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文化與歷史之旅（專業(yè)12篇）篇一
昨天下午,我們?nèi)w四年級同學進行了一次短暫卻意義豐富的文化之旅——參觀上海市鳳城新村小學。
鳳城新村小學的“集郵陳列館”以其豐富的知識和文化內(nèi)涵而遠近聞名。該館主要以“集郵與文化”為主題，根據(jù)學生認知與年齡特點，展示了十個專題系列：“集郵與審美”、“集郵與動植物”、“集郵與名人”、“集郵與神州風采”、“集郵與詩畫”、“集郵與戲曲”、“集郵與歷史”、“集郵與社會發(fā)展”、“集郵與創(chuàng)造”和“集郵與世界”。在講解員的帶領(lǐng)下,我們參觀了集郵陳列館內(nèi)豐富的藏品.特別是墻面上掛著一幅幅關(guān)于郵票歷史的圖畫.其中,世界第一枚郵票黑便士是由英國人羅蘭希爾發(fā)明的.這枚郵票以英國維多利亞女王為背景,因顏色是黑色,面值為一便士所以稱為黑便士.而中國的第一枚郵票海關(guān)大龍發(fā)行于清朝,在古代龍體現(xiàn)至高無上的權(quán)威，是最高統(tǒng)治者的.象征.郵票圖案正中繪一條五爪金龍，襯以云彩水浪，這是我國首次發(fā)行的郵票,集郵界習慣稱為海關(guān)大龍，簡稱大龍郵票。參觀之余，同學們感慨萬千，有的說：“沒想到集郵有那么豐富的知識。”有的說：“參觀這個集郵展是像飽覽百科全書一樣，樣樣知識都能學到。”
接著,我們又參觀里少年警校.它分為交通安全、消防安全兩大板塊，集安全知識宣傳版面、安全行道游戲棋、視頻媒體、實物演示、電子仿真社區(qū)交通模型等多功能為一體。這種自我教育方法既能有助于學生安全意識的養(yǎng)成，也能讓我們樹立規(guī)則意識和參與意識。
短短一小時的參觀，我們都意猶未盡，個個都不愿離去。
文化與歷史之旅（專業(yè)12篇）篇二
曾國藩年輕時是個憤青，“自負本領(lǐng)甚大，每見人家不是”。三十歲時意識到自身的不足，立志學做圣人，他的方法就是寫日記，不過他的日記與一般人不同，很像今天的微博。
曾國藩日記的篇幅都不長，幾十字，一二百字，寫的內(nèi)容多是生活的白描：從早晨起床開始，吃的什么飯，和誰說的什么話，甚至晚上做了什么夢，都一一記錄下來，然后回憶自己一天的言行，發(fā)現(xiàn)其中哪點不符合圣人要求，就加以自責，做深刻反省。更關(guān)鍵的是，曾國藩寫日記不光自己看，還讓別人看。雖然那時沒有互聯(lián)網(wǎng)，可以將自己的所思所想發(fā)布到網(wǎng)上，與粉絲們互動，但曾國藩有他的辦法，他把日記抄錄數(shù)份，然后在朋友圈子里傳閱，朋友們會在后邊加批注，談自己的感想，或批評，或鼓勵，就像現(xiàn)在粉絲們的跟帖一樣。
比如，有一次，好友倭仁在他的日記后批語道：“我輩既如此學，便須努力向前，完養(yǎng)精神，將一切思維、閑應(yīng)酬、閑言語掃除凈盡，專心一意，鉆進里面，安身立命，務(wù)要另換一個人出來，方是功夫進步。愿共勉之。”曾國藩看到后的反應(yīng)是，“為之悚然汗出”，然后感嘆說，不如此“安得此藥石之言”。還有一次，他在日記中抱怨駱秉章對他很冷淡，他的弟弟曾國華評論說：“兄之面色，每予人以難堪。”這讓他如醍醐灌頂，想起自己素來自負，對這位前輩加上級匯報工作或說話總是不容置疑，于是一下子警醒過來。
原來他在日記中雖然能夠毫不留情地剖析自己，做到狠斗私字一閃念，但自己的缺點、錯誤或是陋習改正起來卻非常困難，總是改了犯，犯了改，改了再犯。例如，他曾在日記中立誓“夜不出門”，但還是經(jīng)常“仆仆于道”。道光二十二年十月二十四、二十五兩天，京城刮起大風，他仍然“無事出門”，回來深切自責：“如此大風，不能安坐，何浮躁至是!”十二月十六日，菜市口要殺人，別人邀他去看熱鬧，他“欣然樂從”。
內(nèi)修效果不理想使曾國藩認識到，光靠自我反思、自我監(jiān)督是不行的。于是他把日記公開，讓眾多的眼睛看著自己，并且通過親人朋友的“跟帖”、點評，點醒和提示自己，形成強大的外在監(jiān)督力量。用他的話說就是：“勢必有所激，有所逼，才能有所成。”完全靠自己監(jiān)督自己，往往靠不住，人都是在外界的壓力之下，才能做出真正的改變。
曾國藩天資并不聰慧，但卻成為“內(nèi)圣外王”式的人物，成為清朝的“中興之臣”，與他注重自我修養(yǎng)，使自己不斷完善是分不開的。而在其漫長的一生中，寫這種類似“微博”的日記，并公之于親人朋友，成為他最重要的自修方式。
一個人最難戰(zhàn)勝的，就是自己。即使你自制力再強，也有被自己打敗的時候。所以真正強大的人，不是向外顯現(xiàn)力量，而是能放下身段，放低自己，不斷從外界汲取力量。這，正是曾國藩最聰明的地方。
文化與歷史之旅（專業(yè)12篇）篇三
既尊重本民族文化的價值，對本民族的文化有強烈的自豪感，又尊重其他民族的文化的價值，能夠以平等的態(tài)度與其他民族和國家的人民友好交往，擁有開放的胸懷。
2.能力目標。
培養(yǎng)學生收集世界各國、各民族文化信息的能力：提高對各國、各民族文化信息分析、比較的能力。
3.知識目標。
了解世界文化的多樣性和豐富性；理解文化差異；知道對待文化差異的正確態(tài)度。
1.教學重點。
了解文化的多樣性和豐富性，知道對待文化差異的正確態(tài)度。
2.教學難點。
理解文化存在差異，從而既尊重本民族文化的價值，又尊重其他民族文化的價值。
問題教學法、體驗教學法。
多媒體輔助教學。
導入新課。
創(chuàng)設(shè)情境，引入課題。
教師：同學們好，你們喜歡旅游嗎？
教師：好，讓我們一起乘坐“文化直通車”，來一次“世界文化之旅”。請同學們翻開課本56頁（邊板書邊說）。
學生思考、回答。
激發(fā)學生的好奇心，活躍課堂氣氛：為重點突破創(chuàng)設(shè)情境。
重點突破。
文化的多樣性和豐富性。
活動一：環(huán)游世界、說文化。學生以小組為單位，自由選擇三至四個國家進行文化旅游考察。自由選擇三至四個國家進行文化旅游考察。第一小組考察所選國家或民族最具代表性的節(jié)日、習俗。第二小組考察所選國家或民族最具代表性的建筑物。第三小組考察所選國家或民族最具代表性的人物，第四小組考察所選國家或民族最具影響力的運動項目。
教師歸納。
學生分組搜集并由小組代表介紹所考察國文化，小組成員可補充。
通過“環(huán)游世界說文化”設(shè)置情境，充分調(diào)動學生的學習自主性，培養(yǎng)集體合作意識，以體驗教學法突破重點。
難點突破。
文化有差異，但各民族的文化都存在有價值。
不同文化相互融合，和諧相處；文化的創(chuàng)新。
活動二：看舞蹈，說差異。
教師：你更喜歡哪一種舞蹈？請說出你的理由。
引發(fā)學生思考并認識到不同民族的文化存在差異，但每個民族的文化都蘊涵著人類文明的成果，每個民族的文化都有存在的價值！每個民族的文化都有自由生存發(fā)展的權(quán)利。
活動三：看交往禮儀，知文化差異。
(全班同學分組演示)。
中國人的現(xiàn)代見面禮是_______。
美國人的見面禮儀是__________。
泰國人的見面禮儀是__________。
南部非洲居民最常用的見面禮儀是______。
讓學生認識到生活在不同文化背景的人，會有不同的待人處事的方式。
學生思考并回答。
學生演示，親身體會文化差異。
通過兩個情景讓學生體驗不同國家和民族之間存在文化差異，以加深對文化差異的理解和尊重。
活動四：賞古樂新奏，促文化交流。
師：這個樂隊的演奏風格與傳統(tǒng)的演奏風格有什么不同？
啟發(fā)學生并回答。
學生議論并回答。
讓學生懂得，面對開放的世界，既要尊重本民族的文化價值，同時也尊重其他民族文化的價值，通過文化創(chuàng)新融入世界文化的百花園中。
歸納小結(jié)。
正確對待文化差異。
世界文化形形色色絢麗多彩，我們要有開放的胸懷，加深對不同文化的了解，正確對待文化差異，學習不同文化的優(yōu)點和長處，做文化交往的文明使者，共同譜寫世界文化的和諧樂章。
學生談體會。
總結(jié)本課并為下一節(jié)課做鋪墊?。
實踐探究。
我們?nèi)绾伟阎袊鴥?yōu)秀傳統(tǒng)文化推向世界？
課后實踐。
讓學生在實踐中感受文化的多樣性和豐富性，為平等文化交流，做友好往來使者打基礎(chǔ)。
文化與歷史之旅（專業(yè)12篇）篇四
擁有五千年歷史，在近代受盡屈辱后，神速般崛起的亞洲強國的大陸最南端，有一個沿海城市，名叫湛江。
因為它的默不作聲，因為它的埋頭苦干，因為它的經(jīng)濟發(fā)展一度不起眼，使得人們一度遺忘了這個城市，這個擁有無窮潛力和精力的城市。但是，它靠著沿海的優(yōu)勢和不懈努力，它發(fā)展了，崛起了，在這光芒之中，人們不禁慨嘆：湛江是一顆耀眼的明珠啊！
悠悠幾千年文化歷史，構(gòu)成了源遠流長這個詞語。曾看過一篇文章，里面用“賢人千古，浩氣無涯”在形容存在于悠悠幾千年文化里的名人賢相。的確在唐宋年代，湛江的人才輩出，在清朝的“陳氏三杰”更是代表。這片紅土地上孕育出的`人才數(shù)不勝數(shù)。湛江歷史文化起源于此發(fā)展于此，發(fā)揚光大更在于此。正應(yīng)有這些人才的激勵和努力，使后人不斷崛起，奮勇直前，開拓創(chuàng)新，在這片紅土地留下他們的足跡，他們的不屈，他們的努力。
對于此，這片紅土地上的人民感勉于此，到今仍留足跡。其中最為著名的當然就是雷州西湖北側(cè)的“十賢祠”，它建于宋咸淳十年，祠內(nèi)還留有文天祥寫的《雷州十賢堂記》，其中的一句“敬賢如師，疾惡如仇”就是為“十賢”年寫。
還有徐聞縣內(nèi)的貴生書院，它建于明萬歷十九年。它是當年被貶至此的湯顯祖與知縣熊敏一同創(chuàng)辦的。貴生書院的創(chuàng)辦，使得在徐聞的讀書人們奮發(fā)向上，不斷進取。而徐聞縣內(nèi)至今這種風氣為未曾褪色，激勵莘莘學子不斷向上，啟迪創(chuàng)新。
近年來，湛江的文化已經(jīng)美名遠播，廉江的紅橙文化節(jié)，湛江的紅土文化節(jié)，深深地打動了每個人的心弦：原來這片土地上，有著如此令人激動欽佩的歷史文化。這一切，使得經(jīng)濟發(fā)展的腳步越來越快。
近年來，湛江吸引的外資越來越多，經(jīng)濟發(fā)展也越來越繁榮。不久的將來，湛江還以更燦爛的光輝激亮每個人的視網(wǎng)膜，它的未來會更加輝煌！
文化與歷史之旅（專業(yè)12篇）篇五
如果可以，我想回到唐朝，去與“李杜白孟”談詩論道。唐以詩而美，詩因唐而盛。大唐國力強盛，民風開放，成就了詩歌成長的沃土。所以有了李太白“天生我材必有用”；有了杜子美“會當凌絕頂，一覽眾山小”；有了白居易“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”；有了孟浩然“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”我要和他們相識相交，成為摯友，然后開一家出版社，專門出版他們的詩詞，并全國連鎖。廣納口才伶俐之人做我的宣傳員，不管是宮廷太學還是民間私塾，都是我的服務(wù)對象。這樣，不僅有了安身立命之本，更讓他們的詩詞被更多人傳誦。
如果可以，我想回到唐朝，與散行游俠仗劍天涯。“銀鞍照白馬，颯沓如流星。十步殺一人，千里不留行。”李太白一人一馬一江湖，令人神往。我想與他們游歷大好河山，見見孤煙挺直的大漠，聽聽塞外的駝鈴，還想去看看煙柳畫橋的江南啊，我還要去鋤強扶弱，打抱不平。雖然，我不會武，但我可以當軍師啊，怎么著我也是學了生物地理、物理化學的人啊，還經(jīng)過無數(shù)權(quán)謀軍事劇的熏陶，畫個地形圖，出個點子是絕對沒問題的，嘿嘿。
如果可以，我想回到唐朝，去邊疆保家衛(wèi)國。如果我去了邊塞，最好能當個都護什么的。我就按將士們的年齡和體力進行分別管理：年齡大、力氣小的做好后勤服務(wù)，青壯年要練兵學戰(zhàn)術(shù)，還要進行演練對抗，壯大戰(zhàn)斗力。邊塞的艱苦主要是自然條件，可以植樹開荒，我們現(xiàn)代人為了防止風沙，建立了一道道綠色的屏障，相信在這里，也可以實現(xiàn)青山綠水的夢想！
文化與歷史之旅（專業(yè)12篇）篇六
如今，人們的生活節(jié)奏變得越來越快，人們的心理壓力也越來越大，于是，很多人開始追求豪宅、華服、美食的奢侈生活，很多人爭斗、傾輒于名利場上，說著言不由衷的話，做著違背良心的事。急功近利、躁動不安、偽飾和虛夸之風逐漸成為當今社會的時代癥候。處于這樣的一個物欲橫流的年代，一些有道德良知的文人們是不屑于營營茍茍，隨波逐流的。他們開始在落落寡歡中尋求他途。
茶作為大自然的精靈，質(zhì)樸無華、自然天成。品茶一直被文人當成一種高雅的藝術(shù)享受，一種淡泊的人文精神，既講究泡飲技藝，更注重情趣，追求天然野趣。茶飲具有清新、雅逸的天然特性，能靜心、靜神，有助于陶冶情操、去除雜念、修煉身心，這與提倡清靜、恬淡的東方哲學思想很合拍，也符合中國儒釋道三家的“內(nèi)省修行”思想。吳覺農(nóng)先生曾說：“把茶視為珍貴、高尚的飲料，因茶是一種精神上的享受，是一種藝術(shù)，或是一種修身養(yǎng)性的手段。”
據(jù)朋友介紹，且飲且讀君曾深入鉆研過茶樹的栽培種植、茶葉的加工制作到各類茶葉的品飲鑒別，尤其是茶文化的歷史演變，茶與古代詩詞歌賦、書畫陶瓷，甚至宗教哲學等方面知識。從第一部茶葉專著唐代茶圣陸羽所著《茶經(jīng)》，到宋、明、清各代茶文化著作，以及現(xiàn)當代茶界專家的作品都做過系統(tǒng)深入地研讀。并在各種茶文化專業(yè)雜志上發(fā)表了有關(guān)茶文化的學術(shù)論文和散文隨筆近百篇。完成了散文集《詩畔說茶》和《紫砂文化漫談》等兩部茶文化著作。經(jīng)過多年的理論研究，他還走出書齋，走進茶區(qū)，遍訪名茶產(chǎn)區(qū)，遍訪茶文化專家，組建茶文化協(xié)會，積極投身于促進飲茶養(yǎng)生的社會實踐中。
與且飲且讀君的交往中，能感覺到他是個十足的文人。受中國傳統(tǒng)文化的影響和古代文人雅士的沾溉，愛好茶飲似乎已經(jīng)成為他生命中不可或缺的一部分。在他的文章里，茶已成為他凈化心靈、文思泉涌、創(chuàng)作大塊文章的動力。他談茶論道，暢意人生，將情思、情性和情趣溶入了琴、棋、書、畫之中，這種品茗論道的'方式，是他所選擇的一種陶淵明悠然見南山式的生活方式。
茶與中國的書法藝術(shù)
“酒壯英雄膽，茶助文人思”。茶能觸發(fā)文人創(chuàng)作激情，提高創(chuàng)作效果。但是，茶與書法的聯(lián)系，更本質(zhì)的是在于兩者有著共同的審美理想、審美趣味和藝術(shù)特性，兩者以不同的形式，表現(xiàn)了共同的民族文化精神。也正是這種精神，將兩者永遠地聯(lián)結(jié)了起來。
中國書法藝術(shù)，講究的是在簡單的線條中求得豐富的思想內(nèi)涵，就象茶與水那樣在簡明的色調(diào)對比中求得五彩繽紛的效果。它不求外表的俏麗，而注重內(nèi)在的生命感，從樸實中表現(xiàn)出韻味。對書家來說，要以靜寂的心態(tài)進入創(chuàng)作，去除一切雜念，意守胸中之氣。
書法對人的品格要求也極為重要的，如柳公權(quán)就以“心正則筆正”來進諫皇上。宋代蘇東坡最愛茶與書法，司馬光便問他：“茶欲白墨欲黑，茶欲重墨欲輕，茶欲新墨從陳，君何同愛此二物？”東坡妙答曰：“上茶妙墨俱香，是其德也；皆堅，是其操也。譬如賢人君子黔皙美惡之不同，其德操一也。”這里，蘇東坡是將茶與書法兩者上升到一種相同的哲理和道德高度來加以認識的。此外，如陸游的“矮紙斜行閑作草，晴窗細乳戲分茶。”這些詞句，都是對茶與書法關(guān)系的一種認識，也體現(xiàn)了茶與書法的共同美。
唐代是書法藝術(shù)盛行時期，也是茶葉生產(chǎn)的發(fā)展時期。書法中有關(guān)茶的記載也逐漸增多，其中比較有代表性的是唐代著名的狂草書家懷素和尚的《苦筍貼》。
宋代，在中國茶業(yè)和書法史上，都是一個極為重要的時代，可謂茶人迭出，書家群起。茶葉飲用由實用走向藝術(shù)化，書法從重法走向尚意。不少茶葉專家同時也是書法名家。比較有代表性的是“宋四家”。
唐宋以后，茶與書法的關(guān)系更為密切，有茶葉內(nèi)容的作品也日益增多。流傳至今的佳品有蘇東坡的《一夜帖》、米芾的《苕溪詩》、鄭燮的《竹枝詞》、汪巢林的《幼孚齋中試涇縣茶》等等。其中有的作品是在品茶之際創(chuàng)作出來的。至于近代的佳品則更多了。
法門寺地宮的茶具和法門寺發(fā)現(xiàn)的茶文化
西安大雁塔在慈恩寺內(nèi)，是玄奘法師譯經(jīng)的地方，傳說玄奘為擔憂經(jīng)文梵篋遇到火難而散佚，乃請高宗皇帝采西域之制，建大雁塔，安置梵篋。
大雁塔的來源還有兩個傳說，都非常動人。
一是在一位菩薩舍身的紀念日，慈恩寺的法師聚集在一起誦經(jīng)，這時，一群雁子呈人字飛過天空，有一位僧人起了一念：“我們生活艱苦，一直不能飽腹，菩薩也應(yīng)該知道吧！尤其今天是他舍身的日子。”
他的念頭才閃過，空中雁群里有一只雁子突然筆直墜落，當場觸地而死，為了紀念這只舍身供僧的雁子，在它觸地的地方蓋了一座雁形的寶塔。
二是曾有獵人在慈恩寺外射雁，一只大雁被射中了，它的伴侶悲啼數(shù)聲，飛上高空，然后急速地撞地而亡，為了紀念這對雁子的情深義重，慈恩寺的僧人遂蓋大雁塔以為見證。
不管哪一個說法是正確的，每一個都令人十分動容。
法門寺則是收藏佛骨舍利的地方。唐朝皇帝經(jīng)常迎佛骨舍利入宮供養(yǎng)，使得韓愈看不過去，寫了《諫迎佛骨表》給憲宗皇帝。
我想去法門寺，不只是為了瞻禮佛骨，而是十年前因法門寺的寶塔崩塌，發(fā)現(xiàn)了“地宮”，這地下宮殿里保留了非常重要的茶文化，還是首次被發(fā)現(xiàn)。
可惜行程的安排太緊，使我沒有時間到大雁塔和法門寺，幸好，在書店里找了許多書籍資料，對法門寺發(fā)現(xiàn)的茶文化有了更新的認識。
在陸羽的《茶經(jīng)》里雖然對茶作過非常完整的記述，但陸羽到底是一個平民，對于唐朝宮廷的飲茶方式是無法記載的。
此外，陸羽對茶具雖有細致的描寫，可惜因年代久遠，找不到當時的茶具，無法呈現(xiàn)出茶道在唐朝的原貌。
文化與歷史之旅（專業(yè)12篇）篇七
早上，陽光明媚，春風拂面，鳥語花香。一年一度的春季研學活動終于到了，我懷揣著無比激動、無比期待的心情，和老師同學們一起乘坐大巴前往同安，參觀古龍醬文化園。
一下車，我們就走進了醬文化園。一大缸一大缸的醬油，就映入眼簾，想數(shù)一排都數(shù)不清，更別說這么多了。真不知道這么多醬油是怎么做出來的！放眼望去，每口大缸頭戴大竹帽，身穿棕色“戰(zhàn)袍”，個個身形魁梧，下盤穩(wěn)固，功力深厚，像一位位威猛的大將軍，仿佛在守衛(wèi)著“醬”這個珍貴的文化寶藏。這么多的醬油缸還分成兩種顏色，有黃的、有黑的，黃的整整齊齊，排列出“古”、“龍”兩個字，顯得更加有視覺沖擊力，讓人過目不忘。
天花板上雕刻著許多文字，寫著關(guān)于醬油的歷史和文化；走廊上水晶柜里展示著許多關(guān)于酒和醬的書籍、器物，講述它們的起源、文化和制作流程等；大廳里按制作順序擺放著六缸未發(fā)酵的醬油，大家爭先恐后，都想第一個聞“香”，結(jié)果呢？個個都皺著眉頭、捏著鼻子、扇著手掌；更夸張的'是這邊還擺放著一個世界上最最大的醬油桶，它有2米多高呢，可以裝下二三十個人，據(jù)說是用了十幾棵樹才做成的。
最后，導游帶我們來到“黃金屋”。屋子里擺放許多桌子，每張桌子上放著很多臉盆，每個臉盆里面套著小臉盆，小臉盆底面有一個個小孔，水流從小孔里溢出。隨著導游說了一聲“我們來動手做豆豉啦！”全班同學都歡聲雀躍起來。我先把一顆顆小巧玲瓏的黑豆子浸入水里清洗干凈，然后放進瓶里，再加些鹽巴搖一搖，最后把一瓶調(diào)好的黑水倒入瓶中，一瓶豆豉就完成了。
通過這次春季研學活動，我不僅學會了制作醬油，更是體會到了中國傳統(tǒng)的醬文化的魅力。"一個沒有文化的民族是沒有靈魂的"，我相信，有我們新一代人的傳承，中華文化必將薪火相傳，生生不息。
文化與歷史之旅（專業(yè)12篇）篇八
后世傳說宋恭帝為元順帝妥懽帖睦爾之生父。元文宗曾布告中外，引元惠宗乳母夫之言，稱元明宗在漠北時，素謂太子(妥懽帖睦爾)非己子，遂徙于高麗，后遷靜江。元末明初人權(quán)衡撰《庚申外史》，謂瀛國公駐錫甘州山寺(元時稱十字寺，即張掖大佛寺)時，封地位于汪古部舊地及居延一帶的趙王曾以一回回女子與之(即順帝生母邁來迪)。
延佑七年四月，回回女生一男子。時值元武宗長子周王和世琜(即位后為元明宗)流亡西北，過甘州山寺，見瀛國公幼子，“大喜，因求為子，并其母載以歸”。明代以后，此說遂成確論。至清代，四庫提要認為此說乃宋遺民偽造，明人“附會而盛傳之”，“核以事實，渺無可據(jù)，實為荒誕之尤，非信史也”。
近時學者有謂瀛國公在移駐甘州之前，可能居于謙州吉利吉思地界(今葉尼塞河上游)。當時周王和世琜自陜西至嶺北過金山(阿爾泰山)，流亡于察合臺后王封地，地理上與謙州接近。
文化與歷史之旅（專業(yè)12篇）篇九
是音樂！你一定羨慕過站在舞臺上的音樂家。是的，高雅的氣質(zhì)讓他們贏得了眾多粉絲的支持，而真正值得稱贊的是蕩漾在室內(nèi)的回旋著的樂聲，像是一縷春風輕輕拂過，舒坦而寧靜；像是熊熊的火焰在燃燒，激起心中的熱情；像是黎明前的曙光，給人帶來希望。
音樂，就是一串串跳動的音符，它是音樂家們的心聲，它是所有聆聽著的情緒遙控器。不信？你瞧！科學家們曾做過這樣一個實驗，他們將相同的植物擺在房間里，一顆讓它聆聽輕松快樂的音樂，另一顆則讓它聆聽悲涼傷感的音樂。幾個月后，結(jié)果讓人不可思議，經(jīng)常聆聽快樂音樂的植物長得十分茂盛，翠綠的枝條絲絲縷縷地掛下來。而另外一顆，長得就不那么樂觀了，零落的葉子灑滿了地。我不得不驚嘆音樂是多么奇妙啊！從古至今，古典的.音樂帶給人們舒坦安靜的世界，悠揚的樂聲蕩漾在漆黑的夜空。搖滾音樂帶給人們的是青春的力量，雜亂的樂聲中體現(xiàn)的未嘗不是一種美。
流行音樂更是新時代的特色，它可以是舞臺上充滿自信與激情的歌聲，它可以是街頭藝人用小提琴演繹的心聲，它可以是每個小學生在上學路上的心情標語。音樂是一種情感的體現(xiàn)，音樂是大自然的語言，音樂是神奇而又美妙的一串音符。
或許，我們每個人不一定都擁有音樂的天賦；或許，我們不能待在像維也納這樣神奇的國度接受音樂的熏陶；或許我們只是童話王國里還沒長滿羽毛，只有稚嫩翅膀的丑小鴨。但是，我相信，我們都擁有享受音樂的權(quán)利，我們都可以沉醉于音樂的世界。
文化與歷史之旅（專業(yè)12篇）篇十
上海文明的源頭在哪里？東海之濱的崇明島，大隱于市的城隍廟，還是人杰輩出的七寶古鎮(zhèn)？不是的，不是的！爸爸告訴我，上海千年文明很可能源自于松江城郊的廣富林村。4000多年前，有一個小小部落從黃河流域遷徙而來，在這村落住下，耕田、捕魚、蓋簡易的房子、用石頭制作各種生活工具。他們大概就是上海最早的市民吧！
“風和日麗的周末，我們?nèi)ハ让窆实刈咦撸脝幔俊背说罔F9號線，到松江大學城，換公交車，穿過一畦畦碧綠的田野、金黃的油菜花地，就到了廣富林遺址公園。
“那是上海之根展示廳，水面之下是展廳”，媽媽解釋給我聽，“設(shè)計師采用這樣的構(gòu)思，是為了告訴我們地殼的演變，廣富林這片大地是從大海中升起的……”
“太奇妙了！”我忍不住贊嘆。
“據(jù)考證，廣富林文明發(fā)祥于新石器時代”，媽媽接著說：“你看，這些文物都是1958年后逐漸出土的……”
哈，這大肚子的陶罐，是先人們煮飯的器皿嗎？這看起來有點鋒利的石塊，是割草的刀嗎？還有那個大水缸，是用來儲水的吧？我們的文明，原來是從這一磚一瓦綿延而來的，從無到有，從匱乏到富足，從艱難到便捷，一代人接一代人，永無止境地努力……歷史，是多么莊嚴而令人起敬！
“今天的我們太幸運了！”爸爸感嘆道。
“我們的子孫后代一定會更幸福的。”媽媽堅定地說。
我沒有說話。但我想，此時此地，我真的聽懂了他們的責任與期望。作者：五年級侯仰之。
文化與歷史之旅（專業(yè)12篇）篇十一
滿目繁華，細觀古風古韻，現(xiàn)代化的吼叫，與歷史的輕吟并存。傳奇，令人觀止的傳奇城市，單單用美，已不足以形容它了。傳承與變革兼而有之，那么，也就是近乎完美了吧。
很榮幸的，我們不遠萬里的來到了這個城市，盡管困頓與時間消磨著我們對這個城市的期待，但不得不說，它——西安，就如鬼魅般把我們?nèi)棵宰×恕?/p>
風塵仆仆的登上永寧門的城墻，放眼俯視著腳下這片美麗的土地，它，時代這里是的氣息，就算戰(zhàn)火曾將它侵蝕過，它也同樣值得我們帶著好奇與欣賞的目光，一遍遍的.將它細細端詳，熱火朝天的談?wù)撝@新鮮的一切。太陽，在此刻，照耀著這屹立不倒的城墻，以及年少而充滿活力的我們。這或許就是傳承的味道，我如此想道。
大唐芙蓉園里，我們不盡感受到曾經(jīng)王族的無限風光，更觀看到了美輪美奐，讓人目不轉(zhuǎn)睛的精彩表演，號令天下的威嚴，伴著五顏六色的燈光，靜靜的逝去，又提醒著人們，隨著時代的發(fā)展，封建思想也是已變革。
來到西安，看兵馬俑則必不可少。
烈日，燃盡了熱情，卻沒把我們隊古代文物的美好幻想給消滅。一踏進展廳，我們就迫不及待地想一探究竟。兩輛馬車的做工之精致，意義之甚遠，都引出一片“哇”的聲音，既是傳奇，亦是贊嘆；一號展廳規(guī)模宏大，氣勢磅礴，已被挖掘或未被挖掘的近6000個兵馬俑，神態(tài)各異，類型繁多，追求完美的高標準在這里體現(xiàn)得淋漓盡致；二號展廳尚未被挖掘，它的歷史價值一言難盡；三號展廳雖小，但同樣讓人不由嘖嘖稱贊它們的做工精巧。最后我們隊這里依依不舍地告別，這不僅僅是對這物的致敬，更是對古代文化傳承的致敬！
傳承與變革共存的美，就是這座傳奇的城市——西安。
西安，代表著歷史的傳承，以及思想與工業(yè)的變革！
文化與歷史之旅（專業(yè)12篇）篇十二
導語：紅茶屬全發(fā)酵茶，是以適宜的茶樹新牙葉為原料，經(jīng)萎凋、揉捻(切)、發(fā)酵、干燥等一系列工藝過程精制而成的茶。萎凋是紅茶初制的重要工藝，紅茶在初制時稱為“烏茶”。紅茶因其干茶沖泡后的茶湯和葉底色呈紅色而得名。中國紅茶品種主要有：日照紅茶、祁紅、昭平紅、霍紅、滇紅、越紅、泉城紅、泉城綠、蘇紅、川紅、英紅、東江楚云仙紅茶等，尤以祁門紅茶最為著名，2013年湖南東江楚云仙紅茶喜獲“中茶杯”特等獎。
常常，手握一杯溫熱的紅茶時，杯中流溢的甜香，在充分調(diào)動嗅覺神經(jīng)的同時，更牽惹著蠢蠢欲動的味蕾。當唇舌觸碰到溫潤的茶湯時，胸臆間便生發(fā)出一種酣暢淋漓之感。閉目凝神，靜靜享受它的芳香甜醇，時空仿佛也發(fā)生了轉(zhuǎn)換,裊裊茶煙升起，飄飄蕩蕩……朦朧迷離中，心開始穿越，好像回到4個多世紀前的武夷山，靜謐的山村里飄來一陣熟悉的香氣，沁人心脾。這是一種曾讓無數(shù)人為之傾倒的芳香，它曾書寫了歷史，也曾改寫了歷史，無論是中國的，還是世界的。
這一枚小小的香葉，看似平凡，卻又不平凡。傳說，它的誕生源于一個美麗的錯誤。武夷山民把它從茶樹上采下，原本是要做成綠茶的，可是因故沒有及時付制，芽葉全都發(fā)熱變紅，“變質(zhì)”了!這可愁煞了山民，無奈只好將錯就錯，并砍來松柴熏焙。這些“變質(zhì)”的青葉做成茶后，烏黑的茶色看起來不甚美觀，甚至還有些丑陋，與鮮翠的'綠茶不可同日而語，但它卻散發(fā)著一股濃郁的松香，而且嘗起來隱約間有類似于桂圓湯的味道。這便是世界上的第一泡紅茶——正山小種。山民們顧不上多想，懷著忐忑不安的心，將茶拿到茶行去賣。他們原以為茶商在試過這種怪茶之后會拒絕收購，可萬萬沒有想到，茶商竟奇跡般地照單全收。殊不知，在人們驚喜與訝異的背后，屬于它的輝煌時代正在無聲無息地醞釀著。
果不其然，在17世紀頭十年的某一天，風鼓滿帆的荷蘭商船第一次帶著它從中國漂洋過海，在歐洲大陸上了岸，歐羅巴人都稱它為“武夷茶(bohea)”。后來，它被裝入葡萄牙公主凱瑟琳的妝奩中走進了白金漢宮，以它與生俱來的非凡魅力征服了正在用鐵蹄征服世界的英國人。當英國人正迷戀于擴張殖民地的時候，卻發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)無可救藥地愛上了這種來自東方的琥珀色液體，上至皇親國戚，下至布衣草民，幾乎每天都在期待著大本鐘在下午4點準時敲響，然后停下手中所有的工作，沏好一壺茶，拈起一枚點心，揉入一縷陽光，消遣午后時光。此外，“武夷茶”還通過萬里茶路運往俄羅斯的莫斯科、彼得堡，讓俄國人也鐘情于它的芳澤。很快，喝武夷茶就成為歐洲大陸的一種流行風尚。
在中國，源于正山小種的紅茶制作技術(shù)日臻成熟后，就像一根接力棒一樣，在福建的閩北、閩東以及江西、安徽、湖北、云南、浙江等茶區(qū)進行了“接力”，并融入了當?shù)氐娘L味特色與文化韻味，而它們在歐洲人心目中卻都有一個共同的名字，那就“black tea”。同時，由于英國人對紅茶的嗜好越來越強烈，導致了大量白銀流向中國。
19世紀中葉，武夷山茶籽被英國一個所謂的植物學家偷偷帶到印度播種，并從中國引進了制茶工人，印度從此出現(xiàn)并活躍在世界茶葉的舞臺上。隨后，斯里蘭卡、印尼、肯尼亞等新興紅茶產(chǎn)茶國也相繼走上了這個大舞臺，中國紅茶漸漸式微。
近一個世紀的動蕩、戰(zhàn)亂，紅茶也未幸免。傳統(tǒng)幾大紅茶茶區(qū)生靈涂炭，茶園荒蕪，產(chǎn)業(yè)凋敝。山河破碎，茶業(yè)衰敗，讓一批滿懷報國之志的茶學家，不辭辛勞地在西南大后方建基地，做科研，將中國紅茶的魂脈延續(xù)，創(chuàng)制了滇紅、黔紅等新紅茶。新中國成立后，這些茶學家依然兢兢業(yè)業(yè)，為紅茶產(chǎn)業(yè)的復蘇與發(fā)展而奔忙，并在四川、浙江、江蘇、廣東、廣西、海南等地開發(fā)了不少紅茶新品，外銷到蘇聯(lián)、東歐等國。即便在20世紀八九十年代，紅茶曾有過曲折的發(fā)展經(jīng)歷，但它還是憑借著頑強的生命力跨入新時代，并受到越來越多國人的喜愛，引發(fā)了新一場的“紅茶熱”，至今方興未艾，甚至一些綠茶產(chǎn)區(qū)也紛紛“紅變”，掀起了一場“紅改綠”的運動。不僅如此，興起于19世紀的“紅茶風”，吹拂了100多年，還仍未停歇。英國“下午茶”、俄國的“茶炊”已成為世界茶文化百花園中的一朵奇葩，中國、印度、斯里蘭卡、印尼、肯尼亞等國的紅茶也還在源源不斷地向全世界輸出，以紅茶為代表的茶，與可可、咖啡三足鼎立，并稱為“世界三大飲料”。
這就是一枚小香葉與一個大世界之間的故事。
就這樣，400多年的時光，如白駒過隙，轉(zhuǎn)瞬即逝。當手中的紅茶即將飲盡時，心又回歸了現(xiàn)實，而杯底依然香如故。"