呢？目前國內馬克思主義哲學研究的學術水平確實不高，但這不意味著這種狀況不可以改變。
當然，還必須看到，即使從學術角度去研究馬克思主義，也會有不同的研究方式和方向。表面看來，最近三十多年來國內馬克思主義哲學專業領域取得了很多成果；但是同時必須注意到的是，我們在對自身研究方式的反省和轉換方面卻一直比較滯后或緩慢。馬克思主義哲學研究界的一大特點是熱點問題不斷，它確實以這樣的方式參與了中國的改革開放進程，因此姑且可以將其視為這一領域研究的長處。但認真梳理一下就會發現，相當多的熱點問題的討論，呈現出一個相同的軌跡，就是起初非常熱烈，參與者甚眾，但經過一段時間討論后，就難以持續、深入下去了，最終則不了了之或只停留在原初提出問題的層次上。為什么會這樣呢？原因自然也比較復雜，比如說，有的問題本身不純粹是一個學理問題，而是由社會實踐生發出來的，在現實生活中尚找不到解決之徑的情況下，理論上的探究不可能走得很遠。但是，還必須看到，相當多的問題難以深入下去，還有另一個緣由，即與我們研究方式上的陳舊相關聯，就是說，面對新問題、新現象，我們總是在舊的思維框架和思路中進行探討。就后一方面而言，現在的馬克思主義哲學研究確實到了需要認真反省的時候了。如果沒有一種研究方式上的巨大的轉軌，將嚴重制約其所達到的水準和深度，更難產生經得起時間和學理的檢視的作品，從而改變人們對它的偏見，繼續發揮其廣泛而深刻的社會影響。
有的論者認為，目前突出學術性訴求、強調文本的基礎性意義，將導致馬克思主義哲學研究的“學院化”、“形式主義化”，疏離現實生活和規避政治路線。坦率地說，我不能同意這樣一種見解。實際說來，與“學術性”對立的不是“現實性”、“政治性”，而是“非學術性”。哲學研究特別是中國的馬克思主義哲學研究的確應當關注現實、關注政治、關注現代化建設的實踐；但同樣是關注，在研究方式上有學術性與非學術性的分野，學術性的關注是把對現實的詮釋、反思和引導聯系起來進行的深邃思考，而不是流于對政策和流行觀念的單純辯護和庸俗圖解。馬克思主義哲學在中國一百余年的歷程，仰賴特殊境遇和外力作用，除了政治領袖的作為，在學術研究上教訓深刻，現在是它總結經驗、潛心研討、注重積累、多元探索和強化建樹的時候了。如果中國的馬克思主義哲學研究老是停留在外圍指點和宏觀展望，仍舊缺乏對具體問題、文本、思想等長期而持續的悉心研究和縱深探討，以致產生不了黃鐘大呂式的巨著及思想家，既不能推進現實實踐，甚至也改變不了在當代學術格局中的尷尬處境，那才愧對時代、愧對歷史，是真正悲哀呢！
（作者：北京大學哲學系教授、中國馬克思主義哲學史學會秘書長）
責任編輯：杜梅萍
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時下，流行簽名。簽名售書，簽名發行唱片；簽名反“黃、賭、毒”，簽名“拒絕網吧”；找這“星”那“星”簽名。有個人行為，也有社會行為。
由于職業關系，一年下來，我總要帶著孩子們參加好幾次這樣盛大的集體簽名活動。這樣的集體簽名活動，一般由政府的某個部門組織，是政府行為，不去是不行的。這種活動，無一例外的先是浩浩蕩蕩的集會，組織者語重心長的動員，領導慷慨激昂的演講，代表聲情并茂的講話，然后打開事先準備好的白色長幅，大家一哄而上，爭相簽上自己的大名。照相機“卡卡”地閃，攝象機不停地轉，萬頭攢動，人聲鼎沸，那場面著實熱鬧。
孩子們特別喜歡這樣的活動，熱鬧啊，自由啊。不就簽個名嗎，這太容易了。我看到他們毫不猶豫地大筆一揮，就嘻嘻哈哈地完事了。至于簽了名是不是就這樣去做，應該擔負怎樣的責任，他們很少思考過，因為那是后話。
其實，簽名又豈能兒戲。古人推崇一諾千金，何況白紙黑字。那簽下的，就不單單是幾個漢字，而是一分沉甸甸的責任，要用畢生去呵護、去守侯、去堅持、去兌現的承諾，這是多莊嚴的、多神圣的事情。
記得小時侯讀俞伯牙與鐘子棲的故事，大概是在十二三歲的年紀吧，我心靈受到極大的震撼，以致久久不能平靜。鐘子棲不幸因病逝世，臨死時千叮萬囑，死后請求他的母親把他埋到與俞伯牙相約見面的地方。俞伯牙如期而至，在鐘子棲墳前，含淚摔琴，以謝知音。鐘子棲臨死也不忘承諾，俞伯牙深感悲慟的，又哪里僅僅是鐘子棲絕世的音樂才華，更主要的是他那生死一諾的誠信啊。
生活中，我們常常把說話算不算數作為衡量一個人品質高低的標準，以此作為依據判斷這個人可信還是不可信，可交還是不可交，這是很有道理的。所謂虛偽，所謂虛情假意，通常指的就是說話不算數，不講誠信。這樣的人，我們斥之為小人，往往避而遠之。
除非心里陰暗品質卑劣的人，誰也不愿做小人，讓人瞧不起。可是，客觀上，很多人不自覺地做了小人的勾當。原因何在呢？主要是喜歡輕易地承諾。許多不能兌現的承諾，從主觀愿望看，可能出發點是好的，是善意的。但承諾時，沒有深思熟慮，沒有考慮兌現的難度、風險，致使承諾流產，從而背上說話不算數的惡名，造成負人負己的惡果。
我曾經就遇到過這樣一件事，感觸很深。有一年，我修房子，只打算蓋一層，因為我只有蓋一層的錢。第一層修完后，我正打算停工，我的一個朋友去玩，問明詳情后，力主我一口氣蓋第二層。他那時有錢，正打算到沿海投資。他要我先動工，建房的材料先賒著，說差的錢等他年底回來幫我一并結清。我感激朋友的深情厚誼，反正第二層遲早是要蓋，我何樂而不為呢？誰知，朋友此去，竟然血本無歸，這可苦壞了我，只好東家拼西家湊，才勉強度過難關。在這里，我絲毫沒有埋怨朋友的意思，他不能兌現承諾，是因為他有心無力，力有不逮，實在怪他不得。他去沿海的那時候，信心勃勃，想到的是一定能賺錢。可世事難料，結果事與愿違。因此，承諾一定要小心，要慎重。
現在，不少有識之士為國人缺少誠信，痛心疾首，奔走呼號，那是因為我們很多人太不把承諾當回事了，以致成為我們民族精神的一種嚴重的缺失，毀壞了泱泱大國文明的形象。試想，一個做父母的說話不算數，怎么能讓孩子去信服父母；一個商家說話不算數，怎么讓顧客相信你的.產品；一個領導說話不算數，怎么讓下屬去為你賣命，怎么讓群眾放心。可是，看看我們的周圍，還有多少人在堅守承諾呢？現在，在我們生活里最流行的一個詞，是“擾”、“花擾”。“擾”，就是說多做少，說十分做一分，或只說不做，干打雷不下雨。而“花擾”，更突出“擾”的技巧，“擾”的效果，等同于吹牛、胡說八道了。遺憾的是，越是能“擾”的人，越吃香，越有能耐。上行下效，竟然變成了社會的一種價值取向。
吹牛自古不上稅，通常情況下，說話不算數也不負法律責任。所以，花架子是越搞水平越高，形式主義也越來越富有詩情畫意。舉世皆“擾”，不“擾”的就只能是“傻帽”了。
回到集體簽名上來，不難看出，它主要是造勢，“擾”的成分多，至于結果，是無須預期的。而對于正在受教育的孩子們來說，恐怕產生的影響不容小視。簽名的兒戲化，必然造成對簽名本身的一種誤讀，那就是可以隨便簽名，這是不需要負責任的，承諾也不一定要兌現。果真如此，我當心組織者那點想當然的善意的初衷，可能不但不能實現，恐怕還會適得其反。
高貴的，總是莊嚴的。反之，搞笑的，多是淺薄的。