學習中的快樂，產生于對學習內容的興趣和深入。世上所有的人都是喜歡學習的，只是學習的方法和內容不同而已。那么心得體會該怎么寫？想必這讓大家都很苦惱吧。下面我給大家整理了一些心得體會范文，希望能夠幫助到大家。
關于鑄牢中華民族共同體心得體會字范本一
在中國共產黨的領導下，多民族共同建設有中國特色的社會主義是我們國家發(fā)展的一大特色，我們的思想基礎建設應落實在堅持尊重民族差異，但不強化差異；保持民族特性，但不強化特性的基礎上，在思想意識上進一步明確各民族是中華民族之一員，只有在中華民族這個大前提下，各民族才能不斷發(fā)展。對中國共產黨領導全國各族人民完成社會主義革命，在社會制度上“一步千年”的跨越史、改革開放以來幾百萬少數(shù)民族同胞離開原生社區(qū)到大中城市發(fā)展等等形成中華民族共同體的事實、實踐、邏輯進行理論分析，為處理好差異性和共同性的思想基礎提供理論和實踐上的支撐。
中華民族幾千年的歷史顯示，尊重差異、包容多樣，才形成今天這樣你中有我、我中有你、休戚與共、相互依存的“中華民族多元一體格局”。在中華民族共同體意識建設中，應遵循民族發(fā)展的規(guī)律，進行正確引導。
在自治地方，各民族享有平等的法律地位和發(fā)展權利。
如加快實現(xiàn)“全面建成小康社會，一個不能少；共同富裕路上，一個不能掉隊”等從中華民族整體性視野出發(fā)的發(fā)展理論的運用；推動制定實施差別化的區(qū)域政策，夯實中華民族共同體的社會基礎工作；聚焦深化各民族交往交流交融，創(chuàng)造各族群眾手足相親、守望相助的大環(huán)境；以社會主義核心價值觀為引領，增強中華文化認同精神等。
在新的時代背景下，云南少數(shù)民族文化傳承保護應充分把握文化強國的機遇，利用自身良好的基礎，深刻認識傳統(tǒng)文化保護、傳承和發(fā)展是個系統(tǒng)工程。在保護、傳承中既要對外顯的表層文化，如建筑、生產習俗、節(jié)慶等，內層的動態(tài)文化，如儀禮、手工技藝等方面加大保護力度；更應對如語言文字、價值觀念等深層理念和認識系統(tǒng)方面的文化加強保護傳承。深層理念和認知系統(tǒng)的保護，關鍵在于文化持有人，即文化主體自身的內醒和自覺。各民族作為傳統(tǒng)文化體系中不可缺少的要素，是傳統(tǒng)文化的主體，他們應當成為傳統(tǒng)文化保護的主體，無論是從國家層面開展傳統(tǒng)文化保護，非物質文化遺產保護；還是以某種產業(yè)為依托的傳統(tǒng)文化保護與發(fā)展，最重要的是文化持有人，讓他們把日常生活的文化精髓挖掘出來、重視起來，真正認識到這些文化的社會價值，從而不斷還原到新的日常生活中。讓文化資源得到合理利用和持續(xù)發(fā)展，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在整體性、真實性上進行保護與活態(tài)傳承，合理調整和尋求其發(fā)展路徑。本著“保護文化遺產、延續(xù)傳統(tǒng)文脈、永續(xù)合理利用”的原則，讓各民族的傳統(tǒng)文化既有活態(tài)傳承的空間，又能在與其他民族的互動中得到不斷發(fā)展。
關于鑄牢中華民族共同體心得體會字范本二
自從1988年費孝通先生提出“中華民族多元一體”論以來，這一觀點逐漸成為學術界的主流話語。在國家意識形態(tài)話語中，中華民族整體性話語敘述也越來越多地得到闡發(fā)。但由于過去民族理論主流話語是強化中華民族內部56個民族的特點，按照“各民族共同繁榮發(fā)展”的主旨，建構了一套民族政治發(fā)展、民族經濟發(fā)展、民族文化發(fā)展、民族人口發(fā)展等體現(xiàn)差異性的話語體系，其中有些話語體系與中華民族共同體構建是相互抵牾的，甚至直接解構了中華民族的整體性。今天鑄牢中華民族共同體意識，亟須重新審視過去習以為常的一些話語敘事。
在有些政策解讀、學者研究等場合，總有人不自覺地使用“主體民族”這個詞語。有的人把人口占絕對多數(shù)的漢族說成是中國的主體民族，在這里，“主體民族”等同于“人口占多數(shù)的民族”；有的人把在民族區(qū)域自治地方，實行區(qū)域自治的民族說成是“主體民族”。在反對“疆獨”“藏獨”的斗爭中，我們注意到“主體民族”話語已經被“疆獨”“藏獨”包裝成政治動員的重要詞語，構成沖擊中華民族共同體意識的隱患。
在民族區(qū)域自治法中，關于民族區(qū)域自治的各項制度安排，通常使用“實行區(qū)域自治的民族”，比如“民族自治地方的人民代表大會中，除實行區(qū)域自治的民族的代表外，其他居住在本行政區(qū)域內的民族也應當有適當名額的代表”“自治區(qū)主席、自治州州長、自治縣縣長由實行區(qū)域自治的民族的公民擔任”。
這種表述明確告訴我們，民族區(qū)域自治制度，賦予某些民族實行區(qū)域自治的權利，但實行區(qū)域自治的民族不等于主體民族，沒有超越法律規(guī)定的高于其他民族的特權。在民族區(qū)域自治地方，各民族公民一律平等，民族區(qū)域自治不是某個民族獨享的自治，民族區(qū)域自治地方更不是某個民族獨有的地方。各級自治地方戴了民族的“帽子”，是要這個民族擔負起維護國家統(tǒng)一、民族團結的更大責任。因此，無論在法律層面還是政策層面，都沒有“主體民族”表述。
實際上，在國際視野中，“主體民族”建構論，往往被看成是大民族“同化論”的翻版，也正因為如此，“主體民族”由于概念的諸多歧義越來越遭到人們的詬病。從世界范圍民族關系發(fā)展趨勢來看，越來越多的人更加注重尊重多元文化，強調公民權利平等，而不是突出“主體民族”性，更遑論給予“主體民族”更多的特殊權利。比如，哈薩克斯坦宣布放棄“哈薩克主體民族構建”，就說明“主體民族論”的缺陷。我們國家從梁啟超提出“中華民族”，到費孝通論證“中華民族多元一體”，再到黨的十九大提出“鑄牢中華民族共同體意識”，不僅是對漢族作為中國“主體民族”的否定，也是對自治地方某個民族的“主體民族意識”的否定。
作為“國族”的中華民族，首先是全體擁有中國國籍的中國公民共同體，不僅包括大陸范圍的各族公民，也包括港澳臺、僑居國外的中國公民，“在世界各地有幾千萬海外僑胞，大家都是中華大家庭的成員”。因而中華民族應該是包括今天56個民族在內的生活在中華大地上所有民族及其海外華僑的統(tǒng)稱。
有一點需要明確，中華民族不包括原來擁有中國國籍、現(xiàn)在加入其他國籍的華人，這些人有的生活在國外，有的可能生活、工作在中國境內，“雖然他們心向祖國，但已經不擁有中國國籍，他們在公民意義上不屬于中華民族成員”。有些華僑加入住在國國籍后，作為住在國公民，根據(jù)宣誓效忠的法律規(guī)定，有對這個國家的責任和義務，不再對中國這個原國籍國家有責任和義務，但他們，特別是移民后獲得住在國國籍的第一代華人，對原來的“祖國”還有很深的感情，他們的生活工作心理認同還不能完全與中國分開，他們對加入國籍的國家公民身份認同和主流社會的接納不是一代人可以完成的。因此，他們以中華文化為紐帶相互抱團，逐漸形成華裔族群，有的華人社區(qū)傳承了中華文化，但這些“唐人街”文化社區(qū)，已經完成或正在經歷與住在國文化相互交融后的重構，有中華傳統(tǒng)文化部分形式，但不具有中華文化之靈魂，只是中華文化的一塊碎片，不能等同于中華文化。中華民族共同體建構，也不包括這部分群體。
與此同時，中國境內邊疆地區(qū)有些少數(shù)民族，由于各種原因，分布在國境線兩側，是同一族群的兩個國籍公民，比如蒙古族、哈薩克族、朝鮮族、俄羅斯族等，有三十多個。分布在中國境內，擁有中國國籍的這些少數(shù)民族成員已經成為中華民族一員，在中華文化沃土中成長起來的中國邊疆各民族文化，經歷了中華文化的全面洗禮，已經成為中華文化重要組成部分。文化人類學把這種現(xiàn)象稱為“文化涵化”，說的是一種文化進入另一種文化環(huán)境中，經歷了文化重組。由于地緣因素，這種“跨境民族”受境內外兩種力量的影響，兩種力量的作用力來自不同方向，甚至是來自完全相反的方向，會引導這部分群體的心理認同走向不同的方向。比如國際上時起時伏的泛民族主義思潮就是典型的“跨境民族”政治運動。如要求蒙古國與中國、俄羅斯聯(lián)邦的蒙古人聚居區(qū)合并的“蒙古統(tǒng)一”運動，其基點是主權獨立的蒙古國；哈薩克斯坦的“哈薩克斯坦回歸”運動，內容是“主體民族”號召“同胞”回歸“歷史祖國”；“泛突厥主義”和“泛伊斯蘭主義”思潮，已經成為“疆獨”政治動員的理論依據(jù)。顯然，這種“跨境民族主義”思潮，對中華民族共同體建設是有害的。
臺灣學者吳啟訥指出了大陸民族理論關于“跨境民族”話語的風險——強化“跨境性”，弱化了“中華民族”性，直接沖擊這些民族從心靈深處生發(fā)出“中華民族大家庭一員”的心理認同。今天我們要在邊疆少數(shù)民族群體中鑄牢中華民族共同體意識，亟須加大對這部分群體社會生活、文化習俗的中華文化化研究，將“中華民族共同體”話語作為這些民族（族群）研究的敘事前提，圍繞這個前提重構學術話語體系，并在宣傳報道和政策實踐上弱化這種跨境意識，強調中國公民的權利和義務，強化中華民族意識，通過縮短文化距離，培養(yǎng)中華民族心理認同。
對各民族同胞而言，中華民族共同體意識的重要體現(xiàn)是“你中有我，我中有你”的文化共同體意識。黨的十七大報告首次提出“弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園”命題。此后，以中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，以中國特色社會主義文化為主體，建設具有中國風格、中國氣派的“中華民族共有精神家園”，成為新時代文化建設的重要使命。在2014年中央民族工作會議上，習近平總書記論述了中華文化與各民族文化的關系。他說，中國有五千年文明史，各民族及其先民共同締造祖國悠久歷史，共同創(chuàng)造了燦爛的中華文化；今天的中華文化是各民族文化兼容并蓄的共同體，“把漢族文化等同于中華文化是錯誤的，把本民族文化自外于中華文化也是錯誤的；加強中華民族大團結，長遠和根本的是增強文化認同，建設各民族共有精神家園，積極培育中華民族共同體意識”。
由于種種復雜因素，人們對中華文化認識還有諸多偏差，對中華文化作為各民族共有精神家園也有潛在的抵觸。最典型的表現(xiàn)是有的人將中華文化窄化成傳統(tǒng)文化，甚至窄化成儒家文化；還有的人不自覺將漢族傳統(tǒng)文化等同于中華文化，將少數(shù)民族文化自外于中華文化。有人認為作為各民族共有精神家園的中華文化，指的是各民族文化共同性內容，不包括個性內容，比如，有人認為，我國各民族群眾信仰的伊斯蘭教文化不是中華文化的一部分，維吾爾族等少數(shù)民族語言文字、風俗習慣等傳統(tǒng)文化內容不屬于中華文化。還有的人看不到56個民族文化之間的有機聯(lián)系，認為中華文化就是56個民族文化的總稱或總和，56個民族的語言文字、風俗習慣和宗教信仰加在一起就是中華文化。
筆者認為，上述種種中華文化觀都有將中華文化虛化的風險。把各民族共有精神家園理解成56個民族共同性文化因素，不包括個性文化內容，直接割裂了民族文化。一個民族文化在社會主義核心價值觀層面屬于中華文化，在傳統(tǒng)的民俗文化層面則不屬于中華文化是難以想象的。而“把56個民族文化簡單加在一起解讀中華文化，淡化或忽略各民族文化交往交流交融的兼容并蓄性，割裂了各民族文化‘你中有我，我中有你’的有機聯(lián)系，實際上虛化了中華文化”。
可見，新時代的鑄牢中華民族共同體意識工作，需要引導個體民族意識健康發(fā)展，不能放任個體民族意識發(fā)展成狹隘的民族情緒；需要糾正“主體民族”偏差意識，警惕“跨境民族”政治化意識，澄清“中華文化”模糊化意識，深化全體中國人“你中有我，我中有你”的命運共同體意識。這就意味著亟須對傳統(tǒng)民族理論話語體系進行重構，從個體民族話語敘事轉型到“中華民族整體”性話語敘事。
關于鑄牢中華民族共同體心得體會字范本三
現(xiàn)有研究表明，中國地理條件的特點及其與中國歷史發(fā)展的關系主要表現(xiàn)在三個方面：一是地理條件的復雜性和經濟發(fā)展的不平衡性；二是地理條件與歷史上政治格局的關系；三是地理條件的差異對民族發(fā)展、民族關系的影響。早在司馬遷撰寫的《史記》中已明確指出中國境內各地區(qū)的自然環(huán)境各有差別，而唐代史學家杜佑在其所著《通典》一書中，便試圖從地理條件的差別來說明“中華”與“夷狄”文明進程不同的原因，這一認識在當時（9世紀初）是最高明、最進步的見解。
從今天的認識來看，關于地理條件與中國歷史的關系可以概括為兩點：
一方面是黃河流域中下游和長江流域中下游，因自然條件適合于農耕，成為中國歷史上文明起源最早、經濟社會發(fā)展最迅速的地區(qū)之一，因而在長時期內成為經濟、政治、文化最發(fā)達的地區(qū)，客觀上形成一種民族的自然凝聚力；
另一方面是東、南濱海，北有沙漠，西和西南有高山阻隔，因而在民族的發(fā)展和民族關系的演進中形成一種民族的自然內向性（參見白壽彝主編《中國通史》第一卷《導論》第二章第二節(jié)）。這種自然的凝聚力和自然的內向性的形成，是不以人的意志為轉移的自然發(fā)展過程，是幾千年來中國各民族得以凝聚為中華民族共同體的最基本的物質因素。
在中國廣袤、富饒的大地上，諸多古代民族在頻繁的交往交流中不斷走向交融、融合，而這種民族交融、融合的趨勢，正是中華民族共同體形成的歷史基礎。同時，中華民族的形成、發(fā)展、壯大，是和中國歷史上政治大一統(tǒng)格局相一致的，即與秦漢、隋唐、元明清幾個統(tǒng)一王朝的歷史相結合，反映了民族的發(fā)展和民族關系的演進推動了政治格局的變化，而政治統(tǒng)一格局又鞏固了民族交融、融合的成果。這種民族交融與政治統(tǒng)一格局的積極互動，是中華民族共同體發(fā)展中一個基本規(guī)律。
近代以來，為了拯救民族危亡，各族人民休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的共同體意識空前增強，中華民族由自在階段走向自覺階段，是這一規(guī)律在新的歷史條件下的反映。
中華民族共同體在發(fā)展過程中，形成了自身的特點和民族風格。毛澤東指出，中華民族是“刻苦耐勞”“酷愛自由”的民族，是“富于革命傳統(tǒng)的民族”，“中華民族的各族人民都反對外來民族的壓迫，都要用反抗的手段解除這種壓迫。他們贊成平等的聯(lián)合，而不贊成互相壓迫”。
中華民族在其發(fā)展史上，其凝聚力越來越大，包容性越來越強，如“胡越一家”“蕃漢通好”“胡漢通婚”“華夷同風”“華夷一家”“滿漢一體”“萬邦述職，無隔華夷”“天下一家，與我同軌”等，都顯示出中華民族的凝聚力和向心力在漫長的歷史年代中的存在及其作用：民族間有和好，也有沖突，但總的趨勢是關系越來越密切，共同書寫了中華民族的歷史。
而在近代面對帝國主義的入侵，“中華民族到了最危險的時候”，中華民族發(fā)出“怒吼”，決心把侵略者趕出中國去，彰顯了內講團結、外抗強敵的偉大愛國主義精神。
中華民族在五千多年的發(fā)展中，形成了自身的優(yōu)秀精神品質：有尊重歷史、重視史學、崇尚以史為鑒的優(yōu)良傳統(tǒng)，有自強不息的革新進取精神，有厚德載物的博大胸懷，有居安思危的憂患意識，有自立于世界民族之林的勇氣。
中華民族為此感到自豪！
中華民族創(chuàng)造了博大精深的中華文化。毛澤東指出，中華民族是具有“優(yōu)秀的歷史遺產的民族”。中華文化在世界文化遺產中具有鮮明的特色和重大的歷史價值。
中華文化倡導的“民惟邦本”“仁者愛人”“和為貴”“己所不欲，勿施于人”“自強不息”“有容乃大”等思想傳統(tǒng)和民族精神，為歷代思想家、政治家、教育家所倡導和踐行，在中國歷史上產生了深遠的影響，成為中華民族共有精神家園的寶貴財富，在增強各民族的歷史文化認同方面發(fā)揮了不可替代的重大作用。各族文化交相輝映，中華文化歷久彌新，這是今天我們強大文化自信的根源，成為各族人民鑄牢中華民族共同體意識的精神紐帶。“江山就是人民，人民就是江山。”這是新時代對中華民族國家觀和歷史觀的精辟概括。
中華民族創(chuàng)造的中華文明是世界文明的重要組成部分。中華文明在物質文明、制度文明、精神文明等方面，對世界文明都作出了偉大貢獻。這方面的事實可以舉出很多。這里，我想引用英國學者李約瑟博士的幾句話以明此意。他在《中國科學技術史》第一卷《導論》中指出，關于中國和中國文化在古代和中世紀科學、技術和醫(yī)學史上的作用，
“對中國人來說，這確實應該是一個理所當然值得自豪的巨大泉源，因為中國人在研究大自然并用以造福人類方面，很早就躋身于全世界先進民族之林了”。
外國學者在這方面的研究和評論很多，在此就不一一列舉了。其實，從根本上看，中華文明作為一個不曾中斷的古代文明而延續(xù)至今，并正在不斷創(chuàng)造新的歷史，造福于世界人民，就是對人類文明的偉大貢獻。
“彰往而察來”，這是古代先賢的教導。中華民族擁有輝煌的歷史，也有美好的未來：一是中華民族正在走向偉大復興的光明前景，走向建設社會主義現(xiàn)代化國家的偉大目標；二是中華民族秉持并努力踐行的構建人類命運共同體的理念，在各種國際事務中，正在為并將繼續(xù)為人類文明作出新的貢獻。
關于鑄牢中華民族共同體心得體會字范本四
?此次專題培訓活動讓我受益匪淺，作為一名高中政治教師，我更加深刻體會到鑄牢中華民族共同體意識的重要性，我會把學習到的有關內容運用到今后的教學工作中，武裝頭腦，認真工作，并堅定不移地推行國家統(tǒng)編教材。現(xiàn)將本次培訓活動的體會總結如下。
????堅持各民族一律平等，鑄牢中華民族共同體意識，實現(xiàn)共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展是我國國家制度和治理體系的顯著優(yōu)勢之一。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視民族工作，深入推進民族團結進步事業(yè)，著力打牢中華民族共同體思想基礎，大力營造中華民族一家親的社會氛圍，各民族交往交流交融廣泛開展，平等團結互助和諧的社會主義民族關系不斷鞏固和發(fā)展，中華民族共同體意識不斷鑄牢。
????為了鑄牢中華民族共同體意識，在今后的教學工作中，我將從以下幾個方面努力。
????1、全面提高對中華民族共同體意識的認識中華民族共同體意識是人們在社會實踐中對中華民族和中華民族共同體的態(tài)度、評價和認同結果，主要包括兩方面的內容：一是中華民族認同，二是共同體成員對中華民族利益的認識與維護。鑄牢中華民族共同體意識事關國家統(tǒng)一和民族團結，事關國家改革發(fā)展穩(wěn)定全局。習近平總書記在2014年中央民族工作會議上指出，處理好民族關系問題、做好民族工作，是關系祖國統(tǒng)一和邊疆鞏固的大事，是關系民族團結和社會穩(wěn)定的大事，是關系國家長治久安和中華民族繁榮昌盛的大事。民族平等是新中國立國的根本原則之一。在2019年全國民族團結進步表彰大會上，習近平總書記強調，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，就要以鑄牢中華民族共同體意識為主線，把民族團結進步事業(yè)作為基礎性事業(yè)抓緊抓好。中辦、國辦印發(fā)的《關于全面深入持久開展民族團結進步創(chuàng)建工作鑄牢中華民族共同體意識的意見》明確指出，中華民族共同體意識是國家統(tǒng)一之基、民族團結之本、精神力量之魂。
????2、大力加強中華民族共同體教育近代以后，在百年抗爭中，各族人民血流到了一起、心聚在了一起，共同體意識空前增強，中華民族實現(xiàn)了從自在到自覺的偉大轉變。中華民族共同體意識的形成，也有一個由自在到自覺的發(fā)展過程，其中，教育發(fā)揮著重要作用。要不斷豐富發(fā)展中華民族共同體教育的內容和形式，建立完善中華民族共同體教育的體系和制度，將其納入國民教育各學段、各環(huán)節(jié)，納入干部教育、社會教育全過程，構建課堂教學、社會實踐、主題教育多位一體的教育平臺。要堅持不懈開展馬克思主義祖國觀、民族觀、文化觀、歷史觀教育，引導各族群眾不斷增強“五個認同”。要牢牢把握輿論主動權和主導權，充分利用現(xiàn)代信息技術和手段，積極推進“互聯(lián)網＋民族團結”行動，讓互聯(lián)網成為構筑各民族共有精神家園、鑄牢中華民族共同體意識的最大增量。
????3、不斷增強各族群眾對中華文化的認同文化認同是最深層次的認同，是民族團結的根脈。要深刻認識到，中華文化是各民族文化交匯融合形成的，是各民族共同創(chuàng)造的寶貴精神財富。在高中政治教學中，文化認同屬于學科核心素養(yǎng)中的政治認同。我國公民的政治認同包括認同中華人民共和國、認同中華民族、認同中華文化，弘揚和踐行社會主義核心價值觀。中國特色社會主義是改革開放以來中國共產黨的全部理論和實踐的主題，是黨和人民歷盡千辛萬苦、付出巨大代價取得的根本成就。社會主義核心價值觀是當代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結著全體人民共同的價值追求。認同中國特色社會主義和社會主義核心價值觀，才能形成全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎，堅持中國道路、弘揚中國精神、凝聚中國力量，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而奮斗。青少年的政治認同是他們創(chuàng)造幸福生活的精神支柱、價值追求和道德準則；發(fā)展政治認同素養(yǎng)，才能牢固樹立中國特色社會主義理想信念，成為社會主義合格建設者和可靠接班人。
????4、全面正確貫徹黨的民族政策和宗教政策這是促進民族團結的必要條件，在教學工作中要全面分析我國的民族政策和宗教政策，讓學生形成對民族政策和宗教政策的正確認識，形成政治認同并且增強青少年的法治意識。我國公民的法制意識就是尊法學法守法用法，自覺參加社會主義法治國家建設。建設社會主義法治國家是推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的必然要求；全面依法治國，必須堅持黨的領導，人民當家作主，依法治國的有機統(tǒng)一，堅持依法治國和以德治國相結合，實現(xiàn)科學立法、嚴格執(zhí)法、公正司法、全民守法，在全社會樹立法治意識。增強青少年法治意識，有助于他們在生活中依法行使權力，履行義務（維護國家統(tǒng)一和民族團結），嚴守道德底線，維護公平正義，做社會主義法治的忠實崇尚者，自覺遵守者、堅定捍衛(wèi)者。
????5、青年學生應該以實際行動維護和發(fā)展社會主義民族關系我國已經形成了平等團結互助和諧的社會主義民族關系，這種新型的社會主義民族關系是我國各族人民在生活中都能夠感受到的。我們應該十分珍惜、不斷鞏固和發(fā)展這種民族關系。生活在統(tǒng)一的多民族的國家里，處理好民族關系問題，既是國家的重大問題，又是人們生活中必須面對的具體問題。自覺履行憲法規(guī)定的維護國家統(tǒng)一和民族團結的義務，是每個中國公民的責任。作為當代青年學生，我們應該增強中華民族共同體意識，以實際行動共同維護和發(fā)展社會主義民族關系。