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陋室銘英文翻譯及賞析篇一
銘是古代一種刻于金石上的押韻文體，多用于歌功頌德與警戒自己。明白了銘的意思，也就明白了題意，作者托物言志，通過對居室的描繪，極力形容陋室的不陋，“斯是陋室，惟吾德馨”這一中心，實際上也就是借陋室之名行歌頌道德品質之實，表達出室主人高潔傲岸的節操和安貧樂道的情趣。
《陋室銘》即開篇以山水起興，水可以不在深，只要有了仙龍就可以出名，那么居處雖然簡陋，卻因主人的有“德”而“馨”，也就是說陋室因為有道德品質高尚的人存在當然也能出名，聲名遠播，刻金石以記之。山水的平凡因仙龍而生靈秀，那么陋室當然也可借道德品質高尚之士播灑芬芳。此種借力打力之技，實為絕妙，也可謂作者匠心獨具。特別是以仙龍點睛山水，構思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龍入題，作者筆鋒一轉，直接切入了主題，看引論鋪下了基礎。也點出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。
在此點看出，作者寫此隨筆是經過反復思考的，絕對不是一時的靈感沖動。絕句可以是靈光乍現，而連接無暇卻是平時的功底積累與反復推敲了。4—7句刁難下祭出此文，并將其刻于石上，具有很強烈的針鋒相對的性質。從全文的寫作手法來看，通篇以“比”的手法一氣呵成，而不是烘托。那么“苔痕”和“談笑”二句究竟在說什么呢？青苔在石階上（照樣）綠意盎然，野草在荒地里（依然）郁郁青青。言下之意是什么呢？我劉禹錫在哪里都不改本色，我所交往的都是有修養的飽學之士，沒有（你們這些）無學之輩。作者以青苔和野草來比喻自己獨立的人格，這是氣節的寫照，是不屈的宣言。
如果說本文的1~3句是一種鋪墊，那么4~7句則進入了真正的對抗。作者以詩一般優美的語言展示了自己的錚錚傲骨，同時，也對勢利小人進行了無情的鞭撻。
“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”作者借諸葛亮的草廬，西蜀揚子云的玄亭作類比，引出自己的陋室，及人為自己的楷模，希望自己也能如同他們一樣擁有高尚的德操，反映自己以古代賢人自況的思想，同時暗示了陋室不陋。實際上劉禹錫這樣寫還有另一層深意，即諸葛亮是閑居臥龍草廬以待明主出山。而揚雄呢？卻是淡薄于功名富貴，潛心修學之士，雖官至上品，然他對于官職的起起落落與金錢的淡泊，卻是后世的典范。作者引用此二人之意，他想表達的意思是：處變不驚、處危不屈、堅守節操、榮辱從容的意思。既不愿與世俗同流合污，又想逢明主一展抱負，若無明主，也甘于平淡的那種志向吧。這結合作者官場的起起落落，是比較符合實際情況的。
結句引用“孔子云：何陋之有？”，引古人之言，收束全篇，說明陋室“不陋”。表達了他對當時封建禮教的最高道德品質的追求。用圣人肯定的操守來規范要求自己，也許就是劉禹錫對自己的道德品質的最高要求。這樣的結句，不說其中的內容是何種意思，但結合題意，卻是妙手天成。因為封建禮教是以儒家的道德標準為最高道德標準的，孔圣人的肯定，也就為他道德品質的論注下了最好的定論，論文當有論據，而引孔圣人言作為論據，無疑在當時是最好的論據，充分而不可辯駁。
陋室銘英文翻譯及賞析篇二
分不在多，六十則興；讀不用功，能抄則贏。日晤周公，夜談愛情。吃穿問父母，出入坐計程。談笑皆三國，往來一大群。可以呼友朋，摔酒瓶。不知牛頓為何，不知淵明是誰。天馬行空狀，青春去無影。孔子云：“何知之有？”
明星篇
藝不在高，會炒則靈；臉不漂亮，能媚成名。上午結婚，下午再婚。人前做純情，背后鬧緋聞。談笑皆佩服，往來心不平。可以亂罵人，耍矯情。唱歌不懂樂譜，演戲未聞剪輯。長年露腰肢，深諧吹和捧。孔子云：“何馨之有？”
學術篇
知不在多，能編則神；文不在高，人云亦云。小學博導，聞所未聞。剪刀加漿糊，教授即刻成。談笑皆指教，往來文人輕。可以扔良心，丟本份。無鉆研之苦心，無冷靜之思維。你給我添名，我幫你著文。孔子云：“何能之有？”
農民篇
《陋妻銘》
妻不在多，有一則行。貌不在美，有德則靈。雖稱拙妻，質樸澄心。
《微信銘》
路不怕遠，有網則近。友不悲疏，有言則親。斯是微信，任君縱橫。
消息走千里，雜帖轉萬群。歡聚無飲宴，暢敘有幽情。可以傳語音，通視頻。無欠費之愁苦，無延時之揪心。
彩屏裝世界，錦袖藏乾坤。尚書云：何微之有？
《交友銘》
友不在多，知心就行；貌不在美，心仁則靈。斯是好友，唯吾真情。
遭難舍身救，遇福共分享。彼此存信任，處事有默契。可以同生死，共患難。無爭吵之亂耳，無猜嫉之勞形。
戰國廉藺交，盛唐李孟情。好友云：君交如水。
《家庭銘》
房不在大，能住就行。人不在多，熱鬧則行。家雖簡單，卻很溫馨。
走進小書房，書本入眼睛。聽首流行歌，看部好電影。可以聊聊天，談談心。沒有痛苦哀愁，只有快樂開心。
天天笑嘻嘻，年年喜盈盈。眾人云：歡樂家庭。
陋室銘英文翻譯及賞析篇三
本文主旨句：斯是陋室，惟吾德馨。
體現陋室環境清幽，突出景色之雅的句子：苔痕上階綠，草色入簾青。
體現作者交往之雅的句子（從日常交往方面寫出“陋室不陋”的句子）：談笑有鴻儒，往來無白丁。
體現作者活動情趣的句子：a正面寫：可以調素琴，閱金經。b反面寫：無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。
作者以古代名賢自比的句子：南陽諸葛廬，西蜀子云亭。
全文中畫龍點睛的句子：孔子云：何陋之有？ 與時人莫小池中水，淺處無妨有臥龍。意義相同的句子是：“水不在深，有龍則靈”
文中運用了類比手法的句子是：1.山不在高,有仙則名。水不在深,有龍則靈。2.南陽諸葛廬，西蜀子云亭。
文中有兩處運用了虛、實結合的的寫法：第一處實寫：談笑有鴻儒。 虛寫：往來無白丁。 第二處實寫：可以調素琴，閱金經。 虛寫：無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。
陋室銘英文翻譯及賞析篇四
唐代：劉禹錫
賞析一
文章內容包括三層意思。
第一層（從開頭至“惟吾德馨”）以類比的方式引出文章主旨。文章開篇即以“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈”的大氣之語開篇，既顯得出手不凡，也為以后的陋室歌功頌德埋下了伏筆。山可以不在高低，水可以不在深淺，只要有了仙、龍就可以出名，那么陋室因為有道德品質高尚的人存在當然也能出名。“斯是陋室，惟吾德馨”，由山、水、仙、龍入題，作者筆鋒一轉，直接切入了主題，看似有些突兀，但回頭一看，卻又渾然一體，因為上面的對比句恰好為這句的引論鋪下了基礎。山、水的平凡因仙、龍而生靈秀，那么陋室當然也可借道德品質高尚之士播灑芬芳。以類比的方式開頭，引出陋室的寓意，以“德馨”統領全篇。以下文字皆由此生發。
第二層（“苔痕上階綠“至無案牘之勞形”）描寫居室環境即日常生活。作者從周圍景色入手 ，“苔痕上階綠，草色入簾青。“描寫環境寧靜、雅致，令人賞心悅目。“淡笑有鴻儒，往來無白丁”是寫室主人交往之雅。來來往往的都是飽學之士，沒有平頭百姓。這些人可以高談闊論，縱情暢懷。“可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”閑下來在室中可以撫琴弄弦，展卷讀經修身養性。以上是作者從三方面對于一個道德品質高尚之士的生活總結。他以“苔痕上階綠”的淡雅之色，隱寓作者的恬淡之心，又馬上以“草色入簾青”的生機盎然點明恬淡中充滿生機的鮮活生活狀態。交朋識友，皆是同道高潔之士，撫琴研經，生活從容且又多姿。遠離嘈雜的音樂，遠離傷神的公務，這種閑暇的生活實在讓人羨慕。這種既像隱士，又存在塵世的生活方式，是道德高尚之士羨慕的，也是凡夫俗子們向往的。也讓我們看到了作者高潔傲岸的節操和安貧樂道的情趣。
第三層：（南陽諸葛廬，西蜀子云亭），運用類比，指出此室可以與古代名賢的居室比美。作者借南陽諸葛亮的草廬，西蜀揚雄的舊居來對比自己的陋室，有引諸葛亮與揚雄為自己同道的意思，也表明了作者以這二人為自己的楷模，說明自已也有他們一樣的德操與才能。以陋室比古賢的居室，不僅說明了陋室不陋，又進一步表達了作者的高潔傲岸的志趣與抱負。從諸葛亮閑居臥龍草廬以待明主、揚雄淡薄于功名富貴，潛心修學來看，劉禹錫引用此二人之意，是否還有既不愿與世俗同流合污，又想逢明主一展抱負，若無明主，也甘于平淡的那種志向呢？第四層（最后一句），總結全文，說明陋室不陋。“何陋之有？”一句，語出《論語·子罕》，原話是“君子居之，何陋之有？”作者截取后一句引為證據，作全文的總結，暗含著以“君子”自居的意思而又不陋痕于文字上，更進一步突出了他那高潔傲岸的志趣與抱負。“何陋之有”回應上文。陋室不陋，關鍵在于“君子居之”，也即銘文一開頭所說“惟吾德馨”。這個結語引經據典，顯得警策有力，把個“陋”字徹底翻過來了。銘文一般都壓韻，并常用排比、對偶句。本文為駢體文，就用了名、靈、馨、青、丁、經、形、亭等字韻腳，使文章句式整齊，節奏分明，音韻諧美;而又變化有致，不拘一格，讀起來抑揚頓挫，毫無呆板之感。除末句外，全篇都是駢句，韻腳是 名、靈、馨、青、丁、經、形、亭等字。
賞析二
這篇不足百字的室銘，含而不露地表現了作者安貧樂道、潔身自好的高雅志趣和不與世事沉浮的獨立人格。它向人們揭示了這樣一個道理：盡管居室簡陋、物質匱乏，但只要居室主人品德高尚、生活充實，那就會滿屋生香，處處可見雅趣逸志，自有一種超越物質的神奇精神力量。
有人認為，劉禹錫寫此文時已是貶謫生活的后期，心情比較穩定，追求安樂恬淡的生活，同時文中又有讀佛經的內容，所以銘文流露了一種避世消閑的消極成分。對此應從兩方面分析：當社會處于黑暗時期，文人官吏們有兩個出路，一是與腐朽勢力同流合污、自甘墮落。一是退一步，如孟子所說的“窮則獨善其身”，保持自己的浩然正氣和獨立人格。相比之下，后者更值得肯定，劉禹錫選擇的就是這一條路。同時，人的生活是復雜的，有張有弛，不能一味劍拔弩張，而有時也要休息娛樂。因此，不能簡單地批評閑情逸致。另一方面，銘文中也反映了作者的宏偉抱負，他引用諸葛廬和子云亭是有其特殊含義的，諸葛亮是政治家，揚雄是文學家，這也是作者一生的兩大理想，早年他在革新中急流勇進、雄心勃勃；貶謫后他就涉足文壇，最后終于以文學家名世。因此，文中還有積極進取的精神在內。
本文在寫作上的特點是巧妙地運用比興手法，含蓄地表達主題，開頭四句既是比，又是興，言山水引出陋室，言仙、龍引出德馨，言名、靈暗喻陋室不陋。用南陽諸葛廬、西蜀子云亭類比陋室，表達了作者政治、文學的兩大理想，最后引孔子的話作結又暗含“君子居之”的深意。其次，大量運用了排比、對偶的修辭手法，排比句能造成一種磅礴的文勢，如開頭幾句排比，使全篇文氣暢通，確立了一種駢體文的格局。對偶句易形成內容的起伏跌宕，如中間的六句對偶，既有描寫又有敘述，言簡意豐，節奏感強。文章還運用了代稱、引言等修辭手法。
總之，這是一篇思想性和藝術性都很高的佳作，所以能傳誦不衰，膾炙人口。
陋室銘英文翻譯及賞析篇五
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有?”
這首陋室銘在寫作方法上可以說運用了多種技巧，像是對比、白描、用典、借代等等，之通篇文章讀起來朗朗上口，韻律感是非常強的。
而既然為陋室銘，其中的銘是指刻在金石上的一種文體，一般是用來歌頌自己活著是警戒自己的。因此，明白了這一點，也就不難看出作者雖然是對自己居住的簡陋所描寫，但其實是對于自己的品質所贊譽，更多的.是表現出陋室主人安貧樂道的一種情趣。
文中上半段其實也是為下半段的歌頌所進行鋪墊，一方面是對于勢利小人的鞭撻，一方面表現出自己的氣節。因此，這一篇更像是對于現實不屈的一種宣言。
陋室銘英文翻譯及賞析篇六
《陋室銘》選自《全唐文》卷六百零八集，為唐代詩人劉禹錫(字夢得)所作。《陋室銘》聚描寫、抒情、議論于一體。通過具體描寫“陋室”恬靜、雅致的環境和主人高雅的風度來表述自己兩袖清風的情懷。文章運用了對比，白描，隱寓，用典等手法，而且壓韻，韻律感極強，讀來金石擲地又自然流暢，一曲既終，猶余音繞梁，讓人回味無窮。文章表現了作者不與世俗同流合污，潔身自好、不慕名利的'生活態度。表達了作者高潔傲岸的情操，流露出作者安貧樂道的隱逸情趣。
《陋室銘》一文，劉禹錫諸集均未見收錄，近年有人疑為偽作。但此文前代屢見獻文記載，內容又與作者行事相合，似仍以視為劉作為宜。本文作于和州任上(824—826)。《歷陽典錄》：“陋室，在州治內，唐和州刺史劉禹錫建，有銘，柳公權書碑。”銘是古代刻在器物上用來警戒自己或稱述功德的文字，多用于歌頌功德與昭申鑒戒。
陋室銘英文翻譯及賞析篇七
碼不在多，六個就贏。簽不用草，有誠則靈。
斯是夢境，唯吾不醒。牌支算得準，一次六顆星。
頭彩一中后，北銀抱獎金。可以買別墅，堆黃金。
無鬧鐘之亂耳，無加班之勞形。晚晚酒店拼，天天自然醒。
吾自云：有中才行!
《男友銘》
人不在高，百八就行，情不在深，浪漫則靈。
斯是少東，唯吾遣金。情書寫得精，禮物送得勤。
能唱會彈琴，有車且多金。可以任差遣，亂使性。
無鼾聲之亂耳，無家事之勞形。壯勝猛男體，貌比牛郎俊，
完事云：“達令真行。”
《女友銘》
發不在長，馬尾就行，愛不在濃，溫柔則靈。
斯是小鳥，為吾是依。點心做得精，情話說得勤。
能舞會調情，體貼且窩心。可以腰纖細，掌中輕。
無嘮叨之亂耳，無打掃之勞形。情深似海雋，貌略天仙遜。
永不云：“今晚不行。”
《學生銘》
分不在高，及格就行。學不在深，作弊則靈。
斯是教室，惟有閑情。小說傳得快，雜志翻得勤。
琢磨下圍棋，尋思看電影。可以寫情書，想女人。
無書聲之亂耳，無復習之勞形。雖非跳舞場，堪比游樂廳。
心里云：“混張文憑。”
《游子銘》
覺不在深，有睡就行。吃不在多，能胖則靈。
斯是寢室，惟吾閑情。top翻得快，快報看得勤。
游泳摸三圈，尋思自摸贏。可以看電視，玩網絡。
無書聲之亂耳，有cd之樂聽。雖非大賓館，堪比套房級。
心里云：“爽個不停。”
陋室銘英文翻譯及賞析篇八
在，在于。
名，動詞，出名。
靈，靈驗，神奇。
斯，指示代詞，
此，這。
惟，只。
馨，這里指品德高尚。
上，長到，蔓到。
鴻儒，知識淵博的大學者。鴻，通“洪”，大。
白丁，平民，這里指沒有什么學問的人。
往來，偏義復詞，詞義偏重在“來”上。
調，彈奏。
素琴，不加裝飾的琴。
金經，用泥金書寫的佛經。
絲竹，這里指奏樂的聲音。
案牘，官府的公文。
之，取消句子獨立性，不譯。
勞，使……勞累。
形，形體，身體。
陋室銘英文翻譯及賞析篇九
山不一定在于高，有仙人居住就出名。水不一定在于深，有龍就能成為靈異的水了。這是間簡陋的房子，只因我有美好的品德而聞名。青苔碧綠，爬上了臺階，草色青蔥映入簾里。在一起談笑的都是淵博的學者，彼此往來的沒不識字的人。可以彈奏素樸的古琴，也可以瀏覽珍貴的佛經。這里沒有嘈雜的音樂擾亂兩耳，也沒有官府的公文勞累我的身心。這猶如南陽諸葛亮的草廬，又像西蜀揚子云的亭子。孔子說：“有什么簡陋的呢？”
（一）說明陋室之所以值得稱頌，關鍵是身居陋室的人人品高尚。
（二）寫陋室的環境、交往的人物和安貧樂道等，表達了室主人的高潔。
（1）無絲竹之亂耳“絲竹”文中譯為“音樂”。這是根據修辭借代手法翻譯的。樂器中的琴類都是用絲線作弦的，笛子是用竹子做管的。
（2）無案牘之勞形“形”古義譯作“身體”。
（1）形罔不因勢象形（形體。《核舟記》）
往借，不與，歸而形諸夢（表現，流露。《黃生借書說》）
魏武將見匈奴使，自以形陋（相貌。《世說新語三則》）
（2）之無絲竹之亂耳，無案牘之勞形（用在主語和謂語之間，取消句子獨立性）
何陋之有（表示句子結構的移位）
友人慚，下車引之（他。《陳太丘與友期》）
1無絲竹之亂分析：“亂”一般用作形容詞或名詞，如“自云先世避秦時亂”（《桃花源記》），這個“亂”譯為“戰亂”、“動亂”；“無絲竹之亂”的“亂”，應譯作“擾亂”、“干擾”，與《生于憂患，死于安樂》中的“行拂亂其所為”的“亂”解釋相同。
2何陋之有分析：這句應譯作“有何陋”。“有”是動詞，“何陋”作賓語。“之”的作用是表示句子成分移位。如“馬之千里者”，應譯作“千里馬……”，“千里”這個定語后移，“之”表示移位。這類常識在以后閱讀中多加注意。翻譯時，應將移位的成分放回到原來的位置上去。