范文為教學中作為模范的文章，也常常用來指寫作的模板。常常用于文秘寫作的參考，也可以作為演講材料編寫前的參考。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢？下面我給大家整理了一些優秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。
山西懸空寺導游詞篇一
大家好!首先，我代表旅行社歡迎您參加本次旅游活動。希望通過我的講解陪伴您這次美好時光。
人云：“不到晉祠，枉到太原。”又有人說：“初到太原的人，不去參觀晉祠，猶如外國友人到北京未去游覽紫禁城那樣遺憾。”所以到了太原一定要去晉祠看看。晉祠位于山西太原市西南懸甕山麓，是集中國古代祭祀建筑、園林、雕塑、壁畫、碑刻藝術為一體的唯一而珍貴的歷史文化遺產，也是世界建筑、園林、雕刻藝術中心。
位于太原市區西南25公里處的懸甕山麓，為古代晉王祠，始建于北魏，是后人為紀念周武王次子姬虞而建。全國重點文物保護單位之一。姬虞封于唐，稱唐叔虞。虞子夑繼父位，因臨晉水，改國號為晉。因此，后人習稱晉祠。北魏以后，北齊、隋、唐、宋、元、明、清各代都曾對晉詞重修擴建。
晉祠是具幾十座古建筑的中國古典園林游覽勝地。環境幽雅舒適，風景優美秀麗，素以雄偉的建筑群、高超的塑像藝術聞名于世。游晉祠，可按中、北、南三部分進行。中，即中軸線，從大門入，自水鏡臺起，經會仙橋、金人臺、對越坊、獻殿、鐘鼓樓、魚沼飛梁到圣母殿。這是晉祠的主體，建筑結構嚴謹，具有極高的藝術價值。北部從文昌宮起，有東岳祠、關帝廟、三清祠、唐叔祠、朝陽洞、待風軒、三臺閣、讀書臺和呂祖閣。這一組建筑物大部隨地勢自然錯綜排列，以崇摟高閣取勝。南部從勝瀛樓起，有白鶴亭、三圣祠、真趣亭、難老泉亭、水母樓和公輸子祠。這一組樓臺計峙，泉流潺繞，頗具江南園林風韻。此外最南部還有十方奉圣禪寺，相傳原為唐代開國大將尉遲恭的別墅。祠北浮屠院內有舍利生生塔一座，初建于隋開皇年間，宋代重修，清代乾隆年間重建，為七級八角形，高30余米，每層四面有門，飾以琉璃勾欄。登塔遠眺，晉祠全景歷歷在目。
晉祠，初名唐叔虞祠，是為紀念晉國開國諸侯唐叔虞而建。叔虞勵精圖治，利用晉水，興修農田水利，大力發展農業，使唐國百姓安居樂業，生活富足，造成日后八百年的風調雨順，國泰民安，呈現出一派興旺景象。叔虞死后，后人為紀念他，在其封地之內選擇了這片依山傍水，風景秀麗的地方修建了祠堂供奉他，取名“唐叔虞祠”。叔虞的兒子燮父繼位后，因境內有晉水流淌，故將國號由“唐”改為“晉”，這也是山西簡稱“晉”的由來，祠堂也改名為“晉王祠”，簡稱“晉祠”。
在漫長的歲月中，晉祠曾經過多次修建和擴建，面貌不斷改觀。南北朝時，文宣帝高洋，推翻東魏，建立了北齊，將晉陽定為別都，于天保年間(公元550——559年)擴建晉祠，“大起樓觀，穿筑池塘”。隋開皇年間(公元581—620xx年)，在祠區西南方增建舍利生生塔。唐感觀二十年(公元 646年)，太宗李世民到晉祠，撰寫碑文《晉祠之銘并序》，并又一次進行擴建。宋太宗趙光義于太平興國年間(公元976—983年)，在晉祠大興土木，修繕竣工時還刻碑記事。宋仁宗趙禎于天圣年間(公元1023——1032年)，追封唐叔虞為汾東王，并為唐叔虞之母邑姜修建了規模宏大的圣母殿。
自從北宋天圣年間修建了圣母殿和魚沼飛梁后，祠區建筑布局更大為改觀。此后，鑄造鐵人，增建獻殿、鐘樓、鼓樓及水鏡臺等，這樣，以圣母殿為主體的中軸線建筑物就次第告成。原來居于正位的唐叔虞祠，坐落在旁邊，退處于次要的位置了。
晉祠最著名的建筑為圣母殿，創建于宋代天圣年間(公元1023—1032年)。圣母傳為姬虞之母邑姜。圣母殿原名“女郎祠”，殿堂寬大疏朗，存有宋代精美彩塑侍女像43尊(含后補塑2尊)，這些彩塑中，邑姜居中而座，神態莊嚴，雍容華貴，鳳冠霞披，是一尊宮廷統治者形象。塑像形象逼真，造型生動，情態各異，是研究宋代雕塑藝術和服飾的珍貴資料。
魚沼飛梁，建于宋代，呈十字橋形，如大鵬展翅，位于圣母殿前，形狀典雅大方，造型獨特，是國內現存古橋梁中僅有的一例。
金人臺四尊鐵人姿態英武，因鐵為五金之屬，人稱之為“金人臺”。西南隅的那尊鐵人，鑄于北宋紹圣四年(公元1097年)，已有八百多年的歷史，不但保存完整，而且神態威武，英姿勃勃，氣概不凡，銷明甲亮，閃閃泛光，頗為獨特。據說，一年夏天氣候特別炎熱，身披鐵甲的西南隅的鐵人忍受不了這難熬的痛苦。獨自走到汾河邊，只見汾河滔滔而流，怎么過河呢，鐵人犯了愁。正在著急，忽見從上游不遠沿岸邊駛下一條小船。鐵人趕忙上前招呼，要求船家把他渡到對岸。船家沉吟一陣，方才慢騰騰地說：“渡你一人，人太少，可再稍候一時，再等等有無旁人。”鐵人一焦急，趕忙說道：“你能渡過我一個，就算你有能耐啦”船家看了看鐵人說：“你能有多重，一只船不止裝一人，除非你是鐵鑄的。”話一落音，一語道破了鐵人的本相。瞬間，鐵人立在汾河邊，紋絲不動，怎么這人不說話了?船家抬眼一看，面前立著一位鐵人。多眼熟啊，嗬，可不是嘛，是晉詞的鐵人。船家不敢怠慢，趕忙找了一些鄉親，把鐵人抬回金人臺。圣母勒令手下將領，把鐵人的腳趾上連砍三刀，表示對鐵人不服從戒律的懲罰。今日的鐵人，腳上還留著連砍三刀的印痕。
唐碑亭，即“貞觀寶翰”亭。亭內陳列唐太宗李世民手書碑刻“晉祠之銘并序”。 全碑1200多宇，書法行草，骨骼雄健，筆力奇逸含蓄，有王羲之的書法神韻，是書法藝術的珍品。圣母殿右側，是千年古樹“臥龍周柏”。難老泉，俗稱“南海眼”，出自斷巖層，終年涌水，生生不息，北齊時有人據《詩經魯頌》中“永錫難老”之句起名“難老泉”。周柏、難老泉、侍女像譽稱“晉祠三絕”。
在晉祠難老泉亭上方，有一座水母樓，俗稱梳妝樓，別號水晶宮。樓內水母像銅質金裝，端坐甕上，束發未竟，神態自若。據傳，水母姓柳，生性賢良，家住晉祠附近的金勝村，嫁到晉祠為媳。不幸的是，她同嫁后橫遭婆線虐待，每日到遠方去挑水。挑回的水，婆母只要前桶，不要后桶，名為嫌臟，實則存心刁難。一天，柳女挑水歸來，在途中一騎馬人要借水飲馬，柳女欣然應允。等柳女返回重挑時，那人送給柳女一條金絲馬鞭，并告她馬鞭放在甕中，只要輕輕向上一提，水即滿甕。柳女回去一試，果然靈驗。這個秘密不久就被柳女的小姑子發現，一次她趁獲女回娘家不在，從甕中提起馬鞭，頓時，水從甕中奔涌而出。大水，很快就要淹沒附近村莊……，柳女正在娘家梳頭，聞訊趕來，毅然坐在甕上，水勢一下變小，人們得救了，水母再也沒有離開水甕。
晉祠南部，名奉圣寺，相傳這里曾是唐朝大將尉遲敬德的別墅。奉圣寺此，有舍利塔，塔高38米，七級八角形。在奉圣寺附近，有巨槐一株，干老枝嫩，蒼郁古樸，獨具一格。據傳，原來這株槐樹歷史久遠，早已干枯，也不知過了多少年，到清代乾隆二十一年(公元1756年)農歷三月廿一日，奉圣寺內集會，人來人往熙攘非凡。恰好，有一個老道士在枯槐下叫賣，出售膏藥。口里喊著：“膏藥靈應、能漢百病，有福來買，無福不信。”叫賣半晌，沒人買他的藥。這位老道繼續叫賣：“如此仙藥，來購無人，凡人無福，枯槐宜生。”說罷，他將膏藥貼于枯槐身上.拂袖揚長而去。說來真巧，不到一個月，這株枯槐，死而復生。生枝展芽，甚為茂盛。人們見狀，都驚呼這株枯槐叫復生槐。實際上，俗話說得好：“千年柏、萬年松，老槐一睡幾百春。”這株枯槐復生，大約是因為多年長睡而碰巧蘇醒的緣故。
晉祠是一處自然山水與歷史文物相交織的風景名勝區。古為唐地，西周初年成王之弟叔虞封于唐，其子燮因境內有晉水而改唐為晉，后人祀叔虞于晉水之源，因稱晉祠。自《山海經》始，歷代均有文獻記載，而魏、齊、隋、唐以下各代至今尚有大量的實物保留于祠內外。
唐太宗李世民曾以“六合為家”的英雄氣魄，用“經仁緯義”的華麗文筆，對懸甕山的雄偉，晉水的秀麗做了擬人化的評贊：
“其施惠也;則和風溽露是生，油云膏雨斯起;
其至仁也;則霓裳鶴蓋息焉，飛禽走獸依焉;
其剛節也;則治亂不改其形，寒暑莫移其操;
其大量也：則育萬物而不倦，資四方而靡窮。
……瑩氛霧而終清，有英俊之貞操;
住方圓以成象，體圣賢之屈伸;
日注不窮，類芳猷之無絕。
年傾不溢，同上德之誡盈。”
對于晉祠的建筑及夜景，也作了詩意的描寫：“金闕九層，鄙蓬萊之已陋;玉樓千仞，恥昆閬之非奇。落月低于桂筵，流星起于株樹。”
李白詩曰：“時時出向城西曲，晉祠流水如碧玉;浮舟弄水蕭鼓鳴，微波龍鱗莎草綠。”
郭沫若詩曰：“圣母原來是邑姜，分封桐葉溯源長。隋槐周柏矜高古，宋殿唐碑競煒煌。懸甕山泉流玉磬，飛梁芊沼布蔥珩。傾城四十宮娥像，笑語嚶嚶立滿堂。”
林徽因說：“晉祠的布置又像廟觀的院落，又像華麗的宮苑;全部兼有開敞堂皇的局面和曲折深邃的雅趣。大殿樓閣在古樹婆娑池流映帶之間，實像個放大的私家園亭。”
《晉祠志》載：“三晉之勝，以晉陽為最;而晉陽之勝，全在晉祠。”
晉祠的美是多方面的，出于偏愛，這里多僅從建筑學和美學的角度，對晉祠古代建筑做出粗略的分析。
祠祀的形成
早在原始社會時期人類與自然同處于一種既隔絕對立又渾然一體的矛盾狀態，又因其文明的低下而無法窺探自然界的奧秘。便常以自己的思維去比附周圍的世界，于是只能簡單地把物看成是有靈的，與自己相關的生命體。對于原始人類來說自然不僅有生命，而且是巨大而神秘的，對人具有不可抗拒的威力和魅力，“精神在物質重量下感到壓抑，而壓抑之感正是崇拜的起點。”于是自然崇拜便產生了。當人們把動植物中個別的崇拜對象當做本族的祖先或與本族祖先有血緣關系或本族生活有根本的關聯成了其保護神的時候，又以想象重構這一崇拜對象，并當作本族的名稱標志時，就出現了圖騰崇拜。隨著農耕方式和思維能力的發展，自然崇拜逐漸被歸納為天地崇拜。人們用美妙的傳說創造了日月星辰、山川河海諸神并賦于他們超人的能力和形象。又承定居的生活方式，出現了祖先信仰。“祖先崇拜是從人們重視父系傳宗接代開始的，陶祖和石祖的出現標志著圖騰崇拜的衰落和祖先崇拜的興起。敬神尊祖也就進而成為古代國人安身立命的根本觀念。
晉祠是奉祀晉國首任諸侯唐叔虞的祠宇，曾名唐叔虞祠、晉王祠。北魏酈道元《水經注》中說：“《山海經》曰：‘懸甕之山，晉水出焉。’今在縣之西南。昔智伯遏晉水以灌晉陽。其川上溯，后人踵其遺跡，蓄以為沼，沼西際山枕水，有唐叔虞祠。水側有涼堂，結飛梁于水上，左右雜樹交蔭，希見曦景。至有淫朋密友，羈游宦子，莫不尋梁集契，用相娛慰，于晉川之中最為勝處。
高歡、高洋父子，推翻東魏，建立了北齊。定晉陽為別都，并在天保年間在晉祠大起樓觀，穿筑池塘。北齊后主高偉，崇信佛教，于天保五年(公元569年)曾下詔把晉祠改名為大崇皇帝。
隋末，太原留守李淵與其子李世民起兵太原，建立了大唐王朝。唐太宗李世民于貞觀廿年(公元646年)故地重游，親撰《晉祠之銘并序》大碑一通。
宋仁宗趙禎于天圣年間(1023——1031年)，追封唐叔虞為汾東王，并為叔虞之母邑姜，修建了規模宏大的圣母殿。重建了魚沼飛梁，祠區布局，大為改觀。元佑、紹圣年間，由善男信女募集資金，鑄靠造鐵人，筑蓮花臺以壯威儀。金大定八年，更在飛梁大東，增建獻殿，專為圣母子貢獻祭品。明萬歷年間，在獻殿前增建對越坊和鐘鼓樓。接著又在會仙橋的東面，重修了華麗的水鏡臺供演戲之用。
又由于晉祠是晉水的源頭，人們又把與自己生活息息相關的、視為生命之源的水及水母、水神也是和叔虞、圣母一起來祭祀，并在晉水源頭建水母樓、難老泉亭。于是晉祠又成了人們舉行地雩祭的重要場所。
民間的鬼神信仰主要來源于萬物有靈論。 秦漢時好神仙、尚方術之風興盛，人們對前代神祗作了一番整理，建立了祭禮制度，并設置了大量的神祗，將多神崇拜的方式固定下來，吸引了許多民間信仰擴充了祭祀的范圍，增加了祭祀的對象，豐富了祭祀的儀式。幾乎無神不有祠，無神不致祭。于是乎晉祠以祖先、山川崇拜為主，儒、釋、道及民間諸神為輔的完善的祭祀場所逐漸形成。晉祠也就成了從玉皇大帝、太上老君、釋迦牟尼到土地神、關帝老爺至文曲星君、英雄俠女等群“仙”會聚的地方，它們無不互棄己見，各居晉祠一隅，共享人間香火。
功能與形式
祠廟建筑是以精神為原動力而創造出來的。精神功能指人們的心理功能，它包括審美、認知、崇拜三個方面。祭祀是祠廟建筑最初的主要功能。《祭示篇》云：“凡祭祀之義有二，一日報功，二日修先。報功以勉力，修先以崇恩，力勉恩崇功立化通圣王之務也。”對自然神的祭祀出于報功的心理，對祖先的祭祀就是修先報恩了。而民間百姓則主要出于禳災祈愿的現實需要和對自然力的恐懼依賴的矛盾心理。古代人謝神和祈禱儀式是極形象而富于浪漫想象力的。《樂雅·釋天》：“春祭曰祠;夏祭曰;秋祭曰嘗;冬祭曰蒸。祭天曰燔柴;祭地曰瘞埋;祭山曰技懸;祭川浮沉;祭星曰布;祭風曰磔。”就根據所祀對象的不同采用了各不相同的象征手法。《禮記·祭法》鄭玄注說：“廟之言貌也，宗廟者先祖之尊貌也。”最早的“先祖之尊貌”可能就是標志生殖崇拜的靈石，宗廟之主“石”。《說文》云：“石，宗廟主也。周禮有郊宗石室;一日大石，約在漢代又演為木主，也就是后代的祖宗牌位。應祭祀功能的需求，祠祀的建筑也就產生了。并隨居住、宮殿等營造技術的發展，祠祀建筑也由野外的墳、壇、石進入了有頂的廟宇，又因祭祀儀式的分工專門化和古代人事死如事生的觀念又演變為寢殿、獻殿或香亭的組合群體。
禳災祈愿的心理——祠祀方式——墳、壇、祜、廟宇。
晉祠一組祠祀建筑可謂把祭祀功能發揮到了極至，過會仙橋西行，為古蓮花臺，臺為方形，四隅各鑄一鐵人護祠、鎮水，以壯威儀。穿對越坊便是獻殿、魚沼飛梁、圣母殿組成的核心群體。
獻殿、殿身三間，歇山頂、四周無墻，當心間前后辟門，其余各間，在堅厚的檻墻上安叉子，形如一座涼亭，靈巧而豪放。敬神時，燃一炷香，那五谷之氣，便會使人置身于云霧漫漫，青煙繚繞的神秘氯圍之中，從而使人的心靈不由自主地產生某種微妙的變化，上達于天，天人妙合。
水鏡臺規模壯觀，臺上東部為重檐歇山頂，演戲時用為后幕，臺上西部為卷棚歇山頂，面向圣母殿，三面開敞，演戲時為前臺，臺下埋大甕八口，為擴音之用。在民間無論那種酬神還愿的祭祀活動，總少不于表演各類舞樂，以娛神兼娛人，歷代皆然。由于古代人民生活困苦，終年辛勞，僅得一飽，閑暇有限，為了調劑生活，每每借祭祀的機會鼓舞歡慶。這種民間的迎神賽社的祭祀儀式，具有公開性、禮儀性和娛樂性的特征〈淮南子·精神訓〉載：“今天窮鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自為樂矣。”〈東京夢華錄〉栽北宋汴京城外神保觀神誕時的盛況：“廿四日州西灌口二郎生日，最為繁盛。廟在萬勝門外一里許，敕賜神保觀。廿三日……于殿前露臺上設樂棚，教坊，鈞容直作樂，更互雜劇舞旋……廿四日諸司及諸行百姓獻送甚多，其社火呈于露臺之上。”宋元時期戲曲勃興，為適應迎神賽社時的演出需要，在露臺、樂亭的基礎上分前場后幕，單面開敞的戲臺。場地也由四周圍觀，進而形成有固定方向的戲場，并在各祠廟中普遍出現了。
山西懸空寺導游詞篇二
山川之美，古來共談，大自然總是無私的把它的美奉獻給您，但是，當您正在陶醉自己的足跡已踏遍大江南北時，請千萬不要認為，您已經真正認識到我們中華九州千千萬萬個廬山真面目，因為當您順著東方古老文化的搖籃黃河走來時，一定就會發現，彪炳千古的文物古跡在山西境內是星羅棋布。今天，我們游覽的就是舉世聞名的高空建筑——懸空寺。
懸空寺位于五岳之一恒山的腳下，地處山西省渾源縣城南五公里處的金龍峽內西巖峭壁上。自古以來，這里一直被列為北岳恒山的第一奇觀。據《恒山志》中記載，懸空寺創建于北魏后期（公元471——523年），距今已有1500多年的歷史，明代旅行家徐霞客曾驚奇的稱之為"天下巨觀"，由此可見，懸空寺是怎樣的值得一觀。
懸空寺坐西朝東，面對摩天接云的恒山主峰天峰嶺，背靠恒山的另一座主峰翠屏峰。朱紅色的寺廟在褐黃色的山石的映襯下，色彩協調，比例勻稱，全寺為木質所建，樓體大都懸空，下面就巖支撐的木柱都不及碗口粗，共有大小殿閣40多間，各種雕像80多尊，懸空寺距谷底有26米，它的最高處離地面大約有50米，舉目遠眺，懸空寺像一塊玲瓏山木雕鑲嵌在翠屏峰的萬仞峭壁上。它上載危巖，下臨深谷，怵目驚心。當地人稱之為懸空寺，半天高，三根馬尾空中吊，這流傳的民謠固然夸大得過分，然而懸空寺結構之驚險，造型之奇特，卻令人叫絕，難怪游人們都說，未上懸空寺，心倒是給懸起來了。
但是，在我國古代，我們的古人又是怎樣憑虛而建懸空寺的呢？清代同治年間的一塊石碑上寫著，"不知者以為神為之也"。相傳，在當年修懸空寺時，一位姓張的師傅率領一群巧匠承攬施工，他們把所用材料在山下加工，然后繞幾十里山路運到寺頂山頭，連人帶料吊下半崖，凌空施工，然而懸空寺的整個建筑是依據力學原理，半插飛梁為基，巧借巖石暗托尤其是連接棧道的支撐木把懸空二字體現得淋漓盡致。至今我們還可以看到因為相互連接而留下來的鐵環。懸空寺在1400年間僅維修過幾次，每一次可維持數百年。現在，讓我們從側面看一看它特殊的地理位置。懸空寺是凹進崖龕中的，三面環山，不受西北來的任何氣流襲擊，一天內日照時間只有3個小時，可少受日光侵蝕，延緩風化。可見，古人對建筑氣象還是頗有研究的。置身其間，我們似乎可以感到，正是由于古人殫精竭慮，才成就這天地間有獨無偶，千年懸而不墜的空中閣樓，它的玄妙構思和自然山水的巧妙結合，可以說是達到了出神入化的極致。
據雁北地方史有關專家統計，歷史曾經有24個皇帝到過恒山一帶，有13個皇帝曾親自帶兵在這里打過仗，僅大的戰爭就不下十次，那麼為什么懸空寺卻千年無毀且容顏依舊呢？讓我們一起到懸空寺的最高處——三教殿，去尋找答案。殿內，中尊是佛教創始人釋迦牟尼，左邊是儒家學說代表孔子，右邊是道家教圣老子，三個人都是豐臂潤面，端坐蓮臺。但是如果你仔細觀察他們的面部表情，就不難窺探到他們隱秘的內心世界，釋迦牟尼對自己居中似乎認為理所應當，看上去泰然自若，悠然自得。是的，佛陀一生歷劫成道，證悟出高深的思想智慧，成為三界的導師，四生的慈父，確實是功德巍巍，而我們的孔老夫子卻一臉的不滿意，"我主張的儒家思想是東方文化的代表，直至今天仍安富尊榮，同天并老，現在，怎麼能讓你一個外國人居中呢？"與他們同樣屈居次坐的老子卻神態安詳，笑意盎然，一副與世無爭的道家本色，認為世事難測，還是順其自然吧。看來，他們的矛盾已接了1400年都沒有頭緒，我們局外人也就免開尊口吧，但佛、道、儒三教始祖同居一室世所罕見，這正是古人的聰明之處，歷代統治者所信仰的不外乎這三種，因此不論怎樣改朝換代，懸寺都能迎合統治者的需求，因此它所受到的庇護是其他寺廟所不及的，正所謂"自古佛門多虔誠，暮鼓晨鐘誦太平"。
各位游客懸空寺的游覽我們到這里就結束了，寺廟建在山上，使朝拜者如登天梯，而它坐落在西邊，無形中又吻合了西方極樂凈土，難怪王維會有"一生幾許傷心事，不向空門何處消"的佳句。總之，不論你上看下看左看右看，懸空寺都有一種流動的美，正應了蘇東坡的一名句，"橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同"。這其中的奧妙你就慢慢去品吧！
上下五千年，悠悠三晉史，歷史的變遷給山西大地遺留了寶貴的文化遺產，至今仍迷醉著旅游者的雙眼。俗話說"物惟求新，人惟求舊"。讓我們相約再聚龍城，最后，祝大家好花常開，好景常在！
山西懸空寺導游詞篇三
尊敬的女士們、先生們：
今天，我們將參觀舉世聞名的懸空寺。懸空寺位于中國第九大古都、中國歷史名城、中國雕塑之都、煤海之鄉的大同市東南約65公里處，從酒店出發需要大約1小時30分鐘的時間。利用這段時間，我向大家簡單地介紹一下懸空寺。
懸空寺，位于恒山腳下，在大同市渾源縣城城南五公里處的金龍峽內西巖峭壁上。自古以來，這里一直被列為北岳恒山的第一奇觀。新加坡電視連續劇《蓮花爭霸》曾在這里取景。
懸空寺，懸掛在北岳恒山金龍峽西側翠屏峰的半崖峭壁間，始建于北魏太和15年(公元491年)，始建初期，最高處的三教殿離地面90米，因歷年河床淤積，現僅剩58米。1957年列為山西省重點文物保護單位，1982年，列入全國重點文物保護單位。整個寺院，上載危崖，下臨深谷，背巖依龕，寺門向南，以西為正。全寺為木質框架式結構，依照力學原理，半插橫梁為基，巧借巖石暗托，梁柱上下一體，廊欄左右緊聯。僅152.5平米的面積建有大小房屋40間。懸空寺的總體布局以寺院、禪房、佛堂、三佛殿、太乙殿、關帝廟、鼓樓、鐘樓、伽藍殿、送子觀音殿、地藏王菩薩殿、千手觀間殿、釋迦殿、雷音殿、三官殿、純陽宮、棧道、三教殿、五佛殿等。
殿樓的分布都對稱中有變化，分散中有聯絡，曲折回環，虛實相生，小巧玲瓏，空間豐富，層次多變，小中見大，不覺為彈丸之地，布局緊湊，錯落相依，其布局既不同于平川寺院的中軸突出，左右對稱，也不同于山地宮觀依山勢逐步升高的格局，均依崖壁凹凸，審形度勢，順其自然，凌空而構，看上去，層疊錯落，變化微妙，使形體的組合和空間對比達到了井然有序的藝術效果。遠望懸空寺，像一付玲瓏剔透的浮雕，鑲嵌在萬仞峭壁間，近看懸空寺，大有凌空欲飛之勢。登臨懸空寺，攀懸梯，跨飛棧，穿石窟，鉆天窗，走屋脊，步曲廊，幾經周折，忽上忽下，左右回旋，仰視一線青天，俯首而視，峽水長流，叮咚成曲，如置身于九天宮闕，猶如騰云皈夢。
懸空寺不僅外貌驚險，奇特、壯觀，建筑構造也頗具特色，形式豐富多彩，屋檐有單檐、重檐、三層檐，結桅構有抬梁結構、平頂結構、斗拱結構，屋頂有正脊、垂脊、戧脊、貧脊。總體外觀，巧構宏制，重重疊疊，造成一種窟中有樓，樓中有穴，半壁樓殿半壁窟，窟連殿，殿連樓的獨特風格，它既融合了我國園林建筑藝術，又不失我國傳統建筑的格局。
懸空寺內現存的各種銅鑄、鐵鑄、泥塑，石刻造像中，不少風格，體例具有早時期的特點，是具有較高藝術價值的珍品。
懸空寺由于科學的選址，是建在崖壁凹回去的部分，且兩邊突出的山崖緩解了風勢，東邊天峰嶺遮擋了太陽，年平均日照時間為2小時，風侵，雨蝕、日曬都對其損害不大。
山西懸空寺導游詞篇四
我們知道恒山為五岳之一，共108峰，自古恒山18景，而今天我們要參觀的就是18景中的第一奇景懸空寺。
好了，我們現在已來到停車場請大家下車隨我去參觀。
懸空寺創建于公元491年，也就是北魏太和十五年，距今已有1500多年的歷史了。整個寺廟有40余間殿閣，它以西為正，大門朝南開，寺廟均為木質所建，樓體大都懸空，下面巖石支撐的十幾根木柱都不及碗口粗，所以，整個懸空寺就吊于半空之中，當地有這樣一句歌謠說：懸空寺，半天高，三根馬尾空中吊。
那為什么懸空寺要建在這么高的而又不與地相接的地方呢?據史料記載：南北朝時期，隨著政治勢力的分裂，作為本土宗教的道教也分為了南北天師道場。北魏時期，公元446年，太武帝拓跋燾聽信道長寇謙之的讒言，發現寺廟里有兵器和女人，說寺廟是不干凈的地方，一度滅佛，發生了太武帝滅佛事件，他將寇謙之請到京都平城，并在那里設立了道壇。公元491年，孝文帝拓跋宏將天師道場移到恒山，也就在當年，按照寇謙之道長的遺訓上延宵客，下絕囂浮修建了這座懸空寺。
那整個懸空寺的特點可以用三個字來概括奇、險、巧。那這三個字就體現在懸空寺的建筑藝術，選址技巧以及其他各個方面。
我們可以看出寺廟分為三個部分。
第一部分，它是整座寺廟唯一腳踏實地的部分，它的布局是三層樓閣。實際就是把我們平時看到的平面的寺廟立體化了。第一層是禪堂，第二層是大雄寶殿，第三層是它的配殿。懸空寺的塑像是很多的，其中有三尊最為珍貴，說它們尊貴是因為它們的塑造藝術是十分獨特的，它們是采用脫紗的工藝。這三尊塑像就在大雄寶殿里，塑造的時候，先用膠泥塑成泥胎，然后再外面用南方產的纻麻一層層的裹上。之后再磨光、上漆、貼金，最后從在塑像時事先留好的地小孔中把泥胎全部掏出來，這樣塑像就像一個空的雞蛋殼一樣，中間是空的。這三尊塑像高50厘米，重量只有3公斤重，是寺里最輕、最名貴的塑像。
那么第二部分和第三部分就是真正地懸在空中了，給人的感覺是十幾根木柱支撐整個寺廟，其實告訴大家大多數木柱是不承重的，而我們看到在每一部分起連接作用的是棧道，在棧道的下面有一些橫梁，這些橫梁是插入巖石中的，在修建的時候，將巖石鑿出口小肚大的石洞，里面放上錐形木楔，將橫梁做成剪刀形猛力砸進去，木楔就鉆入橫梁，外面的力氣越大，里面咬合得就越緊，它們把力就壓在巖石上。我們看到的橫梁只是整個橫梁的三分之一，其余三分之二全部插在巖石中，這也就是半插飛梁為基，巧借巖石暗托。
那么木頭就怕蟲蛀，而這里木頭是用當地的鐵杉并經桐油浸泡，所以大家是不用擔心的。
此外，它的選址也體現了他的特點。首先我們看懸空寺對面的山峰，它是恒山的第一主峰天峰嶺，海拔20__米，它為懸空寺擋住了太陽，就是在日照時間最長的夏至日，懸空寺的日照時間也只是三到四個小時。我們再看懸空寺背靠的這座山峰，它是恒山的第二主峰翠屏峰，大家可以伸出手，我們看懸空寺就被環抱在掌心中，上面巨大的山崖遮下來，當下雨的時候，雨水順著山崖，流進我們現在所在的山谷金龍峽里，左右兩側的山崖又成弧形，當風吹過來的時候，增大了風的阻力，再大的風到了這兒也就變成了微風。這樣風吹、日曬、雨淋都不會對懸空寺造成侵害，就難怪它會有1500多年的歷史了。
寺廟由南向北逐步升高，在第三部分，也是最高處，這里有一座很有特色的殿宇三教殿，里面供奉的是釋迦牟尼、老子、孔子，三位是三大宗教的創始人，中間的釋迦牟尼，大慈大悲像，表情安詳，左邊的孔子則是雙唇緊閉，橫眉怒目，心里可能是有一些不平衡吧，右邊的老子卻是一幅仙風道骨，穩坐釣魚臺的模樣。三位好像是在討論一件事情，不過1500多年了，他們的座次卻從未改變過，我們也就不便多說什么了。
我們知道，恒山自古就是兵家必爭之地，那么每個朝代的統治者都有自己崇拜的宗教，而三教殿集佛道儒于一身，無論在任何朝代都會受到保護，這也是懸空寺千年不毀的一個政治原因吧。
待會兒大家沿著樓梯登上寺廟，會發現在臺階上游許多的小鐵釘，那么木質樓閣出現小鐵釘是怎么回事呢?大家仔細觀察會發現，鐵定是定在樓梯上的，這樣大家上去的時候，踩到的是鐵定，而不會與木板直接發生摩擦，這樣就保護了木板。二呢，它是一種裝飾，三大家看鐵定得圖案，有的是繁星燦爛，有的是鐵水飛濺，更多的是蓮花狀的，那大家在登梯的時候，也就有了步步登蓮，吉祥如意的意思了。
我們順著山崖往下看，我們看到石壁上有兩個字：壯觀，可是我們發現，壯字多了一點，這是唐代大詩人李白在參觀后揮筆寫下的，多了一點是說，懸空寺的壯美已不能用壯觀二字來形容了，它是比壯觀還要壯觀的。徐霞客曾來到次留下四字：天下巨觀。外國的建筑學家也對懸空寺贊美不已。英國的一位建筑學家曾感慨道：中國的懸空寺把美學、力學、宗教巧妙地融為一體，達到了盡善盡美，我真正的懂得了畢加索所說世界上真正的藝術在東方這句話的含義。
下面就讓我們去游覽這座東方瑰寶吧。
山西懸空寺導游詞篇五
各位游客：
大家好!非常歡迎你們來到懸空寺。我是你們的導游小萌，下面為大家介紹懸空寺。
在中國眾多的寺廟中，山西恒山的懸空寺稱得上是奇妙的建筑。一般寺廟都建在平地上，但這座懸空寺卻是名副其實，建在懸崖峭壁上，懸在半空之中。其設計思想真絕，其建筑藝術真高。
懸空寺位于山西省渾源縣，是在懸崖上鑿洞，插入木梁，寺的一部分建筑就架在這一根根木梁之上，另一部分則利用突出的巖石作為它的基礎。游人在遠處見不到這些木梁，卻見到不少細木斜頂住寺的底層。游人會想：這些顫顫悠悠的木柱能頂得住這樣一座寺廟嗎?當人們仔細觀察，發現承受重量的除了木柱外，還有那些插入巖石的巨大木梁后，對古代匠師的智慧，不得不由衷地發出感嘆和敬佩了。懸空寺始建于北魏后期，距今約1400年。歷代都重修，但原來的結構都沒有改變。
前人介紹懸空寺，概括為：“面對恒山，背倚翠屏;上載危巖，下臨深谷;鑿石為基，就巖起屋;結構驚險，造型奇特。”
進寺后，有樓梯可攀登上樓，這里并不顯得多么驚險，但當你在樓上，沿著緊貼在崖壁的通道，由南往北走，通過一條棧道，走到北邊的那座三層三檐的樓閣時，就會發現這里地勢已相當高。往上望，“上載危巖”;往下看，“下臨深谷”，腳下的樓板又有晃動的感覺，真是驚心動魄，驚險之至。建在崖壁上的殿堂進深都較小，殿內的塑像形體也相對縮小，但比例適度，表情豐富，很有藝術價值。寺中共有殿堂40余處，都是木結構，其位置部署，對稱中有變化，分散中有聯絡。游人們在廊欄間行走，如如迷宮，甚至會找不到出路。這正是其建筑構思的一個特色，既不呆板，又不零亂，給人以曲折玄妙之感。
在寺的棧道石壁上，刻有“公輸天巧”四個大字，贊賞懸空寺的建造技藝。公輸就是魯班，也叫公輸班，春秋戰國時代人，被認為是建筑工匠的祖師爺。這四個字是說，這座建筑物簡直是魯班那樣巧奪天工的匠師所為。
· · · · ·
當地有一句形容此寺驚險的民謠：“懸空寺，半山高，三根馬尾空中吊。”明代大旅行家徐霞客在他的游記中將懸空寺稱為天下巨觀，并對整個寺廟建筑、部署作了極高的評價。
山西懸空寺導游詞篇六
今天我們要參觀的是懸空寺。我們現在處于名為“金龍峽”的峽谷中，金龍峽的東側是恒山的主峰天峰嶺，西側是恒山第二主峰翠屏山，而懸掛在翠屏山的半空峭壁間的就是舉世罕見的懸空寺。
懸空寺始建于北魏太和十五年（公元491年），金、明、清均有重修，現為明清建筑風格，是國家級重點文物保護單位。整個建筑具有險、奇、巧的特點，共有樓閣40余間，從低到高三層迭起，最高處三教殿距峽谷深處的高度曾為90余米，由于1500余年峽谷河床沙石沉積，現高度僅為45米，但站在三教殿仍有身臨險境的感覺。這座純木構建筑，矚目遠望，仿佛是一幅玲瓏剔透的浮雕，大有凌空欲飛之勢，鬼斧神工，令人嘆為觀止。民間道：“懸空寺，半天高，三尺馬尾空中吊”，大詩人李白則用“危樓高百尺，手可摘星辰，不敢高聲語，恐驚天上人”來形容之。
懸空寺以西為正，大門朝南，整個建筑由南向北擴建而成，越往北走地勢相對越高越狹窄。寺院由三部分組成，每部分都有一座三層式的樓閣，內設懸梯連接。第一部分是一個標準的寺院布局，由于建于懸崖峭壁之間，所以將一個平面的寺院布局立體化了。第一層是禪堂；第二層是大雄寶殿的兩個配殿，為比肩式樓閣。真正體現“懸”的地方是第二部分和第三部分。兩座樓之間均由懸空飛架的棧道連接，這就是中國傳統的“半插飛梁為基、巧借延時暗托”的建筑結構。
看到這里大家肯定除了驚嘆之外更多的是疑問，1500多年前沒有先進的設備，工匠們是怎樣凌空修建棧道的？他們是這樣建造的，首先在巖石上鑿開口小肚大的洞口，然后洞里放一個長度適中的木楔，再把一端加工成較小的內凹錐形為卯眼將事先用桐油浸過，可防蛀防腐的、當地產的鐵杉木猛力砸進去作為橫梁。因石洞口小肚大，外邊用力越大里邊咬合就越緊，這樣固定的橫梁就把壓力傳到了巖石上。而在橫梁的下面用木柱支撐，這些木柱長短不一，有的著力，有的則虛設，甚至可以晃動，根本不受力，可以晃動的支柱有十多根。當然，這些虛柱不僅僅是作為裝飾用的，一般情況下并不吃力，一旦承重壓力增大，就起到一柱頂千斤的作用，從而使懸空寺形成一座似虛而實、似危而安、危中見俏的奇特建筑。另外古代工匠大師們充分利用了峭壁的凹凸部分，使其避免風吹日曬，石砸雨淋，這也是懸空寺1500多年來仍巋然屹立保持原有風采的重要原因。
懸空寺不僅以建筑奇巧著稱于世，“三教合一”的宗教思想也在這座小小的建筑中體現。三教殿就是體現“三教合一”的典型殿閣，位于懸空寺第三部分的最上層。三位教主共聚一堂，中間為佛教創始人釋迦牟尼，左邊為儒家創始人孔子，右邊為道家鼻祖老子，三教供于一殿，在全國各地寺廟建筑中極為罕見。體現了中華民族民族共融，世界大同的崇高境界。
懸空寺不僅外形美觀，轉折升降的木梯上也同樣具有藝術價值。木梯上用鐵釘組成數十種蓮花狀的圖案，如繁星燦爛，似鐵水迸濺，令人賞心悅目，堪稱古寺一絕。既起到保護木板和裝飾的作用，又賦予了深刻的寓意。香客進寺，踏步而上，可謂“步步登蓮，吉祥如意”。集實用、裝飾、宗教價值于一身，可見古代建筑工匠的良苦用心。
全寺共有銅鑄、鐵鑄、木雕、石刻、脫紗等塑像80余尊，其中最突出的是大雄寶殿內的3尊脫紗佛像。其做法先用膠泥塑成泥胎，再用南方生產的麻（也叫夏布）一層層地裹，裹到一定成型的厚度，再磨光、油漆、上彩、貼金。塑完后把里邊的泥胎從底部掏出，整個塑像形成空殼，高度達50厘米的塑像，凈重不超過3公斤，為懸空寺塑像中的一絕。
古往今來，懸空寺以它獨特的魅力吸引了不少文人墨客。公元735年，大詩人李白云游至此，揮毫書寫了“壯觀”兩個大字；公元1633年，大旅行家徐霞客游歷懸空寺后，在他的游記當中留下了“天下巨觀”的贊譽；英國的一位建筑學家曾無限感慨地說過這樣一段話：“中國的懸空寺把美學、力學、宗教巧妙地融為一體，達到了盡善盡美，想必現在大家更加懂得畢加索所說？世界上真正的藝術在東方？這句話的含義，懸空寺不僅是中國人民的驕傲，而且是全人類的驕傲。”
山西懸空寺導游詞篇七
懸空寺，又名玄空寺，位于山西渾源縣，距大同市65公里，懸掛在北岳恒山金龍峽西側翠屏峰的半崖峭壁間,全國重點文物保護單位。懸空寺始建于1500多年前的北魏王朝后期，北魏太和十五年(公元491年)，歷代都對懸空寺做過修繕，北魏王朝將道家的道壇從平城，今大同南移到此，古代工匠根據道家“不聞雞鳴犬吠之聲”的要求建設了懸空寺。
懸空寺距地面高約60米，最高處的三教殿離地面90米，因歷年河床淤積，現僅剩58米。懸空寺發展了我國的建筑傳統和建筑風格，整個寺院，上載危崖，下臨深谷，背巖依龕，寺門向南，以西為正。全寺為木質框架式結構，依照力學原理，半插橫梁為基，巧借巖石暗托，梁柱上下一體，廊欄左右緊聯。
恒山懸空寺是國內現存的唯一的佛、道、儒三教合一的獨特寺廟。它修建在恒山金龍峽西側翠屏峰的懸崖峭壁間，面朝恒山、背倚翠屏、上載危巖、下臨深谷、樓閣懸空、結構巧奇。懸空寺共有殿閣四十間，利用力學原理半插飛梁為基，巧借巖石暗托，梁柱上下一體，廊欄左右相連，曲折出奇，虛實相生。寺內有銅、鐵、石、泥佛像八十多尊，寺下巖石上“壯觀”二字，是唐代詩仙李白的墨寶。古人云：
“蜃樓疑海上，鳥道沒云中。”明代大旅行家徐霞客嘆其為“天下巨觀”。
殿樓的分布都對稱中有變化，分散中有聯絡，曲折回環，虛實相生，小巧玲瓏，空間豐富，層次多變，小中見大，不覺為彈丸之地，布局緊湊，錯落相依，其布局既不同于平川寺院的中軸突出，左右對稱，也不同于山地宮觀依山勢逐步升高的格局，均依崖壁凹凸，審形度勢，順其自然，凌空而構，看上去，層疊錯落，變化微妙，使形體的組合和空間對比達到了井然有序的藝術效果。
遠望懸空寺，像一幅玲瓏剔透的浮雕，鑲嵌在萬仞峭壁間，近看懸空寺，大有凌空欲飛之勢。登臨懸空寺，攀懸梯，跨飛棧，穿石窟，鉆天窗，走屋脊，步曲廊，幾經周折，忽上忽下，左右回旋，仰視一線青天，俯首而視，峽水長流，叮咚成曲，如置身于九天宮闕，猶如騰云皈夢。
懸空寺不僅外貌驚險，奇特、壯觀，建筑構造也頗具特色，形式豐富多彩，屋檐有單檐、重檐、三層檐，結桅構有抬梁結構、平頂結構、斗拱結構，屋頂有正脊、垂脊、戧脊、貧脊。總體外觀，巧構宏制，重重疊疊，造成一種窟中有樓，樓中有穴，半壁樓殿半壁窟，窟連殿，殿連樓的獨特風格，它既融合了我國園林建筑藝術，又不失我國傳統建筑的格局。
懸空寺內現存的各種銅鑄、鐵鑄、泥塑，石刻造像中，不少風格，體例具有早時期的特點，是具有較高藝術價值的珍品。
懸空寺距地面高約50米，懸空寺發展了我國的建筑傳統和建筑風格，其建筑特色可以概括為“奇、懸、巧”三個字。
“懸”是懸空寺的另一特色，全寺共有殿閣40間，表面看上去支撐它們的是十幾根碗口粗的木柱，其實有的木柱根本不受力，所以有人用“懸空寺，半天高，三根馬尾空中吊”來形容懸空寺。而真正的重心撐在堅硬巖石里，利用力學原理半插飛梁為基。
值得稱“奇”的是，建寺設計與選址，懸空寺處于深山峽谷的一個小盆地內全身懸掛于石崖中間，石崖頂峰突出部分好像一把傘，使古寺免受雨水沖刷。山下的洪水泛濫時，也免于被淹。四周的大山也減少了陽光的照射時間。優越的地理位置是懸空寺能完好保存的重要原因之一。
懸空寺，不僅以它建筑的驚險奇巧著稱于世，而且獨特的“三教合一”宗教文化內涵同樣精彩紛呈，以巧妙的多元宗教文化內容，在作為邊塞民族融合之地，和歷代戰爭此起彼伏的金戈鐵馬格局中，竟然得以1500多年保存完好，未受損害，堪稱奇跡中的奇跡。正因為懸空寺三教合一，歷代統治者都對其進行了保護。在懸空寺千手觀音殿下的石壁上，嵌著兩塊金代的石碑，距今已800多年歷史。碑文中贊頌了三教創始人各自不同的出身和偉大的業績。后人據此碑認為，懸空寺是從金代開始由單一的佛陀世界變成了三教合一的寺廟。現今更有一些基督教學者認為，懸空寺第十三室內，二尊北魏太武帝復興道教前的佛像，即法身佛和如來佛，其實是天主教的，分別表示天主的人性權能和主會再來塵世。可以說，懸空寺給我們透露的最重要的信息，就是我國各種宗教之間相互融合其實早在北朝時期，也就是懸空寺的始建時期就已經開始了。對懸空寺而言，雖然名為“寺”，卻佛道儒三教合一，時僧時道，僧道融合。有記載的明代以前是僧，明清兩代時僧時道，清末以后到20世紀60年代前是道人，以后又一直是僧人。
山西懸空寺導游詞篇八
懸空寺位於北岳恒山腳下的金龍峽，距大同市約80公里，這就是我國五岳名山之一的北岳恒山十八景中最獨特的一景，號稱恒山第一勝景。在中國眾多的寺廟中，這座懸空寺稱得上是奇妙的建筑。一般寺廟都建在平地上，但這座懸空寺卻是名副其實，建在懸崖峭壁上，懸在半空之中，其設計思想可謂真絕，其建筑藝術可謂真高。這里山勢陡峻，兩邊是直立百余米、如同斧劈刀削一般的懸崖，懸空寺就建在這懸崖上，或者說像是粘貼的懸崖上似的，真有凌空欲飛之勢，驚險奇特，別具一格。遠遠望去，只見神樓仙宮，凌空危掛。丹廊朱戶，傍崖飛棲，仿佛是玲攏的雕刻鑲嵌在萬仞峭壁間。游人登臨，鉆天窗，穿石窟，跨棧道，步長廊，如臨仙境。這些建筑都集中一個凹進的龐大崖龕里，每逢暴雨傾盆，雨水從寺頂突出的巖頭上飛流直下，瀉入谷底，便給這瓊樓仙閣掛上了一排排晶瑩的水簾，蔚為奇觀。給人一種可望而不可即的感覺。
據說懸空寺是北魏時一位叫了然的和尚所建，距今已有1420xx年的歷史。雖然歷代都有重修，但原來的結構都沒有改變。現存建筑是明、清兩代修建后的遺物。懸空寺背西面東，像是懸在一幅巨大屏風中腰的一尊精巧、別致、玲瓏剔透的玉雕。前人介紹懸空寺，概括為：“面對恒山，背倚翠屏;上載危巖，下臨深谷;鑿石為基，就巖起屋;結構驚險，造型奇特。”抬頭望上去，但見層層疊疊的殿閣，只有十數根像筷子似的木柱子把它撐住。那大片的赭黃色巖石，好像微微向前傾斜，瞬間就要塌下似的。
雖然懸空寺給人的第一個印象是一棟[危樓]，但出于好奇和[探險]的沖動，誰都愿意鼓起勇氣踏上寺門。過了佛堂前面的平臺后，踏上那連接殿宇之間的棧道，人們會不約而同地提起腳跟，屏住呼吸，小心翼翼地踩在木板上，好像走在剛結了冰的河面那樣，生怕腳重，寺塌下來，自己做了[空中飛人];尤其是當你在樓上，沿著緊貼在崖壁的通道，由南往北走，通過一條棧道，走到北邊的那座三層三檐的樓閣時，就會發現這里地勢已相當高。往上望，“上載危巖”;往下看，“下臨深谷”，腳下的樓板又有晃動的感覺，真是驚心動魄，驚險之至。然而，腳板底下的木板雖然吱吱作聲，而貼在巖石上的樓臺，卻巋然不動……“鐵扁擔”把樓閣橫空架起來到三官殿，才叫人松了一口氣。這是全寺兩座最大的建筑物，大殿的后面挖了很多石窟，變成了一半房子一半洞的特有建筑形式。原來，當年的建筑者，就已經懂得向巖壁要空間的道理了。
側身探頭向外仰望，但見凌空的棧道只有數條立木和橫木支撐著。這些橫木又梁叫做“鐵扁擔”，是用當地的特產鐵杉木加工成為方形的木梁，深深插進巖石里去的。據說，木梁用桐油浸過，所以不怕被白蟻咬，還有防腐作用。這不正是修筑棧道的[古方]嗎?看來，懸空寺就是用類似筑棧道的方法修建的，而閣樓的底座便鋪設在許多鐵扁擔上。
其實，懸空寺之所以能夠懸空，除了藉助“鐵扁擔”之力以外，立木(即柱子)也立下了汗馬功勞。這些立木，每條柱的落點都經過精心計算，以保證能把整座懸空寺支撐起來。據說，有的木柱起承重作用;有的是用來平衡樓閣的高低;有的要有一定重量加在上面，才能夠發揮它的支撐作用，如果空無一物，它就無所借力而[身不由己]了。此外懸空寺另一部分則利用突出的巖石作為它的基礎。在寺的棧道石壁上，刻有“公輸天巧”四個大字，贊賞懸空寺的建造技藝。公輸就是魯班，也叫公輸班，春秋戰國時代人，被認為是建筑工匠的祖師爺。這四個字是說，這座建筑物簡直是魯班那樣巧奪天工的匠師所為。當地有一句形容此寺驚險的民謠：“懸空寺，半山高，三根馬尾空中吊。”當人們仔細觀察，了解了它的結構原理后，對古代匠師的智慧，不得不由衷地發出感嘆和敬佩了。
但是，除了因地制宜之外，到底還有其它什么緣故要把懸空寺建在這千尺峭壁上呢?原來，以前這里是南去五臺、北往大同的交通要道，懸空寺建在這里，可以方便來往的信徒進香。其次，渾河河水從寺前山腳下流過，常常暴雨成災，河水泛濫，人們以為有金龍作祟，便想到建浮屠來鎮壓，于是就在這百丈懸崖上懸空修建了寺院。
寺中共有殿堂40余處，都是木結構，其位置部署，對稱中有變化，分散中有聯絡。寺南北各有一座三檐歇山頂，危樓聳起，對峙而立，從低向高，三層疊起。雖離地百余尺，附于絕壁上，但仍有三面環廊圍抱。六座殿閣，相互交叉，飛起棧道相連，高低相錯，用樓梯溝通，曲折迂回，參差有致，高下錯落，虛實相交。整個寺廟，錯綜而不合零亂，交叉而不失嚴謹，似虛而實，似危實安，實中生巧，危里見俏，構思布局妙不可言，一種在國內其它寺廟中體會不到的危險感會緊緊地抓住游人的獵奇心理。游人們在廊欄間行走，如行迷宮，甚至會找不到出路。這正是其建筑構思的一個特色，既不呆板，又不零亂，給人以曲折玄妙之感。寺正室(殿閣)坐西朝東，寺大門向南。
正室背依恒山西峰翠屏山，面對東峰天峰嶺。全寺建筑分三組，先為三宮殿，再為三圣殿，最后為三教殿。別看輕這殿宇小巧玲瓏，內里卻大有乾坤。寺內塑像頗多，并有各種銅鑄、鐵鑄、泥塑、石雕像80尊。由于這些殿堂進深都較小，殿內的塑像形體也相對縮小，但比例適度，表情豐富，很有藝術價值。進山門，迎面是座雙層樓閣，院內兩座危樓對峙，既是碑亭，又是門樓、山門兩側是兩座方形耳閣為鐘鼓樓。這組建筑以三宮殿為主體，是奉祀道教之所。殿內幾座塑像都是墨面烏眉，衣袖帶風，似有飄飄欲仙之意。中間一組是以三圣殿為主，這是釋迦牟尼的“佛國”，三圣殿內的釋迦、韋馱、天女等塑像，端莊正坐，兩旁弟子拱手侍立，給人以出世之感，形體豐滿，神態感人，是懸空寺內彩塑中的佼佼者。更為特殊的是地處懸空寺最高層的三教殿內，釋迦牟尼、老子、孔子的塑像共居一室，耐人尋味。佛教、道教、儒教始祖同居一室，確不多見。這或許是宗教斗爭激化的北朝佛、儒、道三教合作建寺的產物，也無從可得。
這里的山勢好像一口掛起來的鍋一樣，中間凹了進去，而懸空寺恰好建在鍋底。這種有利的位置，使得塞外凜烈的大風不能吹襲懸空寺。此外，寺院前面的山峰又起了遮擋烈日的作用;據說，在夏天的時候，每天只有3個小時的陽光照射懸空寺，難怪它能夠歷經了千多年風雨甚至地震，迄今仍然牢牢地緊貼在峭壁上。明代大旅行家徐霞客在他的游記中將懸空寺稱為天下巨觀，并對整個寺廟建筑、部署作了極高的評價。
懸空寺雖幽居深谷，但有恒山水庫依傍。恒山水庫蓄水1300萬立方，澆灌著五萬余畝良田。夏日，兩側青山側立，黛色的山巒在水庫中顯出倒影。水色清碧，漣漪累累。到溢洪閘全開時，峽谷內飛流噴涌，山水相交，渾然一體，結懸空寺的奇景又增添了秀色。
山西懸空寺導游詞篇九
那整個懸空寺的特點可以用三個字來概括“奇、險、巧”。那這三個字就體現在懸空寺的建筑藝術，選址技巧以及其他各個方面。
我們可以看出寺廟分為三個部分。
第一部分，它是整座寺廟唯一腳踏實地的部分，它的布局是三層樓閣。實際就是把我們平時看到的平面的寺廟立體化了。第一層是禪堂，第二層是大雄寶殿，第三層是它的配殿。懸空寺的塑像是很多的，其中有三尊最為珍貴，說它們尊貴是因為它們的塑造藝術是十分獨特的，它們是采用脫紗的工藝。這三尊塑像就在大雄寶殿里，塑造的時候，先用膠泥塑成泥胎，然后再外面用南方產的纻麻一層層的裹上。之后再磨光、上漆、貼金，最后從在塑像時事先留好的地小孔中把泥胎全部掏出來，這樣塑像就像一個空的雞蛋殼一樣，中間是空的。這三尊塑像高50厘米，重量只有3公斤重，是寺里最輕、最名貴的塑像。
那么第二部分和第三部分就是真正地懸在空中了，給人的感覺是十幾根木柱支撐整個寺廟，其實告訴大家大多數木柱是不承重的，而我們看到在每一部分起連接作用的是棧道，在棧道的下面有一些橫梁，這些橫梁是插入巖石中的，在修建的時候，將巖石鑿出口小肚大的石洞，里面放上錐形木楔，將橫梁做成剪刀形猛力砸進去，木楔就鉆入橫梁，外面的力氣越大，里面咬合得就越緊，它們把力就壓在巖石上。我們看到的橫梁只是整個橫梁的三分之一，其余三分之二全部插在巖石中，這也就是半插飛梁為基，巧借巖石暗托。
那么木頭就怕蟲蛀，而這里木頭是用當地的鐵杉并經桐油浸泡，所以大家是不用擔心的。
此外，它的選址也體現了他的特點。首先我們看懸空寺對面的山峰，它是恒山的第一主峰—天峰嶺，海拔____米，它為懸空寺擋住了太陽，就是在日照時間最長的夏至日，懸空寺的日照時間也只是三到四個小時。我們再看懸空寺背靠的這座山峰，它是恒山的第二主峰——翠屏峰，大家可以伸出手，我們看懸空寺就被環抱在掌心中，上面巨大的山崖遮下來，當下雨的時候，雨水順著山崖，流進我們現在所在的山谷金龍峽里，左右兩側的山崖又成弧形，當風吹過來的時候，增大了風的阻力，再大的風到了這兒也就變成了微風。這樣風吹、日曬、雨淋都不會對懸空寺造成侵害，就難怪它會有1500多年的歷史了。
寺廟由南向北逐步升高，在第三部分，也是最高處，這里有一座很有特色的殿宇——三教殿，里面供奉的是釋迦牟尼、老子、孔子，三位是三大宗教的創始人，中間的釋迦牟尼，大慈大悲像，表情安詳，左邊的孔子則是雙唇緊閉，橫眉怒目，心里可能是有一些不平衡吧，右邊的老子卻是一幅仙風道骨，穩坐釣yu臺的模樣。三位好像是在討論一件事情，不過1500多年了，他們的座次卻從未改變過，我們也就不便多說什么了。
我們知道，恒山自古就是兵家必爭之地，那么每個朝代的統治者都有自己崇拜的宗教，而三教殿集佛道儒于一身，無論在任何朝代都會受到保護，這也是懸空寺千年不毀的一個政治原因吧。
待會兒大家沿著樓梯登上寺廟，會發現在臺階上游許多的小鐵釘，那么木質樓閣出現小鐵釘是怎么回事呢?大家仔細觀察會發現，鐵定是定在樓梯上的，這樣大家上去的時候，踩到的是鐵定，而不會與木板直接發生摩擦，這樣就保護了木板。二呢，它是一種裝飾，三大家看鐵定得圖案，有的是繁星燦爛，有的是鐵水飛濺，更多的是蓮花狀的，那大家在登梯的時候，也就有了步步登蓮，吉祥如意的意思了。
我們順著山崖往下看，我們看到石壁上有兩個字：壯觀，可是我們發現，壯字多了一點，這是唐代大詩人李白在參觀后揮筆寫下的，多了一點是說，懸空寺的壯美已不能用壯觀二字來形容了，它是比壯觀還要壯觀的。徐霞客曾來到次留下四字：天下巨觀。外國的建筑學家也對懸空寺贊美不已。英國的一位建筑學家曾感慨道：“中國的懸空寺把美學、力學、宗教巧妙地融為一體，達到了盡善盡美，我真正的懂得了畢加索所說‘世界上真正的藝術在東方’這句話的含義”。
下面就讓我們去游覽這座東方瑰寶吧。
山西懸空寺導游詞篇十
炎炎夏日中，穿過幾座大山，便來到了懸空寺。與已經被現代開發的大同不一樣，這里有一絲寧靜，有一絲神圣，更有著現在所很難看到的壯觀。
初到懸空寺，走入山間，懸空寺似乎離我有些距離。遠看，古老的它似掛在山上的一幅畫，有色彩但又被山色所渲染。寺廟掛在半山腰上，像是山突出的一塊，好像隨時都會因一陣風而墜落。真險啊!
繼續向前行走，大詩人李白親筆題寫的“壯觀”二字映入眼簾，凝神細看，“壯”字旁邊還多了一點。據說，李白游遍祖國大好河山，認為懸空寺比其他都壯觀多一點;寫罷“壯觀”意猶未盡，就在“壯”字上重重加了一個“點”。我想，李大才子沒有揮毫作詩，而是用兩字加一點的方式表達贊嘆，大概是他也與其他參觀者一樣，已經被懸空寺深深震撼，無法用言語來描繪了。
走過用木梁撐起的懸空橋，抬頭仰望，全木質結構的懸空寺近在眼前。這一切僅僅憑借一根根橫梁支撐起來。我似乎感受到了木梁的搖晃和建筑的脆弱。半山腰旁沒有一點護欄，完全是架空的;山也沒有一點坡度，徑直向下，十分險峻。歲月的流逝依舊使它蒼老了許多。所有彩色都成了黑白，上面的美麗已被風化，化作點點塵埃。
攀登上懸空寺，更高了。我立在山巔俯瞰，山下一切盡收眼底;看向對面，高山與我平齊，我似與山對話。剎那間，山、寺、人，還有呼呼風聲合為一體，都沉浸在那探索壯觀的喜悅和美妙中。我仿佛聽到了北魏天師道長寇謙之仙逝前的遺訓，要建一座空中寺院，以達“上延霄客，下絕囂浮”;我仿佛看到了一位又一位能工巧匠為實現道長的遺訓，一步又一步地攀登著，挖掘著，建造著，用雙手創造著這一個建筑學和美學的神話。
我默默地站在懸空寺前。懸空寺也默默地站在我面前。它默默地立著，默默地表述著，讓所有來往者感受到心靈的震撼。它在用自身的壯觀告訴我們：輝煌的美麗其實并不屬于它，而屬于在它身上體現的一個世紀、又一個世紀。藝術，從來不因花里胡哨而產生魅力。真正的美不言而喻!
懸空寺就是這樣，靜靜地立著，用自己的方式書寫著奇跡與美。或許，隨著時間的流逝，它終有一天會消失，但已經在歷史長河中鐫刻了自己的永恒。
只愿懸空寺安立，裝飾每一個人壯美的夢，如李白，如我，如每位慕名而來的參觀者。