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讀資治通鑒有感600字篇一
“起著雍攝提格，盡玄黓困敦，凡三十五年?！边@是資治通鑒卷一的開卷語，簡略的說出了幾個故事的滄海桑田。
卷一講了幾個小故事以及年代大紀事。
此卷言戰國故事，多大夫縱橫并規勸之語，又韓、趙、魏三分智氏事及聶政、吳起事。其中一個故事我對此有很深的印像：昔魏文侯問李克以求良相，求知人之法。李克對曰：“居視其所親，富視其所與，達視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取”，如此，即可得人矣。古人之知人可謂明矣，夫孟子之見齊宣王,論識人，曰：“左右皆曰賢，未可也;諸大夫皆曰賢，未可也;國人皆曰賢，然后察之;見賢，然后用之。左右皆曰不可，勿聽;諸大夫皆曰不可，勿聽;國人皆曰不可，然后察之;見不可焉，然后去之。”夫國人何以知彼之賢愚?固以其生平矣。所親者皆仁義禮智信者，知其非邪佞也;所與不斤斤計較，知其坦蕩寬厚也;所舉者賢明才干，知其身系社稷百姓也;窮貧之有所不為不取，知其有所持也。故孔子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉?”夫此不稱賢俊棟梁，國之無人矣。故曰，用其為國人所用，去其為國人所去，殺其為國人所殺。如此，則朝無佞臣，天下安寧。今者用人亦當如此也，夫任人唯親，禍由自取。智伯無道，數求地于韓，趙。趙氏不與。智伯帥韓魏國人圍趙而灌之，韓趙魏三國謀之，遂水淹智子，殺之，三家分智氏之田。夫智伯之亡，才勝德也。昔智果言于智宣子，稱襄子瑤有五賢而有一不仁，諫無以之為后，宣子不聽，而致家廟隳，不亦悲歟?司馬光之論才與德，以聰察強毅謂之才，正直中和謂之德，才者，德之資也;德者，才之帥也。才有余而德不足者，為禍益大，古昔以來，禍國殃民者如是者多矣，豈特智伯哉?
吳起賢俊，嘗將三軍，使士卒樂死，敵國不敢謀，治百官，親萬民，實府庫，守河西，使秦兵不敢西向，韓、趙賓從，固一世之豪杰也。然木秀于林，風必摧之，終致魏相公孫進讒而武侯猜忌，走奔楚。楚悼王素問其賢，任以為相，明法審令，捐不急之官，廢公族疏遠者，要在強兵。楚遂南平百越，北卻三晉，西伐秦，諸侯患之。然楚之貴戚多怨起者，乘悼王薨而攻起，射殺吳起。夫顧國忘身者，起之謂也。商鞅之死，晁錯之腰斬，介甫之貶謫，張居正之非議，皆此例也。彼顧國忘身而樹敵，至于殞身，其亦足以佳話矣，小子實敬!
聶政之刺俠累，亦頗有丈夫氣概，然此事無甚意義，不知政因何以拋身家性命以報嚴仲子，以其為政母壽禮之百鎰黃金乎?
對于我來說，可能比較重要的就是幾點：禮，信，德，才。
里面講天子職責為“禮”，這里的禮大體是指某種秩序，可以理解為，做老大(君王，公司老板等)要維護好綱常秩序，其中有提到三家分晉周王不指責 還 封三家為諸侯的故事，韓魏趙作為晉的家臣，瓜分了晉國，周天子不但不指責他們， 還 封他們為諸侯，這就是失“禮”，既然周朝部下的家臣可以瓜分他們的君候的地盤，那周朝的臣下也自然可以瓜分自己君王周天子的地盤。
信：誠信是一個道德范疇，是公民的第二個“身份證”，是日常行為的誠實和正式交流的信用的合稱。即待人處事真誠、老實、講信譽，言必信、行必果，一言九鼎，一諾千金。有同名電視劇《誠信》。誠信的本義就是要誠實、誠懇、守信、有信，反對隱瞞欺詐、反對偽劣假冒、反對弄虛作假。以誠待人，以信取人，是我們中華民族最為優秀的傳統之一，孔子云：“誠者，乃做人之本，人無信，不知其可”;韓非子曰：“巧詐不如拙誠”;季布一諾勝過千金，商鞅變法立木求信，君子一言駟馬難追。這些誠信故事都出在《資治通鑒》的書里，誠，就是要實事求是，不擴大，不縮小;信，就是要一言九鼎，說到做到，不朝秦暮楚，不朝令夕改。誠信是立業之本，做人的準則，是企業和人的第二張身份證,其中道理不言而喻。一個企業、一個部門甚至于一個人，如果謊話連篇，如果說話不算數，不守信義，誰還會相信他。那個站在山頭上大喊“狼來了!”的小男孩，不就是因為一再說謊，而導致說話無人聽，最后被狼吃了嗎?其實，吃他的并非是狼，嚴格地說是他那不誠信的品質。
讀資治通鑒有感600字篇二
古詩文是中華文化的精髓所在，是人類智慧寶庫中的璀璨明珠。從第一部詩歌總集《詩經》起源，經楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲。中間多少撼人心魄的文章、字字珠璣的名句，在古典文學的長河中熠熠生輝?！顿Y治通鑒》便是其中不朽的作品之一。
我深知手頭的這本《資治通鑒》并不是完整意義上的《資治通鑒》 ，
但正是它使我明白為人要如李白般“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”、陶淵明般“不為五斗米折腰，拳拳事鄉里小人”;做事要像班超那樣“不入虎穴，焉得虎子”，要像周處那樣敢于“朝聞夕改”，勇于承認并改正錯誤，學習范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博大胸襟，學習宗愨“乘長風破萬里浪”的崇高志向;
正是它使我明白交友要交“良師益友”，拒交口蜜腹劍的狐朋狗友;正是它使我明白“貧賤之交不可忘”、“君子之交淡如水，小人之交酒肉親”;
正是它使我明白在處事方面切記“失之毫厘，謬以千里”， 正是它使我明白做事貴在堅持“不積硅步，無以致千里;不積小流，無以成江海” ;
正是它使我明白在學習上不僅要懷揣“非學無以成廣才”的理想，還要有“治亂民猶治亂蠅”的方法再加上“鍥而不舍”的執著，成功自然是“手到擒來” ;
正是它使我明白在遇到困難時要懷有“不遇盤根錯節，無以別利器”的信念，還要形成“孤則易折，眾則難摧”的團結意識。
知識經濟時代的中學生，閱讀是必不可少的，可是書籍浩如煙海，而我們的精力又是有限的，所以我們要“好讀書，不求甚解”，要“但當涉獵，見往事耳”，要“擇其善者而從之”。
基于此，《資治通鑒》便是明智之選。
拜讀《資治通鑒》，“鑒于往事，有資于治道”。封建統治有此認識，更何況我輩學子?
讀資治通鑒有感600字篇三
這本書主要記錄一些很有代表性的人和事。也透露出古人或好或壞的品質。
下面我就來說說給我留下深刻印象的一件事。
顏真卿堅貞不屈：
顏真卿，自，清臣。是我國古代的大書法家，他創造了“顏體”。而顏真卿所處的時代，正是唐朝從興盛走向衰敗的時代。唐明皇不問政事，沉湎酒色，把國事管交給奸臣。當時有個叫安祿山的，顏真卿早已發現他有謀反的趨勢。當顏真卿上任范陽管轄時，他引一批人每天游山玩水，舞文弄墨。當安祿山通過密探知道這些情況時，嘲笑說：“這顏真卿真是一個酸文人，胸無大志啊，一失意便潦倒如此，何足掛慮?！?/p>
后來安祿山真的謀反了，誰都擋不住，只有顏真卿擋住了太原地區。誰都不相信平時游山玩水的顏真卿竟一直關注形勢。唐明皇和楊貴妃怎么都不相信，一直“忠心耿耿”的安祿山怎么會背叛。唐明皇一陣感嘆：聽說他(顏真卿)以前在朝中任職，可惜我可惜我到現在都不知道他長什么模樣。
安祿山不管如何威脅顏真卿，但顏真卿寧死不屈。
后因顏真卿的堅貞不屈，使他們十分害怕，終于他們將顏真卿處死了。一生忠直，功勛卓越的一代名臣與大書法家，就這樣為國捐軀了。人如其書，顏真卿光輝的人生和他的書法一樣端莊雄偉、萬世永存。
顏真卿的堅貞不屈讓我感動。堅貞不屈這四個字現在是離我們越來越遠了，現在生命最重要。所以在電視上總能看見有幾個貪生怕死的人，背叛朋友，背^v^家，背叛自己。讀《資治通鑒》讓我從中了解我國的歷史，從歷史中學到做人的道理。
讀資治通鑒有感600字篇四
當我拿到《資治通鑒》這本書時，我仿佛看見，歷史向我打開了一扇金光閃閃而厚重的大門。
《資治通鑒》問世于北宋年間，是由著名史學家、文學家司馬光主持編纂的。我從小只知道“司馬光砸缸”的故事，還不知道，他竟然是這樣一個了不起的人物!
司馬光前前后后總共花費了19年的時候，完成了這部史書巨著，主要的編纂工作全由他一個人負責，書里面的每一字每一句都是他的心血結晶。他為了這部書殫粗竭慮，《資治通鑒》成書后不久，他就因病去世了。
翻開這本書，第一個故事，就是“韓趙魏三家分晉”。智家想立智瑤為繼承人時，智果曾經說過：智瑤有好多優點，但卻有一個致命的缺點--心胸狹隘，不能寬厚待人。但是智家不聽智果的勸告，智果為了躲避災難，脫離智氏，改姓為“輔”。
果然跟智果說的一樣，智瑤狂妄自大，他說：“災禍只能由我帶給別人。我不給他們降臨災禍就罷了，誰敢給我呢?”但是，愚蠢的智瑤卻被韓趙魏三家瓜分了智家的土地，滅掉了整個智氏家族，只有改姓的智果得以幸免。
書中說，一個人多次犯錯誤，結下的仇怨不會在明處，應該在它表現出來之前就提防，賢明的人處理小事都非常謹慎。這就是平時老師教我們的“驕傲使人落后，謙虛使人進步”差不多吧?自己滿足已獲得的成績，并且狂妄自大起來，這樣的人，怎么才能持續進步呢?
《資治通鑒》的每個故事里，一個個活靈活現的英雄人物，用他們的人生經歷，喻之有理地向我講述了淺顯又深奧的人生道理，三寸之舌比百萬之師還要厲害的毛遂，有氣魄有擔當卻英年早逝的英雄霍去病，堅忍不拔、忠于朝廷的蘇武，忍辱負重、嶄露頭角的韓信……歷史的長河興衰盛敗，都會發人深省，令后人受益良多。
以銅為鏡，可以正衣冠;以人為鑒，可以明得失;以史為鏡，可以知興替。一部《資治通鑒》讓我了解了歷史，也懂得了更多做人、做事的道理。
讀資治通鑒有感600字篇五
有些慚愧的說，作為一個大學生，我居然沒有怎么仔細閱讀過中國的歷史，一直都無法由衷的感觸些什么。但當我通讀過《資治通鑒》后，我發現心中竟不住的洶涌澎湃。那些歷史情節，仿佛歷歷在目。
蓋世英雄陳湯，率領遠征軍，在首都長安遙遠的西北，在距離三千四百公里外，中亞巴爾喀什湖西南，擊斬匈奴郅支單于，砍下人頭，向中央獻捷時，指出：“膽敢冒犯強大中國的，距離再遠，也要誅殺!”豪氣上干霄漢。
千年之下，我們仍聽到這個聲音，為之熱血沸騰。英雄們為了解放，為了和平，揭竿而起，奮勇抗敵，其精神可歌可泣，永垂青史。匈奴汗國最終向中國臣服，并不是全因為中國有此力量，更關鍵的是匈奴內部分裂。而這再一次向歷史證明：一個不能團結的國家或族群，必然衰弱。匈奴如不分裂，郅支單于的人頭，也不會懸掛高竿。
然而當中國前程似錦的時候，我們的君王們開始享受起衣食無憂的奢侈生活。在荒淫無度的生活背后，浮現出了一個又一個的暴君，昏君還有那些腐朽的偽善的爪牙。他們的殘忍，他們的自私，讓我汗顏;百姓的呻吟，百姓的嘶喊，讓我觸目。于是人們在亂世中學會可自救。
中國帝王被殺，不自楊廣開始，但楊廣被殺，卻是人民自救——聚眾起兵、反抗暴政的結果。也是歷史上第一次，人民自救轉變為官員和軍人自救的結果。楊廣能力的高強，使人驚駭，他只用短短十三年時間，就毀滅其父楊堅建立起來的富庶強大無比的帝國，而且只用更短的五六年時間，就能迫使忠心耿耿的猛將勇士反叛，沒有人能做得到這些，而楊廣卻做到了，他的獎狀是一條絞繩。
每次^v^，都引起屠滅三族的慘劇;每次兵變，更是死人山積——壽春一連發生三次叛亂，幾乎空城。詭詐、殘忍、勾心斗角，遍地是血。然而，那些不成才的野心家，只看到榮華富貴，卻看不到血;只看到自己如錦的前程，卻看不到人民苦難。今天還是炙手可熱的神圣人物，明天霎時間變成國家蟊賊，全家斬首，還把千萬無辜的男女老幼，也帶入刑場。官員的尊嚴靠赤裸裸的軍事力量維持，是和非、對和錯，全看你是勝是敗?人性急劇墮落，種下未來更悲慘命運的基因。
面對暴君的暴行，我們如果沉思，會忽然間汗流浹背。因為，如果換一下位置，我們真的可能就是他!這是多么可怕，權力能改變人性、扭曲人性、消滅人性，喝了不受制衡的權力的毒酒，美女都會變成青面獠牙，何況本來就有一顆邪惡的心靈，我們痛恨他們之余，還為他們痛惜：為什么讓他們服下這種毒酒!
真的感謝司馬光先生，假使沒有《資治通鑒》，時到今天，恐怕全世界沒有一個人能提供一個輪廓;作為一個讀者，我是何等幸運。問題是，讀史者的幸運，不一定是造史者的幸運，甚至往往是造史者的悲哀。因為我在這里聽到了太多官員的假話謊言，和太多人民的哭聲喊聲。這就讓我在緬懷歷史的同時，也該從中學到些教訓，不讓歷史重蹈覆轍。
讀資治通鑒有感600字篇六
【資治通鑒其書】
一代偉人^v^喜歡讀書，他尤其喜歡《資治通鑒》，前前后后讀了17遍。除了借鑒其中的用人之道，^v^也很佩服司馬光的著書毅力。
《資治通鑒》一共有300多萬字，其中所記歷史，上起周威烈王二十三年(公元前403年)，下迄后周顯德六年(公元959年)，前后共1362年。這部書按朝代分為十六紀，內容以政治、軍事和民族關系為主，兼及經濟、文化和歷史人物評價。司馬光寫這本書的目的就是通過對事關國家盛衰、民族興亡的統治階級政策的描述，來告誡皇帝要懂得治國的道理，也用于讓后人思考歷史。
【資治通鑒名句】
兼聽則明，偏信則暗。
解讀：都聽取別人的意見就會變得明白，偏聽偏信就會處于狹隘中，如同看不見一樣。唐太宗的手下有很多名人，比如房玄齡、杜如晦、魏征、王珪、李績、李靖、馬周等，他們每個人都有自己的角度，這樣一來，太宗就能從各個角度來考慮問題了。眾人拾柴火焰高，所以我們也要多聽一聽別人的意見。
非信無以使民，非民無以守國。
解讀：只有講誠信才能管理好民眾，只有民眾才能守衛好國家。贏得別人的信任是辦事的基礎，只有相互信任的人才能很好地配合，也是為人處世的基礎。
幣厚言甘，古人所畏也。
解讀：送來大禮，說話甜言蜜語，這樣的人是古人所警惕的?！盁o事不登三寶殿”，如果突然有人向你頻頻獻殷勤，就要想一想他是不是有意圖了。
得財失行，吾所不取。
解讀：得到了財富但是行為失態，這樣的事情我是不會做的。不義之財不可取，君子做事情永遠要正大光明，經得起別人的追問。
凡人之情，窮則思變。
解讀：人的本性在到了沒有辦法的時候，就要設法改變了。但是與其到了沒有辦法的時候再被動變化，不如早些就做好應變的準備，未雨綢繆。
沒齒而無怨言，圣人以為難。
解讀：一輩子一句怨恨的話也不說，恐怕連圣人也覺得很難辦到。抱怨是人的天性，但是抱怨永遠不能解決問題。如果我們能把抱怨的時間用以行動，我們也就接近“圣人”了。
汝知稼檣之艱難，則常有斯飯矣。
解讀：如果你能了解耕種收獲的艱難，也就常能有一碗飯吃了。不知道珍惜勞動的人，難免會有餓肚子的時候，只有親身體驗過辛苦的生活，才懂得珍惜。
【資治通鑒故事】
砸缸少年長大后
“司馬光砸缸”的故事我們都聽說過，他小時候是一個聰慧的孩子。在他20歲時考中了進士甲科，皇上賞賜喜宴，在宴席上只有他一人不戴紅花，同伴們對他說：“這是圣上賞賜的，不能違背君命?！边@時他才插上一枝花。
他被任命為奉禮郎時，他的父親在杭州做官，他便請命要求改任蘇州判官，以便離父親近些，可以奉養雙親。在洛陽時，司馬光每次去夏縣老家掃墓，都要去看他的哥哥司馬旦。司馬旦年近八十，司馬光不僅像尊敬父親一樣尊敬他，還 像照顧嬰孩一樣照顧他。
擔任并州通判時，西夏人經常入侵這里，成為當地一大禍患。于是，司馬光向上司龐籍建議說：“修筑兩個城堡來控制西夏人，然后招募百姓來此地耕種?！饼嫾爮牧怂慕ㄗh，派郭恩去辦理此事。但郭恩是一個莽漢，帶領連夜過河，因為不注意設防，被敵人消滅。龐籍因為此事被罷免了。司馬光過意不去，三次上書朝廷自責，并要求辭職，沒得到允許。龐籍死后，司馬光便把他的妻子拜為自己的母親，撫養龐籍的兒子像撫養自己的親兄弟一樣，當時人們一致認為司馬光是一個賢德之人。
1071年，王安石為相，由于政見不同，司馬光退居洛陽，專門研究歷史，希望通過編寫史著，從歷史的興衰成敗中總結治國的經驗。
因為他公然反對王安石，很多人都佩服他的耿直。當王安石下馬后，67歲高齡的司馬光被迎回宮中，擔任了相職。他執政一年半，竭盡全力日夜操勞，耗盡了畢生心血之后與世長辭了。噩耗傳出，“京師人為之罷市往吊，哭公甚哀，如哭其私親。四方來會葬者蓋數萬人”。他的畫像“天下皆是，家家掛象，飯食必?！?。
司馬光工作室
司馬光在編纂《資治通鑒》的過程中，皇帝給他開了不少綠燈。除了允許其借閱國家所有的圖書資料外，神宗還 賞賜了司馬光3400卷參考書。修書所需筆、墨、絹、帛，以及果餌金錢之費，盡由國家供給，他著書的條件非常優越。
司馬光工作室還 包括劉恕、劉攽、范祖禹和兒子司馬康。他們既是當時一流的史學家，又與司馬光在政治、史學上觀點一致，故能在編書中各顯其才，通力合作。
《通鑒》的編寫，大致分三個步驟：第一，排列叢目;第二，編寫長編;第三，刪改定稿。一二兩步，在司馬光的指導下由助手完成，第三步則完全由司馬光一人完成。
編完一部《資治通鑒》，剩下沒用的材料堆積有兩屋之多，字字端謹，無一字潦草。書成之后，66歲的司馬光“骸骨癯瘁，目視昏近，齒牙無幾，神志衰耗，目前所為，旋踵遺忘”。
據說司馬光睡覺用的枕頭，不是普通的枕頭，而是一段圓木頭。頭枕在上面，難以睡安穩，只要稍稍一動，他就會驚醒，遂立即起來，挑燈夜讀，刻苦用功，所以有“警枕”的來歷。
讀資治通鑒有感600字篇七
《資治通鑒》是舊史書中一部著名的大書，簡稱《通鑒》。北宋中期，史學家兼政治家司馬光，在一些優秀的助手協助下，用了十九年功夫，才編寫完成?！锻ㄨb》以編年體形式，敘述了周威烈王二十三年到后周世宗顯德六年(前403——公元959年)共計一千三百六十二年的史事，并按照朝代分為十六紀，如《周紀》、《秦紀》、《漢紀》、《魏紀》等。
司馬光從幼年時期就好史學，為官后，將戰國和秦代的史事編寫成八卷，進給宋英宗，很受英宗贊賞，命他繼續編撰。為此特設一個史局，由他自己選用助手，他選定了劉恕、范祖禹和劉攽作主要助手。當時北宋的局勢比較穩定，政府收藏的書籍很多，他們可以任意參考。作書的方法是先盡量搜集資料，將有關之事匯合在一起，稱為“叢目”。在詳細占有資料的基礎上，按照時間順序略作整理，寫成“長編”，再進一步刪成為“廣本”。這些工作，是司馬光和助手們共同作的。助手之間也有分工，大致劉攽任兩漢階段，劉恕任三國到隋，范祖禹任唐及五代。助手們協助作的長編和廣本，分量還相當大，最后由司馬光一手筆削成書，如《唐紀》代宗以前部分，長編稿達二百多卷，最后刪定為四十一卷?？梢姙榫帉戇@一部書，司馬光和他的助手們都付出了很大的勞動。全書共三百五十四卷，包括三個部分，即正文二百九十四卷，目錄三十卷，考異三十卷。后來胡三省為《通鑒》作注，將考異散入注文中，目錄實際是個提綱，遠比正文簡略，所以一般讀《通鑒》者，只取正文部分，于是全書也就減縮為二百九十四卷。
北宋時期的^v^勢雖然比較穩定，由于階級社會中不可克服的內在矛盾，被統治的農民和小手工業者，對于統治階級的殘酷壓榨，時常起而反抗。早在太宗時期，就有蜀中主小波、李順領導的起義。到仁宗時期，小規模的起義活動更多。在統治集團內部，黨派之爭常常熾熱到表面化，當時稱為“朋黨”，這種分歧，有時是因政見不同而發生爭論，而多數是為了爭權奪位。在對外方面，更有和少數民族統治者之間的矛盾，如北方的契丹，西北的西夏，西方的羌人和南方的廣源等，在這些斗爭中，宋朝常常是得不償失。以上這些問題，即社會上動蕩不安，統治集團內部矛盾重重，和邊疆地區的安全問題，都迫使統治者要從各朝的歷史中總結經驗，尋求解決的辦法。所以司馬光編這部書時，不僅重視政治和軍事活動，凡與加強統治有關的制度、理論、用人、行政、禮樂、歷數、習俗風氣以及少數民族的歷史等等，不論是正面的或反面的經驗，都收入這部書中，也就是以加強文官統治為歸宿。本來司馬光為這部書擬定的名稱是“歷代君臣事跡”，表明他是著重在“君”和“臣”的有關活動。后來宋神宗對于這部書很感興趣，認為“鑒于往事，有資于治道”，并且寫了序文，于是改稱為“資治通鑒”。在書名中特別標出一個“治”字，其目的也就十分明顯了。
《資治通鑒》所取的形式稱為編年體，按照年、時、月、日的順序記載史事，即以時間為中心，敘述有關史實的發生和發展，可以追述往事，也可以附敘來事，文中有言有行，有分析有評論，而不是像流水帳目那樣機械地排年記事。這個體裁創始于《左氏春秋》(即《左傳》)，是我國最早建立的一種史書體裁。西漢以后，由于司馬遷編寫了《史記》，紀傳體成為古代史書的主要體裁，編年體反落到無足輕重的地位。自從司馬光編成了《資治通鑒》，編年體史書才重新為世人重視，其后多用這個體裁編著史書，并由此發展出來綱目體和紀事本末體。《資治通鑒》的成書，不僅復興了編年體，并導致了幾種新的史書體裁的產生，這在史書編纂學上是有重大意義的。
《資治通鑒》本身的編纂，具有很多特點或優點。首先是它取材廣博和編寫精審，所記敘的歷史是幅員超過萬里，人口超過千萬，時間長達一千多年，而全書不到三百卷，組織精密，條理清楚，詳略得宜，言簡事明，有深入淺出之妙，這是一般史書不能與之相比的。其次，司馬光的治學態度非常嚴謹，所用史料都經過仔細選擇，并將選用的過程和選定的理由，一一記載下來，編成“考異”，成為《通鑒》一書的一個組成部分，在后世流傳中，人們才把它分開了，這項治學方法，因此稱為“考異法”。這都是在組織形式方面比較突出的優點。
發揮維護封建統治的“道”，即求所以“適天下之用”，是司馬光的主要目的所在，可是實際上以這方面的評價為最低，不僅從現代觀點看多是些糟粕，就是古人也指出了其中的偏失。原來司馬光在政治上是個保守分子，當時主政的宋神宗和王安石都主張變法自強，司馬光反對無效，于是退出政府，住在西京洛陽，以在野的身分編著史書，所以常常有不滿的情緒流露在書中。如宋神宗時對西夏用兵，原有鞏固邊防的作用，不是宋統治者無故生事。司馬光在寫到唐朝和吐蕃爭奪維州的事件時，便批評了當時的主戰派李德裕等，以暗斥宋朝的主戰派。又如寫到智伯滅亡之事，乘機發表了一篇有名的“才德論”，認為有才無德者必致敗事，暗示宋代主張變法者都是有才無德的人。這些主張已失于偏激，胡三省在《通鑒音注序》中便說：“其忠憤感慨不能自已于言者，則智伯才德之論，樊英名實之說，唐太宗君臣之議樂，李德裕、牛僧孺爭奪維州之類是也。”這在《通鑒》中所占的篇幅雖不多，而為司馬光著意重視之處，故不能不特予指出。同時也應注意到，在糟粕的成分之外，有時也有可取的部分。如關于封建時代學者反復爭論的正統問題，他說：“正閏之際，非所敢知。但據其功業之實，而言其善惡得失。”(《魏紀》一黃初二年)這個態度就是實事求是的。
在史實敘述方面，司馬光自然是站在統治階級的立場上說話，起義軍照例被稱為“賊”，但說到農民發動起義時，常常詳細列舉其被迫發動的原因，這就接觸到實際的社會政治問題。如敘述唐末王仙芝、黃巢發動起義時，先歷述僖宗即位前后的天災人禍，而后用概括的寫法：“上(僖宗)年少，政在臣下，南牙北司，互相矛盾。自懿宗以來，奢侈日甚，用兵不息，賦斂愈急。關東連年水旱，州縣不以實聞，上下相蒙，百姓流殍，無所控訴，相聚為盜，所在蜂起。州縣兵少，加以承平日久，人不習戰，每與盜遇，官軍多敗?！毕旅娌耪f：“是歲，濮州人王仙芝始聚眾數千，起于長垣?！?《唐紀》六八乾符元年)唐末農民起義似為一時突然暴發，伏因則可以追溯到多年以前，《通鑒》既歷舉其事，在敘述到起義發動時，又作概括的說明，使讀者可以得到完整的概念。又如蜀中韓秀昇參加了起義，后為高仁厚所擒，仁厚親自審訊，問：“何故反?”秀昇曰：“自大中皇帝(唐宣宗)晏駕，天下無復公道，紐解綱絕，今日反者，豈惟秀昇?成是敗非，機上之肉，惟所烹醢耳!”仁厚愀然(《唐紀》七一中和三年)。雖然用了一些美化統治者的話，而當時階級斗爭的高漲，已經躍然紙上。
迷信思想，在統治者可謂根深蒂固，司馬光常常依據事實揭破其底細。如記武則天之事：“太后好祥瑞。有獻白石赤文者，執政詰其異，對曰：‘以其赤心’。(李)昭德怒曰：‘此石赤心，它石盡反耶!’左右皆笑?！庇郑骸疤罅曍?，使與鸚鵡共處，出示百官。傳觀未遍，貓饑，搏鸚鵡食之。太后甚慚?！?并見《唐紀》二一長壽元年)事雖細微，意義則甚為重大。又如鎮壓黃巢起義的高駢，據有揚州，為霸一方，而聽信玩弄神仙之術的呂用之，終至于城破身死?！锻ㄨb》詳記其事，不掩飾，亦不夸大，讀者自然留下深刻的印象(《唐紀》七○至七三)。此類記載不僅表明司馬光的見解正確，同時也表明其文學手法高妙。關于幾次大戰役的描寫，如昆陽之戰，赤壁之戰，淝水之戰，淮西之戰等，都極簡練而生動，稱為古代敘述戰爭的典型之作。
《通鑒》在取材和記述方面，雖都達到了當時的最高要求，而由于時代的局限，謬誤亦所難免。如《史記》錯記了戰國時期各國的年代，因而將齊宣王伐燕記為湣王之事，與《孟子》、《國策》諸書的記載均不合，現在根據《竹書紀年》已經糾正了這個錯誤?！吨駮o年》是魏國的史書，因與儒家經典記載多不一致，在宋代不受人重視，以致后來逐漸失傳，現在看到的是輯錄本。司馬光雖然看到過原本的《竹書紀年》，而不知利用，于是硬將齊宣王的年代比《史記》拉后十年，避免了與《孟子》等書的矛盾，其實毫無根據，不能作為史實看待。又如著作《后漢書》的范嘩，在朝臣爭權中被殺，而誣加以叛逆的罪名，編造了很詳細的情節，《宋書》全收于《范嘩傳》中，司馬光未作分辨，也照樣采用了(《宋紀》六)，到清朝，王鳴盛才辨明了當時的史實(參看《十七史商榷》卷六一)。又如東晉時期世家大族當權，陶侃為一代名臣而出身于寒門，世家出身的當權者對他多加誣蔑，《晉書》不辨真偽都收錄下來?！锻ㄨb》已多予刪汰，但亦有刪汰不盡者，如云侃“以不豫顧命為恨”(《晉紀》一六)。陶侃為地方長官，與晉明帝也無特殊關系，自然無必要參豫顧命，清王懋竑為陶侃作了正確的辨白(參看《白田草堂存稿》卷四)。這都是北宋時人認識不到的。千慮而有一失，雖智者不能免，我們自然不能因小瑕而掩其大瑜。
《資治通鑒》是一部分量比較大的書，同時也是值得通讀的一部書。如何通讀這樣一部大書?是我們需要適當解決的一個問題。讓我們先看一看古人關于讀這一部書有什么問題或意見。司馬光自己說過：“修《通鑒》成，惟王勝之借一讀，他人讀未盡一紙，已伸欠思睡。”(胡三省《通鑒音注序》)司馬光的話含有牢騷的成分，但對于一部大書望而生畏，是古人已經首開此例。胡三省為這部書作了詳細的音注，他在注中順便說了一句：“讀《通鑒》者，如飲河之鼠，各充其量而已?！?《唐紀》二八開元十二年)這句話的實際含義是要讀者對于《通鑒》的內容全盤接受，這個態度當然也是錯誤的。所以讀此書時，首先要有正確的態度，既不因為部頭大望而生畏，也不因其評價較高而盲目接受，要在戰略上藐視敵人，在戰術上重視敵人;按照實際可行的計劃，一步一步地讀下去，直到將全書讀完。這是讀這部書時應有的基本態度，下面分別說一下幾點應注意之處。
針對《通鑒》部頭大的特點，便不能抱著一口氣讀完的想法，要將全書分為若干部分，(如按照原書的《周紀》、《秦紀》、《漢紀》、《魏紀》等來劃分)在每部分之內再劃分范圍較小的部分(如按照帝王的年號或重大的歷史事件來劃分)，最后再劃定一個時期之內能讀完的部分，這應結合原書的內容和自己的時間而定，不必強求一律，大致可以卷次或年代為劃分的標準。每讀完一個小單元部分，便如攻下敵人一個陣地，不僅是取得一次戰役的勝利，并為打好下一個戰役創造了有利的條件。
在讀完一部分之后，可以隨時寫出筆記，或摘錄書中的要點，或寫出自己的心得體會，或記出有關的問題。筆記不求其詳，也不求其全，只是為了有助于記憶理解。讀書作筆記本是一個很有成效的方法，讀《通鑒》這樣的大書，更不可不利用它。
每讀完一個較大的單元后，最好再重讀一遍。一般的部分可以略讀，而細讀其中重要的部分，這樣可以得到更完整的概念和較深的印象。
遇有難解的問題，可以先看注解?？戳俗⒔馊圆幻靼祝梢杂浵逻@個問題，留待求師問友，暫時跳過去，先看下文，常常在讀完全文后，前面的問題自然迎刃而解。
如果古文基礎較差，讀時速度應稍放慢，但要堅持讀下去，不但增加了我國古代歷史的知識，并可以提高閱讀古文的能力，收到一舉雙得之效。如果古文基礎較好，那就可以著重在取得歷史知識方面。
對于初學者來說，讀舊史書首先要求讀通，只有讀通了，才能進一步作分析批判，從而得到真正的歷史知識?！锻ㄨb》是封建時代學者寫給封建統治者看的，所以這一點更應受到重視。
讀本問題，最好是看整部的，現在有了標點本，這方面的困難已經排除。如果只看選錄本，一般地說，可供文學欣賞之用，從取得歷史知識方面說，差距就太大了。
細水長流，持之以恒。有恒是完成工作的必要條件，讀一部大書時也是這樣。這個道理幾乎是人所共知，但許多人不能堅持下來，所以最后特別提醒一下。
讀資治通鑒有感600字篇八
開篇，除了簡單的介紹了一下當時天下的格局，就是這段話：“臣聞天子之職莫大于禮，禮莫大于分，分莫大于名。何謂禮?紀綱是也;何謂分?君臣是也;何謂名?公、侯、卿、大夫是也?！边@是司馬光的旁白，開篇，就出來這么一句。就是說，我司馬光認為，天子該做的事情，不外乎維持規則，而如何維持規則呢?那就不外乎維護好君臣的關系，那怎么維持君臣的關系呢?那就是維持好與那些公、侯、卿、大夫的關系。這話說得在理。畢竟，天子，掌管天下，自然不可能事無巨細的面面顧到，就像現在的^v^，不可能去管的切實的事情。他們所要做的，無非是制定規則，維護規則。所謂沒有規矩不成方圓。只要規矩定好了，維護好了，天下就不用你來管了，規則會自然而然的幫你做事。這樣人也輕松了，天下也太平了。大到國家，小到企業、家庭無不如此。企業中，沒有完善的規章制度，以人制人，注定了亂上加亂。小企業可以，不需要很多的規章，那樣會對發展有所局限，但是以后企業大了，沒有完善的規章，注定是人人忙得要死，企業亂得要死。家里也是如此。必須有一個潛規則。家中，如果說是再有條條框框的，就顯得有隔閡，生分。但是如果完全沒有規矩，那家也不成家了。先說如果夫妻二人，這應該是矛盾最少的了吧。但是一家人在一起，難免磕磕碰碰。遇到什么不對脾氣，就立馬翻臉，開始吵的，這是一種;還有一種是當時不說，積攢下來，以后一起說的。兩種情況，不管是當場吵得面紅耳赤，之后和好如初;還是當時隱忍，等到以后一起翻舊帳，都不好。只要是吵架，心里總會有疙瘩?；橐鼍拖駛€精美的瓷瓶，剛開始圓潤光澤，越吵架裂紋越多，到了不能承受的時候，瓷瓶就碎了，再也粘不起來了。
二人世界的潛規則應該就是：遇事分析事情，不對人。如果當時忍不住想要發火，一個人走出去，找一些自己開心的事情做一做，哪怕是去工作，把自己搞累了，再來想這件事。如果還是覺得不可以原諒，就去就事論事地說，讓對方說出自己的觀點，設身處地的站在對方的角度來想。盡管很難，但是這樣嘗試了，去做了，慢慢就會習慣了。其實很多時候，二人世界的事情都是雞毛蒜皮的小事，一個人低下頭，就沒事了。不過現在的二人世界的人們，大多數都是獨生子女的，從小較真，被別人寵慣了，很難再去替別人思考了。所以看到身邊的多少對分分合合，究其原因，可能只是小事。因為這樣那樣的小事，分開了，再去重新適應一個人，再因為這樣那樣的小事又分開了······這可能就是現在大齡男女的悲哀吧!
下面就開始講如何為禮，如何為分，如何為名。文章構思有點像小學作文的三段式，開頭開門見山，告訴大家我要講什么，然后逐一分析，最后做出結論。歷史巨著的經典結構，在歷代傳承中被越來越多的人慢慢體會，人類的學習能力，讓越來越多的現代人可以毫不費力的掌握很多古代幾代人得出的知識，就這樣沉淀歷史，學習文化，應該是樂事，但是為什么現代人的創新越來越少了呢?不說科技，只說文化。也許是現代人越來越浮躁，靜不下心來想文化。文化需要在安靜中，甚至困頓中產生對自然，對人生，對社會的感悟。這就是為什么古代有名的文人騷客，他們的歷史名篇幾乎都是在他們不得意的時候著作的。而現代人有太少太少這樣的機會去看自己，看別人。也就是缺少了古代人所說得“省”。于是文化越來越快餐化，吃的飽，沒營養。
在對“禮”的講述中，有“貴以臨賤，賤以承貴?！闭f實話，看到這句話，讓生在新中國，長在新時代的我心中一陣不舒服?？赡苁巧鷣砭捅还噍斨捌降取?，讓我對這句話產生了本能的反感。但是細細想想，在當時來說，這就是一種社會現象，這么說也是很正常的事情，我為什么要反感?當時，一個貴族，可以輕易決定一個平民的一生的命運，甚至生死。在這樣權利極端不平等的情況下，貴，的確可以臨賤;而賤，也不得不承貴。別說那時候，就是現在，也有“臨”“承”之分?，F在是老板對下屬，上級對下級。現代人，生活的選擇比當時多很多，所以“臨”“承”不是那么明顯。但是迫于生活壓力，還會有“臨”，還是要“承”?，F在都是如此，又何必要求當時的人們呢?面對一個完全任你擺布的人，我想很少人會做到不“臨”，多少人狐假虎威，就是為了“臨”，而自己真正有權利時，又有幾個會忍住誘惑不“臨”?而面對一個可能決定你一生命運、甚至生死的人，你會不“承”?你敢不“承”?而當“臨”“承”都成了習慣，貴族逾貴，賤人更賤。沒辦法了，習慣使然。所以不能說古人沒有平等的觀念，社會情況這樣，現代人再去強求，說古人的思維不對之類的，就沒意思了不是?
下面就開始講周朝的一些事情了。開始說周朝到了末期，朝綱已經幾乎蕩然無存了。諸侯專政，大夫攝政的情況很是普遍。但是就是這樣的時候，還是有很多有才能的文人武士前來幫助朝廷，因為畢竟還是大周的江山，有名分。就好比現在的國企，盡管沒有活力進步緩慢，但好歹是國家辦的，國家信譽在那里擺著，還是很多人想要去。當時也是這樣。這時候有功的大臣就紛紛開始要自己的封地。開始的時候，還能用“王道”之類的話來說說，但是法不治眾，人多了朝廷也沒有辦法，于是分了三晉。這時候，我們的文豪司馬光開始評論了：“故三晉之列于諸侯，非三晉之壞禮，乃天子自壞之也?！彼囊馑己苊鞔_：三晉成為諸侯，并非三晉自己破壞規矩，是天子你自己破壞的規矩。但是，可以想象一下，天子如果有足夠的實力，他會把自己的土地，自己的子民分給其他人么?又何況這樣會冒天下之大不韙。答案很明確，天子又不是傻子，怎么可能這么做。那天子干嘛要封諸侯呢?答案只有一個了，形勢所逼。他們的實力太強了，如果不收買人心，他們會造反的。
歷史上收買人心不過是加官、封地、和親。但是這些也都是暫時的平衡一下。世界是動態的，不可能讓你一個皇帝做到天長地久。有盛必有衰，天理循環。實力決定一切。用偉大領袖^v^的話來說就是：“槍桿子里面出^v^?！辈贿^那時還沒有槍。周主也是無奈之下，才會用封地來暫時緩解一下矛盾。這應該是審時度勢的舉措，不能單單從倫理道德來講。畢竟，倫理道德是精神的，精神不能當飯吃。
接著就開始講三晉之間的事情了。一個諸侯，當時看來，最重要的，莫過于選擇自己的繼承人。如果選得好，不僅可以保住自己的封地，可能還會擴張。這是每個諸侯都想要的。但如果選的不好，那就只有被別人擴張的份了。那時諸侯各自有自己選擇繼承人的辦法。當然，都是自己的兒子，哪有老子看兒子不順眼的?于是，這時候諸侯本身的個性就會決定繼承人的選擇。個性強的，也就是俗稱剛愎自用的，就會依著自己的想法來選繼承人，我的地盤我做主，別人再說什么都沒有用。也有的不知道該怎么選的，就會想一些辦法來考核一下自己的兒子，就像現在的考試一樣。這種方法最公平了，不偏不倚，用客觀事實來說話。但選繼承人的考試不會像現在考試這么輕松過關，就算沒過也可以找老師說說好話來放水。那會兒的考試在不動聲色中進行，你還不知道是考試呢，其實就開始了。有點像現在大企業的面試了。而且考試時間還特別長，動輒三五年的。這樣不動聲色又耗時漫長的考試，也只有在選擇繼承人的時候用才合適。因為這樣耗時耗力，而且你不可能作弊。這樣選出的繼承人不能說比憑感覺選出的好，但是好的概率大了很多。個性強的，選的繼承人大半也是個性強的，這樣才容易看對眼嘛。而考試選出來的，大多數是個性沉穩的。繼承人在以后的碰面中，交鋒自然不少。個性強的，自然會顯露出自己強勢的那一面，也很自然的會弄得別人不爽。但是個性沉穩的，自然會沉得住氣。三十年河東三十年河西，我們走著瞧。他們不僅不會露出不快，還會附和。目的很簡單：令其驕。“彼驕而輕敵，此懼而相親;以相親之兵待輕敵之人，智氏命比不長矣。”智氏，就是那個個性強的諸侯。意思就是，他驕傲就會輕敵，驕兵必敗不知道是不是出自此。但是后面還有一個條件：我們這些諸侯，怕他所以自然相互親近。敵人的敵人就是我們的朋友。自然，大家會站在同一戰線上。這樣，我們聯合對付輕敵人敵人，智氏啊，活不長了。忍一時風平浪靜，看來沒錯的。結局不用說，“盡滅智氏之族”?？蓱z吧，繼承人沒選好，錯了吧～
這時候司馬光一語道破：“智伯之忘也，才勝德也?！彼f，世人才德不分，統稱賢，是不對的。才，指能力;德，指品德。才德兼備，是圣人，很少;才德均無，是愚人，也很少;最多的不是才勝過了德，就是德壓過了才。德勝過才的，是君子;才勝過德的，是小人。也是，沒有品德的人，能力大了反而是一種壞事。比如。司馬光還說了：“夫德者人之所嚴，而才者人之所愛。愛者易親，嚴者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德?！卑?，說的多好啊，說出了以后幾千年為何小人多得志，智者常凄凄的本質啊～!不過這也是人的本性，喜歡那種能吹噓，又好表現的?，F在也是一樣啊，能說的，都是老板，會做事的，都是打工了。也無怪現在外面那么多教人說話做事的書，還一本比一本賣的好～!之后又講了魏文侯以德服眾等等。但是讓我感興趣的還是穿插其中的兩個小故事。
一個是在殺了智伯后，他的一個家臣要為他報仇的事情。第一次，他躲在廁所里，想要刺殺，被發現了。但是被放了，因為敬佩他是條漢子。但是他不屈不撓，改頭換面繼續想要刺殺。他的朋友就問他：“以你的才能，如果到別的國家去，絕對會得到重用的，干嘛把自己弄成這個樣子呢?這樣報仇，難啊! ”但是他說：“不行，既然已經做了他的臣子，但是沒有請求和他一起死，已經是有私心了。我知道報仇很難，但是我這樣做的原因，是讓后世那些做了人家臣子卻懷有私心的人慚愧?！庇谑撬忠淮未虤?，失敗，被殺。好一個壯士!我不能他是不是有靳柯那種士為知己者死的感情在里面，但是他能在自己已經認定的必死的結局中只為一個德字英勇赴義，實在是令人敬佩?，F代人，好像沒有這種情感了吧。平時幫助個老弱病殘，還要千呼吁萬宣傳的。不過我覺得，這種情感應該是與生俱來的。只不過現代人太過重視自己的利益，忽視了內心的感覺而已。所以嘛，宣傳還是要繼續的，社會主義的“新”風尚還是要發揚的。
還有一件小事，講一個在魯國做官的衛國人，叫吳起。取了一個齊國的女子為妻。齊國征討魯國的時候，他想要在魯國當將領。但是魯國人不相信他，害怕他妻子是間諜。于是，他殺了妻子，做了大將。他在戰爭中太出風頭了，于是有人對魯國國王說，吳起，開始做小官的時候，母親死了都不奔喪，現在為了做將軍，都能把自己的妻子殺害，可見這個人的殘忍，不能重用啊。魯國國君聽了，當然害怕，于是到了魏國。魏王問大臣，吳起怎么樣?大臣說：他貪婪好色，但是用兵絕對是一把好手。于是魏王用他為大將。果真，“擊秦，拔五城?！眱蓚€感覺，一個就是，看來拋妻棄母求前程的事情不是從陳世美開始的。那為啥陳世美名聲那么壞?陳世美如果有知，一定會冤死：我既不是第一個，也不是最后一個，為啥所有的罪名都由我來抗?其實，人生下來，心里應該就是善惡并存的。決不是像三字經說得那樣，人之初，性本善。如果真的全是善，那也不用天天背三字經了。那樣^v^似的灌輸人之初，性本善，看來還不是都善，否則不必說的啊，本來就善嘛。還有一個感覺就是，再爛的人也有長處，看你會不會用了。馭人之術，古之帝王必學，今之老板必看。
讀資治通鑒有感600字篇九
這幾天，我利用暑假時間讀完了《資治通鑒》這本書，其中王朝的更迭以及氣勢的盛衰給我留下了很深的印象?！顿Y治通鑒》這本書是宋朝司馬光主編的一部編年體史書，記錄了上起東周下至五代，一千三百多年的史事。司馬光編成這部四百多萬字的巨著，一共花費了十九年的時間。
這本書通過記錄一些明君賢臣的事跡，簡單明了又不失生動地告訴大家，清廉，正直，剛強，寬厚，忠誠，信義，執著等，這些古人所具有的品質。這是品質，在今天仍然可貴，是我們人生路上所不可缺少的。
下面我就來說說給我留下深刻印象的幾件事。
戰國是一個崇尚詭術的時代，百家輩出，然而成本最低，效率最高，殺傷力最大的還是反間計。反間計有很多的表現形式，然而其無一例外的針對了人性中最脆弱的部分(多疑)。何人不疑，何況國君，寡人寡人，說的就是無傾腹相交之人啊。因為敵人和小人的反間，最令人惋惜的還是魏，魏據中原之地，富庶傲視諸侯，如果能留住吳起和孫臏這兩位戰國時期最偉大的軍事家，又何愁霸業不成;損失最慘重的還是趙，武靈王胡服騎射，北略中山，治胡地，使趙成為戰國末期唯一能夠和秦抗衡的國家。然而長平一役，趙為范雎反間，以趙括代廉頗，以至四十萬大軍為秦坑殺。有太多的史實和反間計聯系在了一起，可以肯定的是，它將繼續挑戰人類最脆弱的部分。因為信息永遠不可能是完備的，人性永遠是多疑的。
還有一點讓我記憶猶新的就是商鞅變法。以刑名之學變法，手段太殘酷，積怨太深。他在渭水旁邊處決囚犯，染紅了整片渭水。更重要的是，他沒有得到太子虔和貴族的支持。秦孝公一死，商鞅就被車裂滅門?！暗萌苏吲d，失人者崩”，今日中國要推行各項改革，亦應徐圖緩進，毋操之過急。再來說說唐太宗，唐太宗是個明知且有遠見的皇帝。一個人要知足，干什么都要前思后慮，適可而止。光知吃飯，不知“鋤禾日當午，汗滴禾下土”的稼穡之艱難，就不會珍惜糧食，就會大吃大喝，就會忘記勞動者的血汗，久而久之，則
飯不常也。你只知騎馬，加鞭快馬，不知道喂馬，不知道讓馬休息，不知疼馬，則不能久乘之。不錯，你一時比那些讓馬休息的人快了一些，可是你忘了，你的坐下騎已經氣喘吁吁，快渴死了，餓死了，累死了，它不會把你馱到目的地的。君猶舟，民猶水，水可載舟，也可覆舟。當權者不知愛護百姓，當頭頭的，不知關心下屬，則危在旦夕。這也就清晰明了地告訴我們一個道理：一個人要知足，干什么都要前思后慮，適可而止。
小至一個人，大至一個國家，《資治通鑒》里都給我們提供了一個學習比較的典型，望大家有時間都來讀一遍，從中了解我國的歷史，從歷史中學到做人乃至治國的道理。