人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
我與國(guó)學(xué)經(jīng)典的故事我與國(guó)學(xué)篇一
執(zhí)政者〕發(fā)布政令，征求品德善良〔的人士輔佐自己〕，可以得到小小的聲譽(yù)，不能夠聳動(dòng)群眾的聽聞；〔如果他們〕接近賢明之士，親近和自己疏遠(yuǎn)的人，可以聳動(dòng)群眾的聽聞，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的風(fēng)俗，就一定要重視設(shè)學(xué)施教啊！玉石不經(jīng)雕琢，就不能變成好的器物；人不經(jīng)過學(xué)習(xí)，就不會(huì)明白道理。所以古代的君王，建立國(guó)家，統(tǒng)治人民，首先要設(shè)學(xué)施教。《尚書·兌命》篇中說：“始終要以設(shè)學(xué)施教為主”，就是談的這個(gè)道理啊！
盡管有味美可口的菜肴，不吃是不會(huì)知道它的美味的；盡管有高深完善的道理，不學(xué)習(xí)也不會(huì)了解它的好處。所以，通過學(xué)習(xí)才能知道自己的不足，通過教人才能感到困惑。知道自己學(xué)業(yè)的不足，才能反過來嚴(yán)格要求自己；感到困惑然后才能不倦的鉆研。所以說，教與學(xué)是互相促進(jìn)的。《兌命》篇說：“〔在教學(xué)過程中〕，教與學(xué)是一個(gè)事情的兩個(gè)方面”，就是說的這個(gè)道理啊！
學(xué)生在學(xué)習(xí)上有四種過失，是施教的人必須要了解的：人們學(xué)習(xí)失敗的原因，或者是因?yàn)樨澏啵蛘呤侵R(shí)面偏窄，或者是態(tài)度輕率，或者是畏難中止。這四點(diǎn)，是由于學(xué)生的不同心理和才智所引起的。教師懂得受教育者的不同心理特點(diǎn)，才能幫助學(xué)生克服缺點(diǎn)。教育的作用，就是使受教育者能發(fā)揮其優(yōu)點(diǎn)并克服其缺點(diǎn)。
會(huì)唱歌的人，不僅聲音悅耳，動(dòng)人心弦，還要使人情不自禁地跟著唱。會(huì)教人的人，不僅給人以知識(shí)，還要誘導(dǎo)學(xué)生自覺地跟著他學(xué)。教師講課，要簡(jiǎn)單明確，精練而完善，舉例不多，但能說明問題。這樣，才可以達(dá)到使學(xué)生自覺地跟著他學(xué)的目的。
君子要根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)感到難易不同，從而看出學(xué)生的資才的好壞，然后能做到分別情況，對(duì)學(xué)生多方面的啟發(fā)誘導(dǎo)。能夠多方面啟發(fā)誘導(dǎo)，才能當(dāng)好教師。能當(dāng)好教師才能做官長(zhǎng)，能做官長(zhǎng)才能當(dāng)人君。所以說，當(dāng)教師的，就是教統(tǒng)治權(quán)術(shù)的人。因?yàn)檫@個(gè)緣故，所以選擇教師不可不慎重。古書上說：”古代君王以選擇教師為首要任務(wù)"。就是說的這個(gè)道理啊！在教育工作中，尊敬教師是難能可貴的。尊敬教師才能重視他傳授的道。在上的君王能尊師重道，百姓才能專心求學(xué)。所以君王不以臣子相待的臣子有兩種人：一是正在代表死者受祭祀的人，不以臣子相待；二是教師，不以臣子相待。根據(jù)禮制，〔這二種人〕雖被天子召見，可以免去朝見君王的禮節(jié)，這就是為了表示尊師重道的緣故。
會(huì)學(xué)習(xí)的人，能使教師費(fèi)力不大而效果好，并能感激教師；不會(huì)學(xué)習(xí)的人，即使老師很勤苦而自己收效甚少，還要埋怨教師。會(huì)提問的人，象木工砍木頭，先從容易的地方著手，再砍堅(jiān)硬的節(jié)疤一樣，〔先問容易的問題，再問難題〕，這樣，問題就會(huì)容易解決；不會(huì)提問題的人卻與此相反。會(huì)對(duì)待提問的人，要回答得有針對(duì)性，象撞鐘一樣，用力小，鐘聲則小，用力大，鐘聲則大，從容地響，讓別人把問題說完再慢慢回答；不會(huì)回答問題的恰巧與此相反。以上這些，講的是有關(guān)進(jìn)行教學(xué)的方法。
生的提問并給以圓滿的回答才行。如果學(xué)生提不出問題，然后告訴他〔從某些方面鉆研〕是可以的；告訴了他以后，仍不能理解，就不要再講下去了。
〔若要學(xué)到父親高超的手藝〕，高明的冶金匠的兒子，一定要先去學(xué)縫皮襖；高明的弓匠的兒子，一定要先去學(xué)編撮箕，用來學(xué)拉車的小馬，要放在車后跟著走。君子懂得了這三例〔是通過先易后難、由淺入深、反復(fù)練習(xí)、循序漸進(jìn)〕使事業(yè)成功的道理，就可以搞好教學(xué)工作了。
古代求學(xué)的人，能夠?qū)ν愂挛镞M(jìn)行比較，舉一反三。鼓不等同于五聲，而五聲中沒有鼓音，就不和諧；水不等同于五色，但五色沒有水調(diào)和，就不能鮮明悅目；學(xué)習(xí)不等同于五官，但五官不經(jīng)過學(xué)習(xí)訓(xùn)練就不會(huì)發(fā)生好的功能；師不等同于五服之親，但沒有教師的教導(dǎo)，人們不可能懂得五服的親密關(guān)系。
君子說，德行很高的人，不限于只擔(dān)任某種官職；普遍的規(guī)律，不僅僅適用于那一件事物；有大信實(shí)的人，用不著他發(fā)誓后才信任他；天有四季變化，無須劃一，也會(huì)守時(shí)。懂得這四點(diǎn)，〔就可以領(lǐng)會(huì)到做事求學(xué)〕，也要抓住根本的道理了。古代的三王祭祀江河的時(shí)候，都是先祭河而后祭海，這是因?yàn)楹邮撬谋驹矗Ｊ撬臍w宿。這才叫抓住了根本！
詩(shī)經(jīng)——生民
初生周人的祖先，就叫做姜嫄。怎樣出生這個(gè)人，先行祭祀注重禮儀，以求消除不育之災(zāi)。踐踏天帝足跡身心有感，獨(dú)自居處注意休息。妊娠之后嚴(yán)肅又恭敬，又生兒子又養(yǎng)育，這個(gè)嬰兒叫后稷。
懷孕足月時(shí)間夠，頭胎生下很順當(dāng)。產(chǎn)門衣胞均不裂，無災(zāi)無害人平安，真是上天大顯靈異。天帝很安寧，安享祭祀，安然生下兒子。
將他丟在小巷里，牛羊庇乳他不死。將他丟在樹木間，巧遇伐木又過關(guān)。將他丟在寒冰里，鳥翼覆蓋溫暖他。木鳥飛開時(shí)，后稷哇哇哭。哭聲又長(zhǎng)且又大，聲音充滿道路上。
后稷剛剛會(huì)爬行，就能有識(shí)又知意，已能自己找食物。他種植的大豆，長(zhǎng)勢(shì)茂盛質(zhì)量好。禾穗飽滿又美好，麻麥茂密長(zhǎng)得高，木瓜小瓜碩果累累。
后稷他來種莊稼，方法確實(shí)有獨(dú)創(chuàng)。拔除雜草一把把，種下一片好莊稼。禾苗出芽已含苞，禾苗由短又長(zhǎng)高。禾莖挺拔穗又多，籽粒飽滿沉甸甸，禾穗眾多產(chǎn)量好。來到有邰把屋造。
上天降下嘉谷種，有的是秬，有的是秠，有的是穈，有的是芑。滿地都是秬和秠，收割完畢畝產(chǎn)高，遍地都是穈和芑，又挑又背真是忙，歸來祭祀表謝意。
我們?nèi)绾蝸砑漓耄坑械聂┟子械囊Z，有的搓米有的揚(yáng)糠。淘米嗖嗖響，蒸飯熱氣揚(yáng)。出主意、細(xì)思量，燒艾取脂把神祭。取來公羊剝?nèi)テぃ质菬质强荆砬髞砟曦S收好上好。
左傳——鄭伯克段于鄢
從前，鄭武公在申國(guó)娶了一妻子，叫武姜，她生下莊公和共叔段。莊公出生時(shí)腳先出來，武姜受到驚嚇，因此給他取名叫“寤生”，所以很厭惡他。武姜偏愛共叔段，想立共叔段為世子，多次向武公請(qǐng)求，武公都不答應(yīng)。
到莊公即位的時(shí)候，武姜就替共叔段請(qǐng)求分封到制邑去。莊公說：“制邑是個(gè)險(xiǎn)要的地方，從前虢叔就死在那里，若是封給其它城邑，我都可以照吩咐辦。”武姜便請(qǐng)求封給太叔京邑，莊公答應(yīng)了，讓他住在那里，稱他為京城太叔。
太叔修治城廓，聚集百姓，修整盔甲武器，準(zhǔn)備好兵馬戰(zhàn)車，將要偷襲鄭國(guó)。武姜打算開城門作內(nèi)應(yīng)。莊公打聽到公叔段偷襲的時(shí)候，說：“可以出擊了！”命令子封率領(lǐng)車二百乘，去討伐京邑。京邑的人民背叛共叔段，共叔段于是逃到鄢城。莊公又追到鄢城討伐他。五月二十三日，太叔段逃到共國(guó)。
論語
學(xué)而
為政
靠什么行走呢？”
里仁
孔子說：“君子明白大義，小人只知道小利。”
雍也
孔子說：“君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂愁。”
子罕
顏淵
子路
衛(wèi)靈公
季氏
莊子——逍遙游
北方的大海里有一條魚，它的名字叫做鯤。鯤的體積，真不知道大到幾千里；變化成為鳥，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長(zhǎng)到幾千里；當(dāng)它奮起而飛的時(shí)候，那展開的雙翅就像天邊的云。這只鵬鳥呀，隨著海上洶涌的波濤遷徙到南方的大海。南方的大海是個(gè)天然的大池。《齊諧》是一部專門記載怪異事情的書，這本書上記載說：“鵬鳥遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤，海面上急驟的狂風(fēng)盤旋而上直沖九萬里高空，離開北方的大海用了六個(gè)月的時(shí)間方才停歇下來”。春日林澤原野上蒸騰浮動(dòng)猶如奔馬的霧氣，低空里沸沸揚(yáng)揚(yáng)的塵埃，都是大自然里各種生物的氣息吹拂所致。天空是那么湛藍(lán)湛藍(lán)的，難道這就是它真正的顏色嗎？抑或是高曠遼遠(yuǎn)沒法看到它的盡頭呢？鵬鳥在高空往下看，不過也就像這個(gè)樣子罷了。
海。斥鴳譏笑它說：?它打算飛到哪兒去？我奮力跳起來往上飛，不過幾丈高就落了下來，盤旋于蓬蒿叢中，這也是我飛翔的極限了。而它打算飛到什么地方去呢？?”這就是小與大的不同了。
所以，那些才智足以勝任一個(gè)官職，品行合乎一鄉(xiāng)人心愿，道德能使國(guó)君感到滿意，能力足以取信一國(guó)之人的人，他們看待自己也像是這樣哩。而宋榮子卻譏笑他們。世上的人們都贊譽(yù)他，他不會(huì)因此越發(fā)努力，世上的人們都非難他，他也不會(huì)因此而更加沮喪。他清楚地劃定自身與物外的區(qū)別，辯別榮譽(yù)與恥辱的界限，不過如此而已呀！宋榮子他對(duì)于整個(gè)社會(huì)，從來不急急忙忙地去追求什么。雖然如此，他還是未能達(dá)到最高的境界。列子能駕風(fēng)行走，那樣子實(shí)在輕盈美好，而且十五天后方才返回。列子對(duì)于尋求幸福，從來沒有急急忙忙的樣子。他這樣做雖然免除了行走的勞苦，可還是有所依憑呀。至于遵循宇宙萬物的規(guī)律，把握“六氣”的變化，遨游于無窮無盡的境域，他還仰賴什么呢！因此說，道德修養(yǎng)高尚的“至人”能夠達(dá)到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的“神人”心目中沒有功名和事業(yè)，思想修養(yǎng)臻于完美的“圣人”從不去追求名譽(yù)和地位。
北方的宋國(guó)有人販賣帽子到南方的越國(guó)，越國(guó)人不蓄頭發(fā)滿身刺著花紋，沒什么地方用得著帽子。堯治理好天下的百姓，安定了海內(nèi)的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜見四位得道的高士，不禁悵然若失，忘記了自己居于治理天下的地位。
我與國(guó)學(xué)經(jīng)典的故事我與國(guó)學(xué)篇二
人累了，喜歡獨(dú)坐一室，讓疲憊之身得以安寧；心累了，喜歡捧起一書，讓浮躁之心得以慰藉。
回首讀書的日子，我仍忍不住怦然心動(dòng)，一路走來，山高水遠(yuǎn)，我對(duì)書始終保持著一種綿綿不盡的情感，夜闌人靜，一書在手思緒萬千。拜讀古今中外燦爛的文學(xué)長(zhǎng)卷，卷卷都綴滿一個(gè)深深的情字，翻閱人世千般氣象，萬種風(fēng)情的紙頁，觸摸書中所訴故事的經(jīng)脈，展讀書中人物的笑顏，捧書中文章的內(nèi)涵，那行云如水的語句，花雨繽紛的意境，真摯動(dòng)人的情感，傾刻間喚醒了我沉睡的心靈像花瓣綻放在春陽中一般，有書的日子，充實(shí)，快樂，振奮，青春的本色在書香的溫潤(rùn)中閃光，炫彩，歌唱。
作為人類靈魂的工程師，我們面對(duì)的不是鋼筋水泥，建造的不是高樓大廈，而是鮮活的生命，嬌嫩的心靈，祖國(guó)的未來。所以，作為教師必須錘煉自己的語言技巧，提高語言的感召力、說服力、鼓動(dòng)力，拓寬自己的語言內(nèi)涵，增強(qiáng)語言的親和力、凝聚力、向師力，豐富自己的語言積累，再現(xiàn)語言趣味性、靈活性、厚重性。當(dāng)我們擁有了精妙的語言技巧，高超的駕馭能力、靈活的應(yīng)變能力，實(shí)際上就是擁有了一筆取之不盡的財(cái)富，那時(shí)候，我們的每一句話都會(huì)真正起到“不是蜜，但可以粘住一切”的作用。而這些能力的獲得，只能信賴于書，只有讀書，我們才能擁有源頭活水，滋潤(rùn)學(xué)生求知若渴的心田，只有讀書，我們才能引領(lǐng)學(xué)生讀書；只有讀書，教起書來才會(huì)得心應(yīng)手，左右逢源，妙趣橫生，事倍功半。
讓研讀教育名著成為我們生活方式的一部分吧，讓我們的生活再添幾縷書香吧！讓教育先賢的智慧，把我們課改實(shí)踐的前行之路照亮吧！讓我們?cè)诖蛟炀G色課堂，全面實(shí)現(xiàn)新課程育人目標(biāo)的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)我們的專業(yè)成長(zhǎng)吧！
漫游在教育書籍中，我的心潮此起彼伏，《愛心與教育》讓我知道了為人師者要有愛心、耐心和信心；《民主與教育》使我明白了學(xué)生也的有說“不”的權(quán)力，《我的教育理想》讓我懂得了一名優(yōu)秀的教師要有理想、有文化、有愛心。所以，教師讀書既要有栽花，也要用心插柳。
與書為友吧！因?yàn)樽x一本好書就象嚴(yán)冬里遇到了炭火，它會(huì)以無私的自信給你燃起澎湃與激情。
與書為友吧！因?yàn)樽x一本好書就像酷熱的夏天遇到了濃陽，在你孤芳自賞時(shí)，給你浮躁的心靈泛起輕爽的涼風(fēng)。
與書為友吧！因?yàn)樽x一本好書，就像迷途的航船遇到了航標(biāo)燈，高揚(yáng)理想的風(fēng)帆，駛向人生的旅程。“書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親，眼前直下三千字，胸次全無一點(diǎn)塵”“讀不在三更五鼓，功只怕一暴十寒”。
我與國(guó)學(xué)經(jīng)典的故事我與國(guó)學(xué)篇三
高段：
1、克勤于邦，克儉于家。
——《尚書·大禹謨》
2、儉，德之共也；侈，惡之大也。
——《左傳·莊公二十四年》
3、儉節(jié)則昌，淫佚則亡。
——《墨子·辭過》
4、審度量，節(jié)衣服，儉財(cái)用，禁侈泰，為國(guó)之急也。
——《管子·八觀》
5、由儉入奢易，由奢入儉難。
——宋·司馬光《訓(xùn)儉示康》
6、子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。”
——《論語·述而》
7、足國(guó)之道，節(jié)用裕民而善臧其余。節(jié)用以禮，裕民以政。
——《荀子·富國(guó)》
8、治國(guó)之道，富民為始；富民之要，在于節(jié)儉。
——漢·司馬遷《史記·平津侯主父列傳》
9、鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。
——唐·李紳《憫農(nóng)二首》（其二）
10、一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱。
——清·朱用純《朱子家訓(xùn)》
11、君子進(jìn)不敗其志，內(nèi)究其情，雖雜庸民，終無怨心，彼有自信者也。
——《墨子·親士》
12、夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？
——《孟子·公孫丑下》
13、恃人不如自恃也。
——《韓非子·外儲(chǔ)說右下》
14、自信者，不可以誹譽(yù)遷也；知足者，不可以勢(shì)利誘也。
——漢·劉安《淮南子·詮言訓(xùn)》
15、天生我材必有用。
——唐·李白《將進(jìn)酒》
16、子曰：“人能弘道，非道弘人。”
——《論語·衛(wèi)靈公》
17、燕雀安知鴻鵠之志哉！
——漢·司馬遷《史記·陳涉世家》
18、努力圖樹立，庶幾終有成！
——宋·歐陽修《勉劉申》
19、天地人之才等耳，人豈可輕？人字又豈可輕？
——《陸九淵集·象山語錄下》
20、知人者智，自知者明。
——《道德經(jīng)》三十三章
21、不知言，無以知人也。
——《論語·堯曰》
22、是是，非非謂之知；非是，是非謂之愚。
——《荀子·修身》
23、所謂大丈夫者，謂其智之大也。
——《韓非子·解老》
24、如智者若禹之行水也，則無惡于智矣。禹之行水也，行其所無事也。如智者亦行其所無事，則智亦大矣。
——《孟子·離婁下》
25、乘眾人之智者，即無不任也。
——《文子·自然》
26、何謂之知？先言而后當(dāng)。凡人欲舍行為，皆以其知先規(guī)而后為之。
——漢·董仲舒《春秋繁露·必仁且智》
27、人，物也，萬物之中有知慧者也。
——漢·王充《論衡·辨崇》
28、明者見于無形，智者慮于未萌。
——南朝宋·范曄《后漢書·馮衍傳》
中 段：
1、夫輕諾必寡信，多易必多難。
——《道德經(jīng)》六十三章
2、儒有不寶金玉，而忠信以為寶。
——《禮記·儒行》
3、言無常信，行無常貞，唯利所在，無所不傾，若是，則可謂小人矣。
——《荀子·不茍》
4、信近于義，言可復(fù)也。
——《論語·學(xué)而》
5、口惠而實(shí)不至，怨菑及其身。
——《禮記·表記》
6、踐行其言而人不信者有矣，未有不踐言而人信之者。
——《二程集·河南程氏粹言·論學(xué)篇》
7、君子之言，信而有征。
——《左傳·昭公八年》
8、得黃金百，不如得季布一諾。
——漢·司馬遷《史記·季布欒布列傳》
9、四海之廣，不患無賢，而患在信用之不至爾。
——宋·包拯《請(qǐng)錄用楊紘等》
10、居鄉(xiāng)以齒，而老窮不遺，強(qiáng)不犯弱，眾不暴寡。
——《禮記·祭義》
11、孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。
——《論語·鄉(xiāng)黨》
12、原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋！以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎！”
——《論語·雍也》
13、樂在宗廟之中，君臣上下同聽之則莫不和敬；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽之則莫不和順。
——《禮記·樂記》
14、貰酒鄰里睦，曝衣場(chǎng)圃喧。
——唐·盧綸《送夏侯校書歸華陰別墅》
15、射鄉(xiāng)之禮，所以仁鄉(xiāng)黨也。
——《禮記·仲尼燕居》
16、鄰有喪，舂不相；里有殯，不巷歌。
——《禮記·曲禮上》
17、鄰曲時(shí)時(shí)來，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析。
——晉·陶淵明《移居二首》
18、仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜。
——《周易·系辭下》
19、達(dá)自然之至，暢萬物之情。
——三國(guó)·王弼《老子道德經(jīng)注》
20、萬物之生意最可觀。
——《二程集·河南程氏遺書·明道先生語一》
21、山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂與。
——《莊子·知北游》
22、久在樊籠里，復(fù)得返自然。
——晉·陶淵明《歸園田居五首》
23、春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴。秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡。
——宋·郭熙《山水畫論》（引自《宣和畫譜·山水二》）
24、天地有大美而不言。
——《莊子·知北游》
——《論語·先進(jìn)》
27、五谷不時(shí)，果實(shí)未孰，不粥于市。木不中伐，不粥于市，禽獸魚鱉不中殺，不粥于市。
——《禮記·王制》
28、鄉(xiāng)黨之間，觀其信誠(chéng)。——《逸周書·官人解》
低 段：
1、禮之用，和為貴。
——《論語·學(xué)而》
2、禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。
——《禮記！曲禮上》
3、夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。
——《論語·子罕》
4、非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。
——《論語·顏淵》
5、人有禮則安，無禮則危。
——《禮記·曲禮 上》
6、君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。
——《禮記·表記》
7、禮以行義，信以守禮，刑以正邪。
——《正傳·僖公二十八年》
8、入竟而問禁，入國(guó)而問俗，入門而問諱。
——《禮記·曲禮 上》
9、子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說yue乎。
——《論語·學(xué)而》
10、博學(xué)而不窮，篤行而不倦。
——《禮記·儒行》
11、玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道。
——《禮記·學(xué)記》
12、博學(xué)之，審問之。慎思之，明辨之，篤行之。
——《禮記·中庸》
13、夫 道成于學(xué)而藏于書，學(xué)進(jìn)于振而廢于窮。
——漢·王符《潛夫論·贊學(xué)》
14、少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光，老而好學(xué)，如炳燭之明。
——漢·劉向《說苑·建本》
15、子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
——《論語·為政》
16、夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無以廣才，非靜無以成學(xué)。
——三國(guó)·諸葛亮《誡子書》
17、未知未能而求知求能，之謂學(xué)；已知已能而行之不已，之謂習(xí)。
——宋·朱熹《朱子語類·學(xué)而篇上》
18、民生在勤，勤則不匱。
——《左傳·宣公十二年》
19、厥父母勤勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難，乃逸乃諺。
——《尚書·無逸》
20、士無事而食，不可也。
——《孟子·滕文公下》
21、不能耕而欲黍粱，不能織而喜采裳。無事而求其功，難矣。
——漢·劉安《淮南子·說林訓(xùn)》
——唐·羅隱《蜂》
23、非德，莫如勤，非勤，何以求人？
——《左傳·宣公十一年》
24、民勞則思，思則善心生。
——《國(guó)學(xué)·魯語下》
25、人生在勤，不索何獲？
——漢·張衡《應(yīng)閑》
26、黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔。
——清·朱用純《朱子家訓(xùn)》
我與國(guó)學(xué)經(jīng)典的故事我與國(guó)學(xué)篇四
《孟子》是四書五經(jīng)之一，是記錄孟子及其弟子言行的一部經(jīng)典著作。
孟子是路過貴族孟孫氏之后，但其出生時(shí)家道已經(jīng)中落。其父在孟子幼年時(shí)就已過世，孟子由其母親撫養(yǎng)成人。孟母對(duì)孟子的教育非常嚴(yán)格，歷史上流傳的“孟母三遷”、“孟母斷機(jī)杼”的故事，足見其用心良苦。
長(zhǎng)大成人后，孟子師從子思，奠定了孟子傳承和發(fā)展儒家學(xué)說的基礎(chǔ)。孟子和孔子一樣，也曾經(jīng)帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)，還擔(dān)任過齊國(guó)的客卿，但未被重用，不久便辭職回鄉(xiāng)講學(xué)。孟子在儒家學(xué)派中的重要地位，僅次于孔子，所以被后人尊稱為“亞圣”。
一、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。——《孟子.盡心上》
感悟：如果人生不得志，人微言輕，那就先管好自己，不要多管閑事。如果人生得意，事業(yè)興旺發(fā)達(dá)，有一些能力，那就多做一些對(duì)社會(huì)、對(duì)大眾有益的事情，幫助別人也過上好的日子。
二、行有不得者，皆反求諸己，其身正則天下歸之。——《孟子.離婁上》
感悟：人生遇到挫折、失敗的時(shí)候，應(yīng)該好好反省自己，改正自己，而不是怨天尤人，只要自己身心端正了，自然就會(huì)得到天下人的尊敬和認(rèn)可。
三、窮不失義，達(dá)不離道。——《孟子.盡心上》
感悟：人窮不能志短，即使生活窮困潦倒，也要堅(jiān)守做人底線，不做違背道義的事情。如果生活富裕，富貴顯達(dá)，也不要得意忘形，做一些違背道德人倫的事情。
四、愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。——《孟子.離婁下》
感悟：作用力是平等的、相互的。你敬人一尺，人敬你一丈。你對(duì)別人付出了愛心，別人也會(huì)用愛心來回報(bào)你。
五、人有不為也，而后可以有為。——《孟子.離婁下》
感悟：凡事都要分個(gè)輕重緩急，知道哪些該做，哪些不該做，哪些比較重要，哪些比較不重要，才能有所作為。如果連這個(gè)都分不清楚，那忙活半天，也會(huì)一事無成。
六、順天者存，逆天者亡。——《孟子.離婁上》
感悟：為人處世，順應(yīng)自然規(guī)律，才能得以生存；如果違背自然規(guī)律，那就是自取滅亡。比如，晚上是休息的時(shí)間，白天才是工作和學(xué)習(xí)的時(shí)間，如果你偏偏違背這個(gè)自然規(guī)律，白天休息，晚上熬夜，那身體遲早都會(huì)熬垮的。
七、人之忌，在好為人師。——《孟子.離婁上》
感悟：世人最大的毛病，就是自以為是，總喜歡給別人當(dāng)老師，教訓(xùn)別人。
八、其進(jìn)銳者，其退速。——《孟子.盡心上》
感悟：凡事都是有利有弊，有好處就有壞處，有優(yōu)點(diǎn)就有缺點(diǎn)。一個(gè)人如果進(jìn)步很快，那么退步起來，也會(huì)是很快的。
九、登泰山而小天下。——《孟子.盡心上》
感悟：孔子登上泰山后，天下便一覽無余。俗話說“站得高，看得遠(yuǎn)”，人的學(xué)問高了，境界高了，他的心胸和眼界也就寬廣了，相對(duì)來說，所遇到的事情，也就變小了。
十、生于憂患而死于安樂。——《孟子.告子下》
感悟：在艱難困苦的環(huán)境中，往往能夠激發(fā)人的潛力和斗志，使人快速地成長(zhǎng)和進(jìn)步。而在優(yōu)越舒適的環(huán)境中，因?yàn)槿狈?dòng)力，l往往會(huì)使人變得好逸惡勞，醉生夢(mèng)死。所以說無論什么事情，有好的一面，就會(huì)有壞的一面，只有守好中庸之道，才是最具智慧的人生態(tài)度。
我與國(guó)學(xué)經(jīng)典的故事我與國(guó)學(xué)篇五
君子喻于義，小人喻于利---《論語.里仁篇》
仁之勝不仁也，猶水之勝火---《孟子.告子上》
仁者安仁，知者利仁。-----《論語.里仁篇》
君子學(xué)道則愛人。----《論語.陽貨篇》
仁則榮，不仁則恥。---《孟子。公孫丑上》
勿以善小而不為，勿以惡小而為之-----劉備
見利不虧其義，見死不更其守---《禮記。儒行》
于朋友交，只取其長(zhǎng)，不計(jì)其短。-------清。李惺
誰言寸草心，報(bào)得三春暉。---唐。孟郊
人非堯舜，誰能盡善----唐。李白
慈母愛子，非為報(bào)也。----漢。劉安
父母德高，子女良教。---《格言。對(duì)聯(lián)》
人而不愛則不能仁。---漢。劉向《說苑。說叢》
君子莫大乎與人為善。--《孟子。公孫丑上》
仁者謂其中心欣然愛人也。-----《韓非子》
仁者愛人----《孟子.離婁上》
見善則遷，有過則改。---《周易。益》
滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)。
孝子之養(yǎng)老也，樂其心，不違其志---《禮記》
君子抱仁義，不懼天地傾---唐。王建
我，出入腹我。----《詩(shī)經(jīng)小雅。蓼峩》
求仁而得仁，有何怨？---《論語。述而篇》
尊前慈母在，浪子不覺寒。----《勸孝歌》
茍志于仁矣，無惡也。----《論語。里仁》
為學(xué)莫重于尊師。---譚嗣同
羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義----《增廣賢文》
弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。--《論語。學(xué)而篇》
義
見義不為，無勇也。---《論語。為政》
臨難毋茍免----《禮記。曲禮上》
見利思義。----《論語。憲問》
見危致命，見得思義。----《論語。李氏》
先義而后利者榮，先利而后義者辱----《荀子。榮辱》
義者，心之養(yǎng)也；利者，體之養(yǎng)也。
長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。—屈原《離騷》
茍利社稷死生以之。---《左傳。昭公四年》
茍利國(guó)家，不求富貴。---《禮記。儒行》
不義而高且貴，于我如浮云，--《論語。述而》
臨患不忘國(guó)，忠也。--《左傳。昭公元年》
捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸----曹植《白馬篇》
烈士之愛國(guó)也如家。--葛洪《抱樸子。外篇。廣譬》
位卑未敢忘憂國(guó)—陸游《病起書懷》