演講稿是一種實用性比較強的文稿，是為演講準備的書面材料。在現在的社會生活中，用到演講稿的地方越來越多。那么我們寫演講稿要注意的內容有什么呢？下面我給大家整理了一些演講稿模板范文，希望能夠幫助到大家。
黃帝內經演講稿標題篇一
想學習傳統文化，一定要先了解一下黃帝;想健康長壽，一定要先看看《黃帝內經》。
黃帝誕生于四千多年前，是部落聯盟的首領，是我們中華民族的始祖，華夏文化的初祖。《黃帝內經》記載：“昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。”黃帝一生下來就聰慧靈氣，小時候就善于言談，悟性超強，稍大后就無所不通，敦厚敏捷，成年后便登上天子之位。后來黃帝統一天下，奠定中華文明的基礎，被后人尊為中華民族的人文始祖。因他發明了軒冕，故又稱之為軒轅黃帝。
書歸正傳，《黃帝內經》是我們最早的醫學典籍，可以說是中醫的始祖。至于成書年代，一直很有爭議，有人認為是先秦黃帝所作;有人認為是戰國時期后人所作;也有人認為是在兩漢時期成書，這些問題先不去討論，咱們還是開始分享末學學習經典的一點心得。
一，要懂得養生之道。上古之人，都比較了解養生的學問，能夠效法陰陽之道，并采用各種養生方法來保養自己的身體，飲食有節，作息有常，懂得順應自然規律去生活，才使身體不容易受到病邪的傷害，活到人類應有的年齡，一百多歲還行動自如，沒有衰退的跡象，也就不足為怪了。而現在的人則不同。貪圖享受，紙醉金迷，耗竭精氣，元氣消散，再加上飲食無度，作息顛倒，工作緊張，壓力巨大，生活全無規律，導致現在人五六十歲就開始衰老，甚至有的人，還活不到五六十歲就猝發疾病死亡了。
二，好的心態是關鍵。上古的圣人經常教導百姓：要不貪不求，在思想上安閑清凈，無憂無懼，體內真氣和順，精神內守，又時常教導人們一些躲避四季病邪入侵的常理。
所以，那時候的人，心態平定，人心樸實，雖然參加體力勞動，但不知疲倦，因為心態特別好，吃什么飯都香，穿什么衣服都很舒服，在什么環境下都能夠安然自得，也不會因地位的尊卑而產生嫉妒羨慕心理，更不會因身外之物而干擾內心的清凈，這正符合自然無為的養生之道，所以他們的身心都不會受到外界的傷害，才能頤養天年。
再看我們現代的人，正好和養生之道相反，我們每日為物欲所累，人心浮躁，一心只向外求，想著賺錢，吃喝玩樂，喜歡攀比、虛榮，追求名聞利養，追求物質享受，內心很難安定下來，多欲多憂，寢食難安，精神外泄，病邪就會伺機入侵，所以現在的人就很難活到一百歲以上了。
最后總結：真正的養生是養心，一切順其自然，無為而無不為，甚至于連“養生”這個概念，都不能執著。現在人們物質生活水平普遍提高，養生非常流行，養生的方式也是五花八門，各種各樣。但是過猶不及，有的人越養生，反而越不健康，就是因為太執著這個身體，把身體的健康看的太重了，俗話說“怕什么來什么”，你越是擔心健康出問題，有時候它就越容易出問題。
黃帝內經演講稿標題篇二
懷著這樣的心理，我翻開了黃帝內經素問。簡單看過注家對黃帝內經的介紹，就開始進入正篇。
素問不愧是經典言論，一開始就道出了"今時之人，年半百而動作皆衰"的問題，并提出了養生的原則和方法：法于陰陽，和于術數，食飲有節，起居又常，不妄作勞……可謂是一針見血，但這不是它最厲害的，最難得的就是找到了生命與自然的聯系，并用非常通俗卻又變化無窮的陰陽來反映其規律。古人以陰陽論道，可敬可嘆。
黃帝內經之所以是中醫學，甚至是所有醫學的必讀書，并不是說它囊括了所有疾病的預防和治療方法，而且它也做不到，真正值得借鑒的就是其中對人體五臟六腑、經絡等做出了基礎論述，正所謂名不正嘖言不順，要論治，就要辨證，要辨證，就要審癥求因。有因才有果，正是黃帝內經給出了因，才會有中華醫學這個果。在五臟生成篇、五臟別論篇等篇章里，黃帝內經記述了五臟六腑的基本特點;在三部九候篇、玉機真臟論篇等篇章中，黃帝內經論述了切脈的部位與方法，脈象隨季節的變化規律等等;更讓我驚喜的是，在黃帝內經的寶命全形篇、八正神明篇等篇章中找到了當初學習刺法灸法學時的原文：凡刺之真，必先治神，五臟已定，九侯已備，后乃存針……這些熟悉的字句讓我對黃帝內經更加親切了。
事實上，黃帝內經并不是盡善盡美的，它還不夠全面，也不夠準確，但它有留白，給后人完善的可能。譬如，黃帝內經對五臟六腑具體形狀位置的論述并不詳盡，但后來就有人在一本叫醫林改錯的書中進行了糾正。我很佩服醫林改錯的作者，但更讓我敬畏的是這隱藏在歷史長河中若隱若現的傳承，這是偉大的。
《黃帝內經》讀后感3
黃帝內經演講稿標題篇三
【黃帝內經】指導立春養生的大意是：東風解凍、蟄蟲始振、魚陟負冰；宜：多梳頭、清熱解毒、補陽氣、順情志、調營衛、理三焦等； 忌：吹風、亂發脾氣、吃刺激性食物等。
梳頭要將風邪拒之門外，風池穴，風府穴。
補陽氣的蔥，蒜，芽菜（豆芽，香椿，姜芽），韭菜（補肝陽）等生發性食物。立春吃芽菜少放醋或不放醋，少放肉或不放肉。果汁等酸味具有抑制收斂作用的少吃。芽菜中可放一些姜絲中和其寒性，宜涼拌，煮湯為佳。豬血是養血的，韭菜炒雞蛋是補肝腎，益氣血的.美食。韭菜炒豬肝，氣血不足，健忘失眠的人宜多吃；陰虛有熱，患瘡瘍的人最好不要吃。
還可以多吃芥菜，雞肝，鴨血，紅棗等溫性食物。青色主肝，可以多吃菠菜，芹菜。酸味入肝，會導致肝功能偏亢，損傷脾胃。不吃油膩及刺激性食物。
在六淫病邪中，風是致病的首要因素， 頭痛發熱傷于風，
防風食物——天麻，可制作天麻、川芎、白芷燉魚頭。
春來痔不來，春去痔無蹤。痔瘡是腸胃內熱蓄積而成。多吃時令菜，菠菜泡紅酒，田螺水汁等。
立春水痘發病高，清熱解毒是關鍵。“百草回芽，百病發作”。可選用金銀花甘蔗汁。甘蔗，入肺經，胃經，有清熱解毒，滋陰潤燥，生津止渴的功能。
解毒祛濕方：新鮮馬齒莧30克搗爛成汁，荸薺粉20克，加入適量冰糖，倒入開水攪拌均勻。
荸薺，性寒味甘，入脾，胃經，有清熱瀉火，涼血解毒，生津止渴，利尿化濕的功效。
多吃稀粥，米湯，面條，白菜，芹菜，菠菜，胡蘿卜汁，綠豆海帶湯，新鮮水果。 是月食地黃粥以補虛。
適量運動可以調理營衛之氣、理三焦，如運動養生氣功八段錦中的“兩手托天理三焦”，經常做能有效地預防各種慢性疾病的復發和傳染性疾病的感染等 。
痔瘡是腸胃內熱蓄積而成，立春時節提肛運動三法可治痔瘡。
立春時節比較適合進行節奏和緩的運動，如春游、放風箏、散步、慢跑、打太極以及并不劇烈的球類運動。
立春是二十四節氣之首，也是春天的開始，因為春屬木，與肝相應，所以春季養生主要是護肝和調節心情。中醫認為，心情舒暢，既可防止肝火上越，又有利于陽氣生長。因此大家要力戒暴怒，更忌心情憂郁，做到心胸開闊，樂觀向上，保持心情愉悅。
一年之計在于春，快樂地迎接春天吧！
衛氣是運行于脈外而具有保衛作用的氣。因其有衛護人體，避免外邪入侵的作用，故稱之為衛氣。來源與飲食水谷，化生于脾胃而行于脈外的氣。晝行于陽、夜行于陰各二十五周次，與人的寤寐有關。其性剛悍屬陽，運行迅速流利，具有溫養內外，護衛肌表，抗御外邪，滋養腠理，啟閉汗孔等功能。
因為現代人冬天待在室內時間長、缺乏運動、飲食不節，所以很容易導致營衛之氣失調，三焦不通。如果營衛不和、三焦不通，再怎么養生和進補都如隔山打牛、隔靴搔癢，收效微乎其微。
三焦是中醫藏象學說中一個特有的名詞，六腑之一，位于軀體和臟腑之間的空腔，包含胸腔和腹腔，人體的其他臟腑器官均在其中，是上焦、中焦、下焦的合稱。即將軀干劃分為3個部位，橫膈以上內臟器官為上焦，包括心、肺；橫膈以下至臍內臟器官為中焦，包括脾、胃、肝、膽等內臟；臍以下內臟器官為下焦，包括腎、大腸、小腸、膀胱等。
【何氏易筋通】中的三焦通具有使營衛通暢、通行水谷和水液的功能。
黃帝內經演講稿標題篇四
《黃帝內經》是中國醫學史上的圣經，書中所闡述的那些深奧的醫學理論，從誕生那天起一直沿用至今。偉大、傳奇和未解之謎這些詞匯數千年來與之如影隨形。書中記載的陰陽、五行、藏象和針灸經絡等這些古老的神秘學說，雖然已廣為流行，但仍然牽絆著許多未解的謎團。
其中針灸的起源和經絡之謎更是為人們所樂道。
為了解開這些謎團，我同醫學、生物物理和考古方面的專家，利用先進的科學儀器和考古論證等手段深入探索。
多少年來，有關《黃帝內經》的成書年代和作者一直是爭論的焦點。同樣，這些問題也首先擺在了專家們的面前。
《黃帝內經》到底出自于哪個時代呢?
山東中醫藥大學針灸系主任、《黃帝內經》研究專家劉光亭教授認為，《黃帝內經》在公元前8世紀，即春秋之前就已經出現。《黃帝內經》是春秋戰國時期形成的著作。
對于劉光亭認為《皇帝內經》成書于春秋之前的說法有人持不同看法。目前中醫學界普遍的一種觀點是成書于西漢初期。
中國中醫科學院榮譽首席研究員馬繼新認為，《黃帝內經》和西漢時代的文字特別接近，它不會早于這個時期但也不會晚于這個時期。
馬繼新是中國著名中醫史專家，他花費十幾年時間完成的百萬字著作《中醫文獻史》，成為中國第一部系統總結中醫文獻研究理論的專著。他曾是1972年震驚世人的湖南馬王堆醫書整理和發掘小組的負責人，并親自命名了《足臂十一脈灸經》和《陰陽十一脈灸經》這兩本千古奇書。
但是，成書于西漢初期的說法，作為學術權威的馬繼新卻受到了自己學生的挑戰。
原廣西壯醫研究所所長黃漢儒是中國醫史文獻和民族醫藥學方面的專家，從事醫史研究長達40年。黃漢儒教授認為：內經的寫作年代定在西漢或者是略前的年代還是晚了一點，推到西周都不過分。
這來自于20世紀80年代一次充滿傳奇色彩的考古發現。這次發現不僅為《黃帝內經》的年代判斷提供了某些依據，同時也為探索針灸的起源拉開了序幕。
1985年8月的一天，廣西壯族自治區武鳴縣馬頭鄉一位村民，前往離家不遠的后山元龍坡打柴。
這是一座泥土裸露的小山坡。當這位村民在一處小土丘挖枯樹根時，突然鋤頭碰到了一件硬物，起初他以為是石頭，可是當刨出這件東西后，發現這是一個裹滿了泥土的圓形器物，樣子很像誰家丟棄的鍋蓋，他不經意地把它丟進筐里。下山時他對這件東西產生了疑惑，因為這座山坡不僅荒蕪，而且還有很多毒蛇，誰會把不要的東西扔到這里來呢?(圖2)
到家后，他立刻清理這件東西。當一層層撥開泥土后，發現竟然是一個青銅盤，他意識到這可能是一件文物。
經過側面打聽，他得知這件青銅盤具有一定的價值。是賣給文物販子還是上交國家?經過一段時間的激烈思想斗爭，他最終還是把青銅盤送到了文物站。
文物站的工作人員接到銅盤后，立刻送到南寧市文物管理委員會的文物鑒定處。
銅盤的出現引起文物考古部門的高度重視。
廣西省文物考古部門立刻組織考古隊進駐馬頭鄉，展開了全面、仔細的考察。考察的初步結果令考古隊員們非常吃驚，原來這里是一處規模龐大的墓葬群遺址，而且時間非常早。這些發現讓考古隊員感到興奮，因為這么大規模的墓葬群在廣西考古歷史上罕見。于是，他們立即向有關上級部門報告，請示挖掘。
不久，考古隊展開了大規模的考古發掘工作。
在發掘過程中，有村民在不遠處，挖到了一件青銅劍。出于對文物保護的考慮，考古工作人員們決定對這兩處遺址同時進行挖掘。隨著發掘工作的進行，他們初步判定，遺址的年代最晚應該在戰國時期。
此后，這兩處遺址中不斷出土青銅器、玉器和陶器等文物。尤其是青銅器的出現，更增加了這個龐大遺址的考古價值。
整個發掘工作進行了4個多月，接近尾聲時，已清理出300多座墓葬。墓葬群的年代被確定為商周時期。
此時，隊員們以為不會再有新的文物出現。一天下午，他們在泥土中發現了兩件奇怪的東西。
廣西壯族自治區南寧市博物館館長、研究員黃云忠介紹：在發掘到墓群北部時，在編號101號墓里，發現了兩件似銅碎片。
考古人員把這兩件東西取出后，進行了仔細清理。發現是長度不到3厘米、寬0.6厘米、厚只有0.1厘米的扁長方形器物。
當把這座編號為101號的墓清理完畢后，工作人員發現，這兩枚器物竟然是墓中僅有的陪葬品，而且是遺址群中最小的陪葬品。
這是兩件什么器物呢?
在隨后的文物整理過程中，兩件器物逐漸露出真實面貌。
黃云忠介紹說，清理后，認為是兩枚造型比較特殊的銅針，其中一枚針尖已經斷了。(圖3)
雖然有一枚針尖已經殘斷，但針身受到腐蝕的程度卻很小，這令負責發掘工作的黃云忠感到意外。
黃云忠說，針的截面是方形的，針尖非常鋒利，這兩枚銅針出土時很堅硬，表面還發亮，保存基本完整，我們認為，它含錫量比較高。
為什么兩枚如此特殊的針會出現在墓中呢?黃云忠對這兩件器物開始了研究。
剛開始他認為，這可能是古人用來紋身的工具。但是，經過一段時間的研究后，他推翻了這個判斷。如果是一件普通的用品不足以用來做陪葬。他推測，這很可能是商周時期古人作為醫療用途的器物。
黃云忠說，這兩枚銅針這么短小，而且比較鋒利，它的用途是什么呢?是縫衣針的可能性不大，因為針尖很鋒利，扎硬的下去肯定會斷，只有扎一些軟的東西。
兩件器物的真正用途是什么呢?如果是治病的工具，古代醫生會如何使用呢?這兩件文物給黃云忠帶來極大的.興趣。為了確定它們的真正用途，他找到了廣西醫史文獻專家黃漢儒。
20多年后，黃漢儒與黃云忠再次來到當年的考古現場，他們站在當時兩枚銅針出土的地方。過去光禿禿的山坡如今已長滿了雜草和綠樹。
當黃漢儒第一眼看見這兩件文物后，就肯定這是古代醫用器具。可是，這是什么性質的器械，為什么會這么小呢?黃漢儒并沒有馬上做出斷定。但是，他的一個意外發現，為以后的研究找到了一個重要的突破口。
黃漢儒教授說，這兩枚針很短小，是扁形的，針柄和針體的比例大概是4比1。
為了弄清楚這兩件東西的真正用途，黃漢儒在黃云忠的幫助下制作了一件復制品。雖然尺寸很小，但復制過程卻非常艱難，經歷了幾次失敗后出土器物終于復制成功。
出土器具的復制品一端是扁平的四方形，似乎便于用來拿捏。另一端則是尖銳的鋒針，明顯是用來戳刺用的。
東西都是中國出土的最早古代青銅醫用器具。
因此，黃漢儒斷定，《黃帝內經》的書寫年代最早應該在春秋以前。不僅如此，他還在西晉時期的歷史學家皇甫謐的史書《帝王世紀》中找到了有力的支持。(圖4)
書中記載：黃帝又使岐伯嘗味百草。典醫療疾，今經方、本草之書咸出焉。
書中所說的經方就是《黃帝內經》中的《素問篇》，本草指的是另一本醫書《神農本草經》。皇甫謐所記載的時間比成書于西漢時期的說法早了2000多年。
難道《黃帝內經》的作者真是岐伯嗎?歷史上是否真有其人?帶著這個疑問劉光亭在浩瀚的史書中找到了有關岐伯的記錄。
其中，《皇漢醫學》中提到：昔者岐伯以授黃帝，黃帝歷九師以授伊尹，歷經湯、太公、文王、醫和，到秦越人始成章句，以授華佗。
這段記載不僅清晰地反應出中國古代醫學的傳承脈絡，而且證明歷史上岐伯確有其人，并且是中國傳統醫學的鼻祖。
至今，在四川鹽亭和陜西、甘肅等地還有岐伯故里的說法。
不僅在史書中，岐伯的形象還出現在漢代的畫像石上，這塊畫像的拓片上帶有神話色彩的半鳥半人就是岐伯，他手里拿著針具正準備給病人扎針。也許這幅圖像所記載的場景，是證明岐伯身份的最好證據。(圖5)
到這里出現了一個有意思的現象，大概是皇帝和岐伯共同完成了《黃帝內經》這部最早的醫用教科書。所以，后來從事中醫的人稱自己為“歧黃傳人”，同時把中醫學也稱為“歧黃之學”。
但是，也有一部分專家認為《黃帝內經》的成書不是一躇而就的，他們斷定這本書應該是從戰國時期開始寫，直到西漢初期才全部完成，時間橫跨了數百年。因而，作者并不是一個人。
中醫學博士、明代大醫學家龔廷賢的第9代后人龔洪海在為病人診治時，其手法與眾不同。他擅長于雙手把脈，這樣做的目的是利于尋找病人體中的某種變化，在中醫里這種變化正是導致人生病的最根本原因。(圖6)
龔洪海所遵行的這個理論就來自于《黃帝內經》中一個古老的學說――陰陽。
陰陽是產生于中國遠古時期一種古老的學說，是中國古人對自然界事物變化規律的概括和認識。最初涵義是樸素的，表示陽光照射下的向背，向日為陽;背日為陰。后來引申為氣候的寒暖、方位的上下和運動狀態的動靜等。并認為對立、消長是事物本身所固有的，進而他們把這種變化看成是宇宙的基本規律。(圖7)
《黃帝內經》是如何把這種抽象的學說運用到醫術當中的呢?
《黃帝內經》認為，人是自然界的產物，人的生命是自然現象的一部分，與自然是一個不可分割的整體。
因此，人體本身也是一個統一的有機整體。這種整體聯系是以五臟為中心，五臟之間的相互聯系、協調和相互作用，構成了一個天衣無縫的生命系統，這種整體觀念貫穿《黃帝內經》始終。
基于這樣的理論基礎，《黃帝內經》認為，人的陰陽必須順應天地自然的規律才能達到陰陽平衡。如果失去這種平衡，人就會生病、甚至死亡。
龔洪海的雙手把脈就是在尋找人體中陰陽的異常變化。
從歷史上華佗、張仲景和李時珍等古代醫學大家，到今天的現代中醫名家，他們的醫術和學說的基礎都來自于《黃帝內經》。
劉光亭教授認為：學中醫、學針灸，內經是必讀之書，而且不是一時讀，而要終身讀、終身探索、終身發現它的奧妙。《黃帝內經》的理論、臨床價值是很深奧的。
過去幾十年來，劉光亭致力于在《黃帝內經》中深入挖掘針灸的內容。在經過反復臨床觀察和科學實驗后，終于在傳統針灸領域有了新的突破。他的新學說：巨針交刺法，根據陰陽對立理論，認為人體中如果陰陽或某個部位的經絡阻塞，身體就會出現病癥。(圖8)
基于這種理論基礎，在過去20多年間的臨床中，劉光亭通過對數萬例患者的觀察，發現這種巨針交刺法，針對腦卒中偏癱患者具有良好的效果。這種特殊針灸療法的基礎完全來自于《黃帝內經》。
劉光亭教授說，根據《黃帝內經》的兩點記載，大針治大病;左病刺右，右病刺左，通俗講就是對應交叉刺法，左邊有病扎右邊，右邊有病扎左邊。
《黃帝內經》中論述的這些理論是中國醫學史上第一次把陰陽的運行規律與人的生命聯系起來，首次確立了天人合一的醫學模式。從這以后的2000多年來，《黃帝內經》給中國人對生命和健康的認識，產生了深遠的影響。
陰陽學說不僅成為中醫看病的理論基礎，似乎也向我們透露了《黃帝內經》的秘密。因為據史書記載，早在4000年前的夏朝，人們已經在運用這種學說觀察天象、氣候變化和進行占卜等活動。
因此有人推斷，至少在商周時期陰陽就已經開始運用在醫學領域。
黃漢儒教授認為，《黃帝內經》上溯年代久遠。從遠古時期，中醫起源時期開始，恐怕已經為內經的學說打下了基礎。
與此同時，黃漢儒在他以往的研究基礎上，把《黃帝內經》的斷代工作又向前推進了一步。
1976年，在距武鳴縣一百公里外的貴港市羅泊灣漢墓中，出土了3枚針灸用的銀針。銀針的主人是西漢初期當地一位高級官吏。生前這3枚銀針一定為他祛除過病痛，以至于死后還要帶到另一個世界繼續為其所用。可以看出針灸在當時已成為重要的治療手段。(圖9)
司馬遷在《史記》中就有記載，戰國時期，名醫扁鵲利用針刺療法使一位太子起死回生的故事。
大約2500年前的一個早上，虢國的太子像往常一樣在花園中散步。突然，他沒有任何征兆發病倒地。這引起了宮中一片驚慌，以為太子已無藥可治。當虢國沉浸在悲哀之中，準備為太子舉辦喪事時。扁鵲正好西行途經虢國。他聽到太子的死訊后，詳細詢問了太子發病的經過和“死”去的時間，便請人報告國君，說自己可以救治太子。
劉光亭教授說，扁鵲為太子治病，是中醫中很典型、很古老的記載，也是很傳奇的記載。好多人認為，中醫針灸不能治療急性病，扁鵲治的這個病非常急、非常重。
在虢國官員的帶領下，扁鵲師徒到了宮中。在場的所有人都期待著，看扁鵲如何救治太子。
扁鵲做的第一件事就是為太子細心地切脈。隨之又周到而仔細地對其作了觀察。在診斷過程中扁鵲發現太子脈搏紊亂，雖靜如死亡，但仍面帶血色，最后判斷太子只是暫時假死。
劉光亭教授說，扁鵲發現太子脈搏還存在，還有微弱的呼吸，但沒有神智，聽不見，不能說話，這是中醫說的暈厥。
在確認太子只是暈厥后，扁鵲選了太子“三陽”和“五會”兩個穴位，分別進行點刺和按摩。在刺破病人的井穴，疏放血后，太子很快蘇醒過來。
劉光亭教授說，扎一個穴位，不到5分鐘，他會蘇醒過來。扁鵲治療太子的尸厥，就是現在的暈厥，確實是真實的病例。現在醫學臨床中，也能夠獲得同樣的效果。
從扁鵲這次治療可以看出，早在戰國時期中醫就已形成了一套非常成熟的理論體系。類似于這樣的許多歷史記載，為劉光亭和黃漢儒研究針灸起源以及《黃帝內經》成書的時間，提供了有力的證據。
黃漢儒對羅泊灣出土的銀針經過初步研究，發現了一些重要線索。
這3枚銀針針柄被制作成絞索狀，目的顯然是為了便于拇指拿捏。最令黃漢儒感到驚奇的是，針的形狀已接近現代毫針。這與《黃帝內經》中所記載的一種針具非常接近。于是，黃漢儒對武鳴出土的青銅針和羅泊灣的銀針進行了大膽的聯系。
從西周到西漢，這兩種針之間會有某種聯系嗎?如果有，武鳴的青銅針會是漢墓銀針的前身嗎?假如證明了這兩者之間的傳承關系，那么，這一帶將會是中國針灸最早的發源地。如果這種說法成立，有關《黃帝內經》的身世之謎，很有可能會在這里揭開。
黃帝內經演講稿標題篇五
《黃帝內經》作為我國最早、地位最高的中醫巨著、中醫養生學之源的國學瑰寶，自古至今，引起了無數人對它的崇拜、深思，但《皇帝內經》是我們祖祖輩輩傳承下來的經典，其思想博大精深，泛泛而讀，往往只能似是而非。最近，通過對《黃帝內經》的學習，對于其養生思想頗有一些體會。
現在，人們生活空氣污染、快節奏、高壓力的生活狀態里以及不良的生活習慣，很多人身體處于亞健康狀態，進而引發冠心病、高血壓、糖尿病等“現代疾病”，而且年輕化的趨勢越來越明顯，因此養生越來越受到人們重視。何為養生，就是以自我調攝為主要手段，以推遲衰老、延年益壽、提高生活質量為目的的多種保健方法的綜合。 《黃帝內經》被公認為中醫養生學之源，可見受推崇程度非同一般，其提出了治未病的重要思想，《素問·四氣調神大論》說：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。就是說上等的醫生不是去治療已經得了的病，而要在沒有得病之前，就讓它不得病。對于未病先防，《素問·上古天真論》曰“虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來”， 也就是說對外要適應自然環境，避免受到六淫之邪的侵襲;對內要調養精神志意，避免精神刺激、情志變化，充分的體現了《黃帝內經》 “天人相應”和“形神合一”兩個基本的觀點，也就是整體觀。
“天人相應”是說人來源于自然，生長于自然，不管人類文明如何發展，科技是如何的進步，人類終究是自然的一部分，必須得要遵循自然界陰陽四時的規律。《內經》提出：“天溫日明，則人血淖液而衛氣浮，故血易瀉，氣易行;天寒日陰，則人血凝泣而衛氣沉”。人與自然具有相通、相應的關系，不論四時氣候，晝夜晨昏，還是日月運行，地理環境，各種變化都會對人體產生影響。順應四時氣候變化規律，是養生保健的重要環節。《靈樞·本神》指出：“智者之養生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔，如是僻邪不至，長生久視”，也就是說人體必須“順其自然”四時氣候的變化，適應周圍外界環境，使機體與自然環境相協調，以增進人體的健康。所以在這個自然界的大系統中要想求得自身平衡，首先是遵循自然界正常的變化規律，其次是慎防異常自然變化的影響。但順應自然規律并不是被動的適應，而是采取積極主動的態度掌握自然變化的規律，以期更快更好的適應外界環境的變化。
人類生活在自然界之中，自然界的物質存在人類賴以生存的必要條件，所以人體所需的飲食也應與自己所處的自然環境相適應。正如生活在潮濕環境中的人群適量地多吃一些辛辣食物，對驅除寒濕有益;而辛辣食物并不適于生活在干燥環境中的人群，正是因為這個原因形成了各個地方特色的飲食。一年四季不同時期的飲食也要同當時的氣候條件相適應。冬季常吃紅炯羊肉、肥牛火鍋、涮羊肉等，有增強機體御寒能力的作用;而在夏季常飲用烏梅湯、綠豆湯等，有消暑解熱的作用，這些都是天人相應在飲食養生中的體現。
“形神合一”是說人體的精神活動和身體相互作用和相互影響。中醫學認為有形體才有生命，有生命才能產生精神活動和具有生理功能，形體是本，神是生命活動及功用。所以《素問·八正神明論》曰“血氣者，人之神”，《 靈樞·平人絕谷》曰“神者，水谷之精氣也”。無形則神無以附，無神則形不可活，兩者相輔相成，不可分離。 形體是人生命存在的基礎，有形才有生命并產生精神活動和生理功能。形乃神之宅，養形為養生之首要。生命在于運動，通過運動強其形，可以使人體筋骨強健，氣血經脈通暢，臟腑經氣充實，功能旺盛，氣血調達，通過“外煉筋骨皮”，由外至內，促使體內陰陽平衡，身體盛壯，但養形不能過度，過度了就會積勞成疾。《黃帝內經》曰：“久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋”。
《黃帝內經》告訴我們無論還是年老是年少，都是要養護我們的身體，保養我們的心靈，都應動則養形，靜則養神，順應自然，真正做到人與自然相統一，形與神相統一，這樣才能夠達到養生之目的。
黃帝內經演講稿標題篇六
1、陽化氣，陰成形。
2、天氣清凈光明者也。
3、刺污結閉,根死葉枯。
4、間者并行，甚者獨行。
5、謹道如法，長有天命。
6、陽生陰長，陽殺陰藏。
7、邪之所湊，其氣必虛。
8、氣相得則和,不相得則病。
9、逆其根,則伐本,壞其真矣。
10、暮而收拒,無憂筋骨,無見霧露。
11、呼吸精氣,獨立守神,肌肉若一。
12、嗜欲能勞其目,淫邪不能惑其心。
13、喜則氣和志達，榮衛通利，故氣緩矣。
14、大怒則形氣絕,而血菀于上,使人薄厥。
15、圣人不治已病治未病,不治已敵治未亂。
16、陰在內，陽之守也;陽在外，陰之使也。
17、怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上矣。
18、持滿御神,因時之序,導引行氣,安心定氣。
19、以妄為常,神光不圓,同氣異形,形弱氣虛。
20、陰平陽秘,精神乃治;陰陽離決,精氣乃絕。
21、夫百病者，多以旦慧、晝安、夕加、夜甚。
22、人之死于疾病者，氣郁居其半，色欲居其半。
23、陰者，藏精而起亟也;陽者，衛外而為固也。
24、陽氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰。
25、陰勝則陽病，陽勝則陰病，陽勝則熱，陰勝則寒。
26、去世離俗,積精全神,游行天地之間,視聽八達之外。
27、人生十歲，五臟始定，血氣已通，其氣在下，故好走。
28、志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣。
29、心者，五臟六腑之主也，憂愁則心動，心動則五臟六腑皆搖。
30、虛邪賊風,避之有時;恬惔虛無,真氣從之;精神內守,病安從來。
31、志閑而少欲,心安而不懼,形勞而不倦,氣從以順,各從其欲,皆得所愿。
32、善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六腑，其次治五臟。
33、凡陰陽之要，陽密乃固……陰平陽秘，精神乃治，陰陽離決，精氣乃絕。
34、風者,百病之始也,清靜則肉腠閉拒,雖有大風苛毒,弗之能害,此因時之序也。
35、謹和五味,骨正筋柔,氣血以流,腠理以密,如是則骨氣以精.謹道如法,長有天命。
36、故人臥血歸于肝。肝受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝。
37、肝見庚辛死，心見壬癸死，脾見甲乙死，肺見丙丁死，腎見戊己死。是為真臟見，皆死。
38、余知百病生于氣也。怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結。
39、陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，萬之大，不可勝數，然其要一也。
40、陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。
41、脈從陰陽，病易已;脈逆陰陽，病難已;脈得四時之順，曰病無他;脈反四時及不間臟曰難已。
42、是以圣人陳陽陽,筋脈和同,骨髓堅固,氣血皆從.如是則內外調和,邪不能害,耳目聰明,氣立如故。
43、醫生的.認識與病情不能取得一致，這樣去治病，會損害病人的精神，若用以治國，是要使國家滅亡的!
44、衛氣不得入于陰，常留于陽。留于陽則陽氣滿，陽氣滿則陽蹺盛，不得入于陰則陰氣虛，故目不瞑矣。
45、故智者之養生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔，如是則僻邪不至，長生久視。
46、凡未診病者，必問嘗貴后賤，雖不中邪，病從內生，名曰脫營。嘗富后貧，名曰失精，五氣留連，病有所并。
47、陰者藏精而起亟也;陽者,衛外而為固也.陰不勝其陽,則脈流薄疾,并乃狂.陽不勝其陰,則五臟爭氣,九竅不通。
48、上古之人,其知道者,法于陰陽,和于術數,食飲有節,起居有常,不妄作勞,故能形神俱,而盡終其天年,度百歲乃去。
49、五臟受氣于其所生，傳之于其所勝，氣舍于其所生，死于其所不勝。病之且死，必先傳行，至其所不勝，病乃死。此言氣之逆行也，故死。
50、今時之人不然也,以酒為漿,以妄為常,醉以入房,以欲竭其精，以耗散其真,不知持滿,不時御神,務快其心,逆于生樂,起居無節,故半百而衰也。
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