每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。相信許多人會(huì)覺(jué)得范文很難寫？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
大學(xué)建筑美學(xué)心得篇一
建筑工程測(cè)量是一門實(shí)踐性比較性強(qiáng)的專業(yè)，除課堂講授外，還得安排集中戶外實(shí)訓(xùn)，本周是我班的實(shí)訓(xùn)周，在實(shí)訓(xùn)前老師交待了此次任務(wù)，講述在任務(wù)中常遇到的種.種困難，及如何去解決和克服。
根據(jù)任務(wù)要求我組首先是拿取水準(zhǔn)儀對(duì)遠(yuǎn)通泵業(yè)周圍人行道進(jìn)行采點(diǎn)。主要是觀測(cè)地勢(shì)之間的高差、距離，等工作。在觀測(cè)期間，由于，我組事先沒(méi)有預(yù)讀建筑工程測(cè)量(實(shí)訓(xùn))指導(dǎo)書和沒(méi)及時(shí)的詢問(wèn)指導(dǎo)老師，導(dǎo)致一上午的所得出的數(shù)據(jù)完全作廢，不得從頭開始測(cè)量，事后總結(jié)出了問(wèn)題的主要癥結(jié)可有如下幾點(diǎn)：
1、沒(méi)有按照書中四等水準(zhǔn)測(cè)量觀測(cè)法。
2、存在者猛敢工作任務(wù)，不再進(jìn)行深入的分析，討論。
由此，我可得出結(jié)論：
1、要弄清工作任務(wù)的要求。
2、熟練掌握基本觀測(cè)方法。
3、對(duì)問(wèn)題要進(jìn)行反復(fù)的分析，討論。
同時(shí)，我們?cè)谑褂脙x器過(guò)程中，由于，欠熟練以致于在整平，讀數(shù)過(guò)程中浪費(fèi)時(shí)間過(guò)多，從而，影響工作進(jìn)度，為此，我們組也討論了一下，就是主動(dòng)在課外時(shí)間進(jìn)行訓(xùn)練，俗話說(shuō)的嘛!勤能補(bǔ)拙。
在經(jīng)緯儀訓(xùn)練過(guò)程當(dāng)中，具體所存在的問(wèn)題，我想是在測(cè)角值過(guò)程中，由于多方面的原因，一度的導(dǎo)致誤差過(guò)大，以使數(shù)據(jù)不是十分的準(zhǔn)確，為此，我組人員真可謂是有點(diǎn)杯具因?yàn)楫?dāng)時(shí)既有人為因素，也有自然因素，同時(shí)存在，真是“傷不起”啊!“傷不起”啊!
在本周實(shí)訓(xùn)學(xué)習(xí)當(dāng)中，雖然，有存在得不足，但是我組人員都在努力的克服遇到的種.種困難;雖然，我們都曬黑了，但是我們學(xué)到了課本當(dāng)中并沒(méi)有的知識(shí)，極大的培養(yǎng)了我們動(dòng)手能力和實(shí)地考察能力，所以，可以說(shuō)一個(gè)字“值”。
在寫實(shí)訓(xùn)心得的過(guò)程中，其實(shí)我對(duì)本周實(shí)訓(xùn)工作有幾點(diǎn)想法：也就是六個(gè)字“勤動(dòng)手，不畏苦”。
大學(xué)建筑美學(xué)心得篇二
色彩是美學(xué)中一個(gè)重要的組成部分，它不僅在藝術(shù)領(lǐng)域中發(fā)揮著重要的作用，也在我們?nèi)粘Ｉ钪邪缪葜匾慕巧４髮W(xué)時(shí)期，我對(duì)色彩美學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，并在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中逐漸領(lǐng)悟到了色彩的魅力與意義。在下文中，我將分享我在大學(xué)時(shí)期對(duì)色彩美學(xué)的心得體會(huì)。
第二段：色彩的感受與情感表達(dá)
色彩具有直接的感受性和強(qiáng)烈的情感表達(dá)能力。在大學(xué)中，我開始接觸到不同的色彩理論，比如顏色對(duì)人們情緒和心理狀態(tài)的影響等。在繪畫課上，我學(xué)習(xí)到如何運(yùn)用色彩來(lái)傳遞特定的情感和意境。比如，暖色調(diào)可以營(yíng)造出溫暖、活力的氛圍，而冷色調(diào)則給人一種淡然、清涼的感覺(jué)。在創(chuàng)作中，我逐漸學(xué)會(huì)利用色彩來(lái)表達(dá)自己的情感與內(nèi)心世界。
第三段：色彩與文化的關(guān)聯(lián)
色彩與文化密切相關(guān)，它承載著不同文化的象征與意義。在大學(xué)中，我學(xué)習(xí)到了不同文化對(duì)某些顏色的看法和理解。比如，在中國(guó)文化中，紅色象征著喜慶和熱情；而在西方文化中，紅色則與愛(ài)、激情和力量相關(guān)聯(lián)。這種不同的文化解讀也反映在我們?nèi)粘Ｉ钪械纳蔬x擇上。學(xué)會(huì)欣賞不同文化背景下的色彩運(yùn)用，讓我感受到了多元世界中的美妙之處。
第四段：色彩的協(xié)調(diào)與平衡
色彩的協(xié)調(diào)與平衡是視覺(jué)美感中不可或缺的重要因素。大學(xué)時(shí)期，我開始學(xué)習(xí)到色彩的對(duì)比和互補(bǔ)關(guān)系。通過(guò)了解色彩的互補(bǔ)對(duì)比關(guān)系，我學(xué)會(huì)了在設(shè)計(jì)和繪畫中選擇適當(dāng)?shù)纳蚀钆洌棺髌樊a(chǎn)生視覺(jué)沖擊力和平衡感。在日常生活中，我也開始留意身邊色彩的運(yùn)用。通過(guò)觀察和思考，我逐漸培養(yǎng)出了一雙敏銳的眼睛，能夠辨別出色彩方案中的協(xié)調(diào)與不協(xié)調(diào)之處。
第五段：色彩與環(huán)境的相互影響
色彩與環(huán)境之間存在著密切的相互影響關(guān)系。在大學(xué)期間，我開始關(guān)注色彩在環(huán)境設(shè)計(jì)中的作用。比如，在建筑設(shè)計(jì)中，色彩可以改變?nèi)藗儗?duì)空間的感知和情緒起伏；在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，色彩可以營(yíng)造出特定的氛圍和心理效果。通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我開始認(rèn)識(shí)到色彩選擇對(duì)環(huán)境的影響力，并逐漸學(xué)會(huì)了如何利用色彩創(chuàng)造出舒適宜人的環(huán)境。
結(jié)論：
大學(xué)色彩美學(xué)的學(xué)習(xí)與實(shí)踐讓我對(duì)色彩有了更深層次的理解。色彩不僅是我們?nèi)粘Ｉ钪械囊徊糠郑彩俏覀兦楦泻臀幕谋磉_(dá)方式。通過(guò)了解色彩的感受、文化關(guān)聯(lián)、協(xié)調(diào)平衡和環(huán)境影響，我學(xué)會(huì)了如何運(yùn)用色彩來(lái)表達(dá)情感、欣賞不同文化中的色彩美、在設(shè)計(jì)中選擇適宜的色彩搭配，并創(chuàng)造出舒適的環(huán)境。色彩美學(xué)的學(xué)習(xí)不僅豐富了我的大學(xué)生活，也為我今后的職業(yè)發(fā)展打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)。
大學(xué)建筑美學(xué)心得篇三
班級(jí)：工業(yè)設(shè)計(jì)（工）學(xué)號(hào)：0808131018姓名：陶新松 在沒(méi)有上美學(xué)這門課時(shí)就感覺(jué)到這門課程不是那么的容易去懂，雖然說(shuō)現(xiàn)實(shí)生活中到處都是和美有關(guān)的事物，但是當(dāng)自己真正來(lái)體會(huì)是卻很難。就像有一句話是：“愛(ài)美之心，人皆有之。”幾乎所有的人都說(shuō)過(guò)，我也常說(shuō)，但也就是一說(shuō)，從來(lái)沒(méi)有深究過(guò)為什么人皆有愛(ài)美之心。生活中也很少有人來(lái)想這些，而美學(xué)這門課就帶我們深入的了解為什么是美。
上之前自己在網(wǎng)上搜索一些關(guān)于美學(xué)這方面的內(nèi)容，做了初步的入門。老師的講解中給我們介紹了幾本關(guān)于美學(xué)這方面的書籍，就拿《美學(xué)原理》來(lái)講，雖然不是太深入的去讀這本書。但通過(guò)閱讀自己也學(xué)習(xí)到了不少東西。這本書主要介紹的是：
一，美的本質(zhì)及特征。人們?cè)谧杂蓜?chuàng)造活動(dòng)中和看到體現(xiàn)人的自由創(chuàng)造特性的事物時(shí)就會(huì)產(chǎn)生引起喜悅的美感。所以，美的最終根源、美的本質(zhì)是自由創(chuàng)造。自由創(chuàng)造是人類珍貴的特性自由創(chuàng)造是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀必然性、規(guī)律性的基礎(chǔ)上，能動(dòng)地去改造世界，以實(shí)現(xiàn)人類的目的和要求的活動(dòng)。自由創(chuàng)造能夠成為美的根源，是因?yàn)槿四茉谒鶆?chuàng)造的對(duì)象和產(chǎn)品中“直觀自身”，看到自身力量、智慧和才能以及目的和理想的實(shí)現(xiàn)，可以感到自由創(chuàng)造的巨大喜悅，產(chǎn)生美感。所以我們可以說(shuō)，美是主體與客體的統(tǒng)一，是在人類的勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生的。
1、美產(chǎn)生于勞動(dòng)
2、在美的產(chǎn)生過(guò)程中實(shí)用價(jià)值先于審美價(jià)值
3、從實(shí)用價(jià)值到審美價(jià)值的過(guò)渡中，人類的觀念形態(tài)起了中間環(huán)節(jié)的作用
4、在創(chuàng)造美的實(shí)踐過(guò)程中，主體與客體是一種辯證關(guān)系。
三，社會(huì)美，自然美和藝術(shù)美。社會(huì)美是指社會(huì)生活中的美，它經(jīng)常表現(xiàn)為積極肯定的生活形象。社會(huì)美是美的形態(tài)中具有重要意義的一種，也是美的最早存在的形態(tài)之一。社會(huì)美的形態(tài)包括：（1）人的美。（2）勞動(dòng)產(chǎn)品的美。（3）勞動(dòng)環(huán)境和生活環(huán)境的美。社會(huì)美與自然美的最大區(qū)別在于：自然美以形式取勝，在社會(huì)美中，起決定作用的是內(nèi)容，而不是形式。社會(huì)美的具體特點(diǎn)表現(xiàn)為：（1）具有直接的實(shí)踐性。（2）具有鮮明的社會(huì)功利性。
自然美是自然事物的美，它是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一。它的社會(huì)性指自然美的根源在于實(shí)踐，它的自然性指自然事物的某些屬性和特征（如色彩、線條、形狀、聲音等），是形成自然美的必要條件。自然美的主要特點(diǎn)是側(cè)重于形式，自然美主要是以自然原有的感受性形式特征直接喚起人的美感。它同社會(huì)功利性的聯(lián)系較為曲折。因此，自然的某些屬性，如色彩、形狀、質(zhì)感等具有不可忽視的審美意義，它是自然美形成的必要條件。
客觀現(xiàn)實(shí)，又不等于客觀現(xiàn)實(shí)，是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。藝術(shù)美的構(gòu)成包括兩個(gè)方面：（1）藝術(shù)形象對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)；（2）藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的情感、評(píng)價(jià)和理想的表現(xiàn)。所以，藝術(shù)美是客觀與主觀、再現(xiàn)與表現(xiàn)的有機(jī)統(tǒng)一。藝術(shù)美不同于現(xiàn)實(shí)美的特點(diǎn)表現(xiàn)為：
1、現(xiàn)實(shí)美是客觀存在的美，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移，而藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的能動(dòng)反映，是經(jīng)過(guò)藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)產(chǎn)生的美，凝結(jié)了藝術(shù)家的思想感情和審美理想。藝術(shù)美決定于藝術(shù)家創(chuàng)造性的勞動(dòng) 藝術(shù)美雖然來(lái)源于生活，但不等于生活；現(xiàn)實(shí)美雖然生動(dòng)豐富，但代替不了藝術(shù)美。因?yàn)樗囆g(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)家的自由創(chuàng)造，藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)是藝術(shù)美的決定性因素。人們之所以從藝術(shù)品中感受到美感，從本質(zhì)上說(shuō)，是因?yàn)樗囆g(shù)形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀精神、創(chuàng)造才能。藝術(shù)美雖然來(lái)源于生活，但不等于生活；現(xiàn)實(shí)美雖然生動(dòng)豐富，但代替不了藝術(shù)美。因?yàn)樗囆g(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)家的自由創(chuàng)造，藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)是藝術(shù)美的決定性因素。人們之所以從藝術(shù)品中感受到美感，從本質(zhì)上說(shuō)，是因?yàn)樗囆g(shù)形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀精神、創(chuàng)造才能。
四，意境與傳神。意境是客觀景物經(jīng)過(guò)藝術(shù)家思想感情的熔鑄，憑借藝術(shù)家的創(chuàng)造出來(lái)的一種情景交融藝術(shù)境界、美的境界。意境以意蘊(yùn)和情趣取勝，是客觀（自然景物、現(xiàn)實(shí)生活）與主觀（創(chuàng)作者的思想感情）相熔鑄的產(chǎn)物，是情與景的結(jié)晶。意境的特點(diǎn)主要有二：
1、“言有盡而意無(wú)窮”，“境生于象外”。
2、情景交融。意境中的情與境是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系，傳神在藝術(shù)創(chuàng)作中主要指通過(guò)人物的外部特征表現(xiàn)其內(nèi)在的精神，把對(duì)象的本質(zhì)特征與藝術(shù)家的思想感情融為一體，體現(xiàn)了藝術(shù)家的創(chuàng)造，也是藝術(shù)中的一種美的境界。
五，藝術(shù)的分類及各類藝術(shù)的審美特征。古希臘科學(xué)家亞里士多德就提出了基本分類的理論，他從藝術(shù)是摹仿現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)出發(fā)，把藝術(shù)分為史詩(shī)、悲劇的喜劇。亞里士多德的分類雖然樸素，但對(duì)后世的人影響很大。黑格爾依據(jù)理念內(nèi)容和感性形式相統(tǒng)一的原則，對(duì)藝術(shù)作出了邏輯的和歷史的分類，即象征藝術(shù)、古典藝術(shù)和浪漫藝術(shù)三大類型。藝術(shù)分類的原則包括形式和內(nèi)容兩個(gè)方面：從內(nèi)容方面來(lái)說(shuō)，一切藝術(shù)都是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一，只是各藝術(shù)門類的側(cè)重方面不同。從表現(xiàn)形式來(lái)說(shuō)，各藝術(shù)門類都有獨(dú)特的物質(zhì)手段。因此，我們根據(jù)藝術(shù)作品的內(nèi)容方面的表現(xiàn)與再現(xiàn)的不同側(cè)重點(diǎn)和所用的物質(zhì)手段的不同來(lái)進(jìn)行分類。根據(jù)藝術(shù)作品的再現(xiàn)與表現(xiàn)和所利用的物質(zhì)手段的不同，我們把藝術(shù)分為再現(xiàn)的藝術(shù)、表現(xiàn)的藝術(shù)和語(yǔ)言的藝術(shù)。屬于再現(xiàn)的藝術(shù)有雕塑、繪畫、攝影、戲劇和電影等。屬于表現(xiàn)的藝術(shù)有工藝、建筑、音樂(lè)、舞蹈等。屬于語(yǔ)言藝術(shù)的是文學(xué)。
一、對(duì)稱均衡、調(diào)和對(duì)比、比例、結(jié)奏韻律和多樣統(tǒng)一。
七，優(yōu)美與崇高優(yōu)美與崇高作為美的兩種類型，在本質(zhì)上都是人的自由創(chuàng)造的生動(dòng)顯現(xiàn)，但是他們?cè)诒憩F(xiàn)特征及給人的美感方面都有明顯區(qū)別。
1、優(yōu)美的特點(diǎn)是：處于矛盾的相對(duì)統(tǒng)一和平衡狀態(tài)。它形式上的表現(xiàn)特征為柔媚、和諧、安靜與秀雅的美。從根本上說(shuō)，優(yōu)美體現(xiàn)了作為實(shí)踐的主體和客體處于相對(duì)統(tǒng)一的狀態(tài)，使人產(chǎn)生和諧與愉悅的美感。
2、崇高的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：美處于主客
1、中國(guó)古典美學(xué)史上沒(méi)有“崇高”這一名稱，而是把崇高稱作“大”和“陽(yáng)剛之美”、“壯美”。
2、西方美學(xué)理論中關(guān)于崇高的具有代表性的觀點(diǎn)有：（1）古羅馬時(shí)期的朗加納斯在《論崇高》中最早使用了“崇高”這一范疇。（2）18世紀(jì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義者博克，詳盡研究了崇高與美的不同特點(diǎn)。（3）康德對(duì)崇高問(wèn)題做了深入細(xì)致的研究，他的崇高理論影響非常大，在美學(xué)史上占有非常重要的地位。康德認(rèn)為崇高的特征是“無(wú)形式”，即對(duì)象的形式無(wú)規(guī)律、無(wú)限制或無(wú)限大。而美的形式是有規(guī)律、有限制的。康德把崇高分為兩種，一種是數(shù)學(xué)的崇高，一種是力學(xué)的崇高。崇高在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)的主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是社會(huì)生活，另一方面是自然領(lǐng)域。1）在生活中領(lǐng)域的崇高 在現(xiàn)實(shí)生活里，崇高直接通過(guò)人類為了創(chuàng)造美好生活而進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)表現(xiàn)。在這一領(lǐng)域，崇高就是指人的偉大。人的偉大包括人類力量的巨大和人的精神品質(zhì)的高尚兩個(gè)方面。社會(huì)生活中的崇高的特點(diǎn)表現(xiàn)為在嚴(yán)重的實(shí)踐斗爭(zhēng)中所顯示的物質(zhì)力量和精神力量。（2）在自然領(lǐng)域里的崇高 自然領(lǐng)域的崇高表現(xiàn)為自然事物的巨大體積、力量以及粗獷不羈的形式等。和一切自然美一樣，自然領(lǐng)域的崇高美的根源也是社會(huì)實(shí)踐。崇高在藝術(shù)中的表現(xiàn) 藝術(shù)中的崇高是對(duì)現(xiàn)實(shí)中的崇高的真實(shí)、集中的表現(xiàn)。在藝術(shù)作品中，藝術(shù)家通過(guò)突出自然事物的崇高特征，使自然領(lǐng)域的崇高得到更為鮮明、生動(dòng)的體現(xiàn)；通過(guò)塑造典型環(huán)境中的典型人物使社會(huì)生活中的崇高與日俱增具有歷史真實(shí)性、更加感人。崇高的藝術(shù)作品是我們經(jīng)常欣賞的藝術(shù)對(duì)象，它具有極大的感染力和凈化作用。崇高美具有深厚的精神內(nèi)涵和明顯的倫理道德性質(zhì)，是一種充滿陽(yáng)剛之氣和正義力量的美。崇高美集中體現(xiàn)了人類對(duì)創(chuàng)造美好生活的熱望、對(duì)美好品質(zhì)與情操的追求。因此，崇高美具有十分積極的審美意義。
1、時(shí)代差異性。
2、民族差異性。
3、階級(jí)差異性。
4、個(gè)人差異性。美感的共同性（普遍性）
1、時(shí)代共同性
2、民族共同性
3、階級(jí)共同性
4、人類的美感共同性
通過(guò)學(xué)習(xí)我了解了中西方的美學(xué)史，了解了中西方的一些著名的美學(xué)家及他們的一些美學(xué)理論。在之前，我認(rèn)為美就是美，美的東西讓人一眼就能看出美。學(xué)了美學(xué)原理之后，我才知道就“美的本質(zhì)”（即“產(chǎn)生美的原因”）這個(gè)問(wèn)題就有很多美學(xué)家的許多不同的理論。比如畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為“‘事物由于數(shù)而顯得美’，美就來(lái)自于數(shù)的秩序”、“秩序和比例是美的和有用的，而無(wú)序和缺乏比例是丑的和無(wú)用的”。在他那里，美就在于客觀事物的均衡、對(duì)稱、和諧、多樣統(tǒng)一以及黃金分割等形式。而狄德羅則從事物之間的關(guān)系中探求美，他認(rèn)為“美不是孤立的，美不美并不完全取決于事物本身，而要看它與人及其周圍其他的事物發(fā)生一定的關(guān)系，然后才能說(shuō)是美的或是丑的。”而車爾尼雪夫斯基則主張“美在生活”說(shuō)，他認(rèn)為美來(lái)源于生活，藝術(shù)來(lái)源于生活。當(dāng)然還有其他美學(xué)家的不同觀點(diǎn)，在這里，我就不一一列舉。總之，在學(xué)習(xí)這本書之前，所有的這些對(duì)我而言都是陌生的。
其次，通過(guò)學(xué)習(xí)我還了解了“美學(xué)是一門年輕的學(xué)科，真正意義上的獨(dú)立的美學(xué)學(xué)科直到1750年才誕生。但是，就美學(xué)所研究的基本問(wèn)題的源頭而言，則十分古老久遠(yuǎn)。”早在原始人類那里就已萌發(fā)了對(duì)美的追求。
其中“美育”一章，我認(rèn)為尤為重要，它闡述了美育對(duì)人的重要性。“美育，就是當(dāng)我們對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行感受、欣賞、評(píng)析和判斷等審美活動(dòng)時(shí)，生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)會(huì)受到感染、熏陶，在不知不覺(jué)中發(fā)生變化，從而不僅在審美能力和審美情趣上得到提高，受到了教育，而且在人的氣質(zhì)、精神面貌上，也得到了提高，受到了教育。因此審美教育是通過(guò)審美的方式來(lái)感化我們的身心，使之凈化、升華和提高。”
大學(xué)建筑美學(xué)心得篇四
美學(xué)原理是大學(xué)中一門重要的課程，它不僅涵蓋了藝術(shù)美學(xué)、音樂(lè)美學(xué)、文學(xué)美學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，還深入探討了美的本質(zhì)與價(jià)值。在學(xué)習(xí)這門課程的過(guò)程中，我深深感受到了美的無(wú)窮魅力和它在我們生活中的重要性。通過(guò)理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐操作，我對(duì)大學(xué)美學(xué)原理有了更深入的理解和體會(huì)。
第二段：美的定義與主觀性
美被廣泛定義為事物的高尚、高貴和令人愉悅的特點(diǎn)。然而，美這個(gè)概念本身是主觀的，它因時(shí)代、地域和個(gè)人的不同而產(chǎn)生多種不同的解釋。在學(xué)習(xí)美學(xué)原理的過(guò)程中，我了解到美不僅僅是個(gè)人的主觀感受，而是基于一定的客觀評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的分析和評(píng)價(jià)，我逐漸理解到美的評(píng)判是綜合考慮作品的構(gòu)圖、色彩、線條等要素，并結(jié)合作品所傳遞的情感和意義來(lái)進(jìn)行的。
第三段：審美經(jīng)驗(yàn)與情感表達(dá)
大學(xué)美學(xué)原理還探討了審美經(jīng)驗(yàn)在人們情感表達(dá)中的作用。審美經(jīng)驗(yàn)是人們感知、理解和欣賞美的過(guò)程，它讓我們能夠從藝術(shù)作品中獲得情感的滋養(yǎng)。通過(guò)欣賞繪畫、音樂(lè)以及文學(xué)作品，我逐漸體會(huì)到美對(duì)我們情感的影響和啟發(fā)。藝術(shù)作品不僅是藝術(shù)家情感的表達(dá)，也是我們自身情感的共鳴。美的存在讓我們從日常生活中得到情感的升華，并能夠更加深刻地理解人類情感的多樣性和復(fù)雜性。
第四段：美感的培養(yǎng)和發(fā)展
美感是一個(gè)人對(duì)美的敏感和感知能力，它需要通過(guò)長(zhǎng)期的培養(yǎng)和發(fā)展來(lái)獲得。在大學(xué)美學(xué)原理的學(xué)習(xí)中，我了解到美感的培養(yǎng)是一個(gè)逐步提高的過(guò)程。無(wú)論是通過(guò)學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)各種不同的藝術(shù)形式，如繪畫、音樂(lè)和舞蹈，還是通過(guò)觀察、思考和解讀藝術(shù)作品，我們都能夠感知到美的存在和其背后的價(jià)值。只有不斷接觸、體驗(yàn)和反思，我們的美感才能得到提升和完善。
第五段：美在大學(xué)生活中的應(yīng)用與意義
在大學(xué)美學(xué)原理的學(xué)習(xí)中，我們不僅僅是在探討藝術(shù)和美的概念，更是在培養(yǎng)我們對(duì)美的感知能力和審美情趣。這種能力和情趣在大學(xué)生活中有著廣泛的應(yīng)用和積極的影響。美能夠讓我們更加珍惜大學(xué)校園中的美景，讓我們?cè)谛蕾p音樂(lè)和電影作品中放松身心。同時(shí)，美的關(guān)注也能夠促使我們關(guān)注個(gè)人形象、言行舉止的藝術(shù)性，讓我們的生活更加有品質(zhì)。美學(xué)原理的學(xué)習(xí)使我意識(shí)到美不僅僅是藝術(shù)領(lǐng)域中的概念，它貫穿于我們的日常生活中，帶給我們愉悅和啟發(fā)。
總結(jié)：通過(guò)學(xué)習(xí)大學(xué)美學(xué)原理，我不僅對(duì)美的本質(zhì)有了更深入的理解，還培養(yǎng)了自己對(duì)美的感知能力和審美情趣。我相信這些在大學(xué)學(xué)習(xí)中培養(yǎng)起來(lái)的美學(xué)素養(yǎng)會(huì)對(duì)我的未來(lái)發(fā)展和人生觀產(chǎn)生積極的影響。無(wú)論在藝術(shù)領(lǐng)域還是生活中，我們都需要關(guān)注美，并以此為動(dòng)力去創(chuàng)造更美好的世界。
大學(xué)建筑美學(xué)心得篇五
雖然不是學(xué)的美工專業(yè)，但是通過(guò)同事介紹，接觸到《美學(xué)原理》這本書籍，雖然說(shuō)是淺嘗則止，但是也對(duì)其內(nèi)容有了些許了解。下面對(duì)本書的一些觀點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)分享。
一，美的本質(zhì)及特征。人們?cè)谧杂蓜?chuàng)造活動(dòng)中和看到體現(xiàn)人的自由創(chuàng)造特性的事物時(shí)就會(huì)產(chǎn)生引起喜悅的美感。所以，美的最終根源、美的本質(zhì)是自由創(chuàng)造。自由創(chuàng)造是人類珍貴的特性自由創(chuàng)造是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀必然性、規(guī)律性的基礎(chǔ)上，能動(dòng)地去改造世界，以實(shí)現(xiàn)人類的目的和要求的活動(dòng)。所以我們可以說(shuō)，美是主體與客體的統(tǒng)一，是在人類的勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生的。
1、美產(chǎn)生于勞動(dòng)
2、在美的產(chǎn)生過(guò)程中實(shí)用價(jià)值先于審美價(jià)值
3、從實(shí)用價(jià)值到審美價(jià)值的過(guò)渡中，人類的觀念形態(tài)起了中間環(huán)節(jié)的作用
4、在創(chuàng)造美的實(shí)踐過(guò)程中，主體與客體是一種辯證關(guān)系。
三，社會(huì)美，自然美和藝術(shù)美。社會(huì)美是指社會(huì)生活中的美，它經(jīng)常表現(xiàn)為積極肯定的生活形象。社會(huì)美是美的形態(tài)中具有重要意義的一種，也是美的最早存在的形態(tài)之一。社會(huì)美的形態(tài)包括：（1）人的美。（2）勞動(dòng)產(chǎn)品的美。（3）勞動(dòng)環(huán)境和生活環(huán)境的美。社會(huì)美與自然美的最大區(qū)別在于：自然美以形式取勝，在社會(huì)美中，起決定作用的是內(nèi)容，而不是形式。社會(huì)美的具體特點(diǎn)表現(xiàn)為：（1）具有直接的實(shí)踐性。（2）具有鮮明的社會(huì)功利性。
自然美是自然事物的美，它是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一。它的社會(huì)性指自然美的根源在于實(shí)踐，它的自然性指自然事物的某些屬性和特征（如色彩、線條、形狀、聲音等），是形成自然美的必要條件。自然美的主要特點(diǎn)是側(cè)重于形式，自然美主要是以自然原有的感受性形式特征直接喚起人的美感。它同社會(huì)功利性的聯(lián)系較為曲折。因此，自然的某些屬性，如色彩、形狀、質(zhì)感等具有不可忽視的審美意義，它是自然美形成的必要條件。
藝術(shù)美指藝術(shù)作品的美，是藝術(shù)家對(duì)生活和自然中審美特征的能動(dòng)反映，是藝術(shù)家在對(duì)象世界中肯定自己的一種形式，它作為美的一種高級(jí)形態(tài)，既來(lái)源于客觀現(xiàn)實(shí)，又不等于客觀現(xiàn)實(shí)，是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。藝術(shù)美的構(gòu)成包括兩個(gè)方面：（1）藝術(shù)形象對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)；（2）藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的情感、評(píng)價(jià)和理想的表現(xiàn)。所以，藝術(shù)美是客觀與主觀、再現(xiàn)與表現(xiàn)的有機(jī)統(tǒng)一。藝術(shù)美不同于現(xiàn)實(shí)美的特點(diǎn)表現(xiàn)為：
1、現(xiàn)實(shí)美是客觀存在的美，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移，而藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的能動(dòng)反映，是經(jīng)過(guò)藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)產(chǎn)生的美，凝結(jié)了藝術(shù)家的思想感情和審美理想。藝術(shù)美決定于藝術(shù)家創(chuàng)造性的勞動(dòng) 藝術(shù)美雖然來(lái)源于生活，但不等于生活；現(xiàn)實(shí)美雖然生動(dòng)豐富，但代替不了藝術(shù)美。因?yàn)樗囆g(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)家的自由創(chuàng)造，藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)是藝術(shù)美的決定性因素。人們之所以從藝術(shù)品中感受到美感，從本質(zhì)上說(shuō)，是因?yàn)樗囆g(shù)形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀精神、創(chuàng)造才能。藝術(shù)美雖然來(lái)源于生活，但不等于生活；現(xiàn)實(shí)美雖然生動(dòng)豐富，但代替不了藝術(shù)美。因?yàn)樗囆g(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)家的自由創(chuàng)造，藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)是藝術(shù)美的決定性因素。人們之所以從藝術(shù)品中感受到美感，從本質(zhì)上說(shuō)，是因?yàn)樗囆g(shù)形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀精神、創(chuàng)造才能。
四，意境與傳神。意境是客觀景物經(jīng)過(guò)藝術(shù)家思想感情的熔鑄，憑借藝術(shù)家的創(chuàng)造出來(lái)的一種情景交融藝術(shù)境界、美的境界。意境以意蘊(yùn)和情趣取勝，是客觀（自然景物、現(xiàn)實(shí)生活）與主觀（創(chuàng)作者的思想感情）相熔鑄的產(chǎn)物，是情與景的結(jié)晶。意境的特點(diǎn)主要有二：
1、“言有盡而意無(wú)窮”，“境生于象外”。
2、情景交融。意境中的情與境是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系，傳神在藝術(shù)創(chuàng)作中主要指通過(guò)人物的外部特征表現(xiàn)其內(nèi)在的精神，把對(duì)象的本質(zhì)特征與藝術(shù)家的思想感情融為一體，體現(xiàn)了藝術(shù)家的創(chuàng)造，也是藝術(shù)中的一種美的境界。
五，藝術(shù)的分類及各類藝術(shù)的審美特征。古希臘科學(xué)家亞里士多德就提出了基本分類的理論，他從藝術(shù)是摹仿現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)出發(fā)，把藝術(shù)分為史詩(shī)、悲劇的喜劇。亞里士多德的分類雖然樸素，但對(duì)后世的人影響很大。黑格爾依據(jù)理念內(nèi)容和感性形式相統(tǒng)一的原則，對(duì)藝術(shù)作出了邏輯的和歷史的分類，即象征藝術(shù)、古典藝術(shù)和浪漫藝術(shù)三大類型。藝術(shù)分類的原則包括形式和內(nèi)容兩個(gè)方面：從內(nèi)容方面來(lái)說(shuō)，一切藝術(shù)都是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一，只是各藝術(shù)門類的側(cè)重方面不同。從表現(xiàn)形式來(lái)說(shuō)，各藝術(shù)門類都有獨(dú)特的物質(zhì)手段。因此，我們根據(jù)藝術(shù)作品的內(nèi)容方面的表現(xiàn)與再現(xiàn)的不同側(cè)重點(diǎn)和所用的物質(zhì)手段的不同來(lái)進(jìn)行分類。根據(jù)藝術(shù)作品的再現(xiàn)與表現(xiàn)和所利用的物質(zhì)手段的不同，我們把藝術(shù)分為再現(xiàn)的藝術(shù)、表現(xiàn)的藝術(shù)和語(yǔ)言的藝術(shù)。屬于再現(xiàn)的藝術(shù)有雕塑、繪畫、攝影、戲劇和電影等。屬于表現(xiàn)的藝術(shù)有工藝、建筑、音樂(lè)、舞蹈等。屬于語(yǔ)言藝術(shù)的是文學(xué)。
一、對(duì)稱均衡、調(diào)和對(duì)比、比例、結(jié)奏韻律和多樣統(tǒng)一。
七，優(yōu)美與崇高優(yōu)美與崇高作為美的兩種類型，在本質(zhì)上都是人的自由創(chuàng)造的生動(dòng)顯現(xiàn)，但是他們?cè)诒憩F(xiàn)特征及給人的美感方面都有明顯區(qū)別。
1、優(yōu)美的特點(diǎn)是：處于矛盾的相對(duì)統(tǒng)一和平衡狀態(tài)。它形式上的表現(xiàn)特征為柔媚、和諧、安靜與秀雅的美。從根本上說(shuō)，優(yōu)美體現(xiàn)了作為實(shí)踐的主體和客體處于相對(duì)統(tǒng)一的狀態(tài)，使人產(chǎn)生和諧與愉悅的美感。
1、中國(guó)古典美學(xué)史上沒(méi)有“崇高”這一名稱，而是把崇高稱作“大”和“陽(yáng)剛之美”、“壯美”。
2、西方美學(xué)理論中關(guān)于崇高的具有代表性的觀點(diǎn)有：（1）古羅馬時(shí)期的朗加納斯在《論崇高》中最早使用了“崇高”這一范疇。（2）18世紀(jì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義者博克，詳盡研究了崇高與美的不同特點(diǎn)。（3）康德對(duì)崇高問(wèn)題做了深入細(xì)致的研究，他的崇高理論影響非常大，在美學(xué)史上占有非常重要的地位。康德認(rèn)為崇高的特征是“無(wú)形式”，即對(duì)象的形式無(wú)規(guī)律、無(wú)限制或無(wú)限大。而美的形式是有規(guī)律、有限制的。康德把崇高分為兩種，一種是數(shù)學(xué)的崇高，一種是力學(xué)的崇高。崇高在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)的主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是社會(huì)生活，另一方面是自然領(lǐng)域。1）在生活中領(lǐng)域的崇高 在現(xiàn)實(shí)生活里，崇高直接通過(guò)人類為了創(chuàng)造美好生活而進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)表現(xiàn)。在這一領(lǐng)域，崇高就是指人的偉大。人的偉大包括人類力量的巨大和人的精神品質(zhì)的高尚兩個(gè)方面。社會(huì)生活中的崇高的特點(diǎn)表現(xiàn)為在嚴(yán)重的實(shí)踐斗爭(zhēng)中所顯示的物質(zhì)力量和精神力量。（2）在自然領(lǐng)域里的崇高 自然領(lǐng)域的崇高表現(xiàn)為自然事物的巨大體積、力量以及粗獷不羈的形式等。和一切自然美一樣，自然領(lǐng)域的崇高美的根源也是社會(huì)實(shí)踐。崇高在藝術(shù)中的表現(xiàn) 藝術(shù)中的崇高是對(duì)現(xiàn)實(shí)中的崇高的真實(shí)、集中的表現(xiàn)。在藝術(shù)作品中，藝術(shù)家通過(guò)突出自然事物的崇高特征，使自然領(lǐng)域的崇高得到更為鮮明、生動(dòng)的體現(xiàn)；通過(guò)塑造典型環(huán)境中的典型人物使社會(huì)生活中的崇高與日俱增具有歷史真實(shí)性、更加感人。崇高的藝術(shù)作品是我們經(jīng)常欣賞的藝術(shù)對(duì)象，它具有極大的感染力和凈化作用。崇高美具有深厚的精神內(nèi)涵和明顯的倫理道德性質(zhì)，是一種充滿陽(yáng)剛之氣和正義力量的美。崇高美集中體現(xiàn)了人類對(duì)創(chuàng)造美好生活的熱望、對(duì)美好品質(zhì)與情操的追求。因此，崇高美具有十分積極的審美意義。
1、時(shí)代差異性。
2、民族差異性。
3、階級(jí)差異性。
4、個(gè)人差異性。美感的共同性（普遍性）
1、時(shí)代共同性
2、民族共同性
3、階級(jí)共同性
4、人類的美感共同性
通過(guò)學(xué)習(xí)我了解了中西方的美學(xué)史，了解了中西方的一些著名的美學(xué)家及他們的一些美學(xué)理論。在之前，我認(rèn)為美就是美，美的東西讓人一眼就能看出美。學(xué)了美學(xué)原理之后，我才知道就“美的本質(zhì)”（即“產(chǎn)生美的原因”）這個(gè)問(wèn)題就有很多美學(xué)家的許多不同的理論。比如畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為“‘事物由于數(shù)而顯得美’，美就來(lái)自于數(shù)的秩序”、“秩序和比例是美的和有用的，而無(wú)序和缺乏比例是丑的和無(wú)用的”。在他那里，美就在于客觀事物的均衡、對(duì)稱、和諧、多樣統(tǒng)一以及黃金分割等形式。而狄德羅則從事物之間的關(guān)系中探求美，他認(rèn)為“美不是孤立的，美不美并不完全取決于事物本身，而要看它與人及其周圍其他的事物發(fā)生一定的關(guān)系，然后才能說(shuō)是美的或是丑的。”而車爾尼雪夫斯基則主張“美在生活”說(shuō)，他認(rèn)為美來(lái)源于生活，藝術(shù)來(lái)源于生活。當(dāng)然還有其他美學(xué)家的不同觀點(diǎn)，在這里，我就不一一列舉。總之，在學(xué)習(xí)這本書之前，所有的這些對(duì)我而言都是陌生的。
其次，通過(guò)學(xué)習(xí)我還了解了“美學(xué)是一門年輕的學(xué)科，真正意義上的獨(dú)立的美學(xué)學(xué)科直到1750年才誕生。但是，就美學(xué)所研究的基本問(wèn)題的源頭而言，則十分古老久遠(yuǎn)。”早在原始人類那里就已萌發(fā)了對(duì)美的追求。
其中“美育”一章，我認(rèn)為尤為重要，它闡述了美育對(duì)人的重要性。“美育，就是當(dāng)我們對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行感受、欣賞、評(píng)析和判斷等審美活動(dòng)時(shí)，生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)會(huì)受到感染、熏陶，在不知不覺(jué)中發(fā)生變化，從而不僅在審美能力和審美情趣上得到提高，受到了教育，而且在人的氣質(zhì)、精神面貌上，也得到了提高，受到了教育。因此審美教育是通過(guò)審美的方式來(lái)感化我們的身心，使之凈化、升華和提高。”
大學(xué)建筑美學(xué)心得篇六
在大學(xué)這個(gè)特殊的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境中，我們終于迎來(lái)了女神美學(xué)這門迷人的課程。通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和思考，我深深地感受到了大學(xué)美學(xué)的魅力和啟發(fā)。下面我將從美的定義、美的表現(xiàn)形式、美的價(jià)值、美的意義和美的培養(yǎng)五個(gè)方面，談?wù)勎业拇髮W(xué)美學(xué)心得體會(huì)。
首先，美的定義是一個(gè)十分復(fù)雜而富有爭(zhēng)議的問(wèn)題。在傳統(tǒng)的美學(xué)理論中，美被定義為一種具有高尚文化品質(zhì)的東西，具有與生俱來(lái)的審美性。然而，隨著時(shí)間的推移，美的定義也發(fā)生了變化。不同文化、不同時(shí)代都有各自的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和審美觀點(diǎn)。個(gè)人對(duì)于美的定義也可能會(huì)因?yàn)樽陨淼慕?jīng)驗(yàn)和背景不同而產(chǎn)生差異。因此，美的定義應(yīng)該是一個(gè)開放和多元的概念，不能固化在某個(gè)特定的定義上。
其次，美的表現(xiàn)形式是多種多樣的。美可以通過(guò)物質(zhì)形式來(lái)呈現(xiàn)，如藝術(shù)作品、建筑、景觀等。美也可以通過(guò)非物質(zhì)形式來(lái)表現(xiàn)，如音樂(lè)、舞蹈、文學(xué)等。無(wú)論是哪種形式，美都是一種獨(dú)特而又個(gè)性化的表達(dá)方式。它通過(guò)藝術(shù)家、創(chuàng)作者的創(chuàng)造力和想象力，將內(nèi)心的情感和思想轉(zhuǎn)化為客觀存在的形式。這種轉(zhuǎn)化不僅是創(chuàng)作者個(gè)人的情感表達(dá)，也是社會(huì)和文化的共享和傳承。
第三，美的價(jià)值在于它的獨(dú)特和不可替代性。美作為一種身臨其境的感受和體驗(yàn)，可以給人帶來(lái)身心愉悅和滿足感。在繁忙而壓力重重的大學(xué)生活中，我們常常會(huì)感到疲憊和焦慮，而美的存在正是為了給我們提供一種心靈的慰藉和放松。它可以讓我們遠(yuǎn)離嘈雜的塵世，沉浸在一片寧?kù)o和溫馨的氛圍中。同時(shí)，美也具有教育和啟發(fā)的作用。它可以激發(fā)我們對(duì)于藝術(shù)和人文的興趣，提高我們的審美眼光和品味，培養(yǎng)我們對(duì)于美好事物的向往和追求。
第四，美的意義在于它的價(jià)值觀的傳遞和社會(huì)的反思。美可以通過(guò)作品的思想性和表象的象征性，傳遞一種對(duì)于社會(huì)問(wèn)題和價(jià)值觀念的關(guān)注和思考。藝術(shù)作品常常以一種直觀而又意境化的方式，引起觀者的情感共鳴和反思。音樂(lè)可以讓我們感受到人類情感的深度和豐富性，文學(xué)作品可以讓我們了解到不同的文化和歷史，藝術(shù)作品可以讓我們反思人生和人類的存在意義。通過(guò)欣賞和研究美學(xué)作品，我們可以更好地理解人類的精神和價(jià)值觀。
最后，大學(xué)美學(xué)的培養(yǎng)是一個(gè)長(zhǎng)期而系統(tǒng)的過(guò)程。在大學(xué)的學(xué)習(xí)生活中，我們要不斷地開拓視野，拓寬美的領(lǐng)域。我們可以參觀各種藝術(shù)展覽、音樂(lè)會(huì)和戲劇表演，去欣賞不同類型和風(fēng)格的藝術(shù)作品。我們也可以通過(guò)學(xué)習(xí)美學(xué)理論和藝術(shù)史，深入了解美學(xué)的研究與實(shí)踐。此外，我們還可以親自參與藝術(shù)創(chuàng)作，通過(guò)自己的創(chuàng)造和表達(dá)來(lái)感受和理解美的奧義。只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積累和磨練，我們才能真正領(lǐng)悟到美的意義和價(jià)值，并能夠在日常生活中體現(xiàn)和傳播美。
總之，大學(xué)美學(xué)給我?guī)?lái)了深刻的思考和體驗(yàn)。通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我逐漸意識(shí)到美不僅僅是一種存在，也是一種追求和追尋。它可以給我們帶來(lái)歡樂(lè)和滿足，也可以啟迪我們對(duì)于生活和人類的思考。在大學(xué)的學(xué)習(xí)和生活中，我將繼續(xù)對(duì)美學(xué)進(jìn)行探索和實(shí)踐，以期能夠在日常生活中更好地領(lǐng)略和體驗(yàn)美的魅力。
大學(xué)建筑美學(xué)心得篇七
維克多·謝斯廷斯說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)是表達(dá)人類靈魂和思維的語(yǔ)言。”大學(xué)美學(xué)原理課程是人文社會(huì)科學(xué)中的一門重要課程，通過(guò)學(xué)習(xí)藝術(shù)、文化和審美理論，我們能夠深入理解藝術(shù)的本質(zhì)和價(jià)值，提升自己的審美能力和人文素養(yǎng)。在這門課程的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我深受啟發(fā)和感悟，下面將從藝術(shù)的定義、審美經(jīng)驗(yàn)、美與審美主體、美的意義以及美與人生哲學(xué)等幾個(gè)方面分享我的心得體會(huì)。
首先，我從課程中學(xué)到了藝術(shù)的定義。藝術(shù)是人類創(chuàng)造的具有美感和審美價(jià)值的作品，它是人們用表達(dá)和探索感受、思想和情感的方式。藝術(shù)形式包括繪畫、音樂(lè)、舞蹈、戲劇等多種形式，它們通過(guò)藝術(shù)家的創(chuàng)造力和技巧傳達(dá)出個(gè)體和社會(huì)的審美情趣和文化精神。通過(guò)學(xué)習(xí)藝術(shù)的定義，我認(rèn)識(shí)到藝術(shù)是人類文明的重要組成部分，它不僅具有審美意義，還能影響和塑造社會(huì)和個(gè)體的精神世界。
其次，我了解到審美經(jīng)驗(yàn)的重要性。審美經(jīng)驗(yàn)是個(gè)體通過(guò)感知、思考和情感表達(dá)來(lái)體驗(yàn)藝術(shù)作品的過(guò)程，它是審美心理活動(dòng)的核心內(nèi)容。學(xué)習(xí)中的課程讓我認(rèn)識(shí)到，審美經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)主客體的互動(dòng)過(guò)程，它不僅僅是感官的刺激和感受，更是一種對(duì)作品的思考和情感參與。通過(guò)積極參與藝術(shù)活動(dòng)，我們能夠培養(yǎng)自己的審美情趣和敏感度，提高品味和欣賞能力。
接下來(lái)，我思考了美與審美主體的關(guān)系。審美主體是欣賞和判斷藝術(shù)作品的主體，它是由個(gè)體的感知、思維和文化背景構(gòu)成的。通過(guò)學(xué)習(xí)美學(xué)原理，我明白美并不僅僅是作品本身的屬性，而是在與審美主體的互動(dòng)中產(chǎn)生的。不同的審美主體有不同的審美標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀，因此，美是相對(duì)的，沒(méi)有絕對(duì)的美。正因?yàn)槊朗窍鄬?duì)的，我們應(yīng)該尊重個(gè)體的審美觀點(diǎn)，并且學(xué)會(huì)欣賞多樣的藝術(shù)形式和風(fēng)格。
此外，我認(rèn)識(shí)到美對(duì)個(gè)體和社會(huì)的重要意義。美能夠給人帶來(lái)愉悅、感動(dòng)和啟發(fā)，它是精神享受的源泉。通過(guò)學(xué)習(xí)美學(xué)原理，我發(fā)現(xiàn)美對(duì)心理健康和生活品質(zhì)的提升有著積極的影響。同時(shí)，美也是社會(huì)和文化認(rèn)同的重要標(biāo)志，藝術(shù)作品是社會(huì)和文化的精神遺產(chǎn)，它承載著歷史和文化的積淀，代表著一個(gè)時(shí)代的精神和審美風(fēng)格。
最后，我思考了美與人生哲學(xué)的關(guān)系。美不僅僅是審美經(jīng)驗(yàn)的一種感受，更是對(duì)人生意義和價(jià)值的思索。通過(guò)學(xué)習(xí)美學(xué)原理，我意識(shí)到人生需要美來(lái)充實(shí)和豐富，美是人們追求幸福的重要元素。美能夠使人們感受到生命的價(jià)值和意義，它可以激發(fā)人們積極向上的情感和行動(dòng)，使人們更加熱愛(ài)生活、關(guān)注他人和追求自我完善。因此，我們應(yīng)該積極參與和追求美，并將美學(xué)的思想和原理運(yùn)用到日常生活中，使我們的生活更加美好。
綜上所述，大學(xué)美學(xué)原理課程是一門重要的人文社會(huì)科學(xué)課程，通過(guò)學(xué)習(xí)藝術(shù)、文化和審美理論，我們能夠深入理解藝術(shù)的本質(zhì)和價(jià)值。在這門課程的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我從藝術(shù)的定義、審美經(jīng)驗(yàn)、美與審美主體、美的意義以及美與人生哲學(xué)等方面獲得了很多啟發(fā)和思考。通過(guò)學(xué)習(xí)美學(xué)原理，我不僅提升了審美能力和人文素養(yǎng)，而且對(duì)人生的意義和價(jià)值有了深入的思考和認(rèn)識(shí)。我相信，這門課程將對(duì)我未來(lái)的學(xué)習(xí)和生活產(chǎn)生積極的影響。
大學(xué)建筑美學(xué)心得篇八
眾所周知，進(jìn)入大學(xué)的第一件任務(wù)就是軍訓(xùn)。雖然因?yàn)榉N.種原因軍訓(xùn)延期了，但這一任務(wù)我們還是必須完成的。在這學(xué)期，我們進(jìn)行了為期一周的軍訓(xùn)。這次軍訓(xùn)，得到了訓(xùn)練營(yíng)部隊(duì)的大力支持，他們派出了以一些優(yōu)秀的教官，每天都準(zhǔn)時(shí)精神抖擻地出現(xiàn)在我們同學(xué)的面前。他們展現(xiàn)了新時(shí)代軍人的風(fēng)采，也用自己的行動(dòng)無(wú)聲的教育著每一位同學(xué)。
在這一短暫而又漫長(zhǎng)的軍訓(xùn)活動(dòng)中，同學(xué)們穿著統(tǒng)一的軍服。人們都說(shuō)，軍訓(xùn)會(huì)很苦很累，他不但會(huì)曬黑你的皮膚，而且會(huì)限制你很多自由。但即使如此，我依然沒(méi)有退縮，依然滿懷信心去迎接。雖然頂著炎炎烈日，但是同學(xué)們還是整整齊齊的站軍姿，走正步，踏步等。縱使我們臉頰的汗水直流，縱使我們的雙腳有些麻木，縱使我們的胳膊有些酸痛，但我們不到最后一秒鐘決不懈怠。
通過(guò)這次的軍訓(xùn)使我們學(xué)會(huì)了在今后的學(xué)習(xí)實(shí)踐中，互相幫助、團(tuán)結(jié)友愛(ài)，關(guān)心集體。并把在軍訓(xùn)期間養(yǎng)成的良好品德和作風(fēng)帶到我們今后的學(xué)習(xí)中去，高標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)要求的規(guī)范自己的言行，遵守學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度，踏踏實(shí)實(shí)地學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)做人，刻苦鍛煉，遵紀(jì)守信，自強(qiáng)不息，自立有為，培養(yǎng)創(chuàng)造性學(xué)習(xí)能力，力爭(zhēng)在新的起跑線上步伐整齊，一同前進(jìn)，做一個(gè)“講文明、講紀(jì)律、講誠(chéng)信、爭(zhēng)三好”的合格的大學(xué)生。
在者組織學(xué)生軍訓(xùn)是多年來(lái)加強(qiáng)國(guó)防后備力量建設(shè)的有效手段，也是當(dāng)今世界許多國(guó)家的共同做法。有利于增強(qiáng)青年學(xué)生的國(guó)防意識(shí)觀念，有利于國(guó)防后備力量的現(xiàn)代化建設(shè)，有利于青年學(xué)生的全面發(fā)展。而經(jīng)過(guò)大學(xué)軍訓(xùn),同學(xué)們可以通過(guò)一個(gè)融洽的環(huán)境,很快的融入集體中,在軍訓(xùn)過(guò)程中建立起"共患難"的情誼,開始自己又一個(gè)人際關(guān)系網(wǎng).
其次,軍訓(xùn)可以說(shuō)是大學(xué)生活開始前的一次過(guò)渡,為你的4年大學(xué)生活做必要的準(zhǔn)備.
大學(xué)不同于以往,其中包括生活和學(xué)業(yè),都是全新的面貌.
生活上,大多數(shù)的同學(xué)都必須在長(zhǎng)達(dá)半年的時(shí)間里獨(dú)立處理自己的事情,再?zèng)]有父母家人在旁幫忙.這對(duì)同學(xué)們而言都是一次挑戰(zhàn),也是"大學(xué)社會(huì)"的體現(xiàn).通過(guò)軍訓(xùn),教官的教導(dǎo)和輔導(dǎo)員的幫助,能讓同學(xué)們很快掌握基本生活技能.
軍訓(xùn)時(shí)間雖短，可是軍人的作風(fēng)，軍人的意志和軍人的品格是我們永遠(yuǎn)也學(xué)不完的，我們一定會(huì)珍惜這七天的寶貴時(shí)間，需心向教官們學(xué)習(xí)，苦練基本功，磨煉自己的意志，塑造自己優(yōu)良的品格，為今后的學(xué)習(xí)和生活打下良好的思想基礎(chǔ)。軍訓(xùn)，是磨煉意志的練兵場(chǎng)，是充滿挑戰(zhàn)的大擂臺(tái)，讓我們做好一切準(zhǔn)備，為圓滿完成本屆軍訓(xùn)工作而付出我們所有的努力。在下面的軍訓(xùn)生活中，可以鍛煉我們的意志，讓我們更加堅(jiān)強(qiáng)，同學(xué)們，人生之路非坎坷，所以我須以堅(jiān)強(qiáng)的意志來(lái)踏平這通往幸福之路。所以，我會(huì)和同學(xué)們一起努力，互相幫助，互相關(guān)心，做一個(gè)全面發(fā)展的藝術(shù)人生。
大學(xué)建筑美學(xué)心得篇九
在大學(xué)的求學(xué)生涯中，我們除了學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)外，還能有機(jī)會(huì)接觸到各種形式的美學(xué)。作為一位大學(xué)生，我也時(shí)常思索和感悟著大學(xué)美學(xué)的內(nèi)涵和意義。通過(guò)大學(xué)生活的點(diǎn)滴經(jīng)歷，我對(duì)大學(xué)美學(xué)有了深刻的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。
首先，大學(xué)美學(xué)是一種生活方式。大學(xué)是人生中一個(gè)特殊的時(shí)期，我們?cè)谶@里享受青春，同時(shí)也為自己的未來(lái)奠定基礎(chǔ)。在這個(gè)時(shí)期里，大學(xué)美學(xué)無(wú)處不在，它不僅僅體現(xiàn)在校園的美景和建筑物上，更體現(xiàn)在我們的生活態(tài)度和行為方式中。大學(xué)生們對(duì)待學(xué)習(xí)的熱情和認(rèn)真態(tài)度、積極參與各類課外活動(dòng)、關(guān)懷他人和社會(huì)的行為舉止，無(wú)不彰顯著大學(xué)美學(xué)的價(jià)值觀。例如，在校園里舉辦的文化藝術(shù)活動(dòng)，不僅能夠豐富大學(xué)生的精神生活，也能夠激發(fā)他們對(duì)美的熱愛(ài)，讓大學(xué)生的生活更加豐富多彩。
其次，大學(xué)美學(xué)是一種思維方式。大學(xué)的學(xué)習(xí)不僅僅是為了獲得專業(yè)知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力和獨(dú)立思考的能力。而大學(xué)美學(xué)正是培養(yǎng)學(xué)生思維方式的一個(gè)重要因素。大學(xué)里的各種美學(xué)課程，如音樂(lè)、繪畫、舞蹈等，不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，還能夠培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)思維和創(chuàng)造力。通過(guò)學(xué)習(xí)美學(xué)，我們能夠更加細(xì)致入微地觀察和思考世界，提升我們的想象力和創(chuàng)新意識(shí)。這種思維方式不僅有利于我們的學(xué)習(xí)和工作，也能夠讓我們的生活更加豐富多彩。
第三，大學(xué)美學(xué)是一種情感體驗(yàn)。大學(xué)是人生中最美好的時(shí)刻之一，我們?cè)谶@里經(jīng)歷著成長(zhǎng)和變化，感受著豐富多彩的情感。大學(xué)美學(xué)通過(guò)各種藝術(shù)作品的表現(xiàn)形式，將世界的美妙之處展現(xiàn)在我們眼前。無(wú)論是音樂(lè)的旋律、文學(xué)的文字、電影的畫面，還是繪畫的色彩，都能夠喚起我們內(nèi)心深處的情感共鳴。通過(guò)對(duì)美的感受和情感的表達(dá)，我們能夠更好地理解自己和他人，更好地認(rèn)識(shí)和感受世界。這種情感體驗(yàn)不僅能夠讓我們更加熱愛(ài)生活，也能夠提高我們的情商和人際交往能力。
第四，大學(xué)美學(xué)是一種價(jià)值追求。大學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程是一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖非笳胬淼倪^(guò)程，而美學(xué)正是其中重要的一環(huán)。大學(xué)美學(xué)的價(jià)值在于培養(yǎng)我們對(duì)美的鑒賞能力和高尚情操，讓我們能夠更好地評(píng)判藝術(shù)作品的真實(shí)價(jià)值和內(nèi)涵。通過(guò)對(duì)美的追求和唯美的欣賞，我們能夠提高自己的審美水平，培養(yǎng)自己的人文素養(yǎng)和道德情操。在大學(xué)美學(xué)的引領(lǐng)下，我們能夠培養(yǎng)自己的品味和追求卓越的精神，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的提升。
最后，大學(xué)美學(xué)是一種精神追求。大學(xué)期間，我們經(jīng)歷著思想的蛻變和發(fā)展，成長(zhǎng)為有獨(dú)立思考能力的成年人。大學(xué)美學(xué)不僅是思考美的外在形式，更重要的是挖掘自己內(nèi)心的美。通過(guò)對(duì)人生的思考和自省，我們能夠更好地認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，拓展自己的人生視野和境界。大學(xué)美學(xué)倡導(dǎo)的自由、開放、創(chuàng)新的精神，能夠喚醒我們內(nèi)心的激情和追求，激發(fā)我們獨(dú)立思考和不斷進(jìn)取的能力。
綜上所述，大學(xué)美學(xué)是一種生活方式、思維方式、情感體驗(yàn)、價(jià)值追求和精神追求。通過(guò)大學(xué)美學(xué)的培養(yǎng)和研究，我們能夠更好地理解和感受美，提升自己的綜合素質(zhì)和人文素養(yǎng)。大學(xué)美學(xué)不僅僅是一門學(xué)科，更是一種能夠讓我們享受生活并追求卓越的思想精神。在大學(xué)美學(xué)的引領(lǐng)下，我們將能夠更好地發(fā)現(xiàn)自己的興趣和潛能，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的提升。相信通過(guò)大學(xué)美學(xué)的努力和追求，我們的大學(xué)生活將會(huì)更加豐富多彩，人生也將會(huì)因此變得更加美好。
大學(xué)建筑美學(xué)心得篇十
一個(gè)人的自立精神、生活經(jīng)驗(yàn)、生活能力，只有通過(guò)時(shí)間才能鍛煉出來(lái)。這是讀完《烏塔》后最深的感觸。
烏塔是一個(gè)只有14歲的小女孩，竟能用自己的錢游遍歐洲，而且還是一個(gè)人，她的獨(dú)立生活能力多強(qiáng)！現(xiàn)在，每個(gè)家庭的家長(zhǎng)都十分關(guān)心自己的子女，生怕子女受到一點(diǎn)點(diǎn)傷害，從不讓他們做這做那，不讓他們出門，生怕在外面受罪……就這樣，孩子變得懶散了，性格變暴躁了，獨(dú)立生活能力也差了，不能融入社會(huì)中。
望子成龍，望女成鳳。這是天下所有父母的心。但為了孩子的未來(lái)，家長(zhǎng)也要培養(yǎng)他們的能力啊！在這里，我要衷心地向父母呼吁：未來(lái)是我們的，父母?jìng)儯?qǐng)放開對(duì)我們的束縛，讓我們經(jīng)受風(fēng)雨的磨練，在這大千世界中開辟出一片屬于自己的天地吧！
烏塔曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話：光從電視和書本認(rèn)識(shí)世界總不完美。我覺(jué)得她說(shuō)得很對(duì)，我們要走出我們自己的世界，到社會(huì)中去親自體驗(yàn)，去認(rèn)識(shí)世界。我要像烏塔那樣，獨(dú)立、自主、有主見(jiàn)，能獨(dú)自處理自己的事情。這樣，對(duì)我自己的成長(zhǎng)有很大的好處。
但我們也要避免像個(gè)別同學(xué)流露出的那些片面想法，并不是我們每一個(gè)同學(xué)都要像烏塔那樣獨(dú)自一人外出旅游，而是要我們從日常生活、學(xué)習(xí)各方面克服依賴思想，逐步提高自己獨(dú)立生活的能力，像烏塔一樣有主見(jiàn)而不盲從，膽大而心細(xì)，會(huì)待人接物。
大學(xué)建筑美學(xué)心得篇十一
還記得高一時(shí)軍訓(xùn)的烈日和教官嚴(yán)厲的訓(xùn)斥聲，而一轉(zhuǎn)眼間，我已經(jīng)在參加大一的軍訓(xùn)了。時(shí)光飛快，如指間沙，瞬間流逝!
軍訓(xùn)，滲著淚水和汗水，透著深呼吸，高度緊張的思想和敏捷有力的動(dòng)作無(wú)一不構(gòu)成一道道美麗的風(fēng)景線。我們穿上軍裝，由原來(lái)的懶散步伐到幾天后的整齊劃一，有原來(lái)的嬌生慣養(yǎng)到幾天后的堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立。軍訓(xùn)這幾天，帶給我們的除了肌肉的酸痛，更多的是對(duì)生活的認(rèn)識(shí)，它讓我們學(xué)會(huì)了太多平時(shí)在學(xué)習(xí)中學(xué)不到的東西。軍訓(xùn)磨練了我們的意志，把我們的部分生活推到了極限，我們的精神面貌也煥然一新。
漸漸地，我發(fā)現(xiàn)，我在走路時(shí)會(huì)自然而然地抬頭挺胸了，我站立時(shí)會(huì)習(xí)慣性地挺直腰桿了，我會(huì)在一個(gè)人的時(shí)候哼起那首“日落西山紅霞飛，戰(zhàn)士大巴把營(yíng)歸!”了。這些都是因?yàn)檐娪?xùn)而改變的。在軍訓(xùn)中，我們苦過(guò)，累過(guò)，笑過(guò)。我們站在烈日下，皮膚一天比一天黑，在暴雨中狂奔，全身濕透;我們?yōu)榱税褎?dòng)作練整齊，反反復(fù)復(fù)地練;知道全身酸痛;我們學(xué)唱軍歌，和教官暢談，笑聲迭起。這是種痛并快樂(lè)著的美好回憶，也是我們這群新時(shí)代青年的`寶貴財(cái)富。我覺(jué)得我們這些孩子，吃的苦太少了，需要軍訓(xùn)來(lái)磨練一下。
在軍訓(xùn)中，我最喜歡的是軍姿。軍姿是最美好的姿態(tài)，雙腳分開約60°，腳跟并攏，雙手緊貼褲縫，前后貼緊不留縫隙，兩肩后張，收腹，下額微收，抬頭挺胸，目視前方。軍姿展現(xiàn)的是軍人的風(fēng)采，也體現(xiàn)出一種義憤從容的美，堅(jiān)定，堅(jiān)強(qiáng)，堅(jiān)毅。硬骨傲蒼穹，笑傲風(fēng)霜雪。站軍姿時(shí)，感覺(jué)有股浩然正氣貫長(zhǎng)虹。如果青春是首動(dòng)人的歌，那軍姿就是其中最鏗鏘的旋律。
都說(shuō)當(dāng)兵的人是最可愛(ài)的，在這次軍訓(xùn)中，我終于體會(huì)到了這句話的內(nèi)涵。教官們響亮的口令，整齊的步伐，都讓我深深折服。“一，二，三，四”的口號(hào)聲，在某一時(shí)刻，我竟覺(jué)得是世上最動(dòng)聽(tīng)的聲音。當(dāng)教官用沙啞的喉嚨唱起那首《第一天當(dāng)兵》時(shí)，我不禁落下了眼淚，有種感情在內(nèi)心噴發(fā)，那是對(duì)軍人的濃濃敬意。
人只有在經(jīng)歷過(guò)挫折之后才會(huì)變得更加成熟，在困難面前才會(huì)更加堅(jiān)強(qiáng)。我們放下那一份傷感，小心翼翼地拾起斷續(xù)的夢(mèng)，帶著虔誠(chéng)的信念和不移的決心，在大學(xué)中積極進(jìn)取，在生活上，勇往直前。
軍訓(xùn)的日子就像風(fēng)雨過(guò)后的泥土，經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)次的洗刷，最終會(huì)沉淀下去，直至融入我生命中的最底層!
大學(xué)建筑美學(xué)心得篇十二
何處訪扶桑？直破浮云問(wèn)羿郎。羲和揚(yáng)節(jié)橫四荒，皇皇。輝被一冀演流長(zhǎng)。 崇善以為常，格物修身貴蕙纕。三綱八目普澤廣，如陽(yáng)。澡身浴德陟高岡。
——《南鄉(xiāng)子·讀大學(xué)有懷》
這是我在大一生活正式拉開序幕前那個(gè)帶著期待和夷猶的暑假中，讀罷儒家經(jīng)典《大學(xué)》，醍醐灌頂，揮毫而就的小詞。平仄不算整齊，句意也略顯生澀，然而這五十六字所傳達(dá)的，并非一個(gè)文藝少女無(wú)根的狂想，而是一個(gè)成年人審慎的思慮。
《大學(xué)》相傳為孔圣遺書，為曾子轉(zhuǎn)述與闡發(fā)，為朱子所整理修訂，貴明德，崇圖新，敦善道。區(qū)別于現(xiàn)代意義上的大學(xué)，古代的大學(xué)實(shí)為“大人之學(xué)”。在夏、商、周三代，貴族子弟八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退、禮樂(lè)、射御、書數(shù)；十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)窮理、正心、修身、從政之道。在我看來(lái)，即使時(shí)間隔閡了古今的教育觀，教育者對(duì)于人格的終極關(guān)懷仍然是一致的，因此，《大學(xué)》提出的治學(xué)修德的理念仍然對(duì)我們初入大學(xué)者有著特殊的意義。
最為國(guó)人熟知的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的“大學(xué)”三大綱領(lǐng)，既是“大學(xué)”的主題，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)，指出大學(xué)之道，在于弘揚(yáng)內(nèi)心的美德，革除自身的舊習(xí)惡欲，從而臻于道德之化境。站在一個(gè)人的高度來(lái)看，這不僅是大學(xué)學(xué)生的要求，更是自我人格升華的根本之道——這恰恰是大學(xué)教育的長(zhǎng)期目標(biāo)所在。站在一所一流大學(xué)的高度來(lái)看，這樣的道義直達(dá)終極的人文關(guān)懷，跨越行業(yè)、世界觀、人生觀、價(jià)值觀、國(guó)界、意識(shí)形態(tài)甚至是朝代或時(shí)間，擁有近乎永恒的生命力。這正是“輝被一冀演流長(zhǎng)”一句所闡釋的，《大學(xué)》的“三綱”有如中天之日的光輝，普照的不僅是一個(gè)人的一世進(jìn)退，更是一代人類文明的一燈燃滅。
至于《大學(xué)》之“八目”，即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，以及它們之間的因果層遞關(guān)系。這八大規(guī)則既是為“三綱”而設(shè)計(jì)的條目，也是儒學(xué)提倡的人生進(jìn)修階段，前四目為“內(nèi)修”，后三目為“外治”，而中間的“修身”一環(huán)，則是連結(jié)“內(nèi)修”和“外治”的樞紐，是根本，前與“內(nèi)修”合為“獨(dú)善其身”，后與“外治”合為“兼濟(jì)天下”。格物與致知是古代樸素唯物主義的認(rèn)識(shí)論，注重現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐，認(rèn)為恒學(xué)窮理，積累用力日久，自會(huì)明悟世間萬(wàn)理。這種說(shuō)法固然有其狹隘之處，然而其對(duì)從書本中得到書本的“本本主義”的否定，對(duì)實(shí)踐第一性的強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)實(shí)意義也是顯然的：鼓勵(lì)大學(xué)生從“象牙之塔”的自我小天地中走出，批判“坐而論道”的玄學(xué)約束。誠(chéng)意則與慎獨(dú)掛鉤，強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)于中，形于外”的自律性。現(xiàn)代社會(huì)有許多人和車輛在十字路口過(guò)馬路時(shí)，若周圍人多則忍氣吞聲地等綠燈，若人煙稀少則不管不顧地闖紅燈，這已經(jīng)成為一種普遍性的劣性頑疾，歸根而言是對(duì)規(guī)則的隨意心態(tài)和不尊重，更是不能慎獨(dú)誠(chéng)意的“偽君子”表現(xiàn)。誠(chéng)意一目，并不是簡(jiǎn)單粗暴地教導(dǎo)大學(xué)生遵守交通規(guī)則（這又不是中小學(xué)生守則），更希望大學(xué)生能舉一反三，真正做到心胸坦蕩，光明磊落。正心則強(qiáng)調(diào)端正心思來(lái)駕馭感情，保持中正平和的心態(tài)。大喜與大悲一樣，都是極端的感情，若為其困擾，則易失去自控。保持一種客觀中庸的 心態(tài)，有利于對(duì)真理的透徹認(rèn)識(shí)，避免“感情用事”。修身則大同小異，關(guān)鍵是克服感情上的偏狹，實(shí)質(zhì)上它更強(qiáng)調(diào)前四者的節(jié)節(jié)緊扣與有機(jī)融合，與后三目共同形成由小及大的局部與整體的關(guān)系，后一級(jí)是前一級(jí)的總和，前一級(jí)是后一級(jí)的細(xì)胞，此四者共同強(qiáng)調(diào)“恕道”與“絜矩之道”，即推己及人、上者垂范的道義。以上是我對(duì)八目的整體感知與體悟。