演講稿是一種實(shí)用性比較強(qiáng)的文稿，是為演講準(zhǔn)備的書面材料。在現(xiàn)在的社會(huì)生活中，用到演講稿的地方越來越多。那么我們寫演講稿要注意的內(nèi)容有什么呢？下面我給大家整理了一些演講稿模板范文，希望能夠幫助到大家。
黃帝內(nèi)經(jīng)演講稿標(biāo)題篇一
想學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，一定要先了解一下黃帝;想健康長壽，一定要先看看《黃帝內(nèi)經(jīng)》。
黃帝誕生于四千多年前，是部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，是我們中華民族的始祖，華夏文化的初祖?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》記載：“昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天?！秉S帝一生下來就聰慧靈氣，小時(shí)候就善于言談，悟性超強(qiáng)，稍大后就無所不通，敦厚敏捷，成年后便登上天子之位。后來黃帝統(tǒng)一天下，奠定中華文明的基礎(chǔ)，被后人尊為中華民族的人文始祖。因他發(fā)明了軒冕，故又稱之為軒轅黃帝。
書歸正傳，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我們最早的醫(yī)學(xué)典籍，可以說是中醫(yī)的始祖。至于成書年代，一直很有爭議，有人認(rèn)為是先秦黃帝所作;有人認(rèn)為是戰(zhàn)國時(shí)期后人所作;也有人認(rèn)為是在兩漢時(shí)期成書，這些問題先不去討論，咱們還是開始分享末學(xué)學(xué)習(xí)經(jīng)典的一點(diǎn)心得。
一，要懂得養(yǎng)生之道。上古之人，都比較了解養(yǎng)生的學(xué)問，能夠效法陰陽之道，并采用各種養(yǎng)生方法來保養(yǎng)自己的身體，飲食有節(jié)，作息有常，懂得順應(yīng)自然規(guī)律去生活，才使身體不容易受到病邪的傷害，活到人類應(yīng)有的年齡，一百多歲還行動(dòng)自如，沒有衰退的跡象，也就不足為怪了。而現(xiàn)在的人則不同。貪圖享受，紙醉金迷，耗竭精氣，元?dú)庀?，再加上飲食無度，作息顛倒，工作緊張，壓力巨大，生活全無規(guī)律，導(dǎo)致現(xiàn)在人五六十歲就開始衰老，甚至有的人，還活不到五六十歲就猝發(fā)疾病死亡了。
二，好的心態(tài)是關(guān)鍵。上古的圣人經(jīng)常教導(dǎo)百姓：要不貪不求，在思想上安閑清凈，無憂無懼，體內(nèi)真氣和順，精神內(nèi)守，又時(shí)常教導(dǎo)人們一些躲避四季病邪入侵的常理。
所以，那時(shí)候的人，心態(tài)平定，人心樸實(shí)，雖然參加體力勞動(dòng)，但不知疲倦，因?yàn)樾膽B(tài)特別好，吃什么飯都香，穿什么衣服都很舒服，在什么環(huán)境下都能夠安然自得，也不會(huì)因地位的尊卑而產(chǎn)生嫉妒羨慕心理，更不會(huì)因身外之物而干擾內(nèi)心的清凈，這正符合自然無為的養(yǎng)生之道，所以他們的身心都不會(huì)受到外界的傷害，才能頤養(yǎng)天年。
再看我們現(xiàn)代的人，正好和養(yǎng)生之道相反，我們每日為物欲所累，人心浮躁，一心只向外求，想著賺錢，吃喝玩樂，喜歡攀比、虛榮，追求名聞利養(yǎng)，追求物質(zhì)享受，內(nèi)心很難安定下來，多欲多憂，寢食難安，精神外泄，病邪就會(huì)伺機(jī)入侵，所以現(xiàn)在的人就很難活到一百歲以上了。
最后總結(jié)：真正的養(yǎng)生是養(yǎng)心，一切順其自然，無為而無不為，甚至于連“養(yǎng)生”這個(gè)概念，都不能執(zhí)著?，F(xiàn)在人們物質(zhì)生活水平普遍提高，養(yǎng)生非常流行，養(yǎng)生的方式也是五花八門，各種各樣。但是過猶不及，有的人越養(yǎng)生，反而越不健康，就是因?yàn)樘珗?zhí)著這個(gè)身體，把身體的健康看的太重了，俗話說“怕什么來什么”，你越是擔(dān)心健康出問題，有時(shí)候它就越容易出問題。
黃帝內(nèi)經(jīng)演講稿標(biāo)題篇二
懷著這樣的心理，我翻開了黃帝內(nèi)經(jīng)素問。簡單看過注家對黃帝內(nèi)經(jīng)的介紹，就開始進(jìn)入正篇。
素問不愧是經(jīng)典言論，一開始就道出了"今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰"的問題，并提出了養(yǎng)生的原則和方法：法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居又常，不妄作勞……可謂是一針見血，但這不是它最厲害的，最難得的就是找到了生命與自然的聯(lián)系，并用非常通俗卻又變化無窮的陰陽來反映其規(guī)律。古人以陰陽論道，可敬可嘆。
黃帝內(nèi)經(jīng)之所以是中醫(yī)學(xué)，甚至是所有醫(yī)學(xué)的必讀書，并不是說它囊括了所有疾病的預(yù)防和治療方法，而且它也做不到，真正值得借鑒的就是其中對人體五臟六腑、經(jīng)絡(luò)等做出了基礎(chǔ)論述，正所謂名不正嘖言不順，要論治，就要辨證，要辨證，就要審癥求因。有因才有果，正是黃帝內(nèi)經(jīng)給出了因，才會(huì)有中華醫(yī)學(xué)這個(gè)果。在五臟生成篇、五臟別論篇等篇章里，黃帝內(nèi)經(jīng)記述了五臟六腑的基本特點(diǎn);在三部九候篇、玉機(jī)真臟論篇等篇章中，黃帝內(nèi)經(jīng)論述了切脈的部位與方法，脈象隨季節(jié)的變化規(guī)律等等;更讓我驚喜的是，在黃帝內(nèi)經(jīng)的寶命全形篇、八正神明篇等篇章中找到了當(dāng)初學(xué)習(xí)刺法灸法學(xué)時(shí)的原文：凡刺之真，必先治神，五臟已定，九侯已備，后乃存針……這些熟悉的字句讓我對黃帝內(nèi)經(jīng)更加親切了。
事實(shí)上，黃帝內(nèi)經(jīng)并不是盡善盡美的，它還不夠全面，也不夠準(zhǔn)確，但它有留白，給后人完善的可能。譬如，黃帝內(nèi)經(jīng)對五臟六腑具體形狀位置的論述并不詳盡，但后來就有人在一本叫醫(yī)林改錯(cuò)的書中進(jìn)行了糾正。我很佩服醫(yī)林改錯(cuò)的作者，但更讓我敬畏的是這隱藏在歷史長河中若隱若現(xiàn)的傳承，這是偉大的。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感3
黃帝內(nèi)經(jīng)演講稿標(biāo)題篇三
【黃帝內(nèi)經(jīng)】指導(dǎo)立春養(yǎng)生的大意是：東風(fēng)解凍、蟄蟲始振、魚陟負(fù)冰；宜：多梳頭、清熱解毒、補(bǔ)陽氣、順情志、調(diào)營衛(wèi)、理三焦等； 忌：吹風(fēng)、亂發(fā)脾氣、吃刺激性食物等。
梳頭要將風(fēng)邪拒之門外，風(fēng)池穴，風(fēng)府穴。
補(bǔ)陽氣的蔥，蒜，芽菜（豆芽，香椿，姜芽），韭菜（補(bǔ)肝陽）等生發(fā)性食物。立春吃芽菜少放醋或不放醋，少放肉或不放肉。果汁等酸味具有抑制收斂作用的少吃。芽菜中可放一些姜絲中和其寒性，宜涼拌，煮湯為佳。豬血是養(yǎng)血的，韭菜炒雞蛋是補(bǔ)肝腎，益氣血的.美食。韭菜炒豬肝，氣血不足，健忘失眠的人宜多吃；陰虛有熱，患瘡瘍的人最好不要吃。
還可以多吃芥菜，雞肝，鴨血，紅棗等溫性食物。青色主肝，可以多吃菠菜，芹菜。酸味入肝，會(huì)導(dǎo)致肝功能偏亢，損傷脾胃。不吃油膩及刺激性食物。
在六淫病邪中，風(fēng)是致病的首要因素， 頭痛發(fā)熱傷于風(fēng)，
防風(fēng)食物——天麻，可制作天麻、川芎、白芷燉魚頭。
春來痔不來，春去痔無蹤。痔瘡是腸胃內(nèi)熱蓄積而成。多吃時(shí)令菜，菠菜泡紅酒，田螺水汁等。
立春水痘發(fā)病高，清熱解毒是關(guān)鍵?！鞍俨莼匮?，百病發(fā)作”。可選用金銀花甘蔗汁。甘蔗，入肺經(jīng)，胃經(jīng)，有清熱解毒，滋陰潤燥，生津止渴的功能。
解毒祛濕方：新鮮馬齒莧30克搗爛成汁，荸薺粉20克，加入適量冰糖，倒入開水?dāng)嚢杈鶆颉?/p>
荸薺，性寒味甘，入脾，胃經(jīng)，有清熱瀉火，涼血解毒，生津止渴，利尿化濕的功效。
多吃稀粥，米湯，面條，白菜，芹菜，菠菜，胡蘿卜汁，綠豆海帶湯，新鮮水果。 是月食地黃粥以補(bǔ)虛。
適量運(yùn)動(dòng)可以調(diào)理營衛(wèi)之氣、理三焦，如運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生氣功八段錦中的“兩手托天理三焦”，經(jīng)常做能有效地預(yù)防各種慢性疾病的復(fù)發(fā)和傳染性疾病的感染等 。
痔瘡是腸胃內(nèi)熱蓄積而成，立春時(shí)節(jié)提肛運(yùn)動(dòng)三法可治痔瘡。
立春時(shí)節(jié)比較適合進(jìn)行節(jié)奏和緩的運(yùn)動(dòng)，如春游、放風(fēng)箏、散步、慢跑、打太極以及并不劇烈的球類運(yùn)動(dòng)。
立春是二十四節(jié)氣之首，也是春天的開始，因?yàn)榇簩倌荆c肝相應(yīng)，所以春季養(yǎng)生主要是護(hù)肝和調(diào)節(jié)心情。中醫(yī)認(rèn)為，心情舒暢，既可防止肝火上越，又有利于陽氣生長。因此大家要力戒暴怒，更忌心情憂郁，做到心胸開闊，樂觀向上，保持心情愉悅。
一年之計(jì)在于春，快樂地迎接春天吧！
衛(wèi)氣是運(yùn)行于脈外而具有保衛(wèi)作用的氣。因其有衛(wèi)護(hù)人體，避免外邪入侵的作用，故稱之為衛(wèi)氣。來源與飲食水谷，化生于脾胃而行于脈外的氣。晝行于陽、夜行于陰各二十五周次，與人的寤寐有關(guān)。其性剛悍屬陽，運(yùn)行迅速流利，具有溫養(yǎng)內(nèi)外，護(hù)衛(wèi)肌表，抗御外邪，滋養(yǎng)腠理，啟閉汗孔等功能。
因?yàn)楝F(xiàn)代人冬天待在室內(nèi)時(shí)間長、缺乏運(yùn)動(dòng)、飲食不節(jié)，所以很容易導(dǎo)致營衛(wèi)之氣失調(diào)，三焦不通。如果營衛(wèi)不和、三焦不通，再怎么養(yǎng)生和進(jìn)補(bǔ)都如隔山打牛、隔靴搔癢，收效微乎其微。
三焦是中醫(yī)藏象學(xué)說中一個(gè)特有的名詞，六腑之一，位于軀體和臟腑之間的空腔，包含胸腔和腹腔，人體的其他臟腑器官均在其中，是上焦、中焦、下焦的合稱。即將軀干劃分為3個(gè)部位，橫膈以上內(nèi)臟器官為上焦，包括心、肺；橫膈以下至臍內(nèi)臟器官為中焦，包括脾、胃、肝、膽等內(nèi)臟；臍以下內(nèi)臟器官為下焦，包括腎、大腸、小腸、膀胱等。
【何氏易筋通】中的三焦通具有使?fàn)I衛(wèi)通暢、通行水谷和水液的功能。
黃帝內(nèi)經(jīng)演講稿標(biāo)題篇四
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國醫(yī)學(xué)史上的圣經(jīng)，書中所闡述的那些深?yuàn)W的醫(yī)學(xué)理論，從誕生那天起一直沿用至今。偉大、傳奇和未解之謎這些詞匯數(shù)千年來與之如影隨形。書中記載的陰陽、五行、藏象和針灸經(jīng)絡(luò)等這些古老的神秘學(xué)說，雖然已廣為流行，但仍然牽絆著許多未解的謎團(tuán)。
其中針灸的起源和經(jīng)絡(luò)之謎更是為人們所樂道。
為了解開這些謎團(tuán)，我同醫(yī)學(xué)、生物物理和考古方面的專家，利用先進(jìn)的科學(xué)儀器和考古論證等手段深入探索。
多少年來，有關(guān)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書年代和作者一直是爭論的焦點(diǎn)。同樣，這些問題也首先擺在了專家們的面前。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》到底出自于哪個(gè)時(shí)代呢?
山東中醫(yī)藥大學(xué)針灸系主任、《黃帝內(nèi)經(jīng)》研究專家劉光亭教授認(rèn)為，《黃帝內(nèi)經(jīng)》在公元前8世紀(jì)，即春秋之前就已經(jīng)出現(xiàn)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是春秋戰(zhàn)國時(shí)期形成的著作。
對于劉光亭認(rèn)為《皇帝內(nèi)經(jīng)》成書于春秋之前的說法有人持不同看法。目前中醫(yī)學(xué)界普遍的一種觀點(diǎn)是成書于西漢初期。
中國中醫(yī)科學(xué)院榮譽(yù)首席研究員馬繼新認(rèn)為，《黃帝內(nèi)經(jīng)》和西漢時(shí)代的文字特別接近，它不會(huì)早于這個(gè)時(shí)期但也不會(huì)晚于這個(gè)時(shí)期。
馬繼新是中國著名中醫(yī)史專家，他花費(fèi)十幾年時(shí)間完成的百萬字著作《中醫(yī)文獻(xiàn)史》，成為中國第一部系統(tǒng)總結(jié)中醫(yī)文獻(xiàn)研究理論的專著。他曾是1972年震驚世人的湖南馬王堆醫(yī)書整理和發(fā)掘小組的負(fù)責(zé)人，并親自命名了《足臂十一脈灸經(jīng)》和《陰陽十一脈灸經(jīng)》這兩本千古奇書。
但是，成書于西漢初期的說法，作為學(xué)術(shù)權(quán)威的馬繼新卻受到了自己學(xué)生的挑戰(zhàn)。
原廣西壯醫(yī)研究所所長黃漢儒是中國醫(yī)史文獻(xiàn)和民族醫(yī)藥學(xué)方面的專家，從事醫(yī)史研究長達(dá)40年。黃漢儒教授認(rèn)為：內(nèi)經(jīng)的寫作年代定在西漢或者是略前的年代還是晚了一點(diǎn)，推到西周都不過分。
這來自于20世紀(jì)80年代一次充滿傳奇色彩的考古發(fā)現(xiàn)。這次發(fā)現(xiàn)不僅為《黃帝內(nèi)經(jīng)》的年代判斷提供了某些依據(jù)，同時(shí)也為探索針灸的起源拉開了序幕。
1985年8月的一天，廣西壯族自治區(qū)武鳴縣馬頭鄉(xiāng)一位村民，前往離家不遠(yuǎn)的后山元龍坡打柴。
這是一座泥土裸露的小山坡。當(dāng)這位村民在一處小土丘挖枯樹根時(shí)，突然鋤頭碰到了一件硬物，起初他以為是石頭，可是當(dāng)刨出這件東西后，發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)裹滿了泥土的圓形器物，樣子很像誰家丟棄的鍋蓋，他不經(jīng)意地把它丟進(jìn)筐里。下山時(shí)他對這件東西產(chǎn)生了疑惑，因?yàn)檫@座山坡不僅荒蕪，而且還有很多毒蛇，誰會(huì)把不要的東西扔到這里來呢?(圖2)
到家后，他立刻清理這件東西。當(dāng)一層層撥開泥土后，發(fā)現(xiàn)竟然是一個(gè)青銅盤，他意識到這可能是一件文物。
經(jīng)過側(cè)面打聽，他得知這件青銅盤具有一定的價(jià)值。是賣給文物販子還是上交國家?經(jīng)過一段時(shí)間的激烈思想斗爭，他最終還是把青銅盤送到了文物站。
文物站的工作人員接到銅盤后，立刻送到南寧市文物管理委員會(huì)的文物鑒定處。
銅盤的出現(xiàn)引起文物考古部門的高度重視。
廣西省文物考古部門立刻組織考古隊(duì)進(jìn)駐馬頭鄉(xiāng)，展開了全面、仔細(xì)的考察。考察的初步結(jié)果令考古隊(duì)員們非常吃驚，原來這里是一處規(guī)模龐大的墓葬群遺址，而且時(shí)間非常早。這些發(fā)現(xiàn)讓考古隊(duì)員感到興奮，因?yàn)檫@么大規(guī)模的墓葬群在廣西考古歷史上罕見。于是，他們立即向有關(guān)上級部門報(bào)告，請示挖掘。
不久，考古隊(duì)展開了大規(guī)模的考古發(fā)掘工作。
在發(fā)掘過程中，有村民在不遠(yuǎn)處，挖到了一件青銅劍。出于對文物保護(hù)的考慮，考古工作人員們決定對這兩處遺址同時(shí)進(jìn)行挖掘。隨著發(fā)掘工作的進(jìn)行，他們初步判定，遺址的年代最晚應(yīng)該在戰(zhàn)國時(shí)期。
此后，這兩處遺址中不斷出土青銅器、玉器和陶器等文物。尤其是青銅器的出現(xiàn)，更增加了這個(gè)龐大遺址的考古價(jià)值。
整個(gè)發(fā)掘工作進(jìn)行了4個(gè)多月，接近尾聲時(shí)，已清理出300多座墓葬。墓葬群的年代被確定為商周時(shí)期。
此時(shí)，隊(duì)員們以為不會(huì)再有新的文物出現(xiàn)。一天下午，他們在泥土中發(fā)現(xiàn)了兩件奇怪的東西。
廣西壯族自治區(qū)南寧市博物館館長、研究員黃云忠介紹：在發(fā)掘到墓群北部時(shí)，在編號101號墓里，發(fā)現(xiàn)了兩件似銅碎片。
考古人員把這兩件東西取出后，進(jìn)行了仔細(xì)清理。發(fā)現(xiàn)是長度不到3厘米、寬0.6厘米、厚只有0.1厘米的扁長方形器物。
當(dāng)把這座編號為101號的墓清理完畢后，工作人員發(fā)現(xiàn)，這兩枚器物竟然是墓中僅有的陪葬品，而且是遺址群中最小的陪葬品。
這是兩件什么器物呢?
在隨后的文物整理過程中，兩件器物逐漸露出真實(shí)面貌。
黃云忠介紹說，清理后，認(rèn)為是兩枚造型比較特殊的銅針，其中一枚針尖已經(jīng)斷了。(圖3)
雖然有一枚針尖已經(jīng)殘斷，但針身受到腐蝕的程度卻很小，這令負(fù)責(zé)發(fā)掘工作的黃云忠感到意外。
黃云忠說，針的截面是方形的，針尖非常鋒利，這兩枚銅針出土?xí)r很堅(jiān)硬，表面還發(fā)亮，保存基本完整，我們認(rèn)為，它含錫量比較高。
為什么兩枚如此特殊的針會(huì)出現(xiàn)在墓中呢?黃云忠對這兩件器物開始了研究。
剛開始他認(rèn)為，這可能是古人用來紋身的工具。但是，經(jīng)過一段時(shí)間的研究后，他推翻了這個(gè)判斷。如果是一件普通的用品不足以用來做陪葬。他推測，這很可能是商周時(shí)期古人作為醫(yī)療用途的器物。
黃云忠說，這兩枚銅針這么短小，而且比較鋒利，它的用途是什么呢?是縫衣針的可能性不大，因?yàn)獒樇夂茕h利，扎硬的下去肯定會(huì)斷，只有扎一些軟的東西。
兩件器物的真正用途是什么呢?如果是治病的工具，古代醫(yī)生會(huì)如何使用呢?這兩件文物給黃云忠?guī)順O大的.興趣。為了確定它們的真正用途，他找到了廣西醫(yī)史文獻(xiàn)專家黃漢儒。
20多年后，黃漢儒與黃云忠再次來到當(dāng)年的考古現(xiàn)場，他們站在當(dāng)時(shí)兩枚銅針出土的地方。過去光禿禿的山坡如今已長滿了雜草和綠樹。
當(dāng)黃漢儒第一眼看見這兩件文物后，就肯定這是古代醫(yī)用器具。可是，這是什么性質(zhì)的器械，為什么會(huì)這么小呢?黃漢儒并沒有馬上做出斷定。但是，他的一個(gè)意外發(fā)現(xiàn)，為以后的研究找到了一個(gè)重要的突破口。
黃漢儒教授說，這兩枚針很短小，是扁形的，針柄和針體的比例大概是4比1。
為了弄清楚這兩件東西的真正用途，黃漢儒在黃云忠的幫助下制作了一件復(fù)制品。雖然尺寸很小，但復(fù)制過程卻非常艱難，經(jīng)歷了幾次失敗后出土器物終于復(fù)制成功。
出土器具的復(fù)制品一端是扁平的四方形，似乎便于用來拿捏。另一端則是尖銳的鋒針，明顯是用來戳刺用的。
東西都是中國出土的最早古代青銅醫(yī)用器具。
因此，黃漢儒斷定，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的書寫年代最早應(yīng)該在春秋以前。不僅如此，他還在西晉時(shí)期的歷史學(xué)家皇甫謐的史書《帝王世紀(jì)》中找到了有力的支持。(圖4)
書中記載：黃帝又使岐伯嘗味百草。典醫(yī)療疾，今經(jīng)方、本草之書咸出焉。
書中所說的經(jīng)方就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的《素問篇》，本草指的是另一本醫(yī)書《神農(nóng)本草經(jīng)》?；矢χk所記載的時(shí)間比成書于西漢時(shí)期的說法早了2000多年。
難道《黃帝內(nèi)經(jīng)》的作者真是岐伯嗎?歷史上是否真有其人?帶著這個(gè)疑問劉光亭在浩瀚的史書中找到了有關(guān)岐伯的記錄。
其中，《皇漢醫(yī)學(xué)》中提到：昔者岐伯以授黃帝，黃帝歷九師以授伊尹，歷經(jīng)湯、太公、文王、醫(yī)和，到秦越人始成章句，以授華佗。
這段記載不僅清晰地反應(yīng)出中國古代醫(yī)學(xué)的傳承脈絡(luò)，而且證明歷史上岐伯確有其人，并且是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的鼻祖。
至今，在四川鹽亭和陜西、甘肅等地還有岐伯故里的說法。
不僅在史書中，岐伯的形象還出現(xiàn)在漢代的畫像石上，這塊畫像的拓片上帶有神話色彩的半鳥半人就是岐伯，他手里拿著針具正準(zhǔn)備給病人扎針。也許這幅圖像所記載的場景，是證明岐伯身份的最好證據(jù)。(圖5)
到這里出現(xiàn)了一個(gè)有意思的現(xiàn)象，大概是皇帝和岐伯共同完成了《黃帝內(nèi)經(jīng)》這部最早的醫(yī)用教科書。所以，后來從事中醫(yī)的人稱自己為“歧黃傳人”，同時(shí)把中醫(yī)學(xué)也稱為“歧黃之學(xué)”。
但是，也有一部分專家認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書不是一躇而就的，他們斷定這本書應(yīng)該是從戰(zhàn)國時(shí)期開始寫，直到西漢初期才全部完成，時(shí)間橫跨了數(shù)百年。因而，作者并不是一個(gè)人。
中醫(yī)學(xué)博士、明代大醫(yī)學(xué)家龔?fù)①t的第9代后人龔洪海在為病人診治時(shí)，其手法與眾不同。他擅長于雙手把脈，這樣做的目的是利于尋找病人體中的某種變化，在中醫(yī)里這種變化正是導(dǎo)致人生病的最根本原因。(圖6)
龔洪海所遵行的這個(gè)理論就來自于《黃帝內(nèi)經(jīng)》中一個(gè)古老的學(xué)說――陰陽。
陰陽是產(chǎn)生于中國遠(yuǎn)古時(shí)期一種古老的學(xué)說，是中國古人對自然界事物變化規(guī)律的概括和認(rèn)識。最初涵義是樸素的，表示陽光照射下的向背，向日為陽;背日為陰。后來引申為氣候的寒暖、方位的上下和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的動(dòng)靜等。并認(rèn)為對立、消長是事物本身所固有的，進(jìn)而他們把這種變化看成是宇宙的基本規(guī)律。(圖7)
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是如何把這種抽象的學(xué)說運(yùn)用到醫(yī)術(shù)當(dāng)中的呢?
《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，人是自然界的產(chǎn)物，人的生命是自然現(xiàn)象的一部分，與自然是一個(gè)不可分割的整體。
因此，人體本身也是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體。這種整體聯(lián)系是以五臟為中心，五臟之間的相互聯(lián)系、協(xié)調(diào)和相互作用，構(gòu)成了一個(gè)天衣無縫的生命系統(tǒng)，這種整體觀念貫穿《黃帝內(nèi)經(jīng)》始終。
基于這樣的理論基礎(chǔ)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，人的陰陽必須順應(yīng)天地自然的規(guī)律才能達(dá)到陰陽平衡。如果失去這種平衡，人就會(huì)生病、甚至死亡。
龔洪海的雙手把脈就是在尋找人體中陰陽的異常變化。
從歷史上華佗、張仲景和李時(shí)珍等古代醫(yī)學(xué)大家，到今天的現(xiàn)代中醫(yī)名家，他們的醫(yī)術(shù)和學(xué)說的基礎(chǔ)都來自于《黃帝內(nèi)經(jīng)》。
劉光亭教授認(rèn)為：學(xué)中醫(yī)、學(xué)針灸，內(nèi)經(jīng)是必讀之書，而且不是一時(shí)讀，而要終身讀、終身探索、終身發(fā)現(xiàn)它的奧妙?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的理論、臨床價(jià)值是很深?yuàn)W的。
過去幾十年來，劉光亭致力于在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中深入挖掘針灸的內(nèi)容。在經(jīng)過反復(fù)臨床觀察和科學(xué)實(shí)驗(yàn)后，終于在傳統(tǒng)針灸領(lǐng)域有了新的突破。他的新學(xué)說：巨針交刺法，根據(jù)陰陽對立理論，認(rèn)為人體中如果陰陽或某個(gè)部位的經(jīng)絡(luò)阻塞，身體就會(huì)出現(xiàn)病癥。(圖8)
基于這種理論基礎(chǔ)，在過去20多年間的臨床中，劉光亭通過對數(shù)萬例患者的觀察，發(fā)現(xiàn)這種巨針交刺法，針對腦卒中偏癱患者具有良好的效果。這種特殊針灸療法的基礎(chǔ)完全來自于《黃帝內(nèi)經(jīng)》。
劉光亭教授說，根據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的兩點(diǎn)記載，大針治大病;左病刺右，右病刺左，通俗講就是對應(yīng)交叉刺法，左邊有病扎右邊，右邊有病扎左邊。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中論述的這些理論是中國醫(yī)學(xué)史上第一次把陰陽的運(yùn)行規(guī)律與人的生命聯(lián)系起來，首次確立了天人合一的醫(yī)學(xué)模式。從這以后的2000多年來，《黃帝內(nèi)經(jīng)》給中國人對生命和健康的認(rèn)識，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
陰陽學(xué)說不僅成為中醫(yī)看病的理論基礎(chǔ)，似乎也向我們透露了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的秘密。因?yàn)閾?jù)史書記載，早在4000年前的夏朝，人們已經(jīng)在運(yùn)用這種學(xué)說觀察天象、氣候變化和進(jìn)行占卜等活動(dòng)。
因此有人推斷，至少在商周時(shí)期陰陽就已經(jīng)開始運(yùn)用在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域。
黃漢儒教授認(rèn)為，《黃帝內(nèi)經(jīng)》上溯年代久遠(yuǎn)。從遠(yuǎn)古時(shí)期，中醫(yī)起源時(shí)期開始，恐怕已經(jīng)為內(nèi)經(jīng)的學(xué)說打下了基礎(chǔ)。
與此同時(shí)，黃漢儒在他以往的研究基礎(chǔ)上，把《黃帝內(nèi)經(jīng)》的斷代工作又向前推進(jìn)了一步。
1976年，在距武鳴縣一百公里外的貴港市羅泊灣漢墓中，出土了3枚針灸用的銀針。銀針的主人是西漢初期當(dāng)?shù)匾晃桓呒壒倮簟Ｉ斑@3枚銀針一定為他祛除過病痛，以至于死后還要帶到另一個(gè)世界繼續(xù)為其所用。可以看出針灸在當(dāng)時(shí)已成為重要的治療手段。(圖9)
司馬遷在《史記》中就有記載，戰(zhàn)國時(shí)期，名醫(yī)扁鵲利用針刺療法使一位太子起死回生的故事。
大約2500年前的一個(gè)早上，虢國的太子像往常一樣在花園中散步。突然，他沒有任何征兆發(fā)病倒地。這引起了宮中一片驚慌，以為太子已無藥可治。當(dāng)虢國沉浸在悲哀之中，準(zhǔn)備為太子舉辦喪事時(shí)。扁鵲正好西行途經(jīng)虢國。他聽到太子的死訊后，詳細(xì)詢問了太子發(fā)病的經(jīng)過和“死”去的時(shí)間，便請人報(bào)告國君，說自己可以救治太子。
劉光亭教授說，扁鵲為太子治病，是中醫(yī)中很典型、很古老的記載，也是很傳奇的記載。好多人認(rèn)為，中醫(yī)針灸不能治療急性病，扁鵲治的這個(gè)病非常急、非常重。
在虢國官員的帶領(lǐng)下，扁鵲師徒到了宮中。在場的所有人都期待著，看扁鵲如何救治太子。
扁鵲做的第一件事就是為太子細(xì)心地切脈。隨之又周到而仔細(xì)地對其作了觀察。在診斷過程中扁鵲發(fā)現(xiàn)太子脈搏紊亂，雖靜如死亡，但仍面帶血色，最后判斷太子只是暫時(shí)假死。
劉光亭教授說，扁鵲發(fā)現(xiàn)太子脈搏還存在，還有微弱的呼吸，但沒有神智，聽不見，不能說話，這是中醫(yī)說的暈厥。
在確認(rèn)太子只是暈厥后，扁鵲選了太子“三陽”和“五會(huì)”兩個(gè)穴位，分別進(jìn)行點(diǎn)刺和按摩。在刺破病人的井穴，疏放血后，太子很快蘇醒過來。
劉光亭教授說，扎一個(gè)穴位，不到5分鐘，他會(huì)蘇醒過來。扁鵲治療太子的尸厥，就是現(xiàn)在的暈厥，確實(shí)是真實(shí)的病例?，F(xiàn)在醫(yī)學(xué)臨床中，也能夠獲得同樣的效果。
從扁鵲這次治療可以看出，早在戰(zhàn)國時(shí)期中醫(yī)就已形成了一套非常成熟的理論體系。類似于這樣的許多歷史記載，為劉光亭和黃漢儒研究針灸起源以及《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書的時(shí)間，提供了有力的證據(jù)。
黃漢儒對羅泊灣出土的銀針經(jīng)過初步研究，發(fā)現(xiàn)了一些重要線索。
這3枚銀針針柄被制作成絞索狀，目的顯然是為了便于拇指拿捏。最令黃漢儒感到驚奇的是，針的形狀已接近現(xiàn)代毫針。這與《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所記載的一種針具非常接近。于是，黃漢儒對武鳴出土的青銅針和羅泊灣的銀針進(jìn)行了大膽的聯(lián)系。
從西周到西漢，這兩種針之間會(huì)有某種聯(lián)系嗎?如果有，武鳴的青銅針會(huì)是漢墓銀針的前身嗎?假如證明了這兩者之間的傳承關(guān)系，那么，這一帶將會(huì)是中國針灸最早的發(fā)源地。如果這種說法成立，有關(guān)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的身世之謎，很有可能會(huì)在這里揭開。
黃帝內(nèi)經(jīng)演講稿標(biāo)題篇五
《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為我國最早、地位最高的中醫(yī)巨著、中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)之源的國學(xué)瑰寶，自古至今，引起了無數(shù)人對它的崇拜、深思，但《皇帝內(nèi)經(jīng)》是我們祖祖輩輩傳承下來的經(jīng)典，其思想博大精深，泛泛而讀，往往只能似是而非。最近，通過對《黃帝內(nèi)經(jīng)》的學(xué)習(xí)，對于其養(yǎng)生思想頗有一些體會(huì)。
現(xiàn)在，人們生活空氣污染、快節(jié)奏、高壓力的生活狀態(tài)里以及不良的生活習(xí)慣，很多人身體處于亞健康狀態(tài)，進(jìn)而引發(fā)冠心病、高血壓、糖尿病等“現(xiàn)代疾病”，而且年輕化的趨勢越來越明顯，因此養(yǎng)生越來越受到人們重視。何為養(yǎng)生，就是以自我調(diào)攝為主要手段，以推遲衰老、延年益壽、提高生活質(zhì)量為目的的多種保健方法的綜合。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》被公認(rèn)為中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)之源，可見受推崇程度非同一般，其提出了治未病的重要思想，《素問·四氣調(diào)神大論》說：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。就是說上等的醫(yī)生不是去治療已經(jīng)得了的病，而要在沒有得病之前，就讓它不得病。對于未病先防，《素問·上古天真論》曰“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”， 也就是說對外要適應(yīng)自然環(huán)境，避免受到六淫之邪的侵襲;對內(nèi)要調(diào)養(yǎng)精神志意，避免精神刺激、情志變化，充分的體現(xiàn)了《黃帝內(nèi)經(jīng)》 “天人相應(yīng)”和“形神合一”兩個(gè)基本的觀點(diǎn)，也就是整體觀。
“天人相應(yīng)”是說人來源于自然，生長于自然，不管人類文明如何發(fā)展，科技是如何的進(jìn)步，人類終究是自然的一部分，必須得要遵循自然界陰陽四時(shí)的規(guī)律?！秲?nèi)經(jīng)》提出：“天溫日明，則人血淖液而衛(wèi)氣浮，故血易瀉，氣易行;天寒日陰，則人血凝泣而衛(wèi)氣沉”。人與自然具有相通、相應(yīng)的關(guān)系，不論四時(shí)氣候，晝夜晨昏，還是日月運(yùn)行，地理環(huán)境，各種變化都會(huì)對人體產(chǎn)生影響。順應(yīng)四時(shí)氣候變化規(guī)律，是養(yǎng)生保健的重要環(huán)節(jié)?！鹅`樞·本神》指出：“智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)?，如是僻邪不至，長生久視”，也就是說人體必須“順其自然”四時(shí)氣候的變化，適應(yīng)周圍外界環(huán)境，使機(jī)體與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，以增進(jìn)人體的健康。所以在這個(gè)自然界的大系統(tǒng)中要想求得自身平衡，首先是遵循自然界正常的變化規(guī)律，其次是慎防異常自然變化的影響。但順應(yīng)自然規(guī)律并不是被動(dòng)的適應(yīng)，而是采取積極主動(dòng)的態(tài)度掌握自然變化的規(guī)律，以期更快更好的適應(yīng)外界環(huán)境的變化。
人類生活在自然界之中，自然界的物質(zhì)存在人類賴以生存的必要條件，所以人體所需的飲食也應(yīng)與自己所處的自然環(huán)境相適應(yīng)。正如生活在潮濕環(huán)境中的人群適量地多吃一些辛辣食物，對驅(qū)除寒濕有益;而辛辣食物并不適于生活在干燥環(huán)境中的人群，正是因?yàn)檫@個(gè)原因形成了各個(gè)地方特色的飲食。一年四季不同時(shí)期的飲食也要同當(dāng)時(shí)的氣候條件相適應(yīng)。冬季常吃紅炯羊肉、肥?；疱?、涮羊肉等，有增強(qiáng)機(jī)體御寒能力的作用;而在夏季常飲用烏梅湯、綠豆湯等，有消暑解熱的作用，這些都是天人相應(yīng)在飲食養(yǎng)生中的體現(xiàn)。
“形神合一”是說人體的精神活動(dòng)和身體相互作用和相互影響。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為有形體才有生命，有生命才能產(chǎn)生精神活動(dòng)和具有生理功能，形體是本，神是生命活動(dòng)及功用。所以《素問·八正神明論》曰“血?dú)庹撸酥瘛保?靈樞·平人絕谷》曰“神者，水谷之精氣也”。無形則神無以附，無神則形不可活，兩者相輔相成，不可分離。 形體是人生命存在的基礎(chǔ)，有形才有生命并產(chǎn)生精神活動(dòng)和生理功能。形乃神之宅，養(yǎng)形為養(yǎng)生之首要。生命在于運(yùn)動(dòng)，通過運(yùn)動(dòng)強(qiáng)其形，可以使人體筋骨強(qiáng)健，氣血經(jīng)脈通暢，臟腑經(jīng)氣充實(shí)，功能旺盛，氣血調(diào)達(dá)，通過“外煉筋骨皮”，由外至內(nèi)，促使體內(nèi)陰陽平衡，身體盛壯，但養(yǎng)形不能過度，過度了就會(huì)積勞成疾?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》曰：“久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋”。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》告訴我們無論還是年老是年少，都是要養(yǎng)護(hù)我們的身體，保養(yǎng)我們的心靈，都應(yīng)動(dòng)則養(yǎng)形，靜則養(yǎng)神，順應(yīng)自然，真正做到人與自然相統(tǒng)一，形與神相統(tǒng)一，這樣才能夠達(dá)到養(yǎng)生之目的。
黃帝內(nèi)經(jīng)演講稿標(biāo)題篇六
1、陽化氣，陰成形。
2、天氣清凈光明者也。
3、刺污結(jié)閉,根死葉枯。
4、間者并行，甚者獨(dú)行。
5、謹(jǐn)?shù)廊绶?，長有天命。
6、陽生陰長，陽殺陰藏。
7、邪之所湊，其氣必虛。
8、氣相得則和,不相得則病。
9、逆其根,則伐本,壞其真矣。
10、暮而收拒,無憂筋骨,無見霧露。
11、呼吸精氣,獨(dú)立守神,肌肉若一。
12、嗜欲能勞其目,淫邪不能惑其心。
13、喜則氣和志達(dá)，榮衛(wèi)通利，故氣緩矣。
14、大怒則形氣絕,而血菀于上,使人薄厥。
15、圣人不治已病治未病,不治已敵治未亂。
16、陰在內(nèi)，陽之守也;陽在外，陰之使也。
17、怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上矣。
18、持滿御神,因時(shí)之序,導(dǎo)引行氣,安心定氣。
19、以妄為常,神光不圓,同氣異形,形弱氣虛。
20、陰平陽秘,精神乃治;陰陽離決,精氣乃絕。
21、夫百病者，多以旦慧、晝安、夕加、夜甚。
22、人之死于疾病者，氣郁居其半，色欲居其半。
23、陰者，藏精而起亟也;陽者，衛(wèi)外而為固也。
24、陽氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰。
25、陰勝則陽病，陽勝則陰病，陽勝則熱，陰勝則寒。
26、去世離俗,積精全神,游行天地之間,視聽八達(dá)之外。
27、人生十歲，五臟始定，血?dú)庖淹ǎ錃庠谙?，故好走?/p>
28、志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣。
29、心者，五臟六腑之主也，憂愁則心動(dòng)，心動(dòng)則五臟六腑皆搖。
30、虛邪賊風(fēng),避之有時(shí);恬惔虛無,真氣從之;精神內(nèi)守,病安從來。
31、志閑而少欲,心安而不懼,形勞而不倦,氣從以順,各從其欲,皆得所愿。
32、善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六腑，其次治五臟。
33、凡陰陽之要，陽密乃固……陰平陽秘，精神乃治，陰陽離決，精氣乃絕。
34、風(fēng)者,百病之始也,清靜則肉腠閉拒,雖有大風(fēng)苛毒,弗之能害,此因時(shí)之序也。
35、謹(jǐn)和五味,骨正筋柔,氣血以流,腠理以密,如是則骨氣以精.謹(jǐn)?shù)廊绶?長有天命。
36、故人臥血?dú)w于肝。肝受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝。
37、肝見庚辛死，心見壬癸死，脾見甲乙死，肺見丙丁死，腎見戊己死。是為真臟見，皆死。
38、余知百病生于氣也。怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結(jié)。
39、陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬，萬之大，不可勝數(shù)，然其要一也。
40、陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。
41、脈從陰陽，病易已;脈逆陰陽，病難已;脈得四時(shí)之順，曰病無他;脈反四時(shí)及不間臟曰難已。
42、是以圣人陳陽陽,筋脈和同,骨髓堅(jiān)固,氣血皆從.如是則內(nèi)外調(diào)和,邪不能害,耳目聰明,氣立如故。
43、醫(yī)生的.認(rèn)識與病情不能取得一致，這樣去治病，會(huì)損害病人的精神，若用以治國，是要使國家滅亡的!
44、衛(wèi)氣不得入于陰，常留于陽。留于陽則陽氣滿，陽氣滿則陽蹺盛，不得入于陰則陰氣虛，故目不瞑矣。
45、故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)?，如是則僻邪不至，長生久視。
46、凡未診病者，必問嘗貴后賤，雖不中邪，病從內(nèi)生，名曰脫營。嘗富后貧，名曰失精，五氣留連，病有所并。
47、陰者藏精而起亟也;陽者,衛(wèi)外而為固也.陰不勝其陽,則脈流薄疾,并乃狂.陽不勝其陰,則五臟爭氣,九竅不通。
48、上古之人,其知道者,法于陰陽,和于術(shù)數(shù),食飲有節(jié),起居有常,不妄作勞,故能形神俱,而盡終其天年,度百歲乃去。
49、五臟受氣于其所生，傳之于其所勝，氣舍于其所生，死于其所不勝。病之且死，必先傳行，至其所不勝，病乃死。此言氣之逆行也，故死。
50、今時(shí)之人不然也,以酒為漿,以妄為常,醉以入房,以欲竭其精，以耗散其真,不知持滿,不時(shí)御神,務(wù)快其心,逆于生樂,起居無節(jié),故半百而衰也。
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