閱讀是我們個人成長中不可或缺的一環，讀后感是對這個過程的一次總結和回顧。通過閱讀別人的讀后感，我們可以一窺他人對這本書的觀點和感受，拓寬我們的思維。
人生的智慧讀后感（模板12篇）篇一
最近再次叔本華的《人生的智慧》，受益非淺。這本書有點心靈雞湯的味道，但依舊不影響到它的經典。它所討論的事情與我們的世俗生活很接近，如健康、財富、名聲等。許多生活中的困惑，經叔本華深刻而透徹的討論之后變得清晰簡明。
近一年來對原先感興趣的事提不起興趣，對生活不再積極樂觀。對工作也失去熱情。不斷從外界找原因，卻忘記從內部探尋。而今天看到叔本華所寫，才恍然大悟。他寫道：我們從我們自己那里汲取的快樂遠比從我們周遭所獲得的要多更多。最高級的、最多樣的、最持久的快樂是那些思想上的快樂。而思想上的快樂，主要源于思想的力量。
問自己一個問題，什么時候是最快樂、幸福的？戀愛時和另一半一起在地里摘西紅柿，一邊欣賞美麗的晚霞。在泰國時和朋友們一起旅行，坐在皮卡上肆無忌憚的高聲唱歌嬉笑。元旦聯歡會時和學生們一起跳舞、游戲。大學時，周末在圖書館閱讀的一個下午。高一時，在課堂上心無旁騖的聽課。還有安靜的夜晚寫出一篇好文章的時候。
他人會帶給我快樂，但并不穩定，也不容易達成，需要天時、地利、人合。但思想上的快樂卻相反，不需要別人的配合，獨自一人就可以實現。無論你是有錢還是沒錢，是身處要職還是處于底層，只要你打開書，靜下心來去讀，就能有所收獲。
他還寫道：人類幸福最基本的要素——事實上也是唯一要素——是他的內在的構成，他心靈的構造。因為這是個人感覺、欲望和想法引發的內心的滿意或不滿的直接源頭；從另一方面，他周遭的環境對他來說只是一個媒介或者是一種間接的影響。痛苦和無聊是人類幸福的兩個死敵。欲望不滿足就痛苦，滿足就無聊，人生如同鐘擺在痛苦和無聊之間擺動。我總認為是環境的改變導致現在的倦怠狀態。但仔細分析下來卻不是這樣的。大概是因為當初所設下的目標大部分達成了，下一個人生階段又尚未來到。長遠目標過于遙遠，近期目標沒有設立。《人生的智慧》是又一本看得廢寢忘食的書。作者叔本華，德國著名哲學家，唯意志主義和現代悲觀主義創始人。書中，作者以優雅的文體和格言式的筆觸闡述了自己對人生的看法，也是沉寂多年的叔本華在晚年的成名作。這本書涉及健康、財富、名聲、榮譽、待人接物等與我們世俗生活至為接近的事情，語言很通俗，但卻有其難以抗拒的魅力，讓人心悅誠服地將自己的思想跟著作者走。同時本書也以形而下的角度向世人闡述了幸福論。
伊比鳩魯把人的需要劃分為三類：天然且迫切的需要、天然的非迫切的需要、非天然非迫切的需要。第一類如食品、衣物，最后一類如奢侈、排場等。然而，讓人產生不愉快的或許是排在后面的需要。人性中還有一點，得不到的都是最好的。我們之所以感到不滿，是在于我們不斷試圖提高我們的要求。提高要求本身并沒有錯，然而，得不到的真的就那么好嗎？適當的給欲望做減法，珍惜當下擁有的一切或許并非壞事。古希臘哲學家愛比克泰德有句話，擾亂人們的不是客觀事情，而是人們對客觀事情的見解。眼前的事物無論好壞，都是一種客觀存在，人對它的認識多半取決于自己的主觀看法。相比糾結于各種得到的得不到、甘心的不甘心的而導致不快樂，能夠擁有高貴的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的體魄本身就是人一生最大的財富，也是幸福生活的關鍵。
然而，生活在現實中，人們不可避免的想要爭取名聲或名譽。叔本華認為，名聲和名譽是一對孿生兄弟。名譽是可朽的，但名聲是不朽的。名譽尾隨別人對我們的了解，而不會超越此界線。但名聲卻與此相反，它走在別人對我們的了解之前，并把名譽也帶到了名聲抵達之處。每個人都能獲得名譽，但只有少數人能獲得名聲。因為名聲的獲得只能通過做出行動業績或創作思想性的作品。做出行動業績需要一顆偉大的心，而創作巨著需要擁有非凡的頭腦。行動業績會通過記憶傳達給后世，而作品除非缺失了某部分，大多以自身原來的樣子留傳下來。作品的形成不依賴機會，它們只靠創作者本人。只要作品還存在，它就以原來的樣子而存在。然而，我們會發現，很多好的作品都在作者暮年甚至歷經數世之后才被人欣賞、開始流傳，其中重要原因之一就在于只有時間能帶給我們為數不多的真正具備能力的評判員。當然，書中也提到，現實中不排除虛假的、名不副實的名聲。
關于獨處、思想和孤獨，書中寫道，一個人逃避、忍受或喜歡獨處是和這個人自身具備的價值成比例的。因為在獨處的時候人才會感受到自己的自身。獨處的時候，一個可憐蟲會感受到自己的全部可憐之處，而一個具有豐富思想的人只會感受到自己的豐富思想。進一步而言，一個人在大自然的級別中所處的位置越高，那他就越孤獨。促使人們投身于社會交往的，是他們欠缺忍受孤獨的能力。因為通過與同一類人的接觸，他們才能獲得最強烈的刺激。在這種意義上，叔本華把平庸之輩比喻為俄羅斯獸角樂器，而把有豐富思想頭腦的人比作鋼琴。每只獸角樂器只能發出一個單音，把所需的獸角恰當地湊在一起才能吹奏音樂。而鋼琴本身就是一個小型樂隊，更適合獨奏。即使它真的需要跟別人合作演奏，那它也常作為主音存在。如果一個人自身既偉大又豐富，那么這個人就能享受到在這一貧乏的世上所能尋覓得到的最快活的狀態。
書中露骨的寫出了一些常人明白但不會輕易表達出來的人性的弱點。如，書中引用歌德的話，優秀人物很少被人發現，他們能夠獲得人們的承認和賞識就更是稀奇的事情。我們給別人榮譽的同時，也就降低了我們自己。因而叔本華總結為，人們除了智力的不足，還有一種道德上的劣性，那就是嫉妒。一般而言，名譽會得到人們公正的評判，它也不會受到嫉妒的攻擊，但獲得名聲只能經過與嫉妒的一番惡斗，并且，月桂花環是由那些絕非公正的裁判員所組成的裁判庭頒發授予的。如此觀點看似悲觀，但經受過生活、人性考驗的人或許會有共鳴。所以，對此部分的理解見仁見智吧。
對于現在和將來，叔本華認為人生智慧的重要一點就是在關注現在和計劃將來這兩者之間達到恰到好處的平衡。永遠不要忘記：現在才是唯一真實和確切的；相比之下，將來的發展幾乎總是與我們的設想有所不同，甚至過去也與我們對過去的回想有所出入。總的來說，不管將來還是過去，都不是表面看上去的那么重要。距離相隔遠了，物體在人的視覺里就縮小了，但卻在頭腦思想里放大了。只有現時才是真正的和現實的。不要由于在過去我們的希望落空現在就變得憂郁寡歡，或者為了將來操心傷身以致敗壞現時。由于懊惱過去和操勞將來而拒絕美好的現在時光或任意糟蹋它，是徹頭徹尾的愚蠢做法。
人生的智慧讀后感（模板12篇）篇二
《人生的智慧》一書寫于叔本華60歲左右，正如他自己所說這本書是教導人們如何才能享有幸福的生存，如何盡量稱心、愉快地度過一生。這本書沒有他的其他哲學著作那樣多的推理，更多的是淺顯直白的人生經驗，其實就是一碗濃濃的雞湯，告訴讀者為人處世之道理，而這些道理都是依附在叔本華個人的世界觀之上。
叔本華認為決定凡人命運的根本差別在于三個方面：一是人的自身。在叔本華看來一個人的個性及其價值才是唯一直接與他幸福有關。因為每個人到底生活于何樣的世界，確定于這個人對這個世界的理解。我們都生活在同樣的一個世界，有人認為世界充滿了樂趣，而有人卻認為這世界只剩下無聊，不同的在于每一個人感知世界的能力和意識。
叔本華將人的快樂分為了感官上的快樂和精神上的快樂。很明顯，他將兩者進行了高低區別，認為感官的快樂是人們為了抵擋內在空虛而尋找的外在刺激，只能讓人們在沒有滿足欲望的痛苦與欲望得到滿足后的無聊之間搖擺。精神充足的人是明確知道自己的才能，在發揮自己的才能之中得到了最大的滿足，他們首先尋找沒有痛苦、沒有煩惱的狀態，也就是叔本華一直所強調的獨處。
然而，人感受到的快樂是否真的有高低之別？每個人最重要的事情是認識自己，倘若自己本身就是在聲色犬馬中找到了最大的快樂，難道不是應該繼續這樣的生活？通往快樂的道路從來都不止一條，智慧的人也不都愛獨處。
二是人所擁有的身外之物。在此之中叔本華強調的是財富的作用，畢竟作為一個富二代，正是因為不被生活所困，才讓他有了足夠的時間和經理去研究自己只想要研究的事情。
三是人在其他人眼中所呈現的樣子。叔本華認為我們過分看重自己的存在在他人心目中的樣子，不是從真正的自我而是從他人頭腦中的表象那里得到滿足和快感，是人性的愚蠢和缺點——幾乎所有的人畢生不懈的奮斗，歷經千難萬險，最終的目標就是讓別人對自己刮目相看。人們拼命追逐官位、頭銜、勛章、還有財富，其首要的目的都是為了獲得別人對自己更大的敬意，甚至人們掌握科學、藝術，也是從根本上出于同樣的目的。
所以叔本華再次強調了隱居生活的意義——不用擔心別人這樣那樣的看法，得以恢復自我。確實如此，我們很多時候太在意他人的看法，活成了別人喜歡的樣子，而非自己本來的樣子。太在意世俗的力量，而看不到內心的需求。
人的本性決定我們需要與這個世界產生鏈接，從而確定自己的真實存在。再把影響人幸福的三個因素論證以后，叔本華給出了一些人生的建議，大概可以歸納為以下幾點：一是人不是要尋找快樂，而是要避免痛苦。因為快樂是否定的，痛苦是絕對的。哪怕你一切皆好，但有一點的痛苦，就會讓你看不到已得到的幸福，而執著于那一點的不滿足。
二是人要活在當下——為將來做詳盡的計劃首先必須以得享天年為保障，但只有為數不多的人才能活至高齡。現在才是唯一真實和確切的，相比之下，將來的發展幾乎總與我們的設想有所不同，甚至過去也與我們對過去的回憶有所不同。
三是要認識自己，了解清楚自己的首要和真正意愿。四是要熱愛獨處，因為完全、真正內心的平和與寧靜，只有在一個人孤身獨處的時候才可尋得。在叔本華看來，要么孤獨，要么庸俗。五是始終保持與他人交往的警惕。
六是接受命運的安排——我們的一生可比之于一條川的航程，運氣扮演著風的角色，他可以迅速推進我們的航程，也還可以把我們推回老遠的距離，對此，我們的努力和奮斗都是徒勞無益的。我們的努力和掙扎只是發揮著槳的作用。
然而這個傳說中的悲觀主義，卻這樣說——我們依戀這一生存，就是因為這一生存本身的緣故，而不是出于對死亡的恐懼，并且我們渴望看到這一生存能夠永恒地延續。看完這一本書，我們其實又怎么真的能夠尋找到人生的智慧呢？或者說人生的真諦對于每一個人是否都有一個不同的答案？
不同的是，我們碌碌無為的過著這一生，而卻有人在尋找著為何度過這樣的一生。我們大部分人是沒有勇氣去面對這世界這人生的，就這樣匆匆忙忙的度過了無數個一樣的人生。我們大抵能夠做到的，就是不斷的認識自己，尋找真正的意愿和需求吧。
人生的智慧讀后感（模板12篇）篇三
幸福不是一件容易的事：她很難求之于自身，但要想在別處得到則不可能。
—尚福爾。
本書中，所謂“人生的智慧”含義完全是形而下的方面；“人生的智慧”在這里的意思，就是如何稱心、愉快地度過一生這樣一門藝術。關于這方面的教誨在哲學上可稱為“幸福論”。因此，這本書教導人們如何才能享有幸福的生存。而這樣的“幸福生存”，從客觀上審視，或者更確切地說，通過冷靜。縝密的思考（因為這里涉及主觀的判斷），都可以定義為肯定要比非生存好。既然“幸福生存”是這樣的定義，我們就可以這樣說：我們依戀這一生存，就是因為這一生本身的緣故，而不是出于是否活著能夠與如此定義的生存相吻合，這本身就是一個問題。
幸福論的這種肯定答案是基于人的一個與生俱來的錯誤，很多人對很多著作已經給予了批判，但是要完成這一類型的著作，就只能放棄更高的、屬于形而上和道德的審視角度——而真正的哲學本來就是要引領人們進入這樣的審視角度。因此，書中所作的評論是從平常、實用的角度出發，并且保留著與此角度相關的繆誤時，那么，這些議論就確確實實經過了折中的處理。因此，它們的價值就只能是有條件的。其實，eudamonologie這個詞本身就是一個委婉詞。另外，這些議論還說不上完整徹底——其中一個原因是我所討論的主題難以窮盡；另一個原因就是如果我要全面討論這個主題，那么，就只能重復別人已經說過的話。
卡丹奴斯的《論逆境》其目的與這本書相似，它可以作為這本書的補充。雖然亞里士多德在他的《修辭學》中，摻進了簡短的幸福論方面的論述，但那些只是老生常談。當然，一般來說，各個時代的智者們，都說過同樣的話語，但是很多人卻在做著相反的一件事，因此，伏爾泰說過：“當我們離開這個世界的時候，這個世界還是照樣愚蠢的邪惡，跟我們剛來到這個世界的時候多發現的并沒有兩樣。”
人生的智慧讀后感（模板12篇）篇四
一個具有深遠和高貴思想的人，不應該允許自己的精神思想，完全被私人瑣事和低級煩惱所占據，以致于無法進行深遠、高貴的思考，因為這樣做確實是“為了生活而毀壞了生活的目的”。
我們關心的只是，如何使一個人以本性的內容和特質所允許的方式發揮他的本性，既不應該希望改變他人，也不可以干脆譴責別人的本性。真正偉大的思想者，就像雄鷹一樣，把自己的巢穴建筑在孤獨的高處。
據說列夫·托爾斯泰當初一讀叔本華的這本書，就喜歡得不得了。在給友人的信中自稱，叔本華的《人生的智慧》給他所帶來的愉悅是“從來未曾體驗過的”。
叔本華《人生的智慧》的核心思想之一，是強調人的內心世界的豐富對于人的幸福感的極端重要性，認為獨處與思考是開發這種內在精神世界因而提高一個人自我品味的前提。一個不甘于平庸的人應該愛好獨處，站在時代的最頂端。這樣他才能看的更遠，思考的更深。
叔本華認為，窮人痛苦，富人無聊，是一個社會經濟快速增長時所面對的兩大問題。痛苦和無聊是人類幸福的兩大死敵。每當我們脫離其中的一個時，我們也就在接近另一個。一個社會的窮人越多，這個社會的苦難就越深重。饑餓、疾病，甚至戰爭，都和貧困貼得很近，有些原本就是貧困的原因和結果。
隨著中國經濟快速增長，越來越多的窮人脫離貧困而走向富裕，富人群體日益龐大，無聊的人群也開始逐漸增加。無聊的人會生出許多無聊的事，無事生非是人的本性。飽食終日無所用心的人現在越來越多，所謂溫飽思淫欲，正在變為一種我們這個社會的常態。
吃飽了總得找點事做吧，不然太無聊了，于是乎女人就成了目標之玩物，毒品就成了精神麻醉之寄托。
所謂人生智慧，就是關于人的一生怎樣過得幸福的智慧。叔本華認為，最可靠而持久的幸福源自自愛，自娛自樂，源自一個人的內在精神。即帕斯卡爾所說的，獨處是一種能力，我們最大的毛病就是無法學會一個人獨自安靜地呆在房間里。
對于人生幸福，叔本華指出，決定普通人命運的根本在于3個內容：
1.人的自身，即在普遍意義上屬于人的個性的因素，包括人的健康、力量、外貌、氣質、道德品格、精神智力及其潛在發展。
2.人所擁有的身外之物，亦即財產和其他占有物，比如房產、車、固定資產等等。
3.人向其他人所顯示的樣子，亦即人們對他的看法，主要是榮譽、地位和名聲。
在《人生的智慧》中，叔本華說：“一副健康良好的體魄和由此帶來的寧靜和愉快的脾性，以及活躍清晰深刻、能夠準確把握事物的理解力，還有溫和節制有度的意欲以及由此產生的清白良心，所有這些好處都是財富、地位所不能代替的。”“人自身擁有的優勢，如偉大的心靈和高尚的情感，與人的地位出身以及優厚財富等諸優勢相比，猶如真正的國王與戲曲舞臺上假扮的國王一樣。”這些話告訴我們，心靈和情感對于一個人的影響遠遠勝過地位、出身以及財富。因為心靈是人自身所擁有的，而地位出身等則屬于身外之物，并不屬于人的本性。
一個人精神豐富的程度決定著一個人是平庸還是高貴。因為他精神能力的范圍決定性地限定了他領略高級快樂以及是否能感知幸福的能力。
叔本華說，能夠自得其樂的人最幸福。沒有相當程度的孤獨就不可能有內心的平和。
他的原話是：“一個精神豐富的人獨處時，沉謦于自己的精神世界，自得其樂。但對于一個冥頑不靈的人，接連不斷地聚會、看戲、出游消遣都無法驅走那折磨人的無聊。”“一個善良溫和節制的人在困境中不失其樂，但貪婪妒忌卑劣的人盡管坐擁萬千財富卻難以心滿意足。”
壞人容易形成團伙，小勢力，偉大的人卓爾不群。真正偉大的思想者，就像雄鷹一樣，把自己的巢穴建筑在孤獨的高處。實際上，叔本華一生大半時間都過著半隱居生活。在柏林大學和黑格爾pk之后，他便辭去教職避走他鄉，在法蘭克福遠郊的一個小鎮住下，著書立說，直至去世。
珍愛自己的精神個性，耐得住人生的寂寞，做一個卓爾不群的人。叔本華用實際行動告訴我們：如果一個人能夠享有自己卓越的與眾不同的精神個性所帶來的樂趣，那么，普通大眾所追求的大部分樂趣對他來說，就是多余的，甚至是一種煩惱和累贅。
蘇格拉底看到街上擺賣的各種各樣的奢侈品時說，我不需要的東西可真多！
一個人喜歡與人交往的程度，與其思想的平庸和貧乏程度一致。對此，叔本華很明確的提出：“人生，要么選擇獨處，要么選擇平庸。”他說：“一個人若有了卓越而偉大的精神思想，就會造成他不喜歡與人交往的性格氣質。因為這種人堅信，一百個傻瓜聚在一起也產生不了一個聰明的人。”
大致而言，一個人對與人交往的愛好程度，跟他的智力的平庸及思想的貧乏成正比。人們在這個世界上要么選擇獨處，要么選擇平庸。除此之外，再沒有別的選擇了。對于大多數人來說，閑暇只會造成一個無用的家伙。
在《人生的智慧》中，叔本華表明了一點，即能夠自得其樂的人，能夠按照自己的天生才能發展并取得成就的人，最后能獲得幸福。
古希臘哲學家亞里士多德說過，一個人若能夠按照自己天生的才能不斷發展，并借助這種才能從事某種活動取得成果，就能享有幸福。幸福屬于那些能夠自得其樂的人。因為幸福的外在源泉不受我們控制。人到老年，幾乎所有的外在源泉都會枯竭，此時此刻，一個人的自身擁有，比起以往任何時候都更加重要。因為只有我們的自身擁有才能夠在我們各自的生命中保持得最為持久。
對此，歌德也說，誰要是生來就具備某種才能并為此而生活，那他就由此而找到了最美好的人生。
叔本華認為，拋棄今天的人，不會有明天。沒有人生活在過去，也沒有人生活在未來，現在才是生命確實占有的唯一形態。
現實生活中，我們經常忽視眼前的美好事物，或者說眼前事物的美好，直到有一天這種美好消失時，我們才后悔沒有珍惜人生每個被它閃耀的瞬間。我們不能因為觸手可及，俯拾即是，就不去珍惜眼前的美好。要知道萬物屬無常，有生便有滅，好好珍惜當下，我們才能享受生活，收獲幸福。
生命就像一條奔騰的大河，有人沉，有人浮，沉下去的化作一攤泥，浮上來的隨波逐流，在這沉浮間，我們還能剩下些什么，還能追求些什么？逝去的已成為過眼云煙，未來的還無法揣測，只有珍惜現在，珍惜擁有的一切，才是幸福。
叔本華用他一生的哲學所學和體驗之智慧，讓你我懂得：在明天和意外之間，我們永遠不知道，哪個會最先到來。
人生的智慧讀后感（模板12篇）篇五
人生的智慧，就是教你如何盡量幸福、愉快地度過這一生。因為人生來就是有罪的。生來就是來遭受痛苦的。所以，我們應該找到對策。那就是以快樂對付痛苦。
關于這方面的教誨在哲學上可稱為“幸福論”。
如何才能幸福地生存下去。因為，人生，不如意，十有八九。
所以，幸福的生存絕對優于非生存。即死亡。
我們依戀這一生存，是因為因為這一生存本身。而非出于對死亡的恐懼。所作的妥協。而是主動地享受生存。并且渴望這一生存能夠永恒地延續。生生不息。
個人很喜歡他的這本書。很多地方甚至心有靈犀。達到了深層次地精神交流。不知是悲哀還是可喜。斯人已逝。人類還將生生不息。希望能與大家分享。一起成長。
叔本華說，意大利醫學家數學家卡丹奴斯的《論逆境》與他這本箴言書大同小異。
亞里士多德在《修辭學》第一部第五章里，摻進過簡短的幸福論方面的論述。
深刻而因此挑剔的哲學家尼采對他的哲學一度推崇備至。
英雄所見，略同。
但，愚人們——也就是各個時代數不勝數的大多數人——也做著恰恰相反的同一樣的事情。
正如伏爾泰說，“當我們離開這個世界的時候，這個世界還是照樣愚蠢和邪-惡，跟我們剛才來到這個世界的時候所發現的并沒有兩樣。”
所以佛說，要苦渡眾生。
人生的智慧，就是教你如何盡量幸福、愉快地度過這一生。因為人生來就是有罪的。生來就是來遭受痛苦的。所以，我們應該找到對策。那就是以快樂對付痛苦。
關于這方面的教誨在哲學上可稱為“幸福論”。
如何才能幸福地生存下去。因為，人生，不如意，十有八九。
所以，幸福的生存絕對優于非生存。即死亡。
我們依戀這一生存，是因為因為這一生存本身。而非出于對死亡的恐懼。所作的妥協。而是主動地享受生存。并且渴望這一生存能夠永恒地延續。生生不息。
個人很喜歡他的這本書。很多地方甚至心有靈犀。達到了深層次地精神交流。不知是悲哀還是可喜。斯人已逝。人類還將生生不息。希望能與大家分享。一起成長。
叔本華說，意大利醫學家數學家卡丹奴斯的《論逆境》與他這本箴言書大同小異。
亞里士多德在《修辭學》第一部第五章里，摻進過簡短的幸福論方面的論述。
深刻而因此挑剔的哲學家尼采對他的哲學一度推崇備至。
英雄所見，略同。
但，愚人們——也就是各個時代數不勝數的大多數人——也做著恰恰相反的同一樣的事情。
正如伏爾泰說，“當我們離開這個世界的時候，這個世界還是照樣愚蠢和邪-惡，跟我們剛才來到這個世界的時候所發現的并沒有兩樣。”
所以佛說，要苦渡眾生。
人生的智慧讀后感（模板12篇）篇六
為什么明明過了一生，老了卻覺得如曇花一現？叔本華終于解答了我的疑問。
我們青年時期，困擾我們的不幸福是對于幸福的追求。我們堅持認為，可以在生活中尋覓到幸福，我們通過詩歌、小說來提升期望，可現實就是我們的希望持續不斷地落空，而我們的不滿情緒由此產生。如果能在這時及時得到教誨,就可以在這世界盡情收獲。
在青年時代感受到喜悅之情和擁有生活的勇氣，部分原因是我們正走著上坡路，沒有看見死亡。因為死亡在山的另一邊。當走過了山頂，才真正跟死亡打了照面。青年是詩歌，老年是哲學，前者以生活為前景，后者的前景是死亡。老年才能看到生活的整體。
如果人的前半生特征是對幸福苦苦追求而又無法滿足，那么，后半生就成了對遭遇不幸的害怕和憂慮。因為到了后半生會認識到:幸福是虛幻，苦難才是真實。因此我們努力爭取的只是一種無痛苦和不受煩擾的狀態，而不是快感。一個成熟的人從自己的生活經驗中所能獲得的，就是擺脫偏見;開始以樸素的眼光看待事物，客觀對待他們。
為什么人到了老年,在回顧一生的時候，會覺得人生如此短暫?如同曇花一現。因為對生活的回憶不多，所有無關緊要和不愉快的事情都從我們記憶中篩漏掉了。有時候回憶一幕往事，仿佛發生在昨天，因為我們無法生動回想過去發生這一幕往事距今為止的這段間隔時間發生了什么，對大部分事件只保留在抽象中的大概認識，而不是直觀認識。
年輕的時候是充滿意識的活著，老了后生活的意識越發減弱，并不會留下什么印象。就好比一件藝術品看上千遍后的感覺。
確實,人活到了高齡,精神力就開始衰退，但如果一個人原先擁有豐富的精神世界,那么他就有綽綽有余的精神力抵御無聊。通過經驗、認識、實踐和反思，對事物有精確的見解和敏銳的判斷力。能夠在一定程度.上獲得補償，消滅無聊。貧窮是老年的一大不幸,因為金錢是失去了的體力的替代品。能夠有金錢和健康的老年生活，就是最大的幸運。
人生的智慧讀后感（模板12篇）篇七
對叔本華的哲學了解不多，不敢妄加評論。這本書告訴你怎樣能活得更幸福，是本比較通俗易懂的人生指南。
人們被自己的意欲支配，追求外在的快樂，金錢財富地位榮耀。這些外在的快樂與幸福，只有取得了人們才得到滿足。但是，這滿足不會長久，內心的意欲又會叫囂著想要得到更多。
于是，人們就深陷在這樣奔波忙碌中去滿足自己的欲望。欲望得不到實現就痛苦，沒有欲望實現時就迷茫無聊。叔本華告訴你，要擺脫這種在痛苦和無聊二者之間像鐘擺一樣的過程，就要去尋求自己的內心與精神世界。
同樣一件事情，有的人就會悲觀看待，有的則是樂觀面對。這是出于每個人個性的不同，而個人自身的內在素質，直接決定了這個人是否能得到內心的幸福。一個人在精神思想上越是豐富多彩，越有可能得到快樂，沉迷于感官上的滿足只會陷入欲望陷阱。
感官的滿足簡單舉個例就是現在的碎片化閱讀，獲取短時的快樂，最終卻只剩空虛與無聊。叔本華總結了三類人們獲得快樂的方式，值得參考與學習。一是吃飯睡覺等基本生理需求。二是肌肉力量帶來的快樂，例如運動、舞蹈等體育活動。三是感覺能力方面的樂趣，包括觀察、思考、閱讀、創作、演奏音樂等。
在滿足基本需求后，發展第二第三類樂趣會給人們帶了更大的幸福。叔本華在書中還闡釋了很多人生的智慧值得學習，我的敘述只是其中一個小小的片段。有人認為叔本華是悲觀主義者，覺得他認為人們不是在痛苦就是在無聊中轉換是悲觀認識，這本書卻是在教人們在認清自己后在這樣的人生中也能得到自己的樂趣。
和叔本華一樣不喜社交，選擇獨處思考自己人生哲學的人大有人在，那些有著思想樂趣的人會在他這里找到共鳴。
叔本華說過：“人們在這個世界上要么選擇獨處，要么選擇庸俗，除此以外，在沒有更多別的選擇了”。
我不知道自己是不是個庸俗的人，但我也在努力追求自己的幸福。
人生的智慧讀后感（模板12篇）篇八
花了一天的時間，拜讀了叔本華的《人生的智慧》，敬佩不已。現在欣賞到大師級的文字、音樂，常常由衷的發出敬佩的感受。人類的感情中，嫉妒是很普遍的，羅素說過，女人對世界上所有其他女人都有可能產生嫉妒，男人則通常對同行的男人產生嫉妒；幸好，上帝還賦予了人類另外一種高尚的感情，那就是敬佩。希望自己能夠多發展敬佩這種感情，也許將來會有時間和意愿去欣賞藝術、美術、雕塑之類的內容，但就目前而言，書籍、文字可能是最容易得到，內涵也最豐富的藝術形式。
讀這本書的過程中，常常被叔本華的比喻引得忍俊不住，雖然這本書完成的時代在叔本華的后半生，但在這本書中，叔本華常常表現的像個自負的孩子，對自己的生活方式異常熱烈的表示支持，用自己的哲學思想為個人的生活作了最好的注解。舉幾個讓人非常耳目一新的見解：
痛苦和無聊是人生幸福的兩個死敵。每當人們遠離其中的一個，就靠近了另外一個；一個人對痛苦的感受能力與對無聊的感受能力成反比。一個人對與人交往的熱衷程度，與他智力的平庸和思想的貧乏成正比。人們在這個世界上，要么選擇獨處，要么選擇庸俗，沒有其他的選擇了。
亞里士多德說過，理性的人們追求的不是快樂，而是沒有痛苦。亦即：所有的快樂，其本質是否定的；而所有的痛苦，其本質確實肯定的。舉個例子，哪怕你平常生活的90％都是順利的，你很少感受到這些順利給你帶來的快樂，即使有，也只是轉瞬即逝；但只要有些微的痛苦，比如說牙疼、損失少許錢財，這個痛苦都會時時的拜會你，給你帶來深刻的印象。因此，快樂只是表象，無法持久，這是由人的本性決定的，世上人們都去追求快樂，感官上的，情欲上的，權利上的，但殊不知，只有痛苦是持久的。因此，與其追求快樂，不如避開痛苦。
獨處的好處，一個人只有感知能力非常豐富，對別人的依賴性很少，才能從獨處中自得其樂，而獨處對于天才而言，則更是必需的部分。一個無法忍受，無法從獨處中獲得快樂的人，其思想和智力，都是貧乏的，是這世上大多數庸俗的人的一部分。想想你可以避開的哪些俗不可耐的人，你一定會好好享受獨處的好處。
哲學家，是探索人類靈魂的先行者，是人類思想文明的開拓者，他們的思想往往遠遠領先于他們的時代，不被當時所理解，但最終真理就是真理，即使過了幾百年，也會被重新認定；所以也有一種說法，在當代就被大家贊揚的杰出人物，往往死后會被遺忘。因為天才就是引領人類的火把和旗幟，他們永遠前行在大多數人的前面！
人生的智慧讀后感（模板12篇）篇九
找到將來和過去和現在的平衡，享受每一段什么都沒有時光，沒有痛苦，沒有快樂，這才是理想的幸福生活。幸福的標準是：盡量少的痛苦和也沒有無聊的狀態那就確實得到了塵世間的幸福。
對子虛烏有獵物的追逐都會帶來苦惱，疾病，憂患等,追逐到手的歡娛，它只是欲望暫時抑制，歡娛只是失而復得的片刻快感。一切快樂來至身體里健康出現問題而恢復或某種欲望得不到滿足，快感就是欲望得到了滿足的結果。一滿足后快感就消失得無影無蹤了。不滿足時又相當的苦悶。
但如果我們犧牲歡娛以避免痛苦，那我們肯定獲得收益，摒棄所有快感，就等于摒棄快感的反面：所有的痛苦。我們就會認識到這個世界所能給予我們的最好東西，不外乎就是一種沒有苦痛的、寧靜和可以讓我們勉強忍受下去的生存；我們必須限制對這個世界的期望和要求，這樣，我們才能更有把握實現它們。而要避免很不幸福的最保險的辦法，就是不要要求很幸福。快樂是一場夢，痛苦卻真正實在的。因此，一個人所能得到的最好運數就是生活了一輩子但又沒有承受過什么巨大的精神上或者肉體上的痛苦，而不是曾經享受過強烈無比的歡娛。所謂幸福論就是平平安安的，減少了許多不幸生活的活法。
該選擇什么工作為人生目標？
選擇工作唯一的標準是選擇你喜歡做的工作，如果它能為你帶來好處，那更好不過。人類整個存在其實就是有不如無的東西，所以實在的東西都是虛無的，所有虛無的東西都是實在的。如果只為了金錢而埋頭做事，到了目標實現的時候，我們所取得的成果已經不再適合我們的需要了；或者，我們成年累月為某一工作做準備，但這些準備工夫不為人知地消耗了我們的精力，到頭來，我們再也無法進行計劃中的工作了。所以，經歷長年的拼搏，歷盡諸多風險，我們終于獲得了財富，但到了這個時候，我們已不再有能力享受這些財富了。我們其實就是為了別人苦干了一場。或者，經過艱苦努力，終于如愿爬上了某一職位，但我們卻已經無力勝任這一職位的工作了。諸如此類的事情屢見不鮮。這是因為我們所追求的結果來得太晚了。或者，與此相反，我們太遲著手做事情了，也就是說，就我們做出的成就或者貢獻而言，時代的趣味已經改變了。新一代的人成長了起來，他們對我們成就的事情不感興趣；其他的人走了捷徑，趕在了我們的前面，種種情形，不一而足。賀拉斯的這些話就包含了這方面的意思：為何耗損你的靈魂！
把欲望調節到一個中庸的尺度，亞里士多德在《倫理學》里不經意地說過一句話，我視這句話為人生智慧的首要律條，我還是把它譯成德語吧[1]：“理性的人尋求的不是快樂，而只是沒有痛苦。”這一句話所包含的真理在于：所有的快樂，其本質都是否定的，而痛苦的本質卻是肯定的。誰要是完整地接受了我的哲學的教誨，并因此知道我們的整個存在其實就是有不如無的東西，而人的最高智慧就是否定和抗拒這一存在，那么，他就不會對任何事情、任何處境抱有巨大的期待；不會熱烈地追求這塵世的一切，也不會強烈抱怨我們計劃的落空和事業的功敗垂成。相反，他會牢記柏拉圖的教導：“沒有什么人、事值得我們過分的操心。”
人為什么會有煩惱？
在這里我用一個日常司空見慣的事實對此真理加以解釋。假如我們整個身體健康無恙，但只有一小處地方受傷或者作痛，那我們身體的整體健康并不會進入我們的意識，我們的注意力始終只集中在那疼痛的傷處。我們生活中的總體舒適感覺就會因這一小處傷痛而煙消云散。同樣，盡管各樣事情都按照我們的想法進行和發展，但只要有一件事情違反了我們的意愿——盡管這只是一件微不足道的事情——這一并不如意的事情就會進入我們的頭腦；我們就會總是惦記著這一件事情，而不會想到其他更重要的、已經如我們所愿發生了的事情。在這兩個例子里面，我們的意欲都受到了傷害。亞里士多德：理性的人尋求的不是快樂，而只是沒有痛苦。
除了你自己嫌棄自己，沒有人能傷害得了你。別人的看法只對他自己產生作用。誰要是聽到別人背后說他的話，還有說話的那種語氣，幾乎每個人都會非常氣憤。最后，我們要知道：甚至名譽本身所具有的價值也只是間接而非直接的。當我們終于成功地摒棄了這一普遍的愚蠢做法，那我們內心的安寧和愉快就會令人置信地增加。同樣，我們的舉止和態度會變得更加自信、踏實，更加真實和自然。
從這些特殊的例子我們可以看到自身的影子，因為極端的例子往往最清晰地說明事情。在大多數的情況下，我們的憂心、煩惱、操勞、憤怒、恐懼都確實與別人對我們的看法有關。所有這些都和上述那些可憐的罪人的所作所為同樣荒謬。我們的嫉妒和憎恨也大都出自同一根源。
讀書能知道人性的弱點，否則被淹沒于蕓蕓眾生的愚蠢的看法中，過于看重別人的看法，悲喜寄托在些凡夫俗子身上，你的心就飄浮不定。
怎樣去看待成功？
莫忘初心，偉大的人不是因為被別人認為偉大而偉大，而是它本身的偉大。能慢慢成熟的作品，經過時間的沉淀，會煥發出持久的生命力。比起一年長大的雜草，一年之后連根拔起。雖然成功有一定偶然，但是好的作品遲早會受到肯定。
人生的智慧讀后感（模板12篇）篇十
叔本華的哲學在他30歲的時候，就已經完全成熟。接下來的其他著作都是他對這部著作里提出的哲學觀點的發揮和補充闡述。而尼采，是一個永遠的精神思想的漫游者、飄泊者，他永遠不會停留在已經獲得的結論之上，永遠都在激烈地、大幅度地變換和修正自己的觀點。
人們辛苦掙來的閑暇，就是為了讓人能夠自由地享受意識和個性所帶來的樂趣。所以閑暇是人生的精華。
用閑暇去培養和發展自己的精神才能，享受自己豐富的內在。生活在這樣的一個世界里，一個擁有內在豐富的人，就像在冬月的晚上，在漫天冰雪當中擁有一間明亮、溫暖、愉快的圣誕小屋。
財富猶如海水，一個人海水喝得越多，他就越感到口渴。這個道理同樣適用于名聲。
哲學是這世界上唯一能夠對付道德和智力范疇的龐然大物的大力神。
人生智慧的重要一點就是在關注現在和計劃將來這兩者之間達致恰到好處的平衡，這樣，現在與將來才不致于互相干擾。
孤獨為一個精神稟賦優異的人帶來雙重的好處：第一，他可以與自己為伴；第二，他用不著和別人在一起。真正偉大的思想者，就像雄鷹一樣，把自己的巢穴建筑在孤獨的高處。
在這個世界上生存，具備一定的預見能力和寬恕能力合乎我們爭取幸福的目的：前者幫助我們避免受到傷害和損失，后者則為我們免除了人事紛爭和吵鬧。
“生活，也讓別人生活。”不要心存改變，沒有一個人能夠改變自己的真實個性，這包括道德氣質、認識能力、長相脾性，等等。
通常，那些具有高貴本性和出眾思想稟賦的人，會令人吃驚地暴露出缺乏對人情世故的了解，尤其在他們年輕的時候。
如果不是為情勢所迫，那么最好就是對占人類總數的六分之五的人敬而遠之，盡量避免與他們接觸，這是由這一人群的自身道德和智力構成所決定的。
人生就像一盤擲骰子游戲，擲出的骰子如果不合你的意愿，那你就只能憑借技巧，去改進命運所攤派的骰子。
在這一個“鐵造的骰子決定一切”的世界，我們需要鐵一般剛強的感覺意識，作為承受命運、防范他人的盔甲武器。因為，人的一生就是一場戰斗。
每個人都有一些與生俱來的具體原則，這些原則深藏于每個人的血液和骨髓之中，因為這些原則是人們全部的思想、感情和意愿的結果。
伏爾泰曾經相當美妙地說過：一個人如果沒有他那種年齡的神韻，那他也就會有他那種年齡特定的種種不幸。
我們終其一生都只是生活在現時此刻。不同時期的現時此刻相互之間的差別在于：在生命開始的時候，我們前面是長遠的未來；但在生命臨近結束時，我們卻看到了我們身后走過的漫長的過去。雖然我們的性格保持不變，但我們的心境卻經歷了某些顯著的變化。
在童年的世界，一切事物都帶有一種新奇的魅力。在并不清楚自己目的的情況上，“從永恒的一面看視人和事”。
因此，在童年時期我們就已經打下深刻的或者膚淺的世界觀的堅實基礎。
詩的本質就在于從每一單個事物把握這一事物的柏拉圖式的理念，也就是把握這一單個事物的最本質、因而也是這類事物所共有的整個特征。
人生的智慧讀后感（模板12篇）篇十一
帶著敬畏的心真正意義的讀完了第一本所謂的人生哲學書。叔本華的名字在上一本哲學的慰藉中被提到了，在那本書中提及叔本華是因為他對愛情的解讀，而這本書提到了一個人一生的一切所需要經歷的事情。
快樂，幸福，痛苦，無聊，愛情，欲望，
當然叔本華也指出了什么是對的，追求精神和健康層面的滿足要遠高于滿足自身原始需要(沉迷于肉體刺激)，同時對于身外之物名譽，聲望，財富也做出了注解。這些也是屬于低一級別的欲望滿足。
當然作者最后在談論青年與老年的區別時也提到了當老年喪尸體力后，也就失去了賺錢的能力，這個時候面臨貧困則是十分痛苦的事情。同時作者對老年的生活也做出了正面的肯定，因為欲望的消失，人們可以在年老的時候變得更加深刻，透徹有智慧并且更快樂，這刷新了我所理解的對老年生活的認識。
最后，用簡介中的一句話作為結尾：“不沉溺在世俗的事務中，不沉浸在感官的享受中，不把希望寄托在他人身上，對情和愛沒有過分的渴求，如此，你便可以得到自由。”
希望每一位看過本書的人都能夠得到精神層面的自由，這也是最最寶貴的。
人生的智慧讀后感（模板12篇）篇十二
最近入手了叔本華一套書，包括《關于意欲和表象的世界》、《附錄和補遺》（卷一卷二），其中《附錄和補遺》里面的《人生的智慧》我是單獨拿出來先閱讀的，它是叔本華的代表作之一，既然單獨閱讀，那就單獨寫一下讀后感。
《人生的智慧》閱讀難度并不大，不像一般的哲學著作語句很晦澀，有很多專業術語。這一方面是叔本華寫的好，能深入淺出，另一方面是韋啟昌老師翻譯的好。如果有朋友想讀一下，建議也是看韋啟昌老師翻譯的這本，比較經典。
《人生的智慧》書名很容易讓人聯想到雞湯文，確實，現在心靈雞湯太多了，多的讓人已經感到麻木，而《人生的智慧》不是雞湯，沒有浮夸的故事，是一本哲學書，并且它最大的優點是適合各個年齡段尤其適合年輕人和沒有哲學理論基礎的人讀的書，畢竟大部分的哲學書語句都太過于晦澀，而本書很好的規避了這一點，這讓它的受眾群體范圍擴大了很多。本書放棄了形而上和道德的審視角度，采用的完全是形而下的意義，教導我們如何才能有幸福的生活。
叔本華把人所處的世界分為兩個部分，主體和客體。主體即作為人的部分，客體即作為外在事物和境遇的部分。他認為同一個外在事物或境遇對每個人的影響都是不一樣的，哪怕人們所處的環境相同，他們所生活的世界也是不同的，因為決定因素在于主體。他從“人的自身、人所擁有的身外之物（財產等）、人向其他人所顯示的樣子（名譽、地位和名聲）”三個方面進行了論證，并且指出決定我們幸福指數的是我們自身之內的原因，而不是自身之外。也就是說這個人自身的內在素質（健康的身體加上健康的心靈），決定了一個人的一生幸福指數，其它的都是間接影響因素不起主要作用，因為最高級、最豐富多彩、持續最為長久的樂趣是精神思想上的樂趣，而非物質、名譽或其它。
針對人所擁有的財產，可以劃分為三類，第一類是屬于人的天然的和迫切的需要，這類需要如果得不到滿足，就會讓人痛苦，例如食品和食物；第二類是天然的但不是迫切的，那就是滿足性欲的需要，要滿足這類需要就已經相對困難一些；第三類則既不是天然的，也不是迫切的，那就是對奢侈、排場、鋪張和輝煌的追求，這些需要沒有止境，要滿足這些需求亦是非常困難。叔本華認為一個人在擁有財產方面能否得到滿足，并不由某一絕對數量的財產所決定，而是取決于某一相對數量，亦即由這個人所期待得到的財產和他已經實際擁有的財產之間的關系所決定。這一點很好理解，一萬塊錢給一個億萬富翁和一個月只有五千元薪水的工薪階層帶來的幸福指數明顯不同。事實上，我們感到不滿足的根源就在于我們不斷試圖推高我們的期望，但同時其它妨礙我們達成期望的條件因素卻保持不變。因此，客觀理性的給我們對于財產的愿望界定一個限度是非常重要的，但是現實中非常困難，因為財富猶如海水，喝得越多就越口渴。
我們所展現的表象，也就是我們的存在在他人心中的樣子，通常都被我們過分看重，我們應該要抑制這一人性的弱點，盡量減低我們對待別人意見的敏感程度，無論是受到這些意見的奉承還是傷害，都應如此，因為這兩者其實是懸掛在同一根線上，否則，我們就只能成為別人看法和意見的奴隸。因此，正確評估自身的價值和看待別人對自己的看法，對我們的幸福大有裨益。只有當別人的看法對某事某物產生了影響，并因此會使我們的自身改變的時候，別人的這些看法才是值得我們考慮的。每個人首先并確實是活在自身的皮囊里，而不是活在他人的見解之中，一個真正珍視自己價值的人面對侮辱、詆毀都會淡然處之。
叔本華是現代哲學史上的一位宗師級的哲學家，尼采稱他為“我的偉大哲學老師“，列夫托爾斯泰也說過“如今我確信叔本華是人類最偉大的天才”。他的悲觀主義哲學并不代表他是個徹底的悲觀主義者，他只是把世界的真相剝離出來指給我們看，指導我們怎么去規避人生的痛苦和無聊，幸福的過完這一生。肉眼可見的一切都作為可見性而存在，一切事物都是意志的可見性，而只有意志才是世界的現實。痛苦才是人生的本質，在叔本華看來，理性的人尋求的不是快樂，而只是沒有痛苦。
讀懂了叔本華的悲觀主義哲學思想，就能感覺到他的思想其實是透過“悲觀”的表象去“樂觀”的看待這個世界，既然注定會遇到痛苦的事情，明白了所有該發生的事情必然發生，那么積極的接受這一切，用樂觀的心態去面對生活不失為一種更好的方式。尼采說：“凡是不能消滅我的，必使我更強大”這句話，用在這里剛剛好。