隨著社會不斷地進步，報告使用的頻率越來越高，報告具有語言陳述性的特點。那么報告應(yīng)該怎么制定才合適呢？下面是小編帶來的優(yōu)秀報告范文，希望大家能夠喜歡!
有關(guān)毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系實踐報告如何寫一
當(dāng)我讀到“因為，我們是為人民服務(wù)的，所以，我們?nèi)绻腥秉c，就不怕別人批評指出”這句話時，心中油然而生出一種激動。以前，我總是以為共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是沒有任何缺點的，不過現(xiàn)在，我覺得革命先烈正確對待批評的精神非常值得我們學(xué)習(xí)。
莊子認為：生是偶然，死是必然。
毛澤東在為紀念張思德而做的《為人民服務(wù)》的講演中說：“我們共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊伍。我們這個隊伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。”“為人民服務(wù)”彌補了我們現(xiàn)實生活中正在缺失的一種東西，讓人重新思考“為人民服務(wù)”在現(xiàn)階段的內(nèi)涵。
毛主席在張思德同志的追悼會上還有說過：“只要我們?yōu)槿嗣竦睦鎴猿趾玫模瑸槿嗣竦睦娓恼e的，我們這個隊伍就一定會興旺起來。”從這句話中我體會到共產(chǎn)黨員正確對待黨內(nèi)外人士的批評。只要為人民的利益堅持好的，改正錯的，黨就會得到人民的支持，得到人民的擁護，革命隊伍就會壯大起來，革命才會取得偉大勝利。
偉大的時代，永遠需要“為人民服務(wù)”的精神！人民是創(chuàng)造歷史的偉大力量。中國革命要取得必須依靠人民群眾的力量和智慧；重視人民的力量，發(fā)動人民的力量是我們黨最優(yōu)良的傳統(tǒng)。由此也確定了我們黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)。每一個共產(chǎn)黨員都要把人民的利益放在首位！
相比之下我的班級的有些同學(xué)，對班集體的事情不聞不問，更別說是為班級做好事了。而共產(chǎn)黨為了解救正在受難的中國人民，不惜生命，不怕困難，努力奮斗，好不容易才換來今天的幸福生活，難道我們不應(yīng)該珍惜現(xiàn)在美好而和平的生活嗎？不應(yīng)該像向張思德一樣的革命先烈學(xué)習(xí)嗎？
學(xué)完課文，我的心久久不能平靜。革命先烈把生死置之度外，徹底為人民的利益工作，我們學(xué)生有什么理由不好好學(xué)習(xí)呢？有什么理由不幫助別人呢？
有關(guān)毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系實踐報告如何寫二
根據(jù)機關(guān)黨支部的要求，最近選讀了《腐敗啟示錄》、《廉政忠告》、《廉政箴言》等一批優(yōu)秀廉政書籍，其中的事跡感人至深，催人奮進，使我受益匪淺，感悟頗深。書中的人和事無時不刻地激勵著自我、鞭策著自我。下方談幾點體會：
一、加強政治學(xué)習(xí)，提高反腐倡廉意識
首先、作為一名共產(chǎn)黨員，務(wù)必加強理論學(xué)習(xí)，尤其要學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想，鄧小平理論及三個代表的重要精神。透過學(xué)習(xí)，努力掌握精神實質(zhì)，掌握辨證唯物主義和歷史唯物主義，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，以便在實際工作中用各種理論分析和解決問題
其次、要將理論與實際相結(jié)合，將反面案例與正面教育相結(jié)合，結(jié)合實際工作，大力提高自我約束潛力和自我警省潛力，牢筑反腐倡廉的思想防線，促使自我時刻不忘世界觀、人生觀、價值觀的改造，時刻牢記為人民服務(wù)的宗旨，堅決過好權(quán)利關(guān)、金錢關(guān)、人情關(guān)，不斷增強新時期自身拒腐防變的潛力。
二、讀書思廉，確保正確的人生航向
首先，要用科學(xué)理論武裝自我的頭腦。要認真學(xué)習(xí)鄧小平理論、“三個代表”重要思想，努力踐行科學(xué)發(fā)展觀，切實把先進的思想、科學(xué)的理論轉(zhuǎn)化為強大的精神力量和銳利的思想武器，樹立堅定的信念，持續(xù)清醒的頭腦，把握正確的方向，認真貫徹執(zhí)行黨的路線、方針、政策，切實做到立場堅定，方向明確，觀點鮮明，紀律嚴格，堅定不移地在思想上、政治上、行動上與黨中央持續(xù)高度一致。其次，要用嚴明紀律約束自我的言行。黨的紀律是全體共產(chǎn)黨員務(wù)必遵守的行為準則。作為一個黨員，就應(yīng)模范遵守黨的組織紀律，聯(lián)系群眾，增進團結(jié)，以身作則，嚴于律己，帶頭維護黨紀的嚴肅性，自覺理解黨組織和群眾監(jiān)督。
第三，要用高尚品質(zhì)塑造自我的形象。人格魅力是一個人在人品、氣質(zhì)、潛力、修養(yǎng)等方面的集中反映，是優(yōu)良品質(zhì)的外在表現(xiàn)。作為一名黨員，就要帶頭向先進人物學(xué)習(xí)，不斷陶冶情操，加強修養(yǎng)，增強黨性，在思想上領(lǐng)先一步，行動上奮勇爭先，作風(fēng)上率先垂范，在日常的工作中體現(xiàn)黨員的先進性。
三、爭做表率，永葆與時俱進的黨員本色
1、勤奮學(xué)習(xí)，做提高潛力的模范。要在加強理論學(xué)習(xí)提高政治素質(zhì)的同時，認真學(xué)習(xí)專業(yè)知識，不斷充實自我、豐富自我、提高自我，提高業(yè)務(wù)潛力，增強工作本領(lǐng)。
2、愛崗敬業(yè)，做無私奉獻的模范。要進一步增強職業(yè)榮譽感，把自我的工作崗位作為全心全意為人民服務(wù)的陣地，作為為黨和人民多做工作的舞臺，胸懷遠大理想，腳踏實地工作，立足本職崗位，努力實踐三個代表的偉大思想。
3、艱苦奮斗，做勤政廉政的模范。要持續(xù)和發(fā)揚謙虛謹慎、艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，嚴格遵守黨風(fēng)廉政建設(shè)的有關(guān)規(guī)定，牢固樹立宗旨觀念，時刻把工作放在心上，為公司誠心誠意辦實事，盡心竭力解難事，堅持不懈做好事，不斷增強工作親和力，樹立黨員在教師中的良好形象。
透過這次學(xué)習(xí)，使我清醒的看到，作為一名黨員要真正樹立正確心態(tài)，永葆人生本色。要自覺實踐“三個代表”的重要思想，用科學(xué)的理論武裝頭腦，堅持中國特本。處處嚴于自察，時時自覺追求，事事嚴于律己，始終持續(xù)思想道德的純潔性。?要牢固樹立拒腐防變的思想，進一步加強學(xué)習(xí)，自覺實踐、修身立德，腳踏實地做好自我的本職工作，在建設(shè)和諧公路中做出更大的貢獻。
有關(guān)毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系實踐報告如何寫三
事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說：“就本來的意義講，辯證法是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾。”列寧常稱這個法則為辯證法的本質(zhì)，又稱之為辯證法的核心。因此，我們在研究這個法則時，不得不涉及廣泛的方面，不得不涉及許多的哲學(xué)問題。如果我們將這些問題都弄清楚了，我們就在根本上懂得了唯物辯證法。這些問題是：兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和矛盾的主要方面，矛盾諸方面的同一性和斗爭性；對抗在矛盾中的地位。
蘇聯(lián)哲學(xué)界在最近數(shù)年中批判了德波林學(xué)派的唯心論，這件事引起了我們的極大的興趣。德波林的唯心論在中國共產(chǎn)黨內(nèi)發(fā)生了極壞的影響，我們黨內(nèi)的教條主義思想不能說和這個學(xué)派的作風(fēng)沒有關(guān)系。因此，我們現(xiàn)在的哲學(xué)研究工作，應(yīng)當(dāng)以掃除教條主義思想為主要的目標。
在人類的認識史中，從來就有關(guān)于宇宙發(fā)展法則的兩種見解，一種是形而上學(xué)的見解，一種是辨證法的見解，形成了互相對立的兩種宇宙觀。列寧說：“對于發(fā)展(進化)所持的兩種基本的(或兩種可能的？或兩種在歷史上常見的？)觀點是：(一)認為發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)；(二)認為發(fā)展是對立的統(tǒng)一(統(tǒng)一物分成為兩個互相排斥的對立，而兩個對立又互相關(guān)聯(lián)著)。列寧說的就是這兩種不同的宇宙觀。
評語：即毛澤東后來所說的“一分為二”
形而上學(xué)，亦稱玄學(xué)。這種思想，無論在中國，在歐洲，在一個很長的歷史時間內(nèi)，是屬于唯心論的宇宙觀，并在人們的思想中占了統(tǒng)治的地位。在歐洲，資產(chǎn)階級初期的唯物論，也是形而上學(xué)的。由于歐洲許多國家的社會經(jīng)濟情況進到了資本主義高度發(fā)展的階段，生產(chǎn)力、階級斗爭和科學(xué)均發(fā)展到了歷史上未有過的水平，工業(yè)無產(chǎn)階級成為歷史發(fā)展的最偉大的動力，因而產(chǎn)生了馬克思主義的唯物辯證法的宇宙觀。于是，在資產(chǎn)階級那里，除了公開的極端露骨的反動的唯心論之外，還出現(xiàn)了庸俗的進化論，出來對抗唯物辯證法。
評語：辯證法的宇宙觀就是用聯(lián)系的、變化的、運動的、發(fā)展的、全面的觀點去看世界。
所謂形而上學(xué)的或庸俗進化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠彼此孤立和永遠不變化的。如果說有變化，也只是數(shù)量的增減和場所的變更。而這種增減和變更的原因，不在事物的內(nèi)部而在事物的外部，即是由于外力的推動。形而上學(xué)家認為，世界上各種不同事物和事物的特性，從它們一開始存在的時候就是如此。后來的變化，不過是數(shù)量上的擴大或縮小。他們認為一種事物永遠只能反復(fù)地產(chǎn)生為同樣的事物，而不能變化為另一種不同的事物。在形而上學(xué)家看來，資本主義的剝削，資本主義的競爭，資本主義社會的個人主義思想等，就是在古代的奴隸社會里，甚至在原始社會里，都可以找得出來，而且會要永遠不變地存在下去。說到社會發(fā)展的原因，他們就用社會外部的地理、氣候等條件去說明。他們簡單地從事物外部去找發(fā)展的原因，否認唯物辯證法所主張的事物因內(nèi)部矛盾引起發(fā)展的學(xué)說。因此他們不能解釋事物的質(zhì)的多樣性，不能解釋一種質(zhì)變?yōu)樗N質(zhì)的現(xiàn)象。這種思想，在歐洲，在十七世紀和十八世紀是機械唯物論，在十九世紀末和二十世紀初則有庸俗進化論。在中國，則有所謂“天不變，道亦不變”的形而上學(xué)的思想，曾經(jīng)長期地為腐朽了的封建統(tǒng)治階級所擁護。近百年來輸入了歐洲的機械唯物論和庸俗進化論，則為資產(chǎn)階級所擁護。
和形而上學(xué)的宇宙觀相反，唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運動，而每一事物的運動都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著。事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運動和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因。這樣，唯物辯證法就有力地反對了形而上學(xué)的機械唯物論和庸俗進化論的外因論或被動論。這是清楚的，單純的外部原因只能引起事物的機械的運動，即范圍的大小，數(shù)量的增減，不能說明事物何以有性質(zhì)上的千差萬別及其互相變化。事實上，即使是外力推動的機械運動，也要通過事物內(nèi)部的矛盾性。植物和動物的單純的增長，數(shù)量的發(fā)展，主要的也是由于內(nèi)部矛盾所引起的。同樣，社會的發(fā)展，主要地不是由于外因而是由于內(nèi)因。許多國家在差不多一樣的地理和氣候的條件下，它們發(fā)展的差異性和不平衡性，非常之大。同一個國家吧，在地理和氣候并沒有變化的條件下，社會的變化卻是很大的。帝國主義的俄國變?yōu)樯鐣髁x的蘇聯(lián)，封建的閉關(guān)鎖國的日本變?yōu)榈蹏髁x的日本，這些國家的地理和氣候并沒有變化。長期地被封建制度統(tǒng)治的中國，近百年來發(fā)生了很大的變化，現(xiàn)在正在變化到一個自由解放的新中國的方向去，中國的地理和氣候并沒有變化。
整個地球及地球各部分的地理和氣候也是變化著的，但以它們的變化和社會的變化相比較，則顯得很微小，前者是以若干萬年為單位而顯現(xiàn)其變化的，后者則在幾千年、幾百年、幾十年、甚至幾年或幾個月(在革命時期)內(nèi)就顯現(xiàn)其變化了。按照唯物辯證法的觀點，自然界的變化，主要地是由于自然界內(nèi)部矛盾的發(fā)展。社會的變化，主要地是由于社會內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動了社會的前進，推動了新舊社會的代謝。唯物辯證法是否排除外部的原因呢？并不排除。唯物辯證法認為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。雞蛋因得適當(dāng)?shù)臏囟榷兓癁殡u子，但溫度不能使石頭變?yōu)殡u子，因為二者的根據(jù)是不同的。評語：但是溫度太高了雞蛋就熟了，溫度太低了就凍成冰疙瘩了。而且雞蛋還不能磕碰。有些動物偷雞蛋......要想人工孵出小雞來，我們需要考慮很多很多因素。各國人民之間的互相影響是時常存在的。在資本主義時代，特別是在帝國主義和無產(chǎn)階級革命的時代，各國在政治上、經(jīng)濟上和文化上的互相影響和互相激動，是極其巨大的。十月社會主義革命不只是開創(chuàng)了俄國歷史的新紀元，而且開創(chuàng)了世界歷史的新紀元，影響到世界各國內(nèi)部的變化，同樣地而且特別深刻地影響到中國內(nèi)部的變化，但是這種變化是通過了各國內(nèi)部和中國內(nèi)部自己的規(guī)律性而起的。兩軍相爭，一勝一敗，所以勝敗，皆決于內(nèi)因。勝者或因其強，或因其指揮無誤，敗者或因其弱，或因其指揮失宜，外因通過內(nèi)因而引起作用。一九二七年中國大資產(chǎn)階級戰(zhàn)敗了無產(chǎn)階級，是通過中國無產(chǎn)階級內(nèi)部的(中國共產(chǎn)黨內(nèi)部的)機會主義而起作用的。當(dāng)著我們清算了這種機會主義的時候，中國革命就重新發(fā)展了。后來，中國革命又受到了敵人的嚴重的打擊，是因為我們黨內(nèi)產(chǎn)生了冒險主義。當(dāng)著我們清算了這種冒險主義的時候，我們的事業(yè)又重新發(fā)展了。由此看來，一個政黨要引導(dǎo)革命到勝利，必須依靠自己政治路線的正確和組織上的鞏固。
辯證法的宇宙觀，不論在中國，在歐洲，在古代就產(chǎn)生了。但是古代的辯證法帶著自發(fā)的樸素的性質(zhì)，根據(jù)當(dāng)時的社會歷史條件，還不可能有完備的理論，因而不能完全解釋宇宙，后來就被形而上學(xué)所代替。生活在十八世紀末和十九世紀初期的德國著名哲學(xué)家黑格爾，對于辯證法曾經(jīng)給了很重要的貢獻，但是他的辯證法卻是唯心的辯證法。直到無產(chǎn)階級運動的偉大的活動家馬克思和恩格斯綜合了人類認識史上的積極的成果，特別是批判地吸取了黑格爾的辯證法的合理的部分，創(chuàng)造了辯證唯物論和歷史唯物論這個偉大的理論，才在人類認識史上起了一個空前的大革命。后來，經(jīng)過列寧和斯大林，又發(fā)展了這個偉大的理論。這個理論一經(jīng)傳到中國來，就在中國思想界引起了極大的變化。
這個辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運動，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。因此，具體地了解事物矛盾這一個法則，對于我們是非常重要的。
為了敘述的便利起見，我在這里先說矛盾的普遍性，再說矛盾的特殊性。這是因為馬克思主義的偉大的創(chuàng)造者和繼承者馬克思、恩格斯、列寧、斯大林他們發(fā)現(xiàn)了唯物辯證法的宇宙觀，已經(jīng)把唯物辯證法應(yīng)用在人類歷史的分析和自然歷史的分析的許多方面，應(yīng)用在社會的變革和自然的變革(例如在蘇聯(lián))的許多方面，獲得了極其偉大的成功，矛盾的普遍性已經(jīng)被很多人所承認，因此，關(guān)于這個問題只需要很少的話就可以說明白；而關(guān)于矛盾的特殊性的問題，則還有很多的同志，特別是教條主義者，弄不清楚。他們不了解矛盾的普遍性即寓于矛盾的特殊性之中。他們也不了解研究當(dāng)前具體事物的矛盾的特殊性，對于我們指導(dǎo)革命實踐的發(fā)展有何等重要的意義。因此，關(guān)于矛盾的特殊性的問題應(yīng)當(dāng)著重地加以研究，并用足夠的篇幅加以說明。為了這個緣故，當(dāng)著我們分析事物矛盾的法則的時候，我們就先來分析矛盾的普遍性的問題，然后再著重地分析矛盾的特殊性的問題，最后仍歸到矛盾的普遍性的問題。
矛盾的普遍性或絕對性這個問題有兩方面的意義。其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。
恩格斯說：“運動本身就是矛盾。”列寧對于對立統(tǒng)一法則所下的定義，說它就是“承認(發(fā)現(xiàn))自然界(精神和社會兩者也在內(nèi))的一切現(xiàn)象和過程都含有互相矛盾、互相排斥、互相對立的趨向”。這些意見是對的嗎？是對的。一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭，決定一切事物的生命，推動一切事物的發(fā)展。沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。
矛盾是簡單的運動形式(例如機械性的運動)的基礎(chǔ)，更是復(fù)雜的運動形式的基礎(chǔ)。
恩格斯這樣說明過矛盾的普遍性：“如果簡單的機械的移動本身包含著矛盾，那末，物質(zhì)的更高的運動形式，特別是有機生命及其發(fā)展，就更加包含著矛盾。......生命首先就在于：生物在每一瞬間是它自身，但卻又是別的什么。所以，生命也是存在于物體和過程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾；這一矛盾一停止，生命亦即停止，于是死就來到。同樣，我們看到了，在思維的范圍以內(nèi)我們也不能避免矛盾，并且我們看到了，例如，人的內(nèi)部無限的認識能力與此種認識能力僅在外部被局限的而且認識上也被局限的個別人們身上的實際的實現(xiàn)二者之間的矛盾，是在人類世代的無窮的----至少對于我們，實際上是無窮的----連續(xù)系列之中，是在無窮的前進運動之中解決的。
“高等數(shù)學(xué)的主要基礎(chǔ)之一，就是矛盾......”
“就是初等數(shù)學(xué)，也充滿著矛盾。......”
列寧也這樣說明過矛盾的普遍性：“在數(shù)學(xué)中，正和負，微分和積分。
在力學(xué)中，作用和反作用。評語：在實數(shù)范圍里，不僅有正和負，還有零。
在物理學(xué)中，陽電和陰電。評語：核輻射有三種射線：阿發(fā)、貝塔、伽瑪射線。電有陰陽之分，光無陰陽之分。
在化學(xué)中，原子的化合和分解。
在社會科學(xué)中，階級斗爭。”
戰(zhàn)爭中的攻守，進退，勝敗，都是矛盾著的現(xiàn)象。失去一方，他方就不存在。雙方斗爭而又聯(lián)結(jié)，組成了戰(zhàn)爭的總體，推動了戰(zhàn)爭的發(fā)展，解決了戰(zhàn)爭的問題。
人的概念的每一差異，都應(yīng)把它看作是客觀矛盾的反映。客觀矛盾反映入主觀的思想，組成了概念的矛盾運動，推動了思想的發(fā)展，不斷地解決了人們的思想問題。
黨內(nèi)不同思想的對立和斗爭是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會的階級矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。黨內(nèi)如果沒有矛盾和解決矛盾的思想斗爭，黨的生命也就停止了。
由此看來，不論是簡單的運動形式，或復(fù)雜的運動形式，不論是客觀現(xiàn)象，或思想現(xiàn)象，矛盾是普遍地存在著，矛盾存在于一切過程中，這一點已經(jīng)弄清楚了。但是每一過程的開始階段，是否也有矛盾存在呢？是否每一事物的發(fā)展過程具有自始至終的矛盾運動呢？
從蘇聯(lián)哲學(xué)界批判德波林學(xué)派的文章中看出，德波林學(xué)派有這樣一種見解，他們認為矛盾不是一開始就在過程中出現(xiàn)，須待過程發(fā)展到一定的階段才出現(xiàn)。那末，在那一時間以前，過程發(fā)展的原因不是由于內(nèi)部的原因，而是由于外部的原因了。這樣，德波林回到形而上學(xué)的外因論和機械論去了。拿這種見解去分析具體的問題，他們就看見在蘇聯(lián)條件下富農(nóng)和一般農(nóng)民之間只有差異，并無矛盾，完全同意了布哈林的意見。在分析法國革命時，他們就認為在革命前，工農(nóng)資產(chǎn)階級合組的第三等級中，也只有差異，并無矛盾。德波林學(xué)派這類見解是反馬克思主義的。他們不知道世界上的每一差異中就已經(jīng)包含著矛盾，差異就是矛盾。勞資之間，從兩階級發(fā)生的時候起，就是互相矛盾的，僅僅還沒有激化而已。工農(nóng)之間，即使在蘇聯(lián)的社會條件下，也有差異，它們的差異就是矛盾，僅僅不會激化而成為對抗，不取階級斗爭的形態(tài)，不同于勞資間的矛盾；它們在社會主義建設(shè)中形成鞏固的聯(lián)盟，并在由社會主義走向共產(chǎn)主義的發(fā)展過程中逐漸地解決這個矛盾。這是矛盾的差別性的問題，不是矛盾的有無的問題。矛盾是普遍的、絕對的，存在于事物發(fā)展的一切過程中，又貫串于一切過程的始終。
新過程的發(fā)生是什么呢？這是舊的統(tǒng)一和組成此統(tǒng)一的對立成分讓位于新的統(tǒng)一和組成此統(tǒng)一的對立成分，于是新過程就代替舊過程而發(fā)生。舊過程完結(jié)了，新過程發(fā)生了。新過程又包含著新矛盾，開始它自己的矛盾發(fā)展史。
事物發(fā)展過程中的自始至終的矛盾運動，列寧指出馬克思在《資本論》中模范地作了這樣的分析。這是研究任何事物發(fā)展過程所必須應(yīng)用的方法。列寧自己也正確地應(yīng)用了它，貫徹于他的全部著作中。
“馬克思在《資本論》中，首先分析的是資產(chǎn)階級社會(商品社會)里最簡單的、最普通的、最基本的、最常見的，最平常的，碰到億萬次的關(guān)系----商品交換。這一分析在這個最簡單的現(xiàn)象中(資產(chǎn)階級社會的這個"細胞’之中)暴露了現(xiàn)代社會的一切矛盾(以及一切矛盾的胚芽)。往后的敘述又向我們表明了這些矛盾和這個社會各個部分總和的自始至終的發(fā)展(增長與運動兩者)。”
列寧說了上面的話之后，接著說道：“這應(yīng)該是一般辯證法的......敘述(以及研究)方法。”
中國共產(chǎn)黨人必須學(xué)會這個方法，才能正確地分析中國革命的歷史和現(xiàn)狀，并推斷革命的將來。
矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中，矛盾貫串于每一事物發(fā)展過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性，前面已經(jīng)說過了。現(xiàn)在來說矛盾的特殊性和相對性。
這個問題，應(yīng)從幾種情形中去研究。
首先是各種物質(zhì)運動形式中的矛盾，都帶特殊性。人的認識物質(zhì)，就是認識物質(zhì)的運動形式，因為除了運動的物質(zhì)以外，世界上什么也沒有，而物質(zhì)的運動則必取一定的形式。對于物質(zhì)的每一種運動形式，必須注意它和其它各種運動形式的共同點。但是，尤其重要的，成為我們認識事物的基礎(chǔ)的東西，則是必須注意它的特殊點，就是說，注意它和其他運動形式的質(zhì)的區(qū)別。只有注意了這一點，才有可能區(qū)別事物。任何運動形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。這就是世界上諸種事物所以有千差萬別的內(nèi)在的原因，或者叫做根據(jù)。自然界存在著許多的運動形式，機械運動、發(fā)聲、發(fā)光、發(fā)熱、電流、化分、化合等等都是。所有這些物質(zhì)的運動形式，都是互相依存的，又是本質(zhì)上互相區(qū)別的。每一物質(zhì)的運動形式所具有的特殊的本質(zhì)，為它自己的特殊的矛盾所規(guī)定。這種情形，不但在自然界中存在著，在社會現(xiàn)象和思想現(xiàn)象中也是同樣地存在著。每一種社會形式和思想形式，都有它的特殊的矛盾和特殊的本質(zhì)。
科學(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對象所具有的特殊的矛盾性。因此，對于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成某一門科學(xué)的對象。例如，數(shù)學(xué)中的正數(shù)和負數(shù)，機械學(xué)中的作用和反作用，物理學(xué)中的陰電和陽電，化學(xué)中的化分和化合，社會科學(xué)中的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、階級和階級的互相斗爭，軍事學(xué)中的攻擊和防御，哲學(xué)中的唯心論和唯物論、形而上學(xué)觀和辯證法觀等等，都是因為具有特殊的矛盾和特殊的本質(zhì)，才構(gòu)成了不同的科學(xué)研究的對象。固然，如果不認識矛盾的普遍性，就無從發(fā)現(xiàn)事物運動發(fā)展的普遍的原因或普遍的根據(jù)；但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于他事物的特殊的本質(zhì)，就無從發(fā)現(xiàn)事物運動發(fā)展的特殊的原因，或特殊的根據(jù)，就無從辨別事物，無從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。
就人類認識運動的秩序說來，總是由認識個別和特殊的事物，逐步地擴大到認識一般的事物。人們總是首先認識了許多不同事物的特殊的本質(zhì)，然后才有可能更進一步地進行概括工作，認識諸種事物的共同的本質(zhì)。當(dāng)著人們已經(jīng)認識了這種共同的本質(zhì)以后，就以這種共同的認識為指導(dǎo)，繼續(xù)地向著尚未研究過的或者尚未深入地研究過的各種具體的事物進行研究，找出其特殊的本質(zhì)，這樣才可以補充、豐富和發(fā)展這種共同的本質(zhì)的認識，而使這種共同的本質(zhì)的認識不致于變成枯槁的和僵死的東西。這是兩個認識的過程：一個是由特殊到一般，一個是由一般到特殊。人類的認識總是這樣循環(huán)往復(fù)地進行的，而每一次的循環(huán)(只要是嚴格地按照科學(xué)的方法)都可能使人類的認識提高一步，使人類的認識不斷地深化。我們的教條主義者在這個問題上的錯誤，就是，一方面，不懂得必須研究矛盾的特殊性，認識各別事物的特殊的本質(zhì)，才有可能充分地認識矛盾的普遍性，充分地認識諸種事物的共同的本質(zhì)；另一方面，不懂得在我們認識了事物的共同的本質(zhì)以后，還必須繼續(xù)研究那些尚未深入地研究過的或者新冒出來的具體的事物。我們的教條主義者是懶漢，他們拒絕對于具體事物做任何艱苦的研究工作，他們把一般真理看成是憑空出現(xiàn)的東西，把它變成為人們所不能夠捉摸的純粹抽象的公式，完全否認了并且顛倒了這個人類認識真理的正常秩序。他們也不懂得人類認識的兩個過程的互相聯(lián)結(jié)----由特殊到一般，又由一般到特殊，他們完全不懂得馬克思主義的認識論。
不但要研究每一個大系統(tǒng)的物質(zhì)運動形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì)，而且要研究每一個物質(zhì)運動形式在其發(fā)展長途中的每一個過程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。一切運動形式的每一個實在的非臆造的發(fā)展過程內(nèi)，都是不同質(zhì)的。我們的研究工作必須著重這一點，而且必須從這一點開始。
不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。例如，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，用社會主義革命的方法去解決；人民大眾和封建制度的矛盾，用民主革命的方法去解決；殖民地和帝國主義的矛盾，用民族革命戰(zhàn)爭的方法去解決；在社會主義社會中工人階級和農(nóng)民階級的矛盾，用農(nóng)業(yè)集體化和農(nóng)業(yè)機械化的方法去解決；共產(chǎn)黨內(nèi)的矛盾，用批評和自我批評的方法去解決；社會和自然的矛盾，用發(fā)展生產(chǎn)力的方法去解決。過程變化，舊過程和舊矛盾消滅，新過程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不同。俄國的二月革命和十月革命所解決的矛盾及其所用以解決矛盾的方法是根本上不同的。用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴格地遵守的一個原則。教條主義者不遵守這個原則，他們不了解諸種革命情況的區(qū)別，因而也不了解應(yīng)當(dāng)用不同的方法去解決不同的矛盾，而只是千篇一律地使用一種自以為不可改變的公式到處硬套，這就只能使革命遭受挫折，或者將本來做得好的事情弄得很壞。
為要暴露事物發(fā)展過程中的矛盾在其總體上、在其相互聯(lián)結(jié)上的特殊性，就是說暴露事物發(fā)展過程的本質(zhì)，就必須暴露過程中矛盾各方面的特殊性，否則暴露過程的本質(zhì)成為不可能，這也是我們作研究工作時必須十分注意的。
一個大的事物，在其發(fā)展過程中，包含著許多的矛盾。例如，在中國資產(chǎn)階級民主革命過程中，有中國社會各被壓迫階級和帝國主義的矛盾，有人民大眾和封建制度的矛盾，有無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，有農(nóng)民及城市小資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，有各個反動的統(tǒng)治集團之間的矛盾等等，情形是非常復(fù)雜的。這些矛盾，不但各各有其特殊性，不能一律看待，而且每一矛盾的兩個方面，又各各有其特點，也是不能一律看待的。我們從事中國革命的人，不但要在各個矛盾的總體上，即矛盾的相互聯(lián)結(jié)上，了解其特殊性，而且只有從矛盾的各個方面著手研究，才有可能了解其總體。所謂了解矛盾的各個方面，就是了解它們每一方面各占何等特定的地位，各用何種具體形式和對方發(fā)生相互依存又相互矛盾的關(guān)系，在互相依存又互相矛盾中，以及依存破裂后，又用何種具體的方法和對方作斗爭。研究這些問題，是十分重要的事情。列寧說：馬克思主義的最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況。就是說的這個意思。我們的教條主義者違背列寧的指示，從來不用腦筋具體地分析任何事物，做起文章或演說來，總是空洞無物的八股調(diào)，在我們黨內(nèi)造成了一種極壞的作風(fēng)。
研究問題，忌帶主觀性、片面性和表面性。所謂主觀性，就是不知道客觀地看問題，也就是不知道用唯物的觀點去看問題。這一點，我在《實踐論》一文中已經(jīng)說過了。所謂片面性，就是不知道全面地去看問題。例如，只了解中國一方、不了解日本一方，只了解共產(chǎn)黨一方、不了解國民黨一方，只了解無產(chǎn)階級一方、不了解資產(chǎn)階級一方，只了解農(nóng)民一方、不了解地主一方，只了解順利情形一方、不了解困難情形一方，只了解過去一方、不了解將來一方，只了解個體一方、不了解總體一方，只了解缺點一方、不了解成績一方，只了解原告一方、不了解被告一方，只了解革命的秘密工作一方、不了解革命的公開工作一方，如此等等。一句話，不了解矛盾各方的特點。這就叫做片面地看問題。或者叫做只看見局部，不看見全體，只看見樹木，不看見森林。這樣，是不能找出解決矛盾的方法的，是不能完成革命任務(wù)的，是不能做好所任工作的，是不能正確地發(fā)展黨內(nèi)的思想斗爭的。孫子論軍事說：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆。”他說的是作戰(zhàn)的雙方。唐朝人魏徵說過：“兼聽則明，偏聽則暗。”也懂得片面性不對。可是我們的同志看問題，往往帶片面性，這樣的人就往往碰釘子。《水滸傳》上宋江三打祝家莊，兩次都因情況不明，方法不對，打了敗仗。后來改變方法，從調(diào)查情形入手，于是熟悉了盤陀路，拆散了李家莊、扈家莊和祝家莊的聯(lián)盟，并且布置了藏在敵人營盤里的伏兵，用了和外國故事中所說木馬計相像的方法，第三次就打了勝仗。《水滸傳》上有很多唯物辯證法的事例，這個三打祝家莊，算是最好的一個。列寧說：“要真正地認識對象，就必須把握和研究它的一切方面、一切聯(lián)系和"媒介’。我們決不會完全地作到這一點，可是要求全面性，將使我們防止錯誤，防止僵化。”我們應(yīng)該記得他的話。表面性，是對矛盾總體和矛盾各方的特點都不去看，否認深入事物里面精細地研究矛盾特點的必要，僅僅站在那里遠遠地望一望，粗枝大葉地看到一點矛盾的形相，就想動手去解決矛盾(答復(fù)問題，解決糾紛，處理工作，指揮戰(zhàn)爭)。這樣的做法，沒有不出亂子的。中國的教條主義和經(jīng)驗主義的同志們所以犯錯誤，就是因為他們看事物的方法是主觀的、片面的和表面的。片面性、表面性也是主觀性，因為一切客觀事物本來是互相聯(lián)系的和具有內(nèi)部規(guī)律的，人們不去如實地反映這些情況，而只是片面地或表面地去看它們，不認識事物的互相聯(lián)系，不認識事物的內(nèi)部規(guī)律，所以這種方法是主觀主義的。
評語：毛澤東所說的事物的“全面性”也就是事物的“兩面性”，人們常說硬幣有兩個面，就不符合事實，我認為，硬幣就有三個面，不僅有上面下面，還有一個側(cè)面，一角硬幣側(cè)面是光面，一元硬幣側(cè)面光面上有“rmb”字母，一分硬幣側(cè)面是鋸齒狀。再說，魔方就有六個面，東方紅人造地球衛(wèi)星就有72個面。
不但事物發(fā)展的全過程中的矛盾運動，在其相互聯(lián)結(jié)上，在其各方情況上，我們必須注意其特點，而且在過程發(fā)展的各個階段中，也有其特點，也必須注意。
事物發(fā)展過程的根本矛盾及其為此根本矛盾所規(guī)定的過程的本質(zhì)，非到過程完結(jié)之日，是不會消滅的；但事物發(fā)展的長過程中的各個發(fā)展的階段，情形又往往互相區(qū)別。這是因為事物發(fā)展過程的根本矛盾的性質(zhì)和過程的性質(zhì)雖然沒有變化，但是根本矛盾在長過程中的發(fā)展階段上采取了逐漸激化的形式。并且，被根本矛盾所規(guī)定或影響的許多大小矛盾中，有些是激化了，有些是暫時地或局部地解決了，或者緩和了，又有些是發(fā)生了，因此，過程就顯出階段性來。如果人們不去注意事物發(fā)展過程的階段性，人們就不能適當(dāng)?shù)靥幚硎挛锏拿堋?/p>
例如，自由競爭年代的資本主義發(fā)展為帝國主義，這時，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級這兩個根本矛盾著的階級的性質(zhì)和這個社會的資本主義的本質(zhì)，并沒有變化；但是，兩階級的矛盾激化了，獨占資本和自由資本之間的矛盾發(fā)生了，宗主國和殖民地的矛盾激化了，各資本主義國家間的矛盾即由各國發(fā)展不平衡的狀態(tài)而引起的矛盾特別尖銳地表現(xiàn)出來了，因此形成了資本主義的特殊階段，形成了帝國主義階段。列寧主義之所以成為帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代的馬克思主義，就是因為列寧和斯大林正確地說明了這些矛盾，并正確地作出了解決這些矛盾的無產(chǎn)階級革命的理論和策略。
拿從辛亥革命開始的中國資產(chǎn)階級的民主革命過程的情形來看，也有了若干特殊階段。特別是在資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)時期的革命和在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)時期的革命，區(qū)別為兩個很大不同的歷史階段。這就是：由于無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)，根本地改變了革命的面貌，引出了階級關(guān)系的新調(diào)度，農(nóng)民革命的大發(fā)動，反帝國主義和反封建主義的徹底性，由民主革命轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x革命的可能性，等等。所有這些，都是在資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)革命時期不可能出現(xiàn)的。雖然整個過程中根本矛盾的性質(zhì)，過程之反帝反封建的民主革命的性質(zhì)(其反面是半殖民地半封建的性質(zhì))，并沒有變化，但是，在這長時間中，經(jīng)過了辛亥革命失敗和北洋軍閥統(tǒng)治，第一次民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立和一九二四年至一九二七年的革命，統(tǒng)一戰(zhàn)線的破裂和資產(chǎn)階級轉(zhuǎn)入反革命，新的軍閥戰(zhàn)爭，土地革命戰(zhàn)爭，第二次民族統(tǒng)一戰(zhàn)線建立和抗日戰(zhàn)爭等等大事變，二十多年間經(jīng)過了幾個發(fā)展階段。在這些階段中，包含著有些矛盾激化了(例如土地革命戰(zhàn)爭和日本侵入東北四省)，有些矛盾部分地或暫時地解決了(例如北洋軍閥的被消滅，我們沒收了地主的土地)，有些矛盾重新發(fā)生了(例如新軍閥之間的斗爭，南方各革命根據(jù)地喪失后地主又重新收回土地)等等特殊的情形。
研究事物發(fā)展過程中的各個發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)結(jié)上、在其總體上去看，而且必須從各個階段中矛盾的各個方面去看。
例如國共兩黨。國民黨方面，在第一次統(tǒng)一戰(zhàn)線時期，因為它實行了孫中山的聯(lián)俄、聯(lián)共、援助工農(nóng)的三大政策，所以它是革命的、有朝氣的，它是各階級的民主革命的聯(lián)盟。一九二七年以后，國民黨變到了與此相反的方面，成了地主和大資產(chǎn)階級的反動集團。一九三六年十二月西安事變后又開始向停止內(nèi)戰(zhàn)，聯(lián)合共產(chǎn)黨共同反對日本帝國主義這個方面轉(zhuǎn)變。這就是國民黨在三個階段上的特點。形成這些特點，當(dāng)然有種種的原因。中國共產(chǎn)黨方面，在第一次統(tǒng)一戰(zhàn)線時期，它是幼年的黨，它英勇地領(lǐng)導(dǎo)了一九二四年至一九二七年的革命；但在對于革命的性質(zhì)、任務(wù)和方法的認識，卻表現(xiàn)了它的幼年性，因此在這次革命的后期所發(fā)生的陳獨秀主義能夠起作用，使這次革命遭受了失敗。一九二七年以后，它又英勇地領(lǐng)導(dǎo)了土地革命戰(zhàn)爭，創(chuàng)立了革命的軍隊和革命的根據(jù)地，但是它也犯過冒險主義的錯誤，使軍隊和根據(jù)地都受了很大的損失。一九三五年以后，它又糾正了冒險主義的錯誤，領(lǐng)導(dǎo)了新的抗日的統(tǒng)一戰(zhàn)線，這個偉大的斗爭現(xiàn)在正在發(fā)展。在這個階段上，共產(chǎn)黨是一個經(jīng)過了兩次革命的考驗、有了豐富的經(jīng)驗的黨。這些就是中國共產(chǎn)黨在三個階段上的特點。形成這些特點也有種種的原因。不研究這些特點，就不能了解兩黨在各個發(fā)展階段上的特殊的相互關(guān)系：統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立，統(tǒng)一戰(zhàn)線的破裂，再一個統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立。而要研究兩黨的種種特點，更根本的就必須研究這兩黨的階級基礎(chǔ)以及因此在各個時期所形成的它們和其他方面的矛盾的對立。例如，國民黨在它第一次聯(lián)合共產(chǎn)黨的時期，一方面有和國外帝國主義的矛盾，因而它反對帝國主義；另一方面有和國內(nèi)人民大眾的矛盾，它在口頭上雖然允許給與勞動人民以許多的利益，但在實際上則只給予很少的利益，或者簡直什么也不給。在它進行反共戰(zhàn)爭的時期，則和帝國主義、封建主義合作反對人民大眾，一筆勾銷了人民大眾原來在革命中爭得的一切利益，激化了它和人民大眾的矛盾。現(xiàn)在抗日時期，國民黨和日本帝國主義有矛盾，它一面要聯(lián)合共產(chǎn)黨，同時它對共產(chǎn)黨和國內(nèi)人民并不放松其斗爭和壓迫。共產(chǎn)黨則無論在哪一時期，均和人民大眾站在一道，反對帝國主義和封建主義；但在現(xiàn)在的抗日時期，由于國民黨表示抗日，它對國民黨和國內(nèi)封建勢力，也就采取了緩和的政策。由于這些情況，所以或者造成了兩黨的合作，或者造成兩黨的斗爭，而且即使在兩黨聯(lián)合的時期也有又聯(lián)合又斗爭的復(fù)雜的情況。如果我們不去研究這些矛盾方面的特點，我們就不但不能了解這兩個黨各各和其他方面的關(guān)系，也不能了解兩黨之間的相互關(guān)系。
由此看來，不論研究何種矛盾的特殊性----各個物質(zhì)運動形式的矛盾，各個運動形式在各個發(fā)展過程中的矛盾，各個發(fā)展過程的矛盾的各個方面，各個發(fā)展過程在其各個發(fā)展階段上的矛盾以及各個發(fā)展階段上的矛盾的各方面，研究所有這些矛盾的特性，都不能帶主觀隨意性，都必須對它們實行具體的分析。離開具體的分析，就不能認識任何矛盾的特性。我們必須時刻記住列寧的話：對于具體的事物作具體的分析。
這種具體的分析，馬克思、恩格斯首先給了我們以很好的模范。
當(dāng)馬克思、恩格斯把這事物矛盾的法則應(yīng)用到社會歷史過程的研究的時候，他們看出生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，看出剝削階級和被剝削階級之間的矛盾以及由這些矛盾所產(chǎn)生的經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治及思想等上層建筑之間的矛盾，而這些矛盾如何不可避免地會在各種不同的階級社會中，引出各種不同的社會革命。
馬克思把這一法則應(yīng)用到資本主義社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的研究的時候，他看出這一社會的基本矛盾在于生產(chǎn)的社會性和占有制的私有制之間的矛盾。這個矛盾表現(xiàn)于在個別企業(yè)中的生產(chǎn)的有組織性和在全社會中的生產(chǎn)的無組織性之間的矛盾。
由于事物范圍的極其廣大，發(fā)展的無限性，所以，在一定場合為普遍性的東西，而在另一一定場合則變?yōu)樘厥庑浴７粗谝欢▓龊蠟樘厥庑缘臇|西，而在另一一定場合則為普遍性。資本主義制度所包含的生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私人占有制的矛盾，是所有有資本主義的存在和發(fā)展的各國所共有的東西，對于資本主義來說，這是矛盾的普遍性。但是資本主義的這種矛盾，乃是一般階級社會發(fā)展在一定歷史階段上的東西，對于一般階級社會中的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾說來，這是矛盾的特殊性。然而，當(dāng)著馬克思把資本主義社會這一切矛盾的特殊性解破出來之后，同時也更進一步地，更充分地，更完全地把一般階級社會中這個生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾的普遍性闡述出來了。
由于特殊的事物是和普遍的事物聯(lián)結(jié)的，由于每一個事物內(nèi)部不但包含了矛盾的特殊性，而且包含了矛盾的普遍性，普遍性即存在于特殊性之中，所以，當(dāng)著我們研究一定事物的時候，就應(yīng)當(dāng)去發(fā)現(xiàn)這兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物內(nèi)部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物和它以外的許多事物的互相聯(lián)結(jié)。斯大林在他的名著《論列寧主義基礎(chǔ)》一書中說明列寧主義的歷史根源的時候，他分析了列寧主義所由產(chǎn)生的國際環(huán)境，分析了在帝國主義條件下已經(jīng)發(fā)展到極點的資本主義的諸矛盾，以及這些矛盾使無產(chǎn)階級成為直接實踐的問題，并造成了直接沖擊資本主義的良好條件。不但如此，他又分析了為什么俄國成為列寧主義的策源地，分析了沙皇俄國當(dāng)時是帝國主義一切矛盾的集合點以及俄國無產(chǎn)階級所以能夠成為國際的革命無產(chǎn)階級的先鋒隊的原因。這樣，斯大林分析了帝國主義的矛盾的普遍性，說明列寧主義是帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代的馬克思主義；又分析了沙俄帝國主義在這一般矛盾中所具有的特殊性，說明了俄國是無產(chǎn)階級革命理論和策略的故鄉(xiāng)，而在這種特殊性中間就包含著矛盾的普遍性。斯大林的這種分析，給我們提供了認識矛盾的特殊性和普遍性及其互相聯(lián)結(jié)的模范。
馬克思和恩格斯，同樣地列寧和斯大林，他們對于應(yīng)用辯證法到客觀現(xiàn)象的研究的時候，總是指導(dǎo)人們不要帶上任何的主觀隨意性，而必須從客觀的實際運動所包含的具體的條件，去看出這些現(xiàn)象中的具體的矛盾、矛盾各方面的具體的地位以及矛盾的具體的相互聯(lián)系。我們的教條主義者因為沒有這種研究態(tài)度，所以弄得一無是處。我們必須以教條主義的失敗為鑒戒，學(xué)會這種研究態(tài)度，舍此沒有第二種研究法。
矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個性的關(guān)系。其共性是矛盾存在于一切過程中，并貫串于一切過程的始終，矛盾即是運動，即是事物，即是過程，也即是思想。否認事物的矛盾就否認了一切。這是共通的道理，古今中外，概莫能外。所以，它是共性，它是絕對性。然而這種共性，即包含于一切個性之中，無個性即無共性。假如除去一切個性，還有什么共性呢？因為矛盾的各各特殊，所以造成了個性。一切個性都是有條件地暫時地存在的，所以是相對的。
這一共性個性、絕對相對的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。
在矛盾特殊性的問題中，還有兩種情形必須特別地提出來加以分析，這就是主要的矛盾和主要的矛盾方面。
在復(fù)雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。
例如在資本主義社會中，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級這兩個矛盾著的力量是主要的矛盾；其他的矛盾力量，例如，殘存的封建階級和資產(chǎn)階級的矛盾，農(nóng)民小資產(chǎn)者和資產(chǎn)階級的矛盾，無產(chǎn)階級和農(nóng)民小資產(chǎn)者的矛盾，自由資產(chǎn)階級和壟斷資產(chǎn)階級的矛盾，資產(chǎn)階級的民主主義和資產(chǎn)階級的法西斯主義的矛盾，資本主義國家相互之間的矛盾，帝國主義和殖民地的矛盾，以及其他矛盾，都為這個主要的矛盾力量所規(guī)定、所影響。
半殖民地的國家如中國，其主要矛盾和非主要矛盾的關(guān)系呈現(xiàn)著復(fù)雜的情況。
當(dāng)著帝國主義向這種國家舉行侵略戰(zhàn)爭的時候，這種國家的內(nèi)部各階級，除開一些叛國分子以外，能夠暫時地團結(jié)起來舉行民族戰(zhàn)爭去反對帝國主義。這時，帝國主義和這種國家之間的矛盾成為主要的矛盾，而這種國家內(nèi)部各階級的一切矛盾(包括封建制度和人民大眾之間這個主要矛盾在內(nèi))，便都暫時地降到次要和服從的地位。中國一八四零年的鴉片戰(zhàn)爭，一八九四年的中日戰(zhàn)爭，一九零零年的義和團戰(zhàn)爭和目前的中日戰(zhàn)爭，都有這種情形。
然而在另一種情形之下，則矛盾的地位起了變化。當(dāng)著帝國主義不是用戰(zhàn)爭壓迫而是用政治、經(jīng)濟、文化等比較溫和的形式進行壓迫的時候，半殖民地國家的統(tǒng)治階級就會向帝國主義投降，二者結(jié)成同盟，共同壓迫人民大眾。這種時候，人民大眾往往采用國內(nèi)戰(zhàn)爭的形式，去反對帝國主義和封建階級的同盟，而帝國主義往往采取間接的方式去援助半殖民地國家的反動派壓迫人民，而不采取直接行動，顯出了內(nèi)部矛盾的特別尖銳性。中國的辛亥革命戰(zhàn)爭，一九二四年至一九二七年的革命戰(zhàn)爭，一九二七年以后的十年土地革命戰(zhàn)爭，都有這種情形。還有半殖民地國家各個反動的統(tǒng)治集團之間的內(nèi)戰(zhàn)，例如在中國的軍閥戰(zhàn)爭，也屬于這一類。
當(dāng)著國內(nèi)革命戰(zhàn)爭發(fā)展到從根本上威脅帝國主義及其走狗國內(nèi)反動派的存在的時候，帝國主義就往往采取上述方法以外的方法，企圖維持其統(tǒng)治；或者分化革命陣線內(nèi)的部，或者直接出兵援助國內(nèi)反動派。這時，外國帝國主義和國內(nèi)反動派完全公開地站在一個極端，人民大眾則站在另一個極端，成為一個主要矛盾，而規(guī)定或影響其他矛盾的發(fā)展狀態(tài)。十月革命后各資本主義國家援助俄國反動派，是武裝干涉的例子。一九二七年的蔣介石的叛變，是分化革命陣線的例子。
然而不管怎樣，過程發(fā)展的各個階段中，只有一種主要的矛盾在起著領(lǐng)導(dǎo)的作用，是完全沒有疑義的。
由此可知，任何過程如果有多數(shù)矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的，起著領(lǐng)導(dǎo)的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位。因此，研究任何過程，如果是存在兩個以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力去找出它的主要矛盾。捉住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而結(jié)解了。這是馬克思研究資本主義社會告訴我們的方法。列寧和斯大林研究帝國主義和資本主義總危機的時候，列寧和斯大林研究蘇聯(lián)經(jīng)濟的時候，也告訴了這種方法。萬千的學(xué)問家和實行家，不懂得這種方法，結(jié)果如墮煙海，找不到中心，也找不到解決矛盾的方法。
不能把過程中所有的矛盾平均看待，必須把它們區(qū)別為主要的和次要的兩類，著重于捉住主要的矛盾，已如上述。但是在各種矛盾之中，不論是主要的或次要的，矛盾著的兩個方面，又是否可以平均看待呢？也是不可以的。無論什么矛盾，矛盾的諸方面，其發(fā)展是不平衡的。有時候似乎勢均力敵，然而這只是暫時的和相對的情形，基本的形態(tài)則是不平衡。矛盾著的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用的方面。事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。
然而這種情形不是固定的，矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。在矛盾發(fā)展的一定過程或一定階段上，主要方面屬于甲方，非主要方面則屬于乙方；到了另一發(fā)展階段或另一發(fā)展過程時，就互易其位置，這是依靠事物發(fā)展中矛盾雙方斗爭的力量的增減程度來決定的。
我們常常說“新陳代謝”這句話。新陳代謝是宇宙間普遍的永遠不可抵抗的規(guī)律。依事物本身的性質(zhì)和條件，經(jīng)過不同的飛躍形式，一事物轉(zhuǎn)化為他事物，就是新陳代謝的過程。任何事物的內(nèi)部都有其新舊兩個方面的矛盾，形成為一系列的曲折的斗爭。斗爭的結(jié)果，新的方面由小變大，上升為支配的東西；舊的方面由大變小，變成逐步歸于滅亡的東西。而一當(dāng)新的方面對于舊的方面取得支配地位的時候，舊事物的性質(zhì)就變化為新事物的性質(zhì)。由此可見，事物的性質(zhì)主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。取得支配地位的矛盾的主要方面起了變化，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。
在資本主義社會中，資本主義社會已從舊的封建主義社會時代的附庸地位，轉(zhuǎn)化成了取得支配地位的力量，社會的性質(zhì)也就由封建主義的變?yōu)橘Y本主義的。在新的資本主義社會時代，封建勢力則由原來處在支配地位的力量轉(zhuǎn)化為附庸的力量，隨著也就逐步地歸于消滅了，例如英法諸國就是如此。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資產(chǎn)階級由新的起進步作用的階級，轉(zhuǎn)化為舊的起反動作用的階級，以至于最后被無產(chǎn)階級所推翻，而轉(zhuǎn)化為私有的生產(chǎn)資料被剝奪和失去權(quán)力的階級，這個階級也就要逐步歸于消滅了。人數(shù)比資產(chǎn)階級多得多、并和資產(chǎn)階級同時生長、但被資產(chǎn)階級統(tǒng)治著的無產(chǎn)階級，是一個新的力量，它由初期的附屬于資產(chǎn)階級的地位，逐步地壯大起來，成為獨立的和在歷史上起主導(dǎo)作用的階級，以至最后奪取政權(quán)成為統(tǒng)治階級。這時，社會的性質(zhì)，就由舊的資本主義的社會轉(zhuǎn)化成了新的社會主義的社會。這就是蘇聯(lián)已經(jīng)走過和一切其他國家必然要走的道路。
就中國的情形來說，帝國主義處在形成半殖民地這種矛盾的主要地位，壓迫中國人民，中國則由獨立國變?yōu)榘胫趁竦亍Ｈ欢虑楸厝粫兓陔p方斗爭的局勢中，中國人民在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)之下所生長起來的力量必然會把中國由半殖民地變?yōu)楠毩蹏髁x則將被打倒，舊中國必然要變?yōu)樾轮袊?/p>
舊中國變?yōu)樾轮袊€包含著國內(nèi)舊的封建勢力和新的人民勢力之間的情況的變化。舊的封建地主階級將被打倒，由統(tǒng)治者變?yōu)楸唤y(tǒng)治者，這個階級也就會要逐步歸于消滅。人民則將在無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)之下，由被統(tǒng)治者變?yōu)榻y(tǒng)治者。這時，中國社會的性質(zhì)就會起變化，由舊的半殖民地和半封建的社會變?yōu)樾碌拿裰鞯纳鐣?/p>
這種互相轉(zhuǎn)化的事情，過去已有經(jīng)驗。統(tǒng)治中國近三百年的清朝帝國，曾在辛亥革命時期被打倒；而孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命同盟會，則曾經(jīng)一度取得了勝利。在一九二四年至一九二七年的革命戰(zhàn)爭中，共產(chǎn)黨和國民黨聯(lián)合的南方革命勢力，曾經(jīng)由弱小的力量變得強大起來，取得了北伐的勝利；而稱雄一時的北洋軍閥則被打倒了。一九二七年，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民力量，受了國民黨反動勢力的打擊，變得很小了；但因肅清了自己內(nèi)部的機會主義，就又逐步地壯大起來。在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命根據(jù)地內(nèi)，農(nóng)民由被統(tǒng)治者轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治者，地主則作了相反的轉(zhuǎn)化。世界上總是這樣以新的代替舊的，總是這樣新陳代謝、除舊布新或推陳出新的。
革命斗爭中的某些時候，困難條件超過順利條件，在這種時候，困難是矛盾的主要方面，順利是其次要方面。然而由于革命黨人的努力，能夠逐步地克服困難，開展順利的新局面，困難的局面讓位于順利的局面。一九二七年中國革命失敗后的情形，中國紅軍在長征中的情形，都是如此。現(xiàn)在的中日戰(zhàn)爭，中國又處在困難地位，但是我們能夠改變這種情況，使中日雙方的情況發(fā)生根本的變化。在相反的情形之下，順利也能轉(zhuǎn)化為困難，如果是革命黨人犯了錯誤的話。一九二四年至一九二七年的革命的勝利，變?yōu)槭×恕Ｒ痪哦吣暌院笤谀戏礁魇“l(fā)展起來的革命根據(jù)地，至一九三四年都失敗了。
研究學(xué)問的時候，由不知到知的矛盾也是如此。當(dāng)著我們剛才開始研究馬克思主義的時候，對于馬克思主義的無知或知之不多的情況，和馬克思主義的知識之間，互相矛盾著。然而由于努力學(xué)習(xí)，可以由無知轉(zhuǎn)化為有知，由知之不多轉(zhuǎn)化為知之甚多，由對于馬克思主義的盲目性改變?yōu)槟軌蜃杂蛇\用馬克思主義。
有些人覺得有些矛盾并不是這樣。例如，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，生產(chǎn)力是主要的；理論和實踐的矛盾，實踐是主要的；經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，經(jīng)濟基礎(chǔ)是主要的；它們的地位并不互相轉(zhuǎn)化。這是機械唯物論的見解，不是辯證唯物論的見解。誠然，生產(chǎn)力、實踐、經(jīng)濟基礎(chǔ)，一般地表現(xiàn)為主要的決定的作用，誰不承認這一點，誰就不是唯物論者。然而，生產(chǎn)關(guān)系、理論、上層建筑這些方面，在一定條件下，又轉(zhuǎn)過來表現(xiàn)其為主要的決定的作用，這也是必須承認的。當(dāng)著不變更生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力就不能發(fā)展的時候，生產(chǎn)關(guān)系的變更就起了主要的決定的作用。當(dāng)著如同列寧所說：“沒有革命的理論，就不會有革命的運動”的時候，革命理論的創(chuàng)立和提倡就起了主要的決定的作用。當(dāng)著某一件事情(任何事情都是一樣)要做，但是還沒有方針、方法、計劃或政策的時候，確定方針、方法、計劃或政策，也就是主要的決定的東西。當(dāng)著政治文化等等上層建筑阻礙著經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展的時候，對于政治上和文化上的革新就成為主要的決定的東西了。我們這樣說，是否違反了唯物論呢？沒有。因為我們承認總的歷史發(fā)展中是物質(zhì)的東西決定精神的東西，是社會的存在決定社會的意識；但是同時又承認而且必須承認精神的東西的反作用，社會意識對于社會存在的反作用，上層建筑對于經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用。這不是違反唯物論，正是避免了機械唯物論，堅持了辯證唯物論。
在研究矛盾特殊性的問題中，如果不研究過程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面這兩種情形，也就是說不研究這兩種矛盾情況的差別性，那就將陷入抽象的研究，不能具體地懂得矛盾的情況，因而也就不能找出解決矛盾的正確的方法。這兩種矛盾情況的差別性或特殊性，都是矛盾力量的不平衡性。世界上沒有絕對地平衡發(fā)展的東西，我們必須反對平衡論，或均衡論。同時，這種具體的矛盾狀況，以及矛盾的主要方面和非主要方面在發(fā)展過程中的變化，正是表現(xiàn)出新事物代替舊事物的力量。對于矛盾的各種不平衡情況的研究，對于主要的矛盾和非主要的矛盾、主要的矛盾方面和非主要的矛盾方面的研究，成為革命政黨正確地研究其政治上和軍事上的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方針的重要方法之一，是一切共產(chǎn)黨人都應(yīng)當(dāng)注意的。
在懂得了矛盾的普遍性和特殊性的問題之后，我們必須進而研究矛盾諸方面的同一性和斗爭性的問題。
同一性、統(tǒng)一性、一致性、互相滲透、互相貫通、互相依賴(或依存)、互相聯(lián)結(jié)或互相合作，這些不同的名詞都是一個意思，說的是如下兩種情形：第一、事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；第二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。這就是所謂同一性。
列寧說：“辯證法是這樣的一種學(xué)說：它研究對立怎樣能夠是同一的，又怎樣成為同一的(怎樣變成同一的)，----在怎樣的條件之下它們互相轉(zhuǎn)化，成為同一的，----為什么人的頭腦不應(yīng)當(dāng)把這些對立看作死的、凝固的東西，而應(yīng)當(dāng)看作生動的、有條件的、可變動的、互相轉(zhuǎn)化的東西。”
列寧這段話是什么意思呢？
一切過程中矛盾著的各方面，本來是互相排斥、互相斗爭、互相對立的。世界上一切事物的過程里和人們的思想里，都包含著這樣帶矛盾性的方面，無一例外。單純的過程只有一對矛盾，復(fù)雜的過程則有一對以上的矛盾。各種矛盾之間，又互相成為矛盾。這樣地組成客觀世界的一切事物和人們的思想，并推使它們發(fā)生運動。
如此說來，只是極不同一，極不統(tǒng)一，怎樣又說是同一或統(tǒng)一呢？
原來矛盾著的各方面，不能孤立地存在。假如沒有和它作對的矛盾的一方，它自己這一方就失去了存在的條件。試想一切矛盾著的事物或人們心目中矛盾著的概念，任何一方面能夠獨立地存在嗎？沒有生，死就不見；沒有死，生也不見。沒有上，無所謂下；沒有下，也無所謂上。沒有禍，無所謂福；沒有福，也無所謂禍。沒有順利，無所謂困難；沒有困難，也無所謂順利。沒有地主，就沒有佃農(nóng)；沒有佃農(nóng)，也就沒有地主。沒有資產(chǎn)階級，就沒有無產(chǎn)階級；沒有無產(chǎn)階級，也就沒有資產(chǎn)階級。沒有帝國主義的民族壓迫，就沒有殖民地和半殖民地；沒有殖民地和半殖民地，也就沒有帝國主義的民族壓迫。一切對立的成分都是這樣，因一定的條件，一面互相對立，一面又互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相依賴，這種性質(zhì)，叫做同一性。一切矛盾著的方面都因一定條件具備著不同一性，所以稱為矛盾。然而又具備著同一性，所以互相聯(lián)結(jié)。列寧所謂辯證法研究“對立又怎樣能夠是同一的”，就是說的這種情形。怎樣能夠呢？因為互為存在的條件。這是同一性的第一種意義。
然而單說了矛盾雙方互為存在的條件，雙方之間有同一性，因而能共處于一個統(tǒng)一體中，這樣就夠了嗎？還不夠。事情不是矛盾雙方互相依存就完了，更重要的，還在于矛盾著的事物的互相轉(zhuǎn)化。這就是說，事物內(nèi)部矛盾著的兩方面，因為一定的條件而各向著自己相反的方面轉(zhuǎn)化了去，向著它的對立方面所處的地位轉(zhuǎn)化了去。這就是矛盾的同一性的第二種意義。
為什么這里也有同一性呢？你們看，被統(tǒng)治的無產(chǎn)階級經(jīng)過革命轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治者，原來是統(tǒng)治者的資產(chǎn)階級卻轉(zhuǎn)化為被統(tǒng)治者，轉(zhuǎn)化到對方原來所占的地位。蘇聯(lián)已經(jīng)是這樣做了，全世界也將這樣做。試問其間沒有在一定條件之下的聯(lián)系和同一性，如何能夠發(fā)生這樣的變化呢？
曾在中國近代歷史的一定階段上起過某種積極作用的國民黨，因為它的固有的階級性和帝國主義的引誘(這些就是條件)，在一九二七年以后轉(zhuǎn)化為反革命，又由于中日矛盾的尖銳化和共產(chǎn)黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線政策(這些就是條件)，而被迫著贊成抗日。矛盾著的東西這一個變到那一個，其間包含了一定的同一性。
我們實行過的土地革命，已經(jīng)是并且還將是這樣的過程，擁有土地的地主階級轉(zhuǎn)化為失掉土地的階級，而曾經(jīng)是失掉土地的農(nóng)民卻轉(zhuǎn)化為取得土地的小私有者。有無、得失之間，因一定條件而互相聯(lián)結(jié)，二者具有同一性。在社會主義條件之下，農(nóng)民的私有制又將轉(zhuǎn)化為社會主義農(nóng)業(yè)的公有制，蘇聯(lián)已經(jīng)這樣做了，全世界將來也會這樣做。私產(chǎn)和公產(chǎn)之間有一條由此達彼的橋梁，哲學(xué)上名之曰同一性，或互相轉(zhuǎn)化、互相滲透。
鞏固無產(chǎn)階級的專政或人民的專政，正是準備著取消這種專政，走到消滅任何國家制度的更高階段去的條件。建立和發(fā)展共產(chǎn)黨，正是準備著消滅共產(chǎn)黨和一切政黨制度的條件。建立共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命軍，進行革命戰(zhàn)爭，正是準備著永遠消滅戰(zhàn)爭的條件。這許多相反的東西，同時卻是相成的東西。
大家知道，戰(zhàn)爭與和平是互相轉(zhuǎn)化的。戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)化為和平，例如第一次世界大戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)后的和平，中國的內(nèi)戰(zhàn)現(xiàn)在也停止了，出現(xiàn)了國內(nèi)的和平。和平轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)爭，例如一九二七年的國共合作轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)爭，現(xiàn)在的世界和平局面也可能轉(zhuǎn)化為第二次世界大戰(zhàn)。為什么是這樣？因為在階級斗爭中戰(zhàn)爭與和平這樣矛盾著的事物，在一定條件下具備著同一性。
一切矛盾著的東西，互相聯(lián)系著，不但在一定條件之下共處于一個統(tǒng)一體中，而且在一定條件下互相轉(zhuǎn)化，這就是矛盾的同一性的全部意義。列寧所謂“怎樣成為同一的(怎樣變成同一的)，----在怎樣的條件之下它們互相轉(zhuǎn)化，成為同一的”，就是這個意思。
所謂矛盾在一定條件下的同一性，就是說，我們所說的矛盾乃是現(xiàn)實的矛盾，具體的矛盾，而矛盾的互相轉(zhuǎn)化也是現(xiàn)實的、具體的。神話中的許多變化，例如《山海經(jīng)》中所說的“夸父追日”，《淮南子》中所說的“羿射九日”，《西游記》中所說的孫悟空七十二變和《聊齋志異》中的許多鬼狐變?nèi)说墓适碌鹊龋@種神話中所說的矛盾的互相變化，乃是無數(shù)復(fù)雜的現(xiàn)實矛盾的互相變化對于人們所引起的一種幼稚的、想象的、主觀幻想的變化，并不是具體的矛盾所表現(xiàn)出來的具體的變化。馬克思說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力之實際上被支配，神話也就消失了。”這種神話中的(還有童話中的)千變?nèi)f化的故事，雖然因為它們想象出人們征服自然力等等，而能夠吸引人們的喜歡，并且最好的神話具有“永久的魅力”(馬克思)，但神話并不是根據(jù)具體的矛盾之一定的條件而構(gòu)成的，所以他們并不是現(xiàn)實之科學(xué)之反映。這就是說，神話或童話中矛盾構(gòu)成的諸方面，并不是具體的同一性，只是幻想的同一性。科學(xué)地反映現(xiàn)實變化的同一性的，就是馬克思主義的辯證法。
為什么雞蛋能夠轉(zhuǎn)化為雞子，而石頭就不能轉(zhuǎn)化為雞子呢？為什么戰(zhàn)爭與和平有同一性，而戰(zhàn)爭與石頭卻沒有同一性呢？為什么人能生人不能生出其他的東西呢？沒有別的，就是因為矛盾的同一性要在一定的必要的條件之下。缺乏一定的必要的條件，就沒有任何的同一性。
為什么俄國在一九一七年二月的資產(chǎn)階級民主革命和同年十月的無產(chǎn)階級社會主義革命直接地聯(lián)系著，而法國資產(chǎn)階級革命沒有直接地聯(lián)系著社會主義的革命，一八七一年的巴黎公社終于失敗了呢？為什么蒙古和中亞細亞的游牧制度又直接地和社會主義聯(lián)系了呢？為什么中國的革命可以避免資本主義的前途，可以和社會主義直接聯(lián)系起來，不要再走西方國家的歷史老路，不要經(jīng)過一個資產(chǎn)階級專政的時期呢？沒有別的，都是由于當(dāng)時的具體條件。一定的必要的條件具備了，事物發(fā)展的過程就發(fā)生一定的矛盾，而且這種或這些矛盾互相依存，又互相轉(zhuǎn)化，否則，一切都不可能。
同一性的問題如此。那末，什么是斗爭性呢？同一性和斗爭性的關(guān)系是怎樣的呢？
列寧說：“對立的統(tǒng)一(一致、同一、合一)，是有條件的、一時的、暫時的、相對的。互相排斥的對立的斗爭是絕對的，正如發(fā)展、運動是絕對的一樣。”
列寧這段話是什么意思呢？
一切過程都有始有終，一切過程都轉(zhuǎn)化為它們的對立物。一切過程的常住性是相對的，但是一種過程轉(zhuǎn)化為他種過程的這種變動性則是絕對的。
無論什么事物的運動都采取兩種狀態(tài)，相對地靜止的狀態(tài)和顯著地變動的狀態(tài)。兩種狀態(tài)的運動都是由事物內(nèi)部包含的兩個矛盾著的因素互相斗爭所引起的。當(dāng)著事物的運動在第一種狀態(tài)的時候，它只有數(shù)量上的變化，沒有性質(zhì)的變化，所以顯出好似靜止的面貌。當(dāng)著事物的運動在第二種狀態(tài)的時候，它已由第一種狀態(tài)中的數(shù)量的變化達到了某一個最高點，引起統(tǒng)一物的分解，發(fā)生了性質(zhì)的變化，所以顯出顯著地變化的面貌。我們在日常生活中所看見的統(tǒng)一、團結(jié)、聯(lián)合、調(diào)和、均勢、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等，都是事物處在量變狀態(tài)中所顯現(xiàn)的面貌。而統(tǒng)一物的分解，團結(jié)、聯(lián)合、調(diào)和、均勢、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等狀態(tài)的破壞，變到相反的狀態(tài)，便都是事物在質(zhì)變狀態(tài)中、在一種過程過渡到他種過程的變化中所顯現(xiàn)的面貌。事物總不斷地是由第一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化為第二種狀態(tài)，而矛盾的斗爭則存在于兩種狀態(tài)中，并經(jīng)過第二種狀態(tài)而達到矛盾的解決。所以說，對立的統(tǒng)一是有條件的、暫時的、相對的，而對立的互相排除的斗爭則是絕對的。
前面我們曾經(jīng)說，兩個相反的東西中間有同一性，所以二者能夠共處于一個統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化，這是說的條件性，即是說在一定的條件之下，矛盾的東西能夠統(tǒng)一起來，又能夠互相轉(zhuǎn)化；無此一定條件，就不能成為矛盾，不能共居，也不能轉(zhuǎn)化。由于一定的條件才構(gòu)成了矛盾的同一性，所以說同一性是有條件的、相對的。這里我們又說，矛盾的斗爭貫穿于過程的始終，并使一過程向著他過程轉(zhuǎn)化，矛盾的斗爭無所不在，所以說矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。
有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運動。
我們中國人常說：“相反相成。”就是說相反的東西有同一性。這句話是辯證法的，是違反形而上學(xué)的。“相反”就是說兩個矛盾方面的互相排斥，或互相斗爭。“相成”就是說在一定條件之下兩個矛盾方面互相聯(lián)結(jié)起來，獲得了同一性。而斗爭性即寓于同一性之中，沒有斗爭性就沒有同一性。
在同一性中存在著斗爭性，在特殊性中存在著普遍性，在個性中存在著共性。拿列寧的話來說，叫做“在相對的東西里有著絕對的東西”。
在矛盾的斗爭性的問題中，包含著對抗是什么的問題。我們回答說：對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。
在人類歷史中，存在著階級的對抗，這是矛盾斗爭的一種特殊的表現(xiàn)。剝削階級和被剝削階級之間的矛盾，無論在奴隸社會也好，封建社會也好，資本主義社會也好，互相矛盾著的兩階級，長期地并存于一個社會中，它們互相斗爭著，但要待兩階級的矛盾發(fā)展到了一定的階段的時候，雙方才取外部對抗的形式，發(fā)展為革命。階級社會中，由和平向戰(zhàn)爭的轉(zhuǎn)化，也是如此。
炸彈在未爆炸的時候，是矛盾物因一定條件共居于一個統(tǒng)一體中的時候。待至新的條件(發(fā)火)出現(xiàn)，才發(fā)生了爆炸。自然界一切到了最后要采取外部沖突形式去解決舊矛盾產(chǎn)生新事物的現(xiàn)象，都有與此相仿佛的情形。
認識這種情形，極為重要。它使我們懂得，在階級社會中，革命和革命戰(zhàn)爭是不可避免的，舍此不能完成社會發(fā)展的飛躍，不能推翻反動的統(tǒng)治階級，而使人民獲得政權(quán)。共產(chǎn)黨人必須
有關(guān)毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系實踐報告如何寫四
對學(xué)習(xí)《思想道德修養(yǎng)》課程的意義，已經(jīng)遠遠地超越了單純的考試，可以肯定地講，這門課程幫助我們大一新生陶冶了思想、凈化了生活、認識了人生，讓我們這些新生在大學(xué)里怎樣為人做事處事有了真正意義上的人生燈標。我在本學(xué)期，我們系統(tǒng)學(xué)習(xí)了思想道德修養(yǎng)，就所學(xué)的知識和自己的認識，我有如下的體會:
我認為，思想道德修養(yǎng)的學(xué)習(xí)重點，是在充分認識自己所處的時代特征、歷史使命與成才目標和適應(yīng)轉(zhuǎn)變、健康成長方面。生活對每一個人而言都是不容易的，把人生劃分成若干個階段，大學(xué)似乎是最美好、最重要的一段經(jīng)歷。在《思想道德修養(yǎng)》課程中的第一章，就為我們詳細而系統(tǒng)地介紹了大學(xué)生活，使我們對自己的大學(xué)環(huán)境有了全面的理性認識，在一些突入其來的問題，有了應(yīng)對思想準備和認識方法，起到了引路標燈的作用，對大學(xué)生活中的為人處事有了指南和參考。對新生的我們，面臨的問題和思想情緒不計其數(shù)，環(huán)境的陌生、生活的適應(yīng)、學(xué)習(xí)的壓力、情緒的波動，總能在人最脆弱的時候蜂擁而上，加之我們的心態(tài)并不成熟，很容易被困難折倒，進入誤區(qū)。大學(xué)較以往的高中生活相比，完全是一種全新的階段，少了拘束，自由多了一些;少了督促，自覺多了一些;少了古板，靈活多了一些。這些新的變化要求我們學(xué)會接受并且適應(yīng)轉(zhuǎn)變，健健康康地成長。我是一個男生，我所經(jīng)歷的坎坷生活，讓我養(yǎng)成了內(nèi)向的性格，遇到挫折常常是失望和沮喪、自暴自棄、自怨自嘆，在學(xué)了《思想道德修養(yǎng)》課后，我的情況有了很大的改觀，精神面貌也有了笑靨，性格也開朗活潑一些了。很有感觸地認識到，所有的愛與恨、悲與喜、哭與笑、內(nèi)向與外向都在緩緩落幕時，才恍然大悟地明白原來的這些心理活動在很大的程度上是一種心態(tài)的緣故。正如《思想道德修養(yǎng)》課里強調(diào)的“樂觀向上”的健康心理，有了這種心情，我在業(yè)余的大學(xué)生活動中參加了學(xué)院“十佳歌手賽”活動，增強了自己的自信。
在《思想道德修養(yǎng)》課里，對樹立理想、把握人生方面，我認為，要樹立好崇高的理想、科學(xué)的信念;樹立好正確的人生觀、價值觀，做堅定的愛國主義者和共產(chǎn)主義接班人;樹立好為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)而努力學(xué)習(xí)的決心;樹立好科學(xué)的世界現(xiàn)和堅定正確的政治方向和政治態(tài)度。
1、堅定理想信念，永葆思想上的純潔和先進。理想信念是大學(xué)生的精神支柱、政治靈魂，是思想行為的“總開關(guān)”。作為一名大學(xué)生，必須把理想信念放在首位，把它作為自己的立身之本、奮斗動力和行為坐標。要認真學(xué)習(xí)《思想道德修養(yǎng)》課程，著眼于實際學(xué)業(yè)的運用、著眼于對實際問題的理論思考、著眼于新的實踐與發(fā)展，做到理論與實際、主觀與客觀的統(tǒng)一，在改造主觀世界的同時改造客觀世界，不斷提高政治敏銳性和鑒別能力。
2、勤奮刻苦學(xué)習(xí)，永葆理論上的清醒和成熟。政治上的堅定來自于理論上的清醒，只有勤奮學(xué)習(xí)，才能有堅定的政治信念和判別是非的標準。為此，要切實把學(xué)習(xí)作為自己的第一需要，堅持用科學(xué)理論武裝頭腦，不斷增強學(xué)習(xí)的主動性、自覺性，強化系統(tǒng)性、條理性，以勤奮學(xué)習(xí)為先導(dǎo)，提高專業(yè)水平和工作能力，為創(chuàng)造性開展學(xué)習(xí)奠定扎實的專業(yè)理論功底。結(jié)合個人的實際和專業(yè)的需要，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，完善學(xué)習(xí)，充實學(xué)習(xí)內(nèi)容，持之以恒地學(xué)習(xí)政治理和業(yè)務(wù)知識。不僅向書本學(xué)，更要向?qū)嵺`學(xué)，向老師學(xué)、向同學(xué)學(xué);不僅要學(xué)得進，還要拿得出，注重學(xué)以致用，做到學(xué)有所思、學(xué)有所悟、學(xué)有所用，努力把學(xué)習(xí)成效轉(zhuǎn)化為學(xué)業(yè)成果。
3、勇于開拓創(chuàng)新，永葆學(xué)習(xí)中的生機和活力。大學(xué)學(xué)習(xí)生活中，擔(dān)負著專業(yè)學(xué)習(xí)的重任，面臨的任務(wù)是艱巨而復(fù)雜的，這就需要我們在學(xué)習(xí)中，勇于開拓創(chuàng)新，勇于大膽實踐，不斷以往學(xué)習(xí)的經(jīng)驗，謀劃新思路，采取新舉措，開創(chuàng)新局面。今后的學(xué)習(xí)中，自己要進一步發(fā)揮積極性、主動性和創(chuàng)造性，在中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)上如何更好地、較深層次地、更廣領(lǐng)域地攝取知識，把學(xué)習(xí)這“第一要務(wù)”體現(xiàn)在業(yè)績中，使大學(xué)的生活更有意義和活力。
在學(xué)習(xí)《思想道德修養(yǎng)》課程中，我認為，政治修養(yǎng)是核心，思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)是重點，心理修養(yǎng)是基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)成才修養(yǎng)是出發(fā)點和落腳點。在提高這些修養(yǎng)和完善人格方面，要求我們做到培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和繼承中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng);培養(yǎng)完善的人格和良好的心理素質(zhì)。大學(xué)的生活是豐富人生的一種歷程，為我們大學(xué)生提供了一個廣闊的成長平臺，我們要抓住眼前的任何機會去鍛煉自己，歷練自己，充實自己。一個學(xué)期下來，我經(jīng)受了大學(xué)生活上的磨練、專業(yè)學(xué)習(xí)上的考驗，在老師們的教導(dǎo)下、同學(xué)們的幫助下，特別是學(xué)習(xí)《思想道德修養(yǎng)》課程后，我對大學(xué)生活和學(xué)習(xí)環(huán)境充滿了熱愛，以一種平和的心態(tài)處事，通過一些有益的活動，鍛煉了自己能力，增強了自己的人格素質(zhì)，完善了自己人格魅力的修養(yǎng)和陶冶。
《思想道德修養(yǎng)》課程是一門以馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則的社會主義思想道德修養(yǎng)教育課程，能使我們21世紀的大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀，形成良好的思想道德品質(zhì)，將自己培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、有紀律的一代新人
有關(guān)毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系實踐報告如何寫五
馬克思是人類歷史上最偉大的思想家，以馬克思名字命名的理論——馬克思主義是人類社會最偉大的科學(xué)理論。1883年3月18日，恩格斯在馬克思墓前，回顧和總結(jié)了馬克思一生的偉大貢獻后作出這樣的結(jié)論：馬克思的英名和事業(yè)將永垂不朽。1913年3月，列寧為紀念馬克思逝世30周年寫了《馬克思學(xué)說的歷史命運》一文，回顧和總結(jié)了自《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來馬克思主義廣泛傳播和不斷發(fā)展的歷程，預(yù)言即將來臨的歷史時期一定會使馬克思主義獲得更大的勝利。今年5月4日，習(xí)近平總書記在紀念馬克思誕辰200周年大會上發(fā)表重要講話，高度評價馬克思的一生及其歷史貢獻后指出：在人類思想史上，沒有一種思想理論像馬克思主義那樣對人類產(chǎn)生如此廣泛而深刻的影響。
恩格斯、列寧、習(xí)近平總書記的評價高屋建瓴、高瞻遠矚，真實地反映了馬克思主義誕生以來一百多年間極大推進人類文明進程的歷史事實。馬克思主義之所以具有旺盛的生命力，之所以仍然是當(dāng)代世界最具影響力的偉大思想，就在于它是集真理性、價值性、實踐性、革命性、開放性于一身的科學(xué)理論，具有對當(dāng)代社會的理論解釋力和價值引領(lǐng)力。
馬克思主義占據(jù)著科學(xué)真理的制高點，科學(xué)回答了資本主義向何處去、人類社會向何處去的歷史根本問題，為人類社會發(fā)展進步指明了正確前進方向
20世紀末，世界社會主義運動陷入低谷，在“終結(jié)社會主義”的喧囂聲中，鄧小平同志理直氣壯地指出：“我堅信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來，因為馬克思主義是科學(xué)。”20多年過去了，中國的成功實踐和世界范圍一波又一波“馬克思熱”無可辯駁地證明了鄧小平同志的這一結(jié)論。正所謂“歷史愈久遠愈清晰，真理愈檢驗愈光輝”!馬克思主義歷經(jīng)艱險，經(jīng)過高潮和低潮、勝利和挫折的檢驗和考驗，不僅沒有被滄桑歲月所磨滅，沒有被各種學(xué)說所淹沒，反而牢牢地占據(jù)著真理的制高點，愈益彰顯出真理的光芒和不可戰(zhàn)勝的力量。
馬克思主義之所以能夠占據(jù)真理的制高點，是因為馬克思主義真實、客觀、深刻地揭示了自然界、人類社會、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律。尤其是用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動解釋人類歷史的發(fā)展變化，把生產(chǎn)力作為推動社會前進最活躍、最革命、最根本的力量，從而揭示了人類社會歷史發(fā)展的規(guī)律。同時，馬克思堅持世界觀和方法論的有機統(tǒng)一，科學(xué)分析了資本主義社會的內(nèi)在矛盾，科學(xué)揭示了社會主義取代資本主義的歷史必然性，使社會主義從天堂來到人間，為人類社會走向美好前景指明了方向。馬克思主義總是不斷吸取人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果來豐富和發(fā)展自己，這正是馬克思主義能夠始終保持蓬勃生機，始終具有真理力量的根本原因。社會主義迄今已有五百余年歷史，經(jīng)過馬克思恩格斯及其后繼者們的不懈奮斗，社會主義經(jīng)歷了從空想到科學(xué)、從理論到現(xiàn)實、從一國到多國、從西方到東方的發(fā)展歷程，已經(jīng)從一種學(xué)說、一種理論、一種主義發(fā)展成為一種社會制度、一種國家形態(tài)、一種文明標志。習(xí)近平總書記把這一發(fā)展過程概括為“六個時間段”，十分精辟。科學(xué)社會主義的輝煌歷程是世界上一代又一代共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)人民用鮮血、汗水、淚水寫就的，既有篳路藍縷般的艱辛，也有凱歌行進般的成功，還有驚濤駭浪下的低谷。令人驕傲和自豪的是，中國特色社會主義的成功探索特別是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的形成和實踐，使冷戰(zhàn)結(jié)束后世界社會主義萬馬齊喑的局面得到很大程度的扭轉(zhuǎn)，使社會主義在同資本主義競爭中的被動局面得到很大程度的扭轉(zhuǎn)，使馬克思主義的科學(xué)性、真理性、預(yù)見性得到充分檢驗，使人類社會發(fā)展進步的方向更加明朗可見，這為構(gòu)建人類美好社會制度提供了中國方案。馬克思主義體現(xiàn)著人類社會的崇高價值追求，是為無產(chǎn)階級和全人類求解放、為絕大多數(shù)人謀利益的學(xué)說，為人的發(fā)展和人的解放提供了銳利思想武器馬克思主義何以具有跨越時空的偉力，何以比其他任何理論更具信仰的魅力，何以稱得上全人類解放的“圣經(jīng)”?究其根源，就在于馬克思主義除了具有真理性，還站在道義的制高點，不謀求任何私利，不是某個利益集團的代表，不抱有任何偏見，而是把人的全面發(fā)展和全人類解放作為最高價值追求。
馬克思曾把自己的研究方向稱為“人的科學(xué)”，他一生關(guān)注人類世界、人的生存、人的發(fā)展，關(guān)注人的價值、人的自由、人的解放，對資本主義社會中人異化的生存狀況給予深刻批判，對人的全面發(fā)展和全人類解放進行了深刻思考和科學(xué)闡釋。馬克思提出了全新的研究人的本質(zhì)的方式，即考察人的本質(zhì)必須從考察人的實踐活動出發(fā)，以此破解資本主義之謎，最終指向人的解放。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》《神圣家族》《德意志意識形態(tài)》等論著中，馬克思確立人民是創(chuàng)造歷史的主體這一世界觀，顛覆了唯心史觀，揭示了人類解放的根本道路。《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，更為無產(chǎn)階級和全人類打開了通向美好未來的大門，為人的全面發(fā)展和全人類解放指明了路徑。前些年，法國經(jīng)濟學(xué)家皮凱蒂的《21世紀資本論》曾引起全球?qū)W術(shù)界的熱議。書中推論：由于世界經(jīng)濟運行中資本回報率大于經(jīng)濟增長率，導(dǎo)致資本越來越向少數(shù)人集中，未來世界主要國家的貧富差距將持續(xù)擴大，最終有可能回到甚至超過18世紀、19世紀的歷史最高水平。這種現(xiàn)象令人擔(dān)憂，給人類解放事業(yè)提出了挑戰(zhàn)。越來越多的事實表明，當(dāng)今世界面臨的不穩(wěn)定不確定不安全因素日益增多，世界政壇充斥著極端化、片面性思維和保守主義、民粹主義、恣意妄為言行，強權(quán)政治和霸權(quán)主義異常活躍，全球面臨著“世界怎么了、我們怎么辦”的普遍困惑，這也是人類解放面臨的困惑。
當(dāng)今世界雖不同于馬克思時代的世界，資本主義和帝國主義也呈現(xiàn)出新的特點，但歷史有著驚人的相似，資本主義和帝國主義的本性是不會改變的，人類追求和平與發(fā)展的趨勢是不可逆轉(zhuǎn)的，人的全面發(fā)展和全人類解放的主題是永恒的。當(dāng)今世界，推進人類進步事業(yè)更需要馬克思主義，更需要馬克思創(chuàng)造的“偉大的認識工具”，更需要當(dāng)代中國馬克思主義和21世紀馬克思主義。擁有習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想這一強大思想武器，為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為世界謀大同的中國共產(chǎn)黨任重道遠、前景光明。
馬克思主義彰顯著徹底的革命性，是推翻舊世界、建立新世界的革命理論，為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會革命和進行自我革命提供了磅礴精神力量恩格斯說：“馬克思首先是一個革命家”，“斗爭是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅韌不拔和卓有成效地進行斗爭”。縱觀馬克思的一生，他畢生的使命就是為人民解放而奮斗，他創(chuàng)立的馬克思主義也是批判的和革命的。徹底的革命性是馬克思主義的鮮明特征，既造就了馬克思主義，也發(fā)展了馬克思主義。馬克思主義的徹底革命性，集中體現(xiàn)在對資本主義制度和資產(chǎn)階級思想的批判上。馬克思恩格斯抨擊資本主義制度的罪惡和弊端，指明了資本主義被更高的社會形態(tài)所代替的歷史趨勢。同時，對費爾巴哈等人的歷史唯心主義觀點、蒲魯東的小資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)觀點、各種空想和反動的社會主義學(xué)說以及各種機會主義思想進行了無情的批判。列寧繼承了馬克思主義的革命性，深刻剖析了資本主義在帝國主義階段的經(jīng)濟基礎(chǔ)及其內(nèi)在矛盾和危機，揭示了帝國主義經(jīng)濟政治發(fā)展不平衡規(guī)律，領(lǐng)導(dǎo)十月革命取得成功，開創(chuàng)了人類歷史新紀元。中國共產(chǎn)黨繼承和弘揚馬克思主義革命精神，領(lǐng)導(dǎo)中國人民進行革命、建設(shè)、改革一系列偉大社會革命，產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想一系列馬克思主義中國化重大成果，形成了馬克思主義理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的良性互動。可以說，徹底的革命性正是馬克思主義事業(yè)不斷發(fā)展的精神力量。
中國特色社會主義進入新時代。習(xí)近平總書記強調(diào)：“新時代中國特色社會主義是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行偉大社會革命的成果，也是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行偉大社會革命的繼續(xù)，必須一以貫之進行下去。”作為馬克思主義的忠誠信奉者、堅定實踐者，當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人要按照習(xí)近平總書記的要求，高揚革命精神，煥發(fā)革命斗志，眾志成城地進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭，戰(zhàn)勝一切艱難險阻去奪取新時代中國特色社會主義事業(yè)新勝利。黨要領(lǐng)導(dǎo)人民推進偉大社會革命、實現(xiàn)民族偉大復(fù)興，必須發(fā)揚自我革命精神，深入推進全面從嚴治黨，堅持把黨的政治建設(shè)擺在首位，堅持和加強黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅決維護黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，做到堅持真理、修正錯誤。重點解決黨內(nèi)出現(xiàn)的新問題，著力解決好人民群眾反映強烈的形式主義、官僚主義問題，一些干部不敢為、不愿為、不會為的問題，一些基層黨的建設(shè)弱化、虛化、邊緣化的問題，確保黨永葆馬克思主義政黨本色、始終走在時代前列。這是我們對馬克思最好的紀念。
有關(guān)毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系實踐報告如何寫六
我讀了毛澤東的《為人民服務(wù)》后，頓時進入了長久的思考之中，思緒萬千。雖然這篇文章不長，短小精悍，但是給予我的思想極大地沖擊，感觸良多。一篇文章讀來，真是覺得深有同感，為我的人生，世界觀和價值觀等等指明了方向。備受教育，深受啟發(fā)。這篇著作文字不多，卻充分昭示了無產(chǎn)階級革命政黨及其人民軍隊的歷史使命、為誰革命、為誰服務(wù)的重大問題。讀來格外激動、倍感親切，讓我從思想上、心靈上重新接受洗。
主要感觸有以下幾個方面：
一．為人民服務(wù)的含義、價值
全心全意為人民服務(wù)是黨的宗旨，是個做一合格黨員的基本條件，也是區(qū)別黨員與非黨員的重要界限。“靠著輪椅和拐杖，我一樣也能實現(xiàn)自己為人民服務(wù)的心愿，我要向世人證明：我不是包袱，而是一團燃燒的火。”身殘志堅的鼓浪嶼青年陳光明以一席樸實的話語，讓記者在料峭的春寒中感受到了一名共產(chǎn)黨員火熱而溫暖的心；“做官先做人，萬事民為先”——百姓的好書記鄭培民就是這樣時刻告誡自己的，他把官當(dāng)?shù)嚼习傩盏男目怖锶チ耍压伯a(chǎn)黨員的形象深深刻在了群眾的印象里；“只要病人有1%的希望，我們就要用盡100%的努力。”“治病是我們的本分。”正當(dāng)非典肆虐，人心惶惶的時候，鐘南山同志挺身而出，說出了這翻樸素而最符合群眾需要的話；72歲的退休教授不享清福，千里迢迢走到條件惡劣的貧困山區(qū)科教支農(nóng)，“我想到當(dāng)初的入黨誓言，在位時有責(zé)有職，退休后無職但還有責(zé)。”這就是他不顧子女的反對，決意去山區(qū)受苦的原因??黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨貫串于黨的一切活動中，任何時候都堅持把群眾利益放在首位，同群眾同甘共苦，保持最密切的聯(lián)系，不允許任何黨員脫離群眾，凌駕于群眾之上。時刻把人民群眾的安危冷暖放在心上，把人民擁護不擁護，贊成不贊成，高興不高興，答應(yīng)不答應(yīng)，作為想問題、辦事情、做工作的出發(fā)點和落腳點，切實為人民群眾辦好事、辦實事。我們黨就是這樣的黨，我們的黨員就是這樣的黨員。
我們黨的全部歷史和經(jīng)驗，不正好時時刻刻在說明“全心全意為人民服務(wù)”、“群眾利益無小事”的真諦嗎？
黨的先進性關(guān)系到黨的執(zhí)政地位，在新的歷史時期，中國共產(chǎn)黨的千千萬萬個黨員能不能始終代表廣大人民群眾的根本利益，是對每一個黨員的考驗。每一個黨員的素質(zhì)關(guān)系著黨的整體素質(zhì)，每一個黨員的言行影響著黨的整體形象。不論我們這些黨員位處何地，身居何職，都應(yīng)該發(fā)揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。始終堅持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，忠誠實踐“三個代表”重要思想，我們黨就一定能夠堅定地站在時代潮流的前頭，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)的新局面。我們也無愧于中國共產(chǎn)黨員這一光榮稱號。
二．指引我為人民服務(wù)方向的導(dǎo)師
說起為人民服務(wù)，就馬上讓人聯(lián)想到雷鋒和毛澤東，而且我最敬愛和崇拜的人也是雷鋒和周恩來。他們也算是指引我認清自己人生價值的導(dǎo)師。我曾經(jīng)把他們的生平，事跡和價值觀全部都閱讀了一遍，覺得他們真正地做到了全心全意為人民服務(wù)，真正地燃燒了自己，點燃了別人。正如雷鋒曾說過“人的生命是有限的,可是,為人民服務(wù)是無限的,我要把有限的生命,投入到無限為人民服務(wù)之中去。”和周恩來曾說過：“我們應(yīng)該把整個身心放在共產(chǎn)主義事業(yè)上，以人民的疾苦為憂，以世界的前途為念。我們這一輩子和這一個時代的人多付出一點代價，是為后代更好地享受社會主義幸福。”他們做到了，他們實現(xiàn)了自己所說的話以及自己的價值觀。除了他們兩人，還有很多人都做到了這一點，他們只是比較有代表性而已。是
他們教育了我，指引了我，幫我指明了前進的方向。我也要像他們一樣，盡自己最大的努力，全心全意為人民服務(wù)。
三．為人民服務(wù)的原因
我是一個人，首先人就要是實現(xiàn)自己的價值我，實現(xiàn)自己價值的最大辦法就是盡自己最大的努力去為人民服務(wù)！我不知道還能為人類以及社會服務(wù)多長時間，我真的很想用一生的時間去為人們服務(wù)，讓每一個人都幸福快樂的生活著，但是，一個人的力量畢竟是太微小了，太微不足道了！因此，我希望今天在這里把我的想法告訴每一個人，我們作為一個人，活在世上究竟是為了什么，希望你們能從中獲益，懂得去怎么做，把我的想法繼續(xù)傳遞下去！！！請問一下你們知道活著是為了什么嗎？你們這些年到底干了什么對人們，人類以及社會有意義的事嗎？我們在這世界上剩下的生命中還能再為人類以及世界感謝什么嗎？從現(xiàn)在開始吧，盡自己最大的努力，去學(xué)習(xí)更多的東西，為人類以及社會做出自己最大的、力所能及的貢獻吧！
當(dāng)我每次看到有我喜愛的人們生活在水深火熱之中時，當(dāng)我每次看到有我喜愛的人們在浪費光陰虛度日子時，當(dāng)我每次看到有我喜愛的人們?nèi)e人或者自己時，我的心就感到很傷心難過，我替我自己感到難過，不能幫到他們，也替他們感到難過，他們的前途未來，社會的繁榮安定感到擔(dān)憂。
我所期望的是偉大的共產(chǎn)主義，那時候，每一個人都能幸福的生活著，互幫互助，都能按照生老病死的規(guī)律活著，不會受到戰(zhàn)爭、犯罪以及災(zāi)害等意外而死去！
四．如何去為人民服務(wù)：
為了實現(xiàn)自己最大的人生價值，為了盡自己最大的努力為人民服務(wù)，我們即將進入社會，找工作，真正的用自己的努力和汗水為人民服務(wù)了，但是我們必須要做到以下幾點：
(1)正確對待社會分工和個人愿望的關(guān)系。首先要做到服從組織安排，干一行，愛一行。要使個人利益服從于人民利益，服從于黨的事業(yè)，只要干上一件工作就努力干好。其次，如果目前所從事的工作明顯與本人的特長愛好不相符合，也要在做好本職工作的前提下，創(chuàng)造條件讓組織上和同志們了解自己的特長，使組織上根據(jù)需要和可能，把自己安排到更能發(fā)揮作用的工作崗位。但是作為黨員，不能借口工作不適合而消極怠工，也不能為謀取私利而采取不正當(dāng)?shù)氖侄芜_到個人目的。作為黨的組織和各級領(lǐng)導(dǎo)部門，既要教育黨員熱愛本職工作，又要注意發(fā)揮每個人的長處，努力做到人盡其才。
(2)要有對業(yè)務(wù)精益求精的精神，努力鉆研，提高業(yè)務(wù)素質(zhì)。社會主義現(xiàn)代化建設(shè)對于人的專業(yè)素質(zhì)的要求越來越高。要更好地適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的要求，就必須努力學(xué)習(xí)，刻苦鉆研。在以手工勞動為主的生產(chǎn)中，一個人的奉獻精神可以主要地通過犧牲式的奉獻表現(xiàn)出來，這種精神今天也是十分寶貴和必要的，但是僅此還不夠，還要有創(chuàng)造式的奉獻。從事技術(shù)工作的黨員，要努力鉆研，革新創(chuàng)造；在管理崗位上的黨員，要研究工作規(guī)律，努力開拓創(chuàng)新；在服務(wù)崗位上的黨員，要保證服務(wù)質(zhì)量，提高服務(wù)水平；在生產(chǎn)崗位上的黨員，也要提高生產(chǎn)技術(shù)工藝水平，提高勞動效率。總之，各行各業(yè)各個崗位，都需要既有奉獻精神又有才能的人，共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)成為其中的骨干力量。
(3)要主動找“麻煩”，自我“加壓”。為人民服務(wù)無止境，要全心全意為人民服務(wù)，就要想群眾之所想，急群眾之所急，主動找事干，自我“加壓”。如優(yōu)秀黨員徐虎，為了方便群眾，掛出了24小時服務(wù)的牌子，自己的工作量增加了許多，卻解決了群眾的困難。青島市一個區(qū)公安局，為了解決群眾辦事難的問題，制定并向社會公開了辦理戶籍證件的責(zé)任制，限定時間，落實到人，受到群眾的歡迎。
五．最后感言：
本人今年已經(jīng)大二了，也即將走出社會，為人民去服務(wù)，實現(xiàn)自己的夢想，而且之前一直是社會為自己服務(wù)，自己還不曾有半點為人民服務(wù)的時候。現(xiàn)在離畢業(yè)越來越近了，一來擔(dān)
心自己的能力不足，不能盡到為人民服務(wù)的職責(zé)，二來自己的思想還缺乏磨練，世界觀和價值觀還有待改善。因此在學(xué)校的現(xiàn)階段，本人會盡自己最大最大的努力去學(xué)好知識，增強能力，加強世界觀和價值觀的培養(yǎng)。
千萬不要只有三分鐘熱度，一定要持之以恒！永遠是您采取了多少行動讓您更成功，而不是您知道了多少！我真心希望每個人都能活好自己人生，創(chuàng)造屬于自己的一個舞臺！！！請努力為人生拼搏奮斗吧，好好的為人民服務(wù)吧！！！
從現(xiàn)在開始吧，盡自己最大的努力，去學(xué)習(xí)更多的東西，為人類以及社會做出自己最大的、力所能及的貢獻吧！
有關(guān)毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系實踐報告如何寫七
1.敵人一天天爛下去，我們一天天好起來――如果是別人說的，是夢囈；因為是毛澤東說的，就是哲言。
2.多少事，從來急，天地轉(zhuǎn)，光陰迫，一萬年太久，只爭朝夕――真理在文學(xué)中閃光。
3.一切帝國主義和反動派都是紙老虎——別開槍，我投降！
4.凡是敵人反對的，我們就要擁護；凡是敵人擁護的，我們就要反對——最實用、最簡明的斗爭哲學(xué)。
5.形式主義害死人——長鳴的警鐘。
6.高貴者最愚蠢,卑賤者最聰明――最平易的哲理，精英們一生也弄不明白！
7.核戰(zhàn)爭打不起來——毛澤東明察秋毫。
8.好好學(xué)習(xí)，天天向上——最簡單而又最實用的校訓(xùn)。
9.基本粒子也是可分的——哲學(xué)家的先見之明.
10.歷史是人民創(chuàng)造的——精英們至死也不愿意承認。
11.人民萬歲——如雷之發(fā)聲，如電之發(fā)光！
12.指點江山，激揚文字，糞土當(dāng)年萬戶侯——毛澤東最酷的形象寫照。
13.不是東風(fēng)壓倒西風(fēng),就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)——處理國際關(guān)系準則。
14.不到長城非好漢——最有影響力的勵志名言。
15.徹底的唯物主義者是無所畏懼的——非毛者最慌亂的一句話。
16.農(nóng)村包圍城市,武裝奪取政權(quán)——普拉昌達和格瓦拉的座右銘。
17.槍桿子里面出政權(quán)——憲政造不出新中國。
18.沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)——最實用的工作哲理。
19.美國可能對中國實行和平演變——我們難道還不能警醒？
20.哪里有壓迫,哪里就有反抗——毛澤東的個性寫照。
21.群眾是真正的英雄——送給今天的精英們。
22.前途是光明的，道路是曲折的——為科學(xué)發(fā)展指明道路。
23.人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人——發(fā)展不是以犧牲民族利益為代價。
24.掃帚不到，灰塵照例不會自己跑掉——明擺著的，有些人就是不明白！
25.石達開沒有走通的路，我們一定能走通——中國做到了，毛澤東做到了！
26.世上無難事，只要肯登攀——奮然前行的助推器。
27.世界是你們的，也是我們的，但是歸根結(jié)底是你們的。你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時期，好像早晨八九點鐘的太陽，希望寄托在你們身上――送給今天的80后、90后。
28.三十年前您是我的老師，三十年后的今天，您仍然是我的老師――送給教師節(jié)最好的禮物。
29.世界上怕就怕“認真”二字,共產(chǎn)黨就最講認真——共產(chǎn)黨員還沒有忘記吧？
30.世界上沒有無緣無故的恨，也沒有無緣無故的愛——普世價值
31.生的偉大，死的光榮——對一個人的至高褒揚莫過于此。
32.我們不但善于破壞一個舊世界，我們還將善于建設(shè)一個新世界——中國共產(chǎn)黨人風(fēng)格。
33.無限風(fēng)光在險峰——奮斗者的目標。
34.為人民服務(wù)——共產(chǎn)黨人不倒的旗幟。
35.為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天——激情與豪情的完美結(jié)合。
36.向雷鋒同志學(xué)習(xí)——洗滌了幾代人靈魂的格言。
37.星星之火，可以燎原——用火一燒，辯證法就這樣產(chǎn)生了。
38.中國永遠不稱霸――誰要欺負我們，那是絕對行不通的！
39.獨立自主，自力更生――最顯志氣。
40.我們不當(dāng)李自成，我們一定要考好——今天，交合格卷的有多少人？
41.自信人生二百年，會當(dāng)水擊三千里——讓暴風(fēng)雨來得更猛烈些吧！
42.戰(zhàn)略上要藐視敵人，戰(zhàn)術(shù)上要重視敵人——還在被無數(shù)人引用著。
43.謙虛使人進步，驕傲使人落后——最簡潔但卻最睿智。
44.友誼第一，比賽第二——掛在北京殘奧會上，如何？
45.發(fā)展體育運動、增強人民體質(zhì)——奧運會的靈魂。
46.打倒蔣介石，解放全中國——三座大山就這樣被推翻了！
47.宜將剩勇追窮寇,不可故名學(xué)霸王――對邪惡勢力，就應(yīng)如此！
48.與天斗其樂無窮，與地斗其樂無窮，與人斗其樂無窮――與腐敗分子斗，當(dāng)然其樂無窮。
49.中國取得獨立之后，可能大規(guī)模引進外資――毛澤東早就預(yù)見到了今天的改革開放。
50.中國人民從此站起來了——西方世界聞之，莫不膽顫心驚！
51.雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越——失敗止于放棄，成功終于奮斗。
52.這個軍隊具有一往無前的精神，它要壓倒一切敵人，而決不被敵人所屈服——不屈的軍魂。
53.下定決心、不怕犧牲、排除萬難、去爭取勝利――刻在改革開放和科學(xué)發(fā)展的旗幟上。
54.敵人有的，我們要有，敵人沒有的，我們也要有。原子彈要有，氫彈也要快。管他什么國，管他什么彈，原子彈、氫彈，我們都要超過——除毛澤東之外，誰有此等氣概？
55.香港問題將來可按協(xié)商辦法解決——運籌于當(dāng)日，帷幄于未來。
56.人活著總是要有一點精神的——民魂。
57.貪污和浪費是極大的犯罪——劉青山、張子善的不歸之路。
58.小國能夠打敗大國,弱國能夠打敗強國——美國人說，在錯誤的時間、錯誤的地點，發(fā)動了一場錯誤的戰(zhàn)爭。
59.實事求是——不象當(dāng)今某些官員說：實事是球、群眾是屁。
60.愚公移山,人定勝天——毛澤東思想是克服一切艱難險阻的強大思想武器！