每個人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。
中國哲學(xué)簡史講座 中國哲學(xué)簡史讀書心得篇一
讀這本書居然還給我一個意料之外的收獲。
前段時間，我讀毛姆的一些小說，《月亮與六便士》、《刀鋒》之類的。里面的主人公都拋棄了世俗世界的道德標(biāo)準(zhǔn)，沒有尋找工作，沒有娶妻生子(或者拋妻棄子)，去追求生命的其他意義。對于這樣的人生經(jīng)歷，我無法完全贊同，更不能體會主人公的心境。
追求事業(yè)與婚姻是社會告訴我們應(yīng)當(dāng)做的事情，那么的理所應(yīng)當(dāng)，以至于很少有人會想為什么需要這么做。要是粗淺地一想，事業(yè)帶給我們地位和收入，婚姻帶給我們心靈的安寧，這可能是一個美滿人生應(yīng)有的樣子。
再仔細(xì)想想，這也許是充分條件，但不一定是必要條件。從最根本來說，人生追求的并不是事業(yè)和婚姻本身，而是通過這些事情，發(fā)現(xiàn)的人生真諦。毛姆的主人公因沒通過尋常路找到真諦，而受到了大家的歧視與非議，但是他們比一般人都要快樂。
更多的時候，我們往往忘記了尋找真諦的初衷，而是停留在了發(fā)展事業(yè)和維系婚姻的表象。盡管現(xiàn)在我依然不能全盤接受小說人物的決定，但至少有了思考與探索的方向。哲學(xué)的存在幫我反思，使我檢視了生命中很多「不必要的」假設(shè)和與生俱來的設(shè)定。
哲學(xué)史的作用是告訴我們：過去的哲學(xué)家們說了些什么，他們說這些話時是什么意思，而不是我們認(rèn)為這些話應(yīng)當(dāng)意味著什么。
中國哲學(xué)簡史講座 中國哲學(xué)簡史讀書心得篇二
第一是忠于職守、高度負(fù)責(zé)的精神。最美老師，美在責(zé)任。她們的責(zé)任心充分體現(xiàn)了對學(xué)生盡心、對工作盡職、對社會盡責(zé)的態(tài)度，充分體現(xiàn)了她們敢于負(fù)責(zé)，敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛Ｏ蛩齻儗W(xué)習(xí)，就是要樹立強烈的責(zé)任心和事業(yè)心，把崗位當(dāng)作社會責(zé)任，把工作當(dāng)作一種事業(yè)的追求，滿腔熱情的、全身心的投入各項工作，踏踏實實的干事，兢兢業(yè)業(yè)的工作，在平凡的崗位上做出不平凡的業(yè)績。
第二是樂于助人、至善大愛的精神。最美教師，美在大愛。這種愛就是把學(xué)生真正放在自己的心里，對學(xué)生不嫌棄、不拋棄、不放棄，堅守著可以沒有大師，沒有大樓，但絕不能沒有大愛的堅韌的信念和價值。向最美教師學(xué)習(xí)，就是要傳承中華的美德，弘揚大愛精神，本著愛人民、愛社會、愛他人的博大情，扎扎實實的做好為群眾服務(wù)的各項工作，努力把衢州打造成為充滿愛心，人人向往的幸福之城。第三是甘于奉獻、團結(jié)互助的精神。最美教師，美在團隊。正是因為學(xué)校的這種團結(jié)互助的精神，才共同譜寫了這曲感人的贊歌。向她們學(xué)習(xí)，就要增強大局觀念，強化責(zé)任意識，強化團隊精神，心往一處想，勁往一處使，強化工作的合力，為衢州兩個崛起貢獻智慧和力量。
用愛與智慧去教育學(xué)生。贏得了學(xué)生的信任、家長的信任和社會的肯定。孔子也曾經(jīng)說過：“仁者，愛人”，要做到“誨人不倦”。關(guān)愛學(xué)生是每個教師應(yīng)盡的職責(zé)。只有關(guān)愛學(xué)生，師生關(guān)系才會融洽。只有關(guān)愛學(xué)生，日常的教育教學(xué)才可繼續(xù)。我將堅持向衢江四小的三位“最美老師”學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)她們的責(zé)任心、愛心和堅持不懈的精神，將它融入到日常的工作和行動中去，讓“最美老師”的精神繼續(xù)傳遍全國各地。
中國哲學(xué)簡史講座 中國哲學(xué)簡史讀書心得篇三
學(xué)習(xí)優(yōu)秀教師他們的事跡使我更深刻的感覺到，教師的辛勞、付出，也是一種收獲與享受。既然我選擇了教師這一職業(yè)，我就要用我的真情與激情，用我的愛心與恒心把這份光和熱永遠(yuǎn)延續(xù)下去。
我們許多老師都是在默默無聞地做作這樣相同的事情，許多老師去了又有許多老師來了，還是在做作這樣一個相同的事情，許多人的事跡我們沒有人去發(fā)現(xiàn)去挖掘，也沒有人去在乎這樣的事情，但是老師的工作最終還是需要有人干的，仍然還是會有許多象x老師一樣去實實在在干好老師工作的老師，所幸的是x老師的工作被挖掘了出來，讓人們知道還有那么一些人在為教育事業(yè)默默無聞地工作著。
我們知道我們的時代在進步，科學(xué)在進步，社會在進步，人們在生活和工作當(dāng)中需要的知識在進步，我們許多的老師并不缺少實實在在的工作精神，但是卻缺少迅速適應(yīng)社會變化的精神，或者說是能力，當(dāng)這時候我們最需要的是如何讓我們盡快地適應(yīng)這種變化，擁有這種精神。
要當(dāng)一個學(xué)生喜歡的老師，當(dāng)一個家長放心的老師，當(dāng)一個人民滿意的老師，這是非常不容易的，是好說不好做的，特別是當(dāng)一個現(xiàn)代讓學(xué)生喜歡、家長放心、人民滿意的老師就更不容易了，因為我們現(xiàn)代的教育不只要實實在在的工作精神，還需要大膽創(chuàng)新的精神，需要實現(xiàn) “ 以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo) ” 的教育理念的能力。
我們學(xué)習(xí)xx老師，實際上我們是要能夠借這東風(fēng)，達(dá)到我們在教育教學(xué)能力上徹底轉(zhuǎn)型的目的，我們現(xiàn)在的許多老師每天都在工作上辛苦地干著，可是總不見效果，為什么呢?因為在做許多無用功。我們現(xiàn)在的教育教學(xué)不只是要苦干，還需要巧干，不會巧干是不可能干好現(xiàn)在的教師工作的，我們現(xiàn)在需要的是如何正確引導(dǎo)學(xué)生去獨立自主的學(xué)習(xí)，是如何建立學(xué)生能夠終身學(xué)習(xí)的教育機制，然而我們現(xiàn)在的許多教師的力氣都沒有作在刀口上，而是用在了刀背上，所以見效微小。
比如在備課上、在上課上、在管理學(xué)生上、在學(xué)生作業(yè)上、在學(xué)生輔導(dǎo)上、在營造教學(xué)環(huán)境上、在保證教學(xué)條件上、在處理師生關(guān)系上、在考勤方式上等等許多相關(guān)問題上都會帶來不同的正面影響或者負(fù)面影響。
學(xué)習(xí)了先進事跡,給了我很大的震撼。這些平凡而普通的老師，默默無聞的工作著,在平凡的崗位上做著不平凡的事，讓人感動，讓人深思。這些優(yōu)秀教師他們把愛獻給了教育事業(yè)，在平凡的工作中鑄就了閃光的師魂，為我們樹立了光輝榜樣。作為一名教師，我認(rèn)為在今后工作中首先應(yīng)該以優(yōu)秀教師為榜樣，學(xué)習(xí)他們獻身教育，甘為人梯的崇高境界。學(xué)習(xí)他們以德立教、愛崗敬業(yè)、忠于職守，樹立良好的職業(yè)道德，真正熱愛教育事業(yè)，以教育為快樂，熱愛自己的工作崗位，扎扎實實地干好自己的本職工作，把全部的愛獻給教育事業(yè)，獻給我們學(xué)校的學(xué)生們。
如果我們是真的為教育教學(xué)著想，那么這些問題是不可能被忽視的。
蠟燭精神永不朽!
中國哲學(xué)簡史講座 中國哲學(xué)簡史讀書心得篇四
實現(xiàn)中國夢 爭做優(yōu)秀教師
一個詞匯，一個撥動人心弦、激動人心靈、振奮人心勁的詞匯，正在億萬中國人的心頭回響，它成了當(dāng)下中國社會的最強音，它叫“中國夢”。
最近，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了有關(guān)“中國夢”的論述，從而對“中國夢”有了深刻的了解。自1840年鴉片戰(zhàn)爭的170多年以來，無數(shù)的仁人志士為了這個夢想而孜孜追求，90多年前，中國共產(chǎn)黨人勇敢擔(dān)下了這個重任，使我們的“中國夢”從來沒有像今天如此貼近。
梁啟超先生的這段文字，充滿感情和號召力，聽起來讓我們青年熱血沸騰、心潮澎湃。回首中國復(fù)興的漫漫征程，正是一代代的中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全國人民通過鍥而不舍的努力、胼手胝足的奮斗一點點把民族復(fù)興的“中國夢”一步步變成現(xiàn)實。
一體，構(gòu)成了我們的“中國夢”。
我們的“中國夢”切實存在，與中國特色社會主義，與黨的領(lǐng)導(dǎo)，與的召開緊密相連，不可分離。我們堅信，我們的“中國夢”必將伴隨著中國特色社會主義的偉大勝利和中華民族的全面復(fù)興而順利實現(xiàn)。
一、兢兢業(yè)業(yè)的老師
比起昨天來，今天的思想境界是不是有所提高？備課是不是更認(rèn)真了？上課是不是更加精彩？課程是不是更加豐富？教學(xué)方法是不是更好了？……每天日我都自省吾身。雖然每天都不是最好，甚至每天都有遺憾，但每天自問，堅持不懈，我便能不斷找到自身的不足，每天進步一點點，完善自己的專業(yè)素養(yǎng)。
二、充滿愛心的老師
是告誡我們“小學(xué)生如嫩苗，逢雨露則欣欣向榮，遭霜雪則生機盡失”。這是告訴我們“愛心”是架起溝通師生心靈金橋的最好介質(zhì)。只有愛心的培訓(xùn)才有師德的提升，只有愛心才能喚醒愛心，只有愛心才能滋潤愛心。愛學(xué)生就必須走進學(xué)生的情感世界，把自己當(dāng)做學(xué)生的朋友去感受他們的喜怒哀樂，老師對學(xué)生真摯的愛是我們感染學(xué)生的情感魅力。愛是教育的橋梁，愛是教育的鑰匙。教育是愛的共鳴，是心與心的呼應(yīng)。老師只有愛學(xué)生才能培育出國之棟梁，才能使教育最大限度的發(fā)揮作用。可以說，愛學(xué)生是教師職業(yè)道德的根本。當(dāng)我們感悟到了這一層，師德的鏡子就擦亮了。
三、認(rèn)真負(fù)責(zé)的老師
只有認(rèn)真負(fù)責(zé)的老師，才能培育出有責(zé)任感的學(xué)生。因為老師是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。只有認(rèn)真負(fù)責(zé)的老師，家長才會放心把孩子交給你，學(xué)習(xí)才會信任你。在上每一節(jié)課之前，我總是認(rèn)真準(zhǔn)備，不但備教材，而且備學(xué)生，把自己當(dāng)成學(xué)生的引路人，把課堂的主陣地還給學(xué)生。我?guī)е鋹偟男那樽哌M課堂。我總是不斷提醒自己，上課時盡量把自己最富活力、激情和熱情的一面勇敢展現(xiàn)在學(xué)生面前，和孩子們一起學(xué)習(xí)，一起進步。
四、創(chuàng)新精神的老師
富有創(chuàng)新精神的學(xué)生。創(chuàng)新的人才靠教育，創(chuàng)新素質(zhì)的發(fā)展需要創(chuàng)新的教育來培養(yǎng)。而創(chuàng)新同樣離不開“人類靈魂的工程師”。從這個意義上來說，創(chuàng)新，是老師首要的必備素質(zhì)、不可或缺的素質(zhì)。要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，老師自身就必須做名創(chuàng)新的老師。
作為老師的我，面對這場世紀(jì)盛會，我無比激動，無以言表，同時深深感受到了自己肩上責(zé)任之大，任務(wù)之重。我充分認(rèn)識到了教育是民族復(fù)興的基石，要教育優(yōu)先，才能建設(shè)人力資源強國。在以后的教學(xué)工作中我要始終堅持黨的性質(zhì)和宗旨，立足平凡崗位，爭做優(yōu)秀教師。我要感謝這個偉大的時代，我更因自己是培養(yǎng)時代人才靈魂的工程師而驕傲和自豪，做老師讓我倍感幸福和榮耀。
學(xué)習(xí)中國夢心得體會
蔡曉華
我通過認(rèn)真學(xué)習(xí)開展“實現(xiàn)偉大中國夢、建設(shè)美麗繁榮和諧四川”主題教育活動的重大意義，進一步增強了對“中國夢”本質(zhì)內(nèi)涵、實現(xiàn)步驟、基本特征、實現(xiàn)途徑、實現(xiàn)主體的認(rèn)識，深刻體會到，我們用“中國夢”來凝結(jié)共識、凝聚力量，激發(fā)起全省人民推動科學(xué)發(fā)展、加快發(fā)展的動力活力。
“中國夢”是什么？“中國夢”是小康夢，是強國夢，是復(fù)興夢……“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”“中國夢”是個人的，是國家的，更是民族的。
教育培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神刻不容緩，我們中國缺的就是創(chuàng)造型的人才，我們中國現(xiàn)在的成就也是舉世矚目的，但是在很多的領(lǐng)域，特別是在一些高端的科技的頂尖的新領(lǐng)域，我們還是顯得薄弱的，我們要把中國制造變成中國創(chuàng)造，僅一步之遙，但需要我們上下一心，從娃娃抓起，培養(yǎng)，挖掘，鼓勵學(xué)生的創(chuàng)新意識，創(chuàng)新精神，創(chuàng)新能力。
教師“中國夢”主題教育活動心得
面對奮斗征程中的坎坷與挫折，我們的中國夢沒有破滅；面對人世遭逢的巨大自然災(zāi)難，我們的中國夢沒有破滅。一代代的中國人，懷揣著夢想，追逐著夢想，挺直了脊梁，憋足了一股勁，胼手胝足，頑強奮斗，走出苦難，走向輝煌。“道路決定命運，找到一條正確的道路多么不容易，我們必須堅定不移地走下去”，“現(xiàn)在，大家都在討論中國夢，我以為，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。”在參觀國家博物館大型展覽《復(fù)興之路》時發(fā)表重要講話。習(xí)所說的話字字鏗鏘有力，句句飽含深情，不僅道出了我們黨團結(jié)全國各族人民，把命運牢牢掌握在自己手中，堅持和發(fā)展中國特色社會主義所經(jīng)歷的苦難與輝煌，更是道明了中國億萬同胞滿懷一顆顆赤誠的中國心，共筑最深層次、最核心的“中國夢”。
回首中華民族經(jīng)歷的百年滄桑巨變，將她的過去、現(xiàn)在和未來分別用“雄關(guān)漫道真如鐵”、“人間正道是滄桑”、“長風(fēng)破浪會有時”精辟表達(dá)。這三句氣勢磅礴而富有詩意的概括，引出了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這個“中國夢”。
“雄關(guān)漫道真如鐵”。近代以后，遭受著深重苦難的中華民族在歷經(jīng)艱難險阻的中華兒女的不斷奮起抗?fàn)幭拢K于掌握了自己的命運，他們拋灑熱血，鞠躬盡瘁，探索奮斗，開始了建設(shè)自己國家的偉大進程。“中國夢”從此充滿希望，光明無限。
“人間正道是滄桑”。現(xiàn)今的中國，是一條騰飛中的巨龍。改革開放30多年，我們黨緊緊聯(lián)系人民、依靠人民，高舉中國特色社會主義旗幟，堅持獨立自主走自己的道路，歷經(jīng)多少荊棘、多少曲折，多少災(zāi)難、多少奮斗，終于取得今天的輝煌成就，變成了一個初步繁榮昌盛、充滿生機活力的社會主義國家，從根本上改變了中華民族的前途命運。“中國夢”從此永不停歇，絕不更替。
“長風(fēng)破浪會有時”。我們有輝煌的歷史，更有廣闊宏偉的'未來。縱觀國際國內(nèi)大局，中國正處于前所未有的戰(zhàn)略機遇期。抓住機遇、改革創(chuàng)新、科學(xué)發(fā)展，這是中華民族強大的保證，更是實現(xiàn)“中國夢”的關(guān)鍵。“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一項光榮而艱巨的事業(yè)，需要一代又一代中國人共同為之努力。”如今，我們比歷史上任何一個時候都更接近民族復(fù)興這個夢。勵精圖治的中國共產(chǎn)黨，正帶領(lǐng)著中國人民朝著這個目標(biāo)“直掛云帆濟滄海”。“中國夢”從此繼往開來，終將實現(xiàn)。
把中國夢變成現(xiàn)實，還有很長的路，需要付出長期艱巨的努力。在這個“圓夢”的征程上，我們要不斷加強道路自信、理論自信、制度自信，堅定不移高舉中國特色社會主義偉大旗幟，不懼風(fēng)險，不畏干擾，走好路，走對路，走正路。以堅定的信念朝著“到中國共產(chǎn)黨成立100年時全面建成小康社會的目標(biāo)一定能實現(xiàn)，到新中國成立100年時建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的目標(biāo)一定能實現(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興的夢想一定能實現(xiàn)”這個偉大夢想鼎力前進。
祖國富強是我們的夢想，人民幸福是我們的向往。讓我們扎扎實實，腳踏實地，用勤勞的雙手托起偉大的“中國夢”。
起，也就成為了一個國家的夢想。這些小小的夢想勾勒出“中國夢”的生動輪廓，融合成“中國夢”的共同底色。有夢想的人就會有希望，有夢想的國家必將強大！
百年坎坷復(fù)興路，世紀(jì)滄桑強國夢，為了實現(xiàn)名族的偉大夢想，黨領(lǐng)導(dǎo)人民一路風(fēng)雨兼程，一路慷慨壯歌，終于開辟了中國特色社會主義強國之路、富民之路、復(fù)興之路。國家好，民族好，大家才會好。
作為國家新一代的生力軍，圓夢之旅要從我做起，從小事做起。千里之行，始于足下，唯有把每個人的小夢想轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實，才能離“中國夢”更進一步，“中國號”巨輪才能揚帆遠(yuǎn)航，成功到達(dá)夢想的彼岸。
國家之夢，反應(yīng)國民之夢；個人之夢，融為民族之夢。每個人都有自己的夢。如果說個人的夢是小夢，那么中國夢就是個大夢，個人夢想與國家夢想一脈相承，無數(shù)的小夢就構(gòu)成了大夢。對于曾教授這一觀點，我甚是贊同，臺下的同學(xué)也拍手稱好。其實，對于我們大多數(shù)人來說，更多的是有自己的小夢，這并不與我們的“中國夢”背道而馳。相反，只有我們從我做起，從身邊的小事做起，才可以圓小夢；圓了小夢，我們的“中國夢”亦是指日可待。曾教授也講到，作為學(xué)生，當(dāng)務(wù)之急就是努力學(xué)習(xí)，做個全面發(fā)展且適應(yīng)新時代的四有新人，一步一步實現(xiàn)“中國夢”。
中國哲學(xué)簡史講座 中國哲學(xué)簡史讀書心得篇五
所謂人生的大感悟小感慨不會每天都有，讀書和學(xué)習(xí)卻是每天都必須有的事情。
昨天是馮友蘭先生逝世26周年的紀(jì)念日，恰巧最近終于讀完了馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》。
鑒于自己的才學(xué)甚淺，亦有做讀書筆記的習(xí)慣，便摘錄了書中自己認(rèn)為有感觸的字句段落，留以自己時常學(xué)習(xí)，也放在這里方便有興趣的人翻看。
自序：
歷稽載籍，良史必有三長：才，學(xué)，識。學(xué)者，史料精熟也；識者，選材精當(dāng)也；才者，文筆精妙也。
中國哲學(xué)的精神
哲學(xué)在中國文化中所占的地位，歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比。
我所說的哲學(xué)，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。我所說的宗教，就是一種哲學(xué)加上一定的上層建筑，包括迷信、教條、儀式和組織。
中國哲學(xué)傳統(tǒng)里有為學(xué)、為道的區(qū)別。為學(xué)的目的就是增加積極的知識，為道的目的就是提高心靈的境界。哲學(xué)屬于為道的范疇。人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教，但是他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。他一旦是哲學(xué)的，也就有了正是宗教的洪福。
學(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。
名言雋語、比喻例證就不夠明晰。它們明晰不足而暗示有余，前者從后者得到補償。當(dāng)然，明晰與暗示是不可兼得的。一種表達(dá)，越是明晰，就越少暗示；正如一種表達(dá)，越是散文化，就越少詩意。
“曾見郭象注莊子，識者云：卻是莊子注郭象”。
公元五世紀(jì)的鳩摩羅什，是把佛經(jīng)譯為漢文的最大翻譯家之一，他說，翻譯工作恰如嚼飯為人。一個人若不能自己嚼飯，就只好吃別人嚼過的飯。不過經(jīng)過這么一嚼，飯的滋味、香味肯定比原來乏味多了。
中國哲學(xué)的背景
《老子》：“反者道之動”。這個理論對于中華民族影響很大，他們即使在繁榮昌盛時也保持謹(jǐn)慎，即使在極其危險時也滿懷希望。這個思想為中華民需提供了一種心理武器，所以哪怕是最黑暗的日子，絕大多數(shù)人還是懷著希望度過來了，這種希望表現(xiàn)在這句話里：“黎明即將到來”。
《莊子》中說，儒家游方之內(nèi)，道家游方之外。方，指社會。
中國也在進行工業(yè)化，雖然比西方世界遲了許多，但是遲化總比不化好。說西方侵略東方，事實上，正是現(xiàn)代侵略中世紀(jì)。要生存在現(xiàn)代世界里，中國就必須現(xiàn)代化。
必須進行邏輯分析，以便在哲學(xué)的歷史中區(qū)別哪是不變的，哪是可變的、每個哲學(xué)各有不變的東西，一切哲學(xué)都有些共同的東西。為什么各個哲學(xué)雖不相同，卻能相互比較，彼此翻譯。原因就在于此。
孔子：第一位教師
我們的行動，要取得外在的成功，總是需要這些條件的配合。但是這些配合，整個地看來，卻在我們能夠做的，莫過于一心一意地盡力去做我們知道是我們應(yīng)該做的事，而不計成敗。這樣做，就是“知命”。
我們現(xiàn)在所說的學(xué)，是指增加知識；但是“道”確實我們用來提高精神境界的真理。
墨子：孔子的第一個反對者
墨子發(fā)展了俠的職業(yè)道德，那是非常強調(diào)團體內(nèi)的服從和紀(jì)律的。它無疑也反映了墨子時代的混亂政治局面，使得許多人向往一個中央集極的政權(quán)，哪怕是一個專制獨裁的也好。
儒家的理想主義派：孟子
孟子代表儒家的理想主義一翼，稍晚的荀子代表儒家的現(xiàn)實主義一翼。
照墨家說，國家的存在是因為它有用；照儒家說，國家的存在是因為它應(yīng)當(dāng)存在。
孟子發(fā)展了孔子的思想，孔子闡明忠恕之道時，還只限于應(yīng)用到個人自我修養(yǎng)方面，而孟子則將其應(yīng)用范圍推廣到治國的政治方面。
名家
惠施，公孫龍代表名家中的兩種趨向，一種是強調(diào)實的相對性，另一種是強調(diào)名的絕對性。惠施強調(diào)實際事物是可變的、相對的事實，公孫龍則強調(diào)名是不變的、絕對的這個事實。
“大同而與小同異；此之謂小同異。萬物畢同畢異；此之謂大同異。”名家的這個辯論在中國古代很著名，被稱為“合同異之辯”。
今日的昨日，是昨日的今日；今日的今日、是明日的昨日。今昔的相對性就在這里。
公孫龍以這些知識論的、形上學(xué)的辯論，確立了他的命題：堅、白分離。在中國古代這是個著名命題，以“離堅白之辯”聞名于世。
道家第二階段：老子
中國哲學(xué)常用的話說，道是無名之名。
老子說，在能夠使任何物之前，必須先是“有”。“道”是“無名”，是“無”，是萬物之所從生者。所以在是“有”之前必須是“無”，由“無”生“有”。這里所說的`屬于本體論，不屬于宇宙發(fā)生論。
老子警告我們：“不知常，妄作，兇。”我們應(yīng)該知道自然規(guī)律，根據(jù)它們來指導(dǎo)個人行動。老子把這叫做“襲明”。想要得些東西，就要從其反面開始；想要保持什么東西。就要在其中容納一些與它相反的東西。誰若想變強，就必須從感到他弱開始。
道是萬物之所從生者，德是萬物之所以是萬物者。
道家第三階段：莊子
人利用理解的作用，可以削弱感情。正如斯賓諾莎所說：“心靈理解到萬物的必然性。理解的范圍有多大，它就在多大的范圍內(nèi)有更大的力量控制后果，而不為他們受苦。”用道家的話說，就是“以理化情”。
《齊物論》的開始是描寫風(fēng)。風(fēng)吹起來，有種種不同聲音，各有特點。《齊物論》把這些聲音稱為“地籟”。此外還有些聲音名為“人籟”。地籟與人籟合為“天籟”。
“無知”與“不知”不同。“無知”狀態(tài)是原始的無知狀態(tài)。“不知”是先經(jīng)過有知的階段之后才達(dá)到的。前者是自然的產(chǎn)物，后者是精神的創(chuàng)造。這個不同，道家人用“忘”字表達(dá)其方法的訣竅。圣人并不是保持原始的無知狀態(tài)的人，他們有一個時期具有豐富的知識，能作出各種區(qū)別，只是后來忘記了它們。
儒家的現(xiàn)實主義派：荀子
知道的，希望的，二者不同。知識是重要的，可是也不能光靠知識生活，還需要情感的滿足。在決定對死者的態(tài)度時，不能不考慮理智和情感這兩個方面。
宗教，詩，二者都是人的幻想的表現(xiàn)。二者都是把想象和現(xiàn)實融合起來。所不同者，宗教是把它當(dāng)做真的來說，而詩是把它當(dāng)作假的來說。
荀子：“名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜。”
荀子的兩個學(xué)生，有兩個最著名：李斯，韓非。
韓非和法家
西周封建社會根據(jù)兩條原則辦事：一條是“禮”，一條是“刑”。禮是不成文法典，以褒貶來控制“君子”即貴族的行為。刑則不然，它只適用于“庶人”或“小人”即平民。這就是《禮記》中說的：“禮不下庶人，刑不上大夫”。
儒家的觀念是理想主義的，法家的觀念是現(xiàn)實主義的。正由于這個緣故，所以在中國歷史上，儒家總是指責(zé)法家卑鄙、粗野，法家總是指責(zé)儒家迂腐、空談。
儒家的形上學(xué)
《易》、《老子》、《莊子》合成“三玄”。
世界政治和世界哲學(xué)
有句話說：“歷史決不會重演”。又有句話說：“目光之下無新事”。這兩句話結(jié)合起來也許含有全面的真理。
中國人缺乏民族主義是因為他們關(guān)于從天下即世界的范圍看問題。
十七、將漢帝國理論化的哲學(xué)家：董仲舒
孟子與董仲舒的不同，就這樣歸結(jié)為兩個用語“已善”和“未善”的不同。
儒家的獨尊和道家的復(fù)興
今文學(xué)派可能是先秦儒家理想派的繼續(xù)，古文學(xué)派可能是先秦儒家現(xiàn)實派的繼續(xù)。換句話說，今文學(xué)派出于孟子學(xué)派，古文學(xué)派出于荀子學(xué)派。
新道家：主理派
“新道家”是一個新名詞，指的是公元三、四世紀(jì)的“玄學(xué)”。“玄”是黑色，又有微妙、神秘等意思。《老子》第一章說：“玄之又玄，眾妙之門”，所以“玄學(xué)”這個名稱表明它是道家的繼續(xù)。
新道家：主情派
清淡的藝術(shù)在于，將最精粹的思想，通常就是道家思想，用嘴精粹的語言，最簡潔的語句，表達(dá)出來，所以它是很有講究的。
漢人風(fēng)度是莊嚴(yán)、雄偉；晉人風(fēng)度是放達(dá)、文雅。
新道家主理派以向郭為代表，強調(diào)遵從理性而生；主情派以楊朱等為代表。
中國佛學(xué)的建立
佛學(xué)著作往往被人用道家哲學(xué)的觀念進行解釋。這種方法叫做“格義”，就是用類比來解釋。
“宇宙的心”的觀念，是印度對中國哲學(xué)的貢獻。佛教傳入以前，中國哲學(xué)中只有“心”，沒有“宇宙的心”。道家的“道”，雖然老子所說，是“玄之又玄”，可是還不是“宇宙的心”。
神宗：靜默的哲學(xué)
“禪”或“禪那”，原意是沉思、靜慮。
神秀和慧能分裂禪宗，確實歷史事實。北宗與南宗的創(chuàng)始人不同，代表性宗月空宗的不同。
新儒家：宇宙發(fā)生論者
新儒家的主要來源可以追溯三條思想路線：一，儒家本身。二，佛家。三，道教。這三條路線是異質(zhì)的，在許多方面甚至是矛盾的。所以，哲學(xué)家要把他們統(tǒng)一起來，這種統(tǒng)一并不是簡單的折中，而是形成一個同質(zhì)的整體的真正系統(tǒng)，這當(dāng)然血藥時間。因此，新儒家的開端雖然可以上溯到韓愈、李翱，可是它的思想系統(tǒng)直到十一世紀(jì)才明確形成。
照新儒家的說法，心無欲，則如明鏡，總是能夠立即客觀地反映面前的任何對象。鏡的明，好比心的“明”；鏡的立即反映，好比心的“通”。心無欲，則對于外來刺戟的自然反應(yīng)，落實在行動上都是直的。由于直，所以“公”；由于公，所以一視同仁，也就是“溥”。
新儒家：兩個學(xué)派的開端
程顥講的精神修養(yǎng)方法：“涵養(yǎng)須用敬，進學(xué)則在致知”。“敬”字代替了周敦頤所講的“靜”字。在修養(yǎng)的方法論上，以“敬”代“靜”，標(biāo)志著新儒家進一步離開了禪宗。
風(fēng)流的基本品質(zhì)，是有個超越萬物區(qū)別的心，在生活中只遵從這個心，而不遵從別的。照朱熹的解釋，曾點恰恰是這種人。他快樂，因為他風(fēng)流。在朱熹的解釋里，也可以看出新儒家的浪漫主義成分。