在優秀作文中，作者經常運用豐富的修辭手法和多樣的句式，使文章更具表現力和吸引力。下面是一些經典作文的片段和亮點，一起來欣賞和學習吧。
中國多元文化（模板23篇）篇一
多元文化是當今社會普遍存在的一種現象。隨著經濟全球化和科技進步的快速發展，各國之間的聯系日益緊密，不同國家、不同民族之間的交流也越來越頻繁。作為一個年輕人，我有幸能夠在這個多元文化的時代中生活和成長。在這個過程中，我吸收了許多來自不同文化的信息和經驗，也有了一些自己的心得體會。
首先，我深刻體會到多元文化的豐富與多彩。在我所經歷的成長過程中，接觸到的不僅僅是自己民族的文化，還有來自其他國家和地區的文化。這些文化的交融和碰撞，給我帶來了很多新鮮感和啟發。我發現每個文化都有其獨特之處，都值得我們去學習和領悟。比如，我學習了日本的禮儀和謙虛，學習了美國的創意和自由，學習了印度的宗教和智慧。這些文化的碰撞，讓我擁有了一個更加開放和寬廣的世界觀，也讓我更加能夠欣賞和尊重不同文化之間的差異。
其次，多元文化讓我意識到了文化的相對性和包容性。每個文化都有其特定的歷史、價值觀和習俗，都有其特有的方式和方式。在和不同文化的人交流和接觸的過程中，我逐漸意識到，沒有哪種文化是絕對正確的，也沒有哪種文化是應該被排斥和歧視的。每個文化都是人類智慧的結晶，都有其內在的價值和意義。我們應該以包容和尊重的態度去對待不同的文化，認識到每個文化都有其獨特的優點和美麗之處。只有這樣，我們才能夠真正實現文化的多元共生，讓各種文化之間相互交流、相互影響、相互融合。
再次，多元文化讓我學會了接受和適應變化。在一個多元文化的社會中，變化是不可避免的。不同文化之間的交流和碰撞，會引起很多原有文化的變化和改變。對于這種變化，我們不能抱有抵觸和排斥的態度。相反，我們應該學會適應和接受這種變化，以一種開放和寬容的心態去接納不同文化的影響。只有這樣，我們才能夠在這個多元文化的社會中生活得更加自由、舒適和和諧。
最后，多元文化讓我珍惜和保護自己民族的文化。盡管多元文化給我們帶來了許多好處和啟發，但我們也不能忘記我們自己民族的文化和傳統。我們應該懷著一顆珍惜和保護的心態，傳承和弘揚我們自己的文化，使其在多元文化的競爭中保持活力和魅力。同時，我們也要尊重和理解其他文化，這樣才能夠實現文化的交流和共贏。
總之，多元文化是當今社會不可忽視的重要現象。作為一個年輕人，我們應該懷著開放、包容和尊重的心態去面對和接受不同的文化。只有這樣，我們才能夠真正實現文化的多元共生，讓各種文化之間相互交流、相互影響、相互融合。
中國多元文化（模板23篇）篇二
摘要：佛教是中國古代文化很重要的組成部分，竹子也是中國古代文化的一大象征。在佛典里“青青翠竹，總是法身”。“竹徑通幽處，禪房花木深”（唐?常建）,”修篁半庭影,清磬幾僧鄰”(唐?姚合)。禪詩里，竹與禪高度融合。佛教始祖釋迦牟尼有“竹林精舍”，大慈大悲的觀音菩薩有“紫竹林”，宋僧贊寧寫過竹子專著《筍譜》，清竹禪和尚畫出了傳世的墨竹。大量的史料告訴人們竹的文化，竹的文明與中國佛教解下了不解之緣。
關鍵詞：佛教；竹子；文化；中國；
中國是世界上竹子資源最豐富的國家，現有400多竹種和360萬公頃林1。中華民族是世界上最早用竹、最善用竹的國家。竹子與中國文化發展習習相關。新華字典中“竹”作部首的字就有187個。用竹子制成的生活實用品、工藝美術品數不勝數;頌揚竹子的文學作品比比皆是。人們崇拜竹子，愛竹子，贊美竹子。竹子與松、梅并稱“歲寒三友”，又與蘭、梅、菊并稱“花中四君子”。竹子高風亮節，“未出土時便有節，及凌云處尚虛心”，倍受國人贊賞，奉為做人的準則。蘇軾寫道“寧可食無肉，不可居無竹”。中國歷史上有“竹祖龍孫道崇拜”，民間有“爆竹聲聲祈平安”的習俗2。竹文化是中國傳統文化的一個重要組成部分，中國被譽為“竹文化的國度”。竹子被譽為“東方美的象征”。傳統文化中竹文化占有十分重要的地位。中國佛教文化中無處不打上竹文化的烙印。從竹文化角度探討佛教文化具有十分重要的意義。
一竹與佛教人物。
在我國信奉小乘佛教的傣族地區,有用傣語寫的《二十八佛誕生記》書中記載，廣西大學。
“竹林精舍”是古代印度佛教的最初五精舍之一。傳釋迦牟尼在王舍城弘揚佛法時，中印度迦蘭陀村有一長者追隨釋氏，對其說篤信不疑，一心向佛，遂將竹園獻給釋迦牟尼作為說道之處。釋迦牟尼即在竹林中設立精舍，廣收門徒，說道度民，后世號為“竹林精舍”。
西省平陸縣的古八景中，有一個“竹林曉鐘”。竹林就是竹林寺。傳說唐朝睿宗時，有個和尚名智興，發現了一個奇特的地方，沒有竹子枝棵，而地上卻有竹影，細觀之還仿佛見到一位老人。后在此建寺，因有竹影之盛，取名竹影寺，也叫竹林寺。竹林寺的景致，一在于竹景，二在于鐘聲。關于竹影，寺內的墻壁上曾有這樣一首詩“夜靜人無語，風吹竹有聲，披衣開戶看，原來是春風”。現存的一塊元代碑文上還刻有“竹林勝境，天下具聞”，可見當年竹林寺香火之盛。耐人尋味的是，竹林寺內的竹子只是一種“匡廬幻境”。按照佛教說法，竹之名相不過是藏識中熏習所染因緣和合的幻相，既非竹來眼里，也非眼到竹邊，只是一心所在。也就說，無論是否有竹林，只要心到，竹境總是存在，竹境總能通于禪境。
四寺院素齋里的竹。
菊花冬筍，福建福州鼓山寺有干偏冬筍尖，湖北武漢歸元寺有燒雙冬4。
五、竹與佛教藝木。
5。
佛教故事圖中有贊寧譜竹圖(宋代)，雜類圖中就有“竹間持咒圖”。竹雕(竹刻)、竹編“佛像佛塔”:上海嘉定“竹根雕佛手”(明代);四川“普賢騎象”;浙江“竹編佛塔”等。《如意寶珠經輪咒王經》上說:“若無舍利，以金、銀、琉璃、水晶、瑪瑙、玻璃眾寶造作舍利”;“行者無力者，則到大海邊拾取清凈沙粒即為舍利，亦用藥草、竹木根節造為舍利”，可見，竹子根節與佛骨(舍利子)有關。
六、竹與佛教節慶。
在佛教節慶活動中，往往要“張燈結彩”烘托熱烈的場面。這在很大程度上是與中國傳統民俗文化交融的結果。這里的“燈”大多是竹編成的燈籠。九華山歷史上就有“獅子燈”慶祝廟會。中國佛教的這種習俗特點，隨著中國佛教的傳播，也影響到日本、韓國。韓國就有“提燈游行”來慶祝佛教節日的習俗6。
七、竹與佛教教義。
中國多元文化（模板23篇）篇三
不可通約的理論由庫恩和費耶阿本德提出之后,在哲學界曾引起了激烈的`爭論,其中有贊成的,也有反對的.不可通約要消解的是基礎主義和理性霸權,只有消解了理性霸權,也只有消解了西方文化中心論,才有文化的多元論.文化多元論并不排斥那一種文化,它要提倡的是各種文化的平等性.文化多元論也不是固步自封,文化之間也需要互相學習,只是反對用一種文化去支配和統治另一種文化.
作者：牛秋業張桂娥作者單位：濟南大學,社會科學學院,山東,濟南,250002刊名：濟南大學學報(社會科學版)英文刊名：journalofjinanuniversity年，卷(期)：14(2)分類號：b08g02關鍵詞：不可通約理性中心論文化多元論
中國多元文化（模板23篇）篇四
?〔內容提要〕?世界進入了一個多元共生的時代，中國社會正處于一個社會轉型時期。20世紀以來，世界各種文化紛紛在中國亮相。中國文化先后出現了五種主要范式：“中體西用”范式，“全盤西化”范式，前蘇聯的馬克思主義范式，““””中的“文化專政論”范式，“綜合創新”范式。從上世紀70年代末到新世紀伊始，中國文化發展的基本態勢是主導多元，綜合創新。呈現這種態勢是中國歷史發展的必然。當代中國文化建設的過程，實質上是一個主導多元文化雙向互動綜合創新的過程。?。
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?????〔關鍵詞〕中國文化?發展態勢?主導多元?綜合創新?。
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?????當今世界已進入了一個多元共生的時代。中國社會正處于一個大變革的社會轉型時期。自上個世紀以來，中國文化的舞臺，五彩繽紛，世界各種文化競相紛呈。基督教文化，伊斯蘭文化，佛教文化，儒、道、釋文化，無不登臺亮相。科學主義與人文主義、封建主義與資本主義、社會主義與無政府主義、現實主義與浪漫主義、現代主義與后現代主義，各種不同性質、色調的主義、理論、學說、思想和主張，都在頑強地表現自己，爭奪和占領陣地，盡力擴大自己的影響。
?????進入21世紀，中國文化發展的基本態勢是什么？這不僅是海內外炎黃子孫普遍關心的現實問題，而且也是世界中國學研究的一個重大課題。本文想圍繞這個中心命題，重點談談當代中國文化曾經出現的幾種主要范式和進入新世紀中國文化發展的基本態勢問題。由于水平所限，自己的看法是否得當，還希國內外專家、學者批評教正。?。
一?。
?????中國現代文化的起始，發生在19世紀40年代。
?????1840年英國帝國主義用鴉片和大炮打開了清王朝閉關自守的大門，使中國延續了兩千多年的封建社會迅速解體，逐漸淪為殖民地、半殖民地、半封建社會。鴉片戰爭的失敗，敲響了封建主義文化的喪鐘，同時也促使中國人民的覺醒。“國家興亡，匹夫有責”。救亡與圖存成了全民族的頭等大事。無數仁人志士和人民群眾在各個戰線對帝國主義、封建主義展開了前赴后繼的頑強斗爭。恩格斯在1857年就科學地預見到：“過不了多少年，我們就會看到世界上最古老的帝國作垂死的掙扎，同時我們也會看到整個亞洲新世紀的曙光。”??。
?????從鴉片戰爭開始，對中國文化的發展產生過重大影響的主要有五種文化范式。?。
?????一是中體西用范式。清末張之洞最早提倡“中學為體，西學為用”。這里所說的“體”是指原理原則，“用”則是指原理原則的應用。“中體西用”的思維范式，其實質是以封建主義文化的思想體系為“體”、為“本”，以西學即西方資本主義文化的思想體系為“用”、為“末”，其目的在于維持腐朽的封建君主專制制度。這種思維范式，反映在文化領域，出現了形形色色的復古主義理論流派。?。
?????二是“全盤西化論”范式。系統提出這種主張的是陳序經（1903－1967）。他認為“中國文化根本上既不如西洋文化之優美，而又不合于現代的環境與趨勢，故不得不徹底與全盤西化”。?而創造新文化的唯一出路，則是“全盤西化”。如果不“全盤西化”，則必然為西洋文化所壓迫，其結果則是“國家滅亡”，“連了種族也許滅亡”。?“全盤西化”論不時在我國以不同形態浮現出來，在一些提倡者和鼓吹者看來，中國的一切不如人，甚至連中國的月亮都沒有西方的圓。在理論上則是不加分析和消化，照抄、照搬西方的理論、學說，成為十足的洋人的“傳聲筒”。?。
?????三是前蘇聯的“馬克思主義”范式。中國人接受馬克思主義的一個重要特點是它的間接性。“以俄為師”“走俄國人的路”，在一段時間內成了權威的思維模式。蘇式的“馬克思主義哲學”、“政治經濟學”、“馬克思列寧主義藝術概論”、“馬克思列寧主義美學”、“文學原理”、“文藝學引論”等等，成了高等學府必修的教科書。但是無可否認，前蘇聯的馬克思主義范式，具有明顯的封閉性和教條主義傾向，并留有庸俗社會學的痕跡。這種思維模式自然要突出意識形態性。因此，文化的黨性、階級性、人民性、思想性，在整個思想體系中占有很大的比重。相反對各民族文化本身的特點規律的研究和論述就顯得相對薄弱。在文藝領域獨尊“社會主義現實主義”的結果，必然要排斥世界各民族文藝中出現的新理論流派。斯大林時代主管意識形態的日丹諾夫，對西方現代主義一概斥之為反動頹廢的文藝思潮就是重要佐證。前蘇聯文化領域的這種“馬克思主義”范式對中國的影響，我們絕不能低估。?。
?????四是中國““””中出現的“文化專政論”范式。這種范式的代表作是林彪委托江青炮制出的“部隊文藝座談會紀要”。這個“紀要”以毛澤東晚年提出的“無產階級專政下繼續革命理論”為指導，大批“人性論”、“真實論”、“現實主義深化論”、“中間人物論”，鼓吹“根本任務論”。它披著“馬克思主義”、“社會主義”的外衣，掩蓋著“_”陰謀篡黨奪權的實質。因此“紀要”所代表的是一條形“左”實右的極“左”文藝路線，它所產生的嚴重后果，直接成為毀滅文化的那場“大革命”的前奏曲。?。
?????五是“綜合創新”范式。在我國較早倡導“綜合創新論”的是張岱年、王元化先生。在20世紀的30年代中期，張岱年先生就主張哲學發展的一個新路，“當是將唯物、理想、解析綜合于一”，解放后他又明確提出“文化的綜合創新”論，他說：“我反對‘中體西用論’、國粹主義，更反對‘全盤西化論’，提出‘文化綜合創新論’。社會主義文化必然是一個新的創造，同時又是多項有價值的文化成果的新的綜合。”?在上個世紀80年代初期，王元化先生呼吁學術界應重視綜合研究法，認為綜合研究是科研工作的必然趨勢，并提出應注意社會科學與自然科學的交叉。?蔣孔陽先生在《美學新論》中，進一步強調在美學、文藝學研究中應走綜合創新之路，他認為不僅在觀點上應綜合創新，而且在研究方法也應綜合創新。這是因為“我們正處在一個古今巨變、中外匯合的時代，各種思想和潮流紛至沓來，我們面臨多種的機遇和選擇。這就決定了我們不能固步自封，我們要把古今中外的成就，盡可能地綜合起來，加以比較，各取所長，相互補充，以為我所用。學者有界別，真理沒有界別，大師海涵，不應偏聽，而應兼收。綜合比較百家之長，乃能自出新意，自創新派。”??。
?????歷史是最好的鏡子。經過一個世紀的曲折、反復的發展過程，我國的社會實踐和文化實踐表明前四種范式都不可取，而綜合創新才是適應時代的要求和學術的發展，有益于建設中國特色的社會主義文化的正確范式。?。
二?。
?????隨著時代的發展，20世紀轉瞬已成為歷史。中國文化將以什么樣的態勢呈現于21世紀？未來學家在作著種種預測，浪漫主義詩人正在構思自己夢幻般的暢想曲，現實主義不忘自己是從哪里來的，現在站在哪里，腳步又要邁向何方？站在新世紀伊始的門檻上，面對20世紀中國文化發展的實際，考慮到時代挑戰，社會的轉型與發展的機遇，我認為當代中國文化發展的基本態勢可以用八個字來概括：主導多元，綜合創新。?。
?????冷戰時代結束后，世界呈現多極化趨向。就全世界范圍來講，意識動態領域（包括文化藝術領域）出現多元化景觀，很難說有哪一種哲學觀、價值觀、文化觀、藝術觀能夠成為全世界的主導理論。那么，我們是否能據此同意如某些學者所說的中國現在文化發展的基本態勢是多元化呢？我認為這僅僅是說明了部分特征，不能概括中國改革開放以來中國文化發展的總趨向。?。
?????主導方面決定著事物的性質和方向。歷史形成的中國現代文化是一個具有不同層次和價值取向的文化整體，其中居于主導地位的是有中國特色的社會主義文化，它的理論基礎則是馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論。我們所說的主導，具體來講又包括兩個層次：一是要求我們完整、準確地理解馬克思主義經典作家的思想理論體系，并以此去指導我們的文化建設；二是要求我們自覺地以馬克思主義的世界觀和方法論，去觀察世界、觀察社會、觀察中外古今的一切文化現象，去從事理論研究，總結歷史的經驗教訓，結合當今時代的特點和中國的實際，豐富和發展面向現代化、面向世界、面向未來的、民族的科學的大眾的社會主義文化。?。
?????多元與多樣是有區別的。多樣是指同一種性質的文化體系中，可以有多種多樣不同的表現形態。如同是儒家學說，既有孔孟為代表的正統的儒家學說，又有以荀子為代表的儒家學說，還有以朱熹為代表的儒家學說，等等。在馬克思主義文藝學當中，也有馬克思主義文藝社會學、馬克思主義文藝心理學、馬克思主義藝術學、馬克思主義文藝批評學等不同形態。它們雖然研究的內容、表現的形態不同，但其理論基礎則是共同的，都是建立在唯物辯證法和歷史唯物論的基礎之上的意識形態形式。多元是指建立在不同哲學觀、歷史觀、價值觀、美學觀基礎上的不同的文化形態。就文藝學來講，我們看到的有：韋勒克、沃倫的《文學理論》；波斯彼洛夫的《文學原理》；英伽登的現象學的文學理論；海德格爾、薩特的存在主義文學理論；弗洛伊德、榮格的文學理論；什克洛夫斯基的形式主義文學理論；瑞恰茲和美英“新批評”派的文學理論；?巴赫金的文學理論；堯斯、伊瑟爾的接受美學理論；德里達及耶魯學派的解構主義文學理論；女權主義文學理論；賽義德的后殖民主義文學理論；“法蘭克福學派”及美國的詹姆遜、英國的伊格爾頓的西方馬克思主義文學理論,等等。這些不同文學理論派別的倡導者,他們的哲學觀、歷史觀、價值觀和美學觀是大相徑庭的。但這些不同時期、不同國度、不同學派的學者們,追求的學術目的又有其共同性,即在探討和研究文學藝術活動的?特點與規律方面又可以走在一起,取得共識。?。
?????在一個多極化世界，某一國家的文化藝術發展中，主導與多元能否統一，多元文化之間能否共存，國內外學者們的認識并不一致。美國哈佛大學塞繆爾·亨廷頓?(samuel?p·huntington)?教授在1993年發表在《外交》雙月刊上的《文明的沖突???》一文中說：后冷戰時期的沖突的主要原因不是經濟，也不是意識形態，而是不同的文化。他認為，“新世界的沖突根源，將不再側重于意識形態或經濟，而文化將是截然分隔人類和引起沖突的主要根源。……全球政治的主要沖突將發生在不同文化的族群之間。文明的沖突將左右全球政治，文明之間的斷層線將成為未來的戰斗線。”?對于亨廷頓先生的觀點，國際上曾引起激烈的爭論。按照亨廷頓教授的看法，由不同民族和宗教構成的多元文化國家，必然是一個民族矛盾日益激化的地區。對此，新加坡《聯合早報》總編林任君博士以新加坡文化發展的成功典型，有力地反駁了亨廷頓的觀點。他說，新加坡是世界的一個縮影。移民是我們的共同歷史，世界各民族與各種文化是我們的共同資產。由于新加坡是個多元的種族社會，又處于不同文化潮流的要沖，我們有幸繼承了世界的四大文明：中國文明、馬來伊斯蘭教文明、印度文明和西方文明。換句話說，“亨廷頓預言會發生沖突的那些文明正在新加坡并存。然而，文明在新加坡小島范圍內的相互影響并沒有導致沖突，也沒有破壞我們國家的團結，相反地，卻產生了美好的成果。”?耳聞為虛，眼見是實。1997年春本人經去新加坡實地觀察和體驗，我深深感受到新加坡騰飛的一個重要原因，就是正確處理和利用了多元文化的資源。新加坡文化發展和繁榮有兩個顯著的特征：?。
?????第一，現代化與傳統相結合。新加坡人清醒地懂得，隨著電子時代、信息時代的到來，電子計算機的發展，多媒體的廣泛應用和交通的革命，使整個世界成為一個地球村。一個國家要生存、要發展，就必須向西方學習，借鑒和選擇西方文化的優點，學習他們的先進技術、現代化管理制度經驗。他們強調學習西方的現代化，但不是全盤西化，反對盲目接受西方文化。新加坡曾是英國的殖民地，第二次世界大戰中又一度淪為日本殖民地。西方文化的影響是很大的。但是他們獨立后堅決擯棄了西方文化中的那些平庸的、消極的、對青少年有害的成分，而借鑒和吸取了西方文化中有價值有成分，保持和發揚了民族文化中的特殊性和?獨立性。因此，在新加坡出現了不同民族的文化傳統、風俗習慣和現代化的生活方式相融合的現象。競爭的觀念、民主、自由的觀念與透明的法律、嚴格的科學管理制度和民族文化傳統得到了比較好的結合。?。
?????第二，主導與多元統一。價值觀是任何一種文化的核心。在新加坡并存的多元文化中，東方文化中以孔子為代表的儒家的價值觀在全社會得到了廣泛的共識，起著主導作用。政府力倡以群體利益為重的價值觀，批判和抵制西方的那種極端的個人主義的價值觀。在新加坡的街道上、地鐵中、電視、報紙等媒體上和文學作品中，隨時可見儒家的一些著名格言。1997年春節期間，新加坡與山東省聯合舉辦的“春到河畔迎新年”活動,孔子成了最受尊敬的中心人物。濱河灣廣場在孔子的高大的站立塑像周圍,還塑了五個小學生的像,他們分別代表了新加坡存在的五大?價值觀。這組群雕具有審美的象征意義,它形象地蘊含著新加坡?文化的主導多元的基本特征。新加坡這種文化發展的模式,、綜合創新不僅給我們以啟迪，而且也給我們觀察中國文化問題提供了一個參照。?。
?????中外文化發展的實際情況表明：在一定時代某個國家存在的多元文化之間的關系往往不是平衡的關系，由于歷史的、社會的、文化傳統的原因,不同文化之中,往往由于一、二種文化適用于當時社會的進步和人民大眾的需要,而成為主要的或主導的文化。它之所以成為主導文化，是歷史的必然，不是某些人可以主觀杜撰的。國學大師張岱年對此說得很明確，他說：“每一時代，應有一個主導思想，在社會生活及學術研究中起主導作用，同時又容許不同的學術觀點存在。有同有異，求同存異。《周易·系辭》說：‘天下同歸而殊途，一致而百慮’。又《睽卦·象傳》云：‘君子以同而異’?。同而且異，這是學術發展的規律。”?我們說在新的世紀中國文化發展的基本態勢是主導多元，這首先是由我國現階段的基本國情所決定的。從空間來講,中國的主體即大陸部分實行社會主義制度,而作為中國的一個省的臺灣和香?港、澳門地區,則實行資本主義制度。港、澳、臺文化的多元性和體現不同性質、不同價值觀念的文化思想體系的存在，是一個客觀事實。從時間來講,20世紀50年代中期開始,中國處于并將長期處于社會主義初期階段。在社會主義初級階段,我國實行公有制為主體,多種所有制經濟共同發展的經濟制度。經濟基礎決定?上層建筑和社會意識形態。以公有制為主體多種所有制并存的經濟結構,必然在社會意識形態領域呈現出主導多元的形態。事實也正是這樣,改革開放以來,世界各國產生的各種各樣的體現不同價值趨向不同哲學基礎和審美觀點的文化理論著作紛紛介紹、翻譯到我國。從20世紀80年代到現在20多年的時間,20世紀西方出現的種種?理論學派幾乎都在中國文化舞臺上亮了相。在解放思想、實事求是、與時俱進的思想路線指導下，馬克思主義理論也打破了前蘇聯的僵化模式,清除了形“左”實右的反馬克思主義的思想路線影響，開始真正走上了建設有中國特色的馬克思主義的軌道。同時我們又兼容并包，廣泛吸取和融合了世界各國的先進文化，允許不同學派和不同學術觀點的存在和發展。因此，從一元走向多元，呈現主導多元的態勢,成了當代中國文化發展的基本走向。
三?。
?????中國文化發展過程中，出現的主導多元與綜合創新，是相互聯系、密不可分的。主導多元的文化形態，不是一種并行不悖、相互隔絕的靜止形態，而是一種開放的、相互吸收、相互融合的發展形態。中國文化的形成和發展的歷史本身，即可充分說明這個問題。對此，英國哈佛大學著名中國學專家杜維明先生有一段很好的說明，他說：?。
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?????最近十年國內考古學所取得的成績顯示，中國文化并不像以前所想的那樣，是一種輻射性的文化，即從渭河流域、黃河流域，開始一點逐漸地向四方擴展開來。中國文化在新石器時代就是一個多樣性的、多源頭的。有齊魯的，有燕晉的，有荊楚的，有西秦的，這些文化慢慢地匯集成波瀾壯闊的中國文化。它是一種綜合性的文化。在古代中國的圖騰時期，出現了最有象征意義的形象――龍。這個形象在自然物中是找不到的，它是由虎頭、蛇身、魚鱗、鷹爪、羊角等多種動物圖騰、所集合起來的一個整合圖形，是很多人的想象所匯集成的一個特殊的形象。一方面表明它的源頭很多，另一方面又表明它是整合統一的。中華民族是以漢族為主，我們比較強調漢族在中國文化塑造過程中，所扮演的重要角色。但實質上中華民族是多民族融合的集合體，有五十多個少數民族，……各個民族都有自己的文化，都有它特殊的價值，有它特殊的價值趨向。不可否認，少數民族的文化在中國文化的發展過程中，起了不可或缺的重要作用。中國文化既是多源頭、多側面的，又是統一的整合體。??。
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?????杜維明先生還從思想史的角度，說明中國文化的思想流派也是多元的。在公元前六世紀，世界是各種不同的軸心文明產生的時代，中國文化呈現出了百家爭鳴的盛況，形成各種不同的文化思想流派。以后在不同朝代，依據社會的需要，而往往以某一學派的思想為主導。大一統的秦代以法家思想為主；漢初出現了“黃老之術”，漢武帝則“罷黜百家，獨尊儒術”；魏晉玄學時代，則有老、莊、易各種不同的傳統。后來，從印度傳入佛教，從蒙古輸進伊斯蘭教，西藏帶來喇嘛教，17世紀從西方傳入了天主教。這些宗教對中國傳統思想影響很大。“從整個中國文化發展的大勢趨向來看，它的思想是多元的，是各種思想互相撞擊、融合的過程。”??。
?????我們的時代是一個走向綜合的時代。伊·普里戈金和伊·斯唐熱合著的《從混沌到有序》中寫道：“我們相信，我們正朝著一種新的綜合前進，朝著一種新的自然主義前進。也許我們最終能夠把西方的傳統（帶著它對實驗和定量表述的強調）與中國的傳統（帶著它那自發的、自組織的世界觀）結合起來。”?對于來自不同文化、不同理論學派的思想體系，要具體分析，區別對待，盡可能地加以綜合。在綜合中分析，在分析中綜合，只有在綜合比較分析的基礎上，結合時代的特點和中國的國情，不斷的進行探索和創新，才有可能推進中國新文化的建設。?。
?????綜合是創新的基礎和前提。任何文化上的創新都不是空穴來風，總是有所繼承，有所借鑒，在繼承和借鑒的基礎上，有所創造和發展。因此，綜合不僅在內容上要批判地吸取古今中外各種文化體系中的一切有益的成份，而且在方法上也要善于吸取不同文化中存在的那些被實踐所證明了的行之有效的科學的、先進的方法。在這個基礎上，提出和創造新的科學范式，從而引起理論上的革命和文化事業的創新。?。
?????綜合不是混合和湊合。“我們主張綜合中西文化之長以創造新文化，并不是說對于中西文化可以東取一點、西取一點，勉強拼湊起來；綜合的過程也即是批判、改造的過程，也就是創造建設新文化體系的過程。”?我們既反對教條主義和庸俗社會學，又反對復古主義和民族虛無主義。‘綜合創新論’要求正確認識中國傳統文化與西方的古代文化以及近代文化，正確認識人類文化的全部成就，同時更要發揮創造性的思維，進一步探索自然界與人類生活的奧秘，有所發現，有所發明，建立新的文化體系。”?理論依賴于實踐，并在實踐中得到檢驗、豐富和發展。我們的綜合創新，只有緊密結合中國正在進行的現代化的偉大實踐，才能獲得強大的動力，真正走上創新之路。?。
?????當代中國文化建設的過程，實質上是一個主導多元文化不斷的雙向互動綜合創新的過程。在這個歷史過程中，各種不同文化和各種不同理論學派之間，既有相互學習、相互吸收、相互融合的一面，又有相互矛盾、相互斗爭的一面。它們之間是在百家爭鳴、百花齊放，優勝劣汰，推陳出新的過程中向前發展的。只有那些適應時代要求和滿足人民的精神需要而又被實踐證明的合乎真理的理論觀點和學說,才能獲得進一步發展的生機與活力。那些背離人民的需要、不適應時代要求的學說、觀點和成分,自然將逐漸被歷史所拋棄。這正如毛澤東所說:“真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相?比較而存在?,?相斗爭而發展的。當某一種錯誤的東西被人類普遍?地拋棄,某一種真理被人類普遍地接受的時候,更加新的真理又在同新的錯誤意見作斗爭。這種斗爭永遠不會完結。這是真理的發展規律,當然也是馬克思主義的發展規律。”
中國多元文化（模板23篇）篇五
多元文化護理在現今社會中變得越來越重要。它涉及到不同文化患者的文化背景、信仰、價值觀和語言差異等，而這些因素都會對病人的認知水平、治療方案和治療效果產生重要影響。通過我多年的實踐，我深深體會到多元文化護理的重要性。在這篇文章中，我希望與大家分享一下我在實踐過程中的幾點心得體會。
第二段：尊重文化差異。
在進行多元文化護理時，尊重患者的文化背景至關重要。醫療和護理工作者應該了解患者的信仰和價值觀，并尊重他們的觀點和做法。在護理實踐中，我曾遇到過一些病患家屬對我的價值觀、信仰和習俗表示過度反感，但我都能保持平靜和耐心，并重視他們的看法，這讓我能夠更好地幫助他們恢復健康。
第三段：語言和文化敏感。
在多元文化護理中，語言和文化敏感也是必不可少的。醫療和護理團隊需要了解患者所使用的語言，并在治療過程中選擇最合適的語言進行交流。此外，對于不同文化背景的患者，我們也應該尊重他們的文化表達、信仰和慣例。例如，在與穆斯林患者交流時，我們要尊重他們對禁食和清潔的要求，并提供合適的食品和宗教場所。
第四段：個性化診療。
多元文化護理也要求醫療和護理工作者使用個性化診療來滿足患者的需求。我們需要了解患者的文化習俗、信仰和語言，以便正確地制定最有效的治療方案。如果我們忽視患者個性化差異，可能會導致對治療的反感和排斥。
第五段：倡導文化理解。
最后一個點是倡導文化理解。多元文化護理不僅僅是醫療和護理工作者的責任，我們也需要在整個社會中促進文化理解和尊重。當我們了解和尊重不同的文化背景和信仰時，我們可以更好地幫助患者康復，同時也能更好地減少偏見和歧視。
結論。
在多元文化護理中，文化差異、語言和文化敏感、個性化診療以及文化理解都是其中的重要方面。這些方面對于合理地治療患者和建立有效的醫療關系至關重要。通過我們的團隊的努力，我相信我們可以提供最優質的多元文化護理服務并推動健康的發展。
中國多元文化（模板23篇）篇六
這本書講述了小宗隨爸媽一起搬到新家，生活卻并不是那么盡如人意：先是疼愛他的外公去世了，他又受到幾個大男孩的欺負。就在此時，外公留下的老懷表神奇地恢復了走動……小宗最終決定變身為“棕色俠”,在每個夜幕降臨的時候秘密出動，懲惡揚善，成為一名無所畏懼的英雄。最終，那幾個大男孩受到了應有的懲罰，生活變得好了起來。
其實，平凡的小宗并沒有什么超能力，他只有一桶棕色的油漆。但他為什么能成為超級英雄呢？是因為他機智勇敢，面對困難不慌不亂，再加上他有一顆敢于懲惡揚善的心，一個超級英雄就此誕生。
我們熟知的大文學家司馬光從小機智勇敢，臨危不懼。有一次，他跟小伙伴們在后院里玩耍。院子里有一口大水缸，有個小孩爬到缸沿上玩，一不小心，掉到缸廠里。缸大水深，眼看那孩子快要沒頂了。別的孩子們一見出了事，嚇得邊哭邊喊，跑到外面向大人求救。司馬光卻急中生智，從地上撿起一塊大石頭，使勁向水缸砸去，“砰！”水缸破了，缸里的水流了出來，被淹在水里的小孩也得救了。小小的司馬光遇事沉著冷靜，從小就是一副小大人模樣。這就是流傳至今“司馬光砸缸”的故事。這件偶然的事件使小司馬光出了名，東京和洛陽有人把這件事畫成圖畫，廣泛流傳。
三國時期的著名政治家諸葛亮機智勇敢，舌戰群儒，為蜀國立下了汗馬功勞。他曾經憑借自己的知己知彼和沉著冷靜，巧施空城計，擊退了為國司馬懿的十五萬大軍。
俠，一個神圣又平凡的稱呼，一個遙遠而親近的稱謂。只要能夠像小宗那樣沉著冷靜，機智勇敢，能夠懲惡揚善，無論你有多么的平凡，你就是俠。
（二）二（1）孔薇茸。
拿到《棕色俠》這本說時，確實被這個書名吸引了！作者是來自挪威的作家，這個會是個什么樣子的俠客呢？帶著滿滿的好奇心，我開始在這片海洋里暢游了！
不愧是國際大獎小說，故事情節和圖片都是那么引人眼球，讓我懂得了許多！原來“棕色俠”是個魯楠的平凡小男孩呀！魯楠隨爸媽一起搬到新家，新生活卻并不是那么盡如人意：疼愛他的外公去世了，魯楠看上去十分的平靜，心里確實十分的傷心難受！因為外公是那么溫和，慈祥！可是卻永遠也見不到了！
印象最深刻的是當其他的男孩子欺負魯楠，追著要打他時，魯楠并沒有直接與別人發生沖突，而是自己想辦法解決。他會穿上斗篷、戴上眼罩，他從不使用暴力，就像三桶油漆里面他用油漆將欺負別人的壞孩子的自行車漆成棕色，他的正義感完全散發他利用自己的想象力，通過自己的實際行動把自己變成了一個真正的英雄！
我決定我也要當個“棕色俠”,成為一個有正義，有勇氣，懲惡揚善，積極樂觀的超級英雄！
中國多元文化（模板23篇）篇七
隨著全球化的發展，各國之間的交流與融合也日益頻繁。多元文化的出現使得人們開始關注不同文化之間的差異和相似之處。這使得我對多元文化有了更深入的了解和體會。在這篇文章中，我將分享我對多元文化的感悟和心得體會。
第一段：多元文化的意義和重要性。
多元文化是指人們在不同文化背景下的生活和交流。它強調了文化差異的存在并致力于促進不同文化之間的相互理解和尊重。多元文化不僅僅是一種現象，更是一種價值觀和共同目標的體現。它幫助人們開拓思維，拓寬認知，并增強了團隊合作和社會融入的能力。多元文化的出現使得人們能夠更好地認識世界上不同的文化，并從中受益。
第二段：多元文化的挑戰和困境。
多元文化也面臨一些挑戰和困境。首先，因為不同文化之間的差異很大，很容易出現誤解和沖突。例如，某些行為或言論在一個文化中被視為禮貌，但在另一個文化中卻被視為無禮。這種誤解可能導致不必要的糾紛和矛盾。其次，多元文化還經常面臨著歧視和偏見。有些人對于不同文化抱有偏見，往往以固有的觀念來評判其他文化，忽視了文化的多樣性和個體的差異。這種偏見和歧視給和諧社會的建設帶來了負面影響。
多元文化讓我意識到每個文化都有其獨特的價值和不可或缺的地位。沒有哪種文化比其他文化更高尚，也沒有一種文化能包容其他所有文化。相反，每個文化都應該被平等對待，被尊重和欣賞。了解其他文化不僅僅是一種擴展自身知識的方式，同時也能激發出更多的創造力和想象力。通過與不同文化的互動，我也收獲了更開放和包容的思維方式，能夠更好地適應多元文化的環境。
第四段：跨文化交流的重要性。
在今天的世界中，跨文化交流和合作已成為不可忽視的趨勢。在全球化背景下，不同國家和文化之間的交流變得更加緊密和頻繁。跨文化交流不僅有助于促進經濟和技術的發展，還有助于深化人們對不同文化的了解和認知。通過與來自不同文化背景的人交流和合作，我認識到只有相互尊重，包容和傾聽，才能夠建立起真正的友誼和合作伙伴關系。
面對多元文化帶來的機遇和挑戰，我們應該以積極的態度去面對。我們可以通過多元文化教育來提升人們的跨文化意識和能力。在教育體系中融入多元文化的內容，培養學生的寬容和包容精神，讓他們從小就學會尊重和欣賞不同的文化。同時，政府和社會組織也應加大對多元文化的支持和宣傳，營造一個相互理解和尊重的社會氛圍。只有這樣，我們才能夠構建一個更加和諧和繁榮的社會。
總之，在多元文化的大環境下，每個人都應該認識到每個文化都有其獨特的價值和不可或缺的地位。只有相互尊重，包容和理解，才能夠促進和諧的社會關系，實現真正的共贏和進步。在未來，我相信多元文化將繼續引領著人類社會的發展，并為我們帶來更多的機遇和挑戰。
中國多元文化（模板23篇）篇八
多元文化是指不同民族、不同國家和不同地域的人們在一個社會中相互生活、相互影響的情況，是當今世界不可忽視的重要現象。在這種多元文化環境中生活和學習的經歷使我對多元文化有了更深刻的理解和體會。我發現，多元文化不僅豐富了我們的生活，還可以激發我們的創造力，提高我們的包容力。在與不同文化背景的人交流和相處過程中，我學到了很多，也體驗到了很多。
首先，多元文化給我帶來豐富多彩的生活。我所在的城市是一個國際化的大都市，來自世界各地的人們在這里生活和工作。在和他們的交往中，我可以品嘗各種美食，領略各種風情，了解各種傳統。例如，我曾經參加過一次國際婚禮，新郎是德國人，新娘是中國人。整個婚禮儀式融合了中西文化，既有西方的莊重和浪漫，又有中國的喜慶和熱鬧。這樣的體驗讓我感受到了不同文化的碰撞和交融，也讓我深刻地認識到世界的廣闊和多樣性。
其次，多元文化激發了我的創造力。在接觸不同文化的過程中，我發現每個文化都有其獨特的價值和智慧。當我將這些不同的元素進行融合和創新時，會產生出新奇的思維和創意。比如，在一次國際團隊合作中，我們需要設計一個產品來滿足不同文化背景的人們的需求。在這個過程中，我從中國的傳統文化中借鑒了一些元素，并與其他國家的成員進行了充分的討論。最終，我們設計出了一個結合了多個文化特色的產品，融合了東西方的美學和功能性，受到了廣泛的歡迎和認可。這個經歷讓我領悟到，多元文化是源源不斷的創新力量，對我們的思維和創意能力有著積極的促進作用。
此外，多元文化也提高了我的包容力。在與不同文化背景的人交往過程中，我們難免會遇到一些觀念和習慣的差異。初時，我可能會因為這些差異而感到不適應或者困惑，但是隨著時間的推移，我逐漸意識到每個人都有自己的獨特性，每個文化都有其特有的價值觀和行為規范。我開始嘗試去理解和接受這些差異，去尊重和欣賞他人的文化，這樣才能夠更好地與他人建立有效的交流和合作關系。通過與不同文化的人相處，我逐漸明白了多元文化背景下相互尊重和包容的重要性，這不僅在個人層面上提高了我的包容力，也讓我認識到這種價值觀在更廣泛的社會層面上具有重要意義。
總的來說，多元文化是一個復雜而有趣的現象，它豐富了我們的生活，激發了我們的創造力，提高了我們的包容力。在與不同文化的人交往和相處中，我們可以學到很多，體驗到很多。通過不斷地了解和尊重不同文化的背景和差異，我們可以共同打造一個更加和諧、美好的社會。所以，我們應該抱著開放的心態去接觸和理解不同文化，學會欣賞和尊重他人，從而使自己在多元文化的世界中更加自由地航行。
中國多元文化（模板23篇）篇九
筋竹鎮的2011年廣西十萬大學生黨團員創先爭優寒假社會服務活動已開展，其中有一項活動是采訪創先爭優先進典型人物。我們組有幸采訪了筋竹鎮文化站站長吳錦芳同志。
2011年1月26日，我們這一小組的成員按預約如期到達鎮廣播電視站辦公室，與吳站長進行面對面的交談。我們一走進辦公室，吳站長便熱情地招待我們。辦公室內環境整潔自然，柔和的陽光從窗外射進來，墻上掛著各項證書，辦公桌上物品擺放得井然有序。干凈自然的辦公室環境和吳站長熱情、親切的態度，使我們緊張的心情變得輕松起來。就這樣，我們與吳站長進行了親密交談。
我們知道，筋竹鎮是砂糖桔之鄉，吳站長是如何看待砂糖桔的呢？吳站長向我們介紹說，砂糖桔是筋竹鎮的新興產業，發展砂糖桔產業，打破了我鎮以八角、桂等農產品為主的傳統經濟模式，改善了我鎮的農業生產結構，這不僅能增加就業，增加我鎮人民的收入，改善人民的生活水平，而且可以吸引大量外商，推動我鎮經濟的發展繁榮。所以，砂糖桔作為一種新文化，我們應該大力弘揚和發展它，打響這個牌子。目前，我鎮主要通過舉行砂糖桔節等活動并通過電視、網絡等方式向各地宣傳我們的特色農產品—砂糖桔。為了使村民們更了解砂糖桔，提高產品的質量，政府經常在各村組織開展關于如何科學種植砂糖桔的講座，還時常派有關的專業技術人員到各村進行實地指導，教導人民如何科學高效地種植果樹。
文化站作為一個文化事業服務和發展的重要平臺，它一般會通過廣播、電視、宣傳車、海報等方式向人民群眾宣傳防火防災、計劃生育、環境保護、家電下鄉等相關政策和知識。“思想指導行動”，吳站長說，要更好地發展我鎮，構建和諧社會，首先要從思想上對人民進行引導。所以文化站會通過各種途徑向人民宣傳一種健康科學的理念，從思想上引導人民沿著正確的方向發展。當前，社會上存在賭博、新讀書無用論思想等不良現象，要整治這種不正之風，也要首先從思想上入手。文化站會盡自己最大努力去引導他們，改變他們的思想。
鄉鎮文化站作為鄉鎮文化傳播的一個窗口，是鞏固和發展基層文化的關鍵，而文化站站長是鄉鎮和農村文化人才隊伍的“領頭雁”，其自身的文化素質水平就顯得非常重要。吳站長表示說，要做好文化宣傳工作，就必須具備多方面的知識和能力。為了提高自身的知識水平，他經常閱讀各種報刊、書籍，通過電視網絡關注重要國家領導人的重大活動，關注各項方針政策，以多種途徑提高自己的綜合素質。
當問及文化站今后會采取什么措施來更好地促進我鎮文化事業的發展時，吳站長表示，首先，要完善各村的如籃球場等基本體育設施。基本的體育設施具備了，村民們就可以利用空余時間鍛煉身體，愉悅身心，豐富生活。通過打籃球等活動，還可以促進村民之間的交流合作，豐富人們的娛樂生活。另一個設想是，在各村建立圖書室，讓村民們都有機會閱讀各種書籍，提高人們的知識水平。人們的娛樂生活增多了，知識豐富了，生活得到充實，有利于抑制各種如賭博等不良之風，從而促進社會的穩定與和諧。
半個多小時的談話很快在輕松愉快的氛圍中結束了。相信在文化站的帶領下，在全鎮人民的共同努力下，筋竹鎮的文化事業將會變得更加繁榮。
中國多元文化（模板23篇）篇十
多元文化護理是當今社會護理工作者非常重要的技能之一，因為我們生活在一個多元文化的社會中，不同文化背景的患者需要不同的護理方式和溝通技巧。在我的臨床實踐中，我也遇到了很多來自不同文化背景的患者，并逐漸形成了自己的多元文化護理心得體會。
第一段：了解文化差異的重要性。
在我第一次面對不同文化背景的患者時，我并沒有意識到文化差異的重要性。我只是根據我的經驗和知識來對患者進行護理。但是，很快我便發現我的方法并不適用于所有患者。有些患者來自不同文化背景，他們的習慣和信仰與我不同，我需要了解他們的文化差異，以便更好地為他們提供個性化的護理。了解文化差異是一種重要的技能，它可以幫助我們更有效地與患者溝通，建立信任關系，提高護理質量。
第二段：尊重患者的文化背景。
尊重患者的文化背景是多元文化護理的核心之一。我們需要了解患者的宗教、語言、風俗等文化特點，尊重他們的習慣和信仰。在護理中，我們需要避免傳統的“專家主義”思維，絕不可以將自己的西方文化價值觀強加于患者。相反，我們需要積極地學習和尊重患者的文化，與他們保持平等的交流和合作關系。
第三段：提高跨文化溝通技巧。
跨文化溝通是一種非常重要的技能，在多元文化護理中尤為必要。跨文化溝通需要我們具備良好的語言理解能力和語言表達能力，以便更好地與患者溝通。我們需要學會使用簡單、明了、尊重的語言，與患者保持良好的互動。同時，我們還需要注意我們自身的肢體語言、口音和語速，盡可能減少語言的誤解和歧義。
第四段：提高自身的文化敏感度。
作為一名護士，提高自身的文化敏感度是非常有必要的。我們需要了解和尊重不同文化之間的差異，對患者的信仰和文化習俗保持開放的態度。我們需要觀察和了解我們自身的文化偏見和陳舊的文化觀念，以便更好地為患者提供個性化的護理。
了解多元文化護理知識是非常重要的一步。我們應該積極地獲取和學習多元文化護理知識，以便更好地為不同文化背景的患者提供護理。我們可以參加相關課程、閱讀相關資料、與其他護理專業人員交流，不斷提高自身的專業水平。
總之，多元文化護理是一個復雜的過程，需要我們不斷地學習和實踐。作為一名護士，我相信只有在了解和尊重不同文化，提高跨文化溝通技能，提高自身的文化敏感度，并積極學習多元文化護理知識的基礎上，才能更好地為患者提供個性化和高質量的護理。
中國多元文化（模板23篇）篇十一
機關各科室、各基層單位：
實現中華民族偉大復興，是中華民族近代以來最偉大的夢想。為深入學習總書記關于“中國夢”的重要論述，大力開展“中國夢”宣傳教育，進一步激發全系統廣大干部職工群眾的工作熱情，凝聚全體職工的力量，抒發對文化事業、文化產業繁榮發展的美好情懷，為創建全國文明城區、推動多元文化城區建設提供強大精神動力，局黨委決定開展“中國夢〃文化夢”主題征文活動。具體事項通知如下：
一、活動主題。
二、活動范圍。
文化系統全體干部職工。
三、征文時間。
2013年5月21日至6月10日（征文截稿日）。
四、征文細則。
創建全國文明城區、實現中國夢想的美好情懷。
2.稿件須為未公開出版和發表，內容要真實可信，情感真摯，語言清新；題目自擬，文體不限，字數不超過2000字，詩歌不超過60行。
3.所有稿件均須注明作者的姓名、聯系電話，紙質文稿要求字跡工整，清晰。
五、投稿方式。
各單位黨支部為本次征文活動的組織者和責任人，負責將職工報送的稿件統一整理后在6月10日(征文截稿日)前報送至局黨辦。
六、獎勵方法。
1.本次征文活動將評出一等獎2名、二等獎5名、三等獎10名、優秀獎若干，對于其中的優秀作品局黨委將報送至區文明辦進行評獎。
2.局黨委將根據各基層單位最終報稿數量，評選優秀組織獎，在征文活動結束后予以表彰。
七、要求。
本次征文活動是我系統深入開展“中國夢”宣傳教育的一項重要內容，各基層單位要高度重視，精心宣傳組織，廣泛發動干部職工群眾參與征文活動。
中共************委員會。
二〇一三年五月二十日。
中國多元文化（模板23篇）篇十二
“年/是一條長而柔的線/無論相隔多遠/都要回家團聚/回家，親口給家人道一聲真摯祝福；/回家，親手給朋友送一份健康好禮/中國勁酒，健康中國年/把健康帶回家”
時代的變遷，人們的新年愿望、過年方式等也在不斷變化，并打上了深深的時代烙印，體現出與時俱進的時代特征。從改革開放前的追求溫飽到改革開放期間的豐衣足食再到現在多層面的需求，反映出人們對未來生活有了更多的期待和憧憬。這是物質生活和精神生活極其豐富后的必然產物，是時代的進步，是社會與文明的和諧發展。無論怎么變化，過年作為團聚敘情、祈福迎祥的主旋律卻是永恒的。
那么作為企業來講，如何進行新年文化營銷，顯得相當重要。在2007年的新年市場中，有不少企業將營銷的觸角延伸到了消費者的精神期望和情感需求層面，從下面幾個企業的營銷推廣案例中我們似乎可窺見一斑。
雪花啤酒：直擊消費者精神需求內核。
2006年歲末，華潤雪花啤酒（浙江）公司推出“雪花兆豐年”主題推廣活動，為清涼的啤酒和整個冬天平添了一陣陣暖意。據華潤雪花啤酒（浙江）公司介紹，按照中國人的傳統習俗，歲末是中國傳統節日集中的時間段，而在此階段，聚餐的酒水銷售將是一個高峰，歲末聚餐滿足的是歲歲平安，吉祥如意的愿望，因此，作為啤酒廠商更要結合消費特性，進行市場營銷活動。
顯然，光從名字上，華潤雪花就占據了先機，“瑞雪兆豐年”一向是中國人傳統的祝福，華潤雪花啤酒（浙江）公司創立并推廣的“雪花兆豐年”主題活動，已經成功的實現了品牌凸現與現實銷售的兩相促進。
圍繞“雪花兆豐年”主題，華潤雪花啤酒（浙江）公司進行了一系列的促銷推廣活動，其中包括“賀歲電視廣告、新年賀歲短信有獎征集活動、賀歲彩鈴及電子賀卡、有關過年方式的調查”等。
德意廚柜：升騰消費者新年收獲的渴望。
“春風得意馬蹄急，青春作伴好還鄉”。這是古代成功人士向往的一種揮灑豪邁意境。隨著中國中產階級的逐漸形成，被冠以成功的人群在逐漸增多，對生活質量的重視程度日益加重，對質量的追求已經不僅局限在物質層面。
“新年德意，健康年，俊享年，德意年”。這是得德意廚柜在2007年新年伊始推出的新年傳播口號，企業試圖把冰冷的家庭耐用消耗品充滿人性化的溫暖。令人耳目一新的戶外候車亭廣告遍地開花，直逼你的消費底線。
可口可樂：本地化策略在文化上的迅速落地。
作為全球最大的飲料制造企業，似乎更懂得營銷的真諦：與消費文化共舞。2004年12月，可口可樂聘請劉翔做廣告代言人，適時推出其新年賀歲廣告片：可口可樂，帶我回家。通過此次賀歲廣告的傳播推廣，奠定了可口可樂在中國大眾人群中的本土化形象，親和力逐漸增強。隨后的2005年、2006年、2007年都一直沿用本次賀歲口號，其系列廣告風格以及推廣活動更加接近中國人的風俗習慣。比如該公司在浙江區域和雪花啤酒開展“雪花兆豐年，可口更可樂”的聯合推廣，進行非競爭性一線品牌的資源整合案例便是植根中國本土文化基礎上的一次有效的營銷創新。
金六福：繼續延伸福文化的內涵。
經過福文化的定位與傳播，金六福無疑成了節日期間禮品白酒的代表。在中秋期間傳播其“中秋團圓金六福酒”的口號后，今年春節，繼續傳遞“春節回家，金六福酒”的品牌訴求，并推出其新包裝“六福人家”，同時增加了新的傳播內容：“團年飯，金六福酒”。從金六福的傳播和推廣來看，我們可以找到其相對清晰的戰略意圖：金六福似乎要將所有節日市場全部納入到自己的運作體系中。
養生堂：用親情來松開你捂錢袋的手。
作為中國保健品行業里的常青樹之一的養生堂龜鱉丸，在傳播上一直開展其情感營銷攻略。廣告傳播在絕大部分時間都是宣傳其足以讓你的眼淚在眼圈打轉的那首老歌，傳遞“養育之恩，無以為報”的精神主張，讓人油然而生敬意。無獨有偶，保健酒中的椰島鹿龜酒似乎與養生堂如出一轍，其全新的童聲版的電視廣告片也在傳遞新年回家的主張。
當營銷推廣同質化程度越來越嚴重的時候，企業競爭的方向似乎也是在建設消費者心智中的精神綠洲，這將是一個信號。
中國多元文化（模板23篇）篇十三
一個問題往往有許多答案，然而很多人卻認為只有一個。放開眼多方面地去看吧！不管是什么人、事、物，你都會看到它的多姿多彩。
上完《赫耳墨斯和雕像者》，我有了一種與課文截然不同的體會。
兩個都對！莎士比亞說：“有一百個觀者就有一百個哈莫雷特。”正如達芬奇畫雞蛋，看雞蛋只要從不同角度就會畫出不同的雞蛋。如老頭塞翁，思考問題從不同側面就會得到不同的結果，古今中外有一大堆的事在證明這一道理。
而我又在書上讀過這么一個痛心疾首的故事：同樣是一個灰姑娘的`故事，在美國小學生課堂上學生和老師聯想到了生活、朋友甚至故事中不合理的地方。而在中國學生的課堂上大家只搬照書上的，只有比喻啦詞句啦以及前人幫忙整理出來的主旨。那文章中有一句話雖然諷刺但還是有真實性的“不好好上課就不能考出好成績，不能考好成績就不能上好大學，不能上好大學就.......”
大家都是學生，但是我們是照搬書上和借鑒前人成功經驗來做，我承認這樣是可以少走彎路少摔跤。但這里又有多少是你自己做成的呢？這個世界是多元化的，可以拓展到好多不同的層面，只怕我們沒有想過質疑過。放開眼、放開手、放開心，去從不同的角度看世界，去用新的方式去做一件事，用自己獨特的一面去感受世界！
中國多元文化（模板23篇）篇十四
傳統的語文教學之所以受到口誅筆伐，很重要的一個原因是課堂上師生間話語權利的非對等化，教師牢牢控制著“話語權”，而且往往用教科書上的結論或是自己的理解來代替學生的理解，追求“標準化”“一元化”，嚴重遏制了學生的想像能力、思辯能力、批判能力和創新能力的發展，于是才演義出了“秋天到了，樹葉‘落了’就對，樹葉‘黃了’、‘紅了’就不對”這樣的讓人笑不起來的笑話。新一輪課改積極倡導對文本的多元解讀，強調注重學生個性化的閱讀，開展探究性閱讀和創造性閱讀，充分調動學生的生活經驗和知識積累，使學生在主動積極的思維和情感活動中，獲得獨特的感受、體驗和理解。這無疑是符合語文閱讀規律的，也是對傳統語文教學的有力矯枉。
但是，“多元解讀”的閱讀教學理念在實踐演繹中卻出現了一些偏差，有的教師把多元解讀誤解成對文本想怎么理解就怎么理解，抓住局部或個別字句來斷章取義、曲解全篇，有的教師甚至脫離文本賴以存在的社會、歷史背景，一味鼓勵學生求新求異求怪，對學生的體驗、感悟一律無條件地附和、肯定，哪怕胡思亂想，哪怕低俗不堪，也不批評、不辨偽、不糾偏，充斥課堂的評價語言也單調得只剩下“好、很好、非常好”。有位教師在學完魯迅先生的小說《故鄉》后，布置學生寫讀后感，一位學生寫的是《魯迅對計劃生育重要性的認識--讀〈故鄉〉有感》，文中寫道：“‘非常難，第六個孩子也會幫忙了，卻總是吃不夠……’這不是說明計劃生育的危害嗎？到后來文章又說‘多子，饑荒，苛稅，兵，匪，官，紳，都苦的他像一個木偶人了……’這是更明顯地將多子同饑荒，苛稅，兵，匪，官，紳并列，極言其危害……”對于這種明顯偏離題旨、膚淺幼稚的認識，老師竟然大加贊揚，這實在是對語文意蘊美、情感美的扭曲和異化！如果默認這樣的虛假創新，以此類推，學生在這種鼓勵下再向你拋出“從豆腐西施楊二嫂談‘美女經濟’的淵源”、“從閏土獵猹談野生動物的保護”等論題，你還能為這些“奇思妙想”拍手叫好嗎？還有一位老師講《季氏將伐顓臾》（蘇教版必修四）一課，提出了一個問題：如何理解孔子“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也”這句話的含義？我們都知道，季氏伐顓臾是為自己在魯國內部的權力之爭增加政治砝碼，這是孔子洞若觀火的見解，這句話很好的表現了孔子高度的政治敏感和非凡的洞察力。但有個學生根據上文“危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣”一句，推斷孔子認為季氏擔心的是自己內部沒有得力的助手，對這一明顯偏離課文原意的錯誤推斷教師竟然大加贊揚，還呼吁全班同學為這位學生“富有新意的獨到見解”鼓掌。在教師如此引導和鼓勵下，乘著課改的東風，學生不論在課堂上還是課外閱讀中，著實過了過了一把“多元解讀”的癮，于是乎，有的學生讀《愚公移山》讀出了愚公真愚，因為愚公挖山不止、破壞了生態環境，讀《水滸傳》讀出了武松實乃法盲一個，因為他在景陽崗風景區打死了屬于國家保護動物的老虎。如此“解讀文本”，不知道還有哪本名著能逃脫“厄運”？！
提倡多元解讀文本，尊重學生的個性體悟與發現，決不意味著簡單肯定學生不成熟甚至錯誤的文本解讀。漠視文本的客觀存在和教學內容的價值導向，無原則地認同學生對文本的解讀，任由他們帶著膚淺甚至錯誤的理解走出課堂，是對多元解讀理念的誤讀與曲解，也是語文教師的失職。接受美學家伊瑟爾說過：“文本的規定性嚴格制約著接受活動，以使其不至于脫離文本的意向和文本結構，而對文本意義作隨意理解和解釋。”學生對語文材料的反應往往是多元的，但是并非每種反應都能準確指向文本的核心，正像一位學者所說：雪融化了是什么？說“水”的是對的，說是“春天”、是“綠色”的似乎也行，但如果說是“酒”、是“汗水”，那就不一定有道理了。南京師大魏南江先生說：“盡管‘一千個讀者就有一千個哈姆雷特’，你可以說哈姆雷特是一個勇敢的王子，也可以說他是一個懦弱的王子，但誰也不能否認他是一個‘憂郁’‘猶豫’的王子。”知名學者王富仁先生也指出：閱讀教學中應“尊重文本作者的主體性”，“必須接受作者設定的特定的空間，必須避免那種純屬于自己的天馬行空般的自由發揮，必須避免那種脫離開對文本作者的基本理解而進行的不著邊際的思想批判和藝術挑剔”。多元解讀必須建立在尊重文本意義、尊重作者的情感與寫作意圖、堅持正確的價值導向的基礎上。閱讀教學中，如果沒有教師漸入佳境的引導、因勢而發的促進和客觀理性的評價，學生往往難以在較高的層面上把握文本，就不能實現對文本意義的科學建構，學生的閱讀水平也難以真正提高。
因此，閱讀教學中，教師一方面要尊重學生的閱讀體驗，引導學生聯系自己的生活實際、敢于發表自己的見解，另一方面又要尊重文本，引導學生聯系作者、背景和語境，與文本展開對話，對文本細心揣摩、整體把握、全面理解，還要引導學生從客觀、審美、價值觀等層面對自己的發現、體悟進行反思、辨正和提升。只有這樣，才能真正落實新課改的閱讀理念，才能真正使學生的閱讀水平、思維品質得到切實的提高。
作者郵箱：ygp_jys@。
[對多元解讀的審視與反思(網友來稿)]。
中國多元文化（模板23篇）篇十五
在全球化的背景下,英語在中國的地位變得極為重要.本文剖析了我國英語教育存在的誤區,即只重視英語國家文化的介紹,而忽視中國英語和本土文化的地位.這不利于實現真正的'平等的跨文化交流,不利于中國優秀傳統文化的對外傳播.給我國對外交往造成諸多障礙.本文闡明了英語教育中引入中國英語和中國文化的教育的意義和具體實現途徑.
作者：焦新平崔建粵作者單位：長沙國防科技大學外語系,湖南,長沙,410074刊名：考試周刊英文刊名：kaoshizhoukan年，卷(期)：2008“”(26)分類號：h3關鍵詞：中國英語中國文化跨文化交流
中國多元文化（模板23篇）篇十六
隨著全球化的加速推進，各國之間的交流日益頻繁，文化之間的融合也在逐漸加深。在這個多元的世界中，了解和尊重不同的文化是至關重要的。我通過學習、旅行和人際交往等多種途徑，在理論和實踐中體會到多元的世界文化，這些體會也啟迪了我的心靈。
第一段：多元的文化為世界帶來了巨大的財富。
世界文化的多元性是人類智慧的結晶。不同文化之間有著截然不同的藝術、住房、飲食、宗教信仰、生活方式等方面的表現。各種多元文明之間的融合本身就是一件非常美好的事情。這種融合不僅為每個人的視野開拓了新的廣闊的空間，更讓不同國家和地區之間的交流變得更加廣泛和深入。有了這些多元文化的交互，我們就可以在獲取到不同的獨特經驗的同時，探究出更多的認知和思考。
第二段：學習和體驗文化的重要性。
在學習和體驗文化的過程中，我們必須以開放和包容的心態去交流和學習。不同文化之間有時會存在很大的反差，容易讓人感到困惑或者產生文化沖突。但是我們需要明白，這一切都是因為我們沒有探究未知的知識和了解彼此文化的方法。在深入了解不同文化之后，我們就會發現，不同背景下的人們生活和思考方式的異同，這將有助于我們更好地了解他們的生活和思想。
第三段：旅游促進文化交流。
作為一種深度的體驗文化的形式，旅游極大地豐富了我的生活體驗。在旅行中，我有機會近距離接觸和體驗歷史遺跡、文化遺產、美景風光和異域風情等，大大提高了視野和知識儲備。通過不斷的交流，我更深入地了解了各個地區的文化特點，提高了自己的文化水平。
第四段：多元文化的聚合和創新。
在世界文化雖然多元，但是我們發現，這些文化總會在某種程度上產生交集，甚至相互滲透，這種交流會產生新的創意和價值。比如，印度是宗教特別多元的國家，但是印度人民對于不同宗教信仰之間的和諧相處有了很高的敏感度；美國也是一個多元文化大熔爐，各種民族文化在這里有著發展的舞臺，相互之間融入和尊重這些文化將會創造出不同社區之間的和諧局面。
第五段：做出自己的努力！積極地推動世界文化交流的融合。
作為一名文化愛好者，我們需要在增加自己的文化素質和美學能力的同時，積極地采取一些行動，比如通過社交媒體進行交流、加入本地文化交流團體、組織公共文化活動等，定期展示本國的文化和社區特色。這些努力將使我們的家園變得更加包容和多樣化，在世界文化交流和融合中發揮著重要的作用。
在我對多元文化的了解和體驗中，我越發發現所有的文化都是美麗的。如果我們能夠更深入地了解自己的文化，也尊重和理解別人的文化，那么整個世界將變得更加美好和和諧。希望我們都能有機會體驗到更多的世界文化，開闊自己的視野，成為更好的人。
中國多元文化（模板23篇）篇十七
在多元文化的背景下，我們可以接觸到來自世界各地的人們、文化和思想。這使我們的視野變得更加開放和豐富，有利于我們從全局的角度去看待問題，更好地把握事物的本質與內涵。通過了解和體驗多元的文化，我們可以發現不同文化之間其實有很多相似之處，而這些相似的地方又能幫助我們更好地理解和協調文化差異所帶來的問題。
第三段：多元文化讓人增強自信。
相信很多人都曾經有過這樣的經歷：當我們到了一個陌生的地方，看到陌生的人、風景和語言，心里總是會感到很恐懼和不安。但當我們真正走近了這些陌生的事物，去了解它們，從中發掘到了新的知識和能力，我們就會發現自己變得更加自信和有力量。多元文化的交流也是如此，它可以讓我們更好地了解世界、了解自己，從而增強個人自信。
第四段：多元文化讓人成為更好的交際者。
多元文化的交際需要我們不僅僅有廣泛的知識儲備，還要有敏銳的洞察力和應變能力。在多元文化的交流中，我們需要不斷調整自己的語言和態度，理智地掌握和利用文化間的共性和差異，才能夠更好地完成交際過程。通過與不同文化背景的人們打交道，我們可以錘煉我們的交際技巧和人際溝通能力，進而成為更好的交際者。
第五段：結論。
總之，多元的世界文化是我們生活中不可或缺的一部分，它隨時隨地影響著我們的思想和行為。在面對多元文化時，我們應該始終保持一種開放的心態，以全球化的眼光去看待事物，從而更好地適應多元化的環境。同時，我們也應該不斷學習和充實自己，不斷提高自己的文化素養和交際能力，從而更好地應對來自外界的挑戰和機遇。
中國多元文化（模板23篇）篇十八
凡是公司承接的單項業務一般具有持續周期較長、金額較大、涉及公司部門較多、過程較復雜等特點，這樣的過程就通常屬于項目型管理。系統集成行業就是具備典型的項目型銷售特點的行業。
其實，所有涉及到相同項目的人員，我們都可以把他們看作是一個團隊。但是這是一種臨時性的團隊。這種團隊具有以下特點：團隊相對不穩定，成員隨項目的進展而隨時增加和縮少；所涉及人員對于項目的參與程度不同；成員之間的關系也相對松散，以致在大多數時候，在團隊成員甚至在公司管理者眼里，并沒有把它視作一個“團隊”。我們可以稱之為“虛擬團隊”。虛擬團隊既然不同于實體團隊，那么它也就具有自己的特點。虛擬團隊在管理上經常出現以下幾個問題。
溝通過度與溝通不足。
對于一個真正的團隊，經常性的“團隊會議”是必不可少的。而對于以項目為中心的“虛擬團隊”來講，每個成員涉及到項目的時間、深入程度均不同，參與的時間、頻度不同，對于項目進展信息的需求程度也就不同。頻繁的“團隊會議”會造成大量的時間的浪費，這就是溝通過度。而恰恰相反的是，如果團隊沒有及時地進行有效地溝通，成員之間的配合就會出現問題。這又導致了溝通不足。
團隊成員的行政隸屬與項目隸屬。
每一個團隊成員首先屬于公司某一具體部門，在業務上受該部門的.領導，這是行政隸屬。其次，每一個成員又在項目上受到項目經理的指導，這是項目隸屬。這種雙頭領導的現象必然在一定程度上導致管理效率的降低。
團隊成員的多重項目隸屬。
在這種松散的團隊組織結構下，“團隊”成員通常要同時參與數個項目，換言之同時屬于數個虛擬團隊。這就是虛擬團隊成員的多重隸屬，也可以稱做多重項目隸屬。多重隸屬的問題在于項目之間的矛盾性。時間、資源都成為項目之間沖突的根源。對于某一項目而言，如果所涉及的員工沒有很好地配合，就會降低服務質量，甚至發生“丟單”、“返工”現象。
績效考核。
員工在不同時間參與不同項目，對于每個項目的貢獻也不盡相同。如何客觀地考核員工的績效？很多企業對于員工績效考核的依據來自于其行政隸屬部門的工作評價。但是在存在虛擬團隊的企業里，往往項目經理能夠更清楚地知道虛擬團隊成員的項目貢獻有多大。
虛擬團隊以上的這些問題，我們都可以歸結。
[1][2]。
中國多元文化（模板23篇）篇十九
【內容提要】國外多元文化教育在近半個世紀的發展歷程中，逐漸成為西方社會一種政治或教育的理念，一項教育改革的運動和一個連續不斷發展的過程。多元文化課程目標也經歷了單一種族取向、多元種族取向、多元文化教育取向、多元文化教育重建取向的發展歷程。以此為背景，國外多元文化課程開發模式由平行式向整合式再向拓展式演進，為我們解決在國家主流文化的基礎上如何體現文化的多元化提供了可資借鑒的經驗。
0世紀初葉，“文化多元論”作為一種對“同化論”反叛的理論于美國問世。伴隨60年代歐美民權運動的興起，“多元文化主義”走出書齋進入政壇，被納入一些西方國家的國策之中，以此為背景，多元文化教育(multiculturaleducation)在西歐、北美及澳洲等國家初現端倪，并經歷近半個世紀的發展，逐漸成為西方社會一種教育的理念、一項教育改革的運動和一個連續不斷發展的過程。
作為對西方國家民族復興運動的反響而出現的多元文化教育，最初以種族和文化的差異來定義，目標是力圖通過學校教育的改革，使來自不同民族、種族、社會階層群體的學生可享受平等的教育機會，保持和發展各民族的文化。后經少數民族、女性主義者、文化不利者、低社會階層者等弱勢族群的支持，20世紀70年代以后多元文化教育內涵發生了演變，成為了一個歧義頗多的概念，其目標也有了不同的表述。比如，高尼克(gollnick)在80年代初綜合各國學者的論述，提出了：1、促進文化多樣性的特性與價值；2、促進人權觀念和尊重個體之間的社會公平與機會均等；3、讓每個人都有不同生活選擇的機會；4、全人類的社會公平與機會均等；5、促進不同種族間權力分配的均等五個方面的目標。90年代初古特佛里森(gottfredson)等又提出：1、使學生形成客觀、平行的歷史觀；2、教學和學生的學習方式相適應；3、每個學生都享有公平的學習機會；4、通過教育系統向學生傳授多元文化理念；5、提高少數民族群體間的相互尊重和自尊。[1]目前，多元文化教育除以上目標外又向發展文化意識、發展文化間能力、反抗種族主義和一切形式的偏見和歧視、提高全球意識、發展社會行動技能等方面演進。班克斯(james.abanks)以美國多元文化教育發展的歷史為背景，描述并歸納了多元文化教育形成和發展的歷史進程：單一種族階段、多元種族研究階段、多元種族教育階段、多元文化教育階段、制度化階段。并強調指出：多元文化教育的核心取向是促使每個來自不同社會階層、種族、文化和性別團體的學生能夠享有公平的學習機會，幫助所有學生獲得未來跨文化社會中所需的民主價值觀、信念、知識、技能和態度。[2]鑒于此，國外多元文化教育主要表現出三種實施途徑：課程開發、成就提升、群際教育。在學校領域，這三種模式往往集中表現為通過課程的改革即多元文化課程的開發這一核心途徑，實現多元文化教育的目標。
課程作為實現教育目的的手段在教育體系中始終居于核心地位。泰勒(philip)在其《課程研究入門》一書中指出：課程是教育事業的核心，是教育運行的手段，沒有課程，教育就沒有了用于傳達信息、表達意義、說明價值的媒介。正因為課程在教育活動中起著決定作用，作為一個持續發展的過程，多元文化教育在不同的發展階段對學校課程提出了不同的要求，依次漸變的多元文化課程目標，成為多元文化課程開發模式演進的背景。縱觀國外多元文化課程目標演變的歷程，大致呈現以下幾個階段：
單一民族取向階段（20世紀60-70年代）：這一階段以“民權”運動為背景，少數族群要求學校教育應使少數民族子女享有平等的教育機會，學校課程應反映他們獨有的民族文化特點。美國的少數民族以自己的親身體驗批判這樣一個事實：他們在學校度過的幾十年的學習生活并沒有能使他們了解、認識本民族的歷史和文化。即使有，也是書本中以白人中產階級的觀點所作的歪曲的描述。這也正如美國學者約翰?麥克尼爾指出的：在美國教育史上，教育委員會一致堅守西方白人文化中心的原則，反對對黑人、墨西哥裔美國人、東方人及其他少數民族、種族和宗教集團實行不同的課程。[3]根據這一狀況，美國黑人及少數族群呼吁在自己的社區增設學校，并使自己成為學校的實際控制者。呼吁課程中突出自己的文化、歷史傳統，打破白人中心主義，開設少數民族研究課程。因此這一階段多元文化課程的目標是想通過提供一些課程，講授文化上不同的東西。既教給少數族群學生一些知識、技能以便使他們自愿地進入主流文化，又使他們具有保持自身文化活動的技能。比如自1968年以來，美國密執根州教育委員會資助了兩年一次的課程研究計劃，主要研究在教材中如何準確描繪美國這一多元化的社會，開始以同情和尊重的態度討論少數民族社團，并以一種積極的方式描述各種不同文化的差異和共性。英國60年代對少數民族和移民教育的重心從教授英語向介紹少數民族的文化、歷史內容轉變，強調少數民族與其生活的社會及文化相統一。
多元種族教育取向階段（也稱文化間教育取向階段，20世紀70-80年代中期）：這一階段打破第一階段的單一種族觀，傾向于所有學生加入種族文化的研究學習，多元文化課程目標傾向于旨在溝通不同文化背景的人。許多學者對一元文化為中心的課程設置進行了批判，認為這種課程不僅對主流之外的少數族群學生造成心理挫傷，產生對學校提供的課程的疏離感、自卑感，削弱學習動機，產生人格內部的文化沖突。對于主流群體的學生也有負效應，容易使他們形成錯誤的自身優越感，對各民族、群體間的關系造成誤解。同時也剝奪了他們從其他族群的知識、觀點中獲益的機會，不利于他們自身文化觀念的反省與發展。因此多元文化課程的目標轉向多元種族教育取向：培養理解他人的不同方式、信念；培養理解人類心理和行為的深層文化結構的技能，從而減少偏見，增加對他人的認同感；培養兒童從不同文化視角審視自己文化傳統的能力，使他們能夠欣賞不同的文化、價值及思維方式，更加有效地和不同文化背景的人們交流。在加拿大多元文化課程目標中這種趨向最為突出。
多元文化教育取向階段（20世紀80年代末-90年代初、中期）：這是多元文化教育發展的鼎盛時期，也是多元文化教育的泛化階段，它可分為兩個層面：
第一個層面是多元種族教育的泛化，認為只增加種族文化課程內容，不足以培養兒童從不同文化視角審視自己文化傳統的能力。對于少數民族的兒童而言，只增添種族文化的課程內容并不能使他們與處于主流文化中的兒童獲得同等的學業成就。1993-1995年間美國多元文化教育的研究者在不同地區、不同年級的黑人學生中進行大量的問卷調查研究，發現學生們共同陳述的、具有普遍性的問題是：為什么我們一定要學習以這些主流文化為中心的課程？他們理想中的教育應該是棄絕偏見和歧視，與自身文化相關的，富有意義和個性化的多元文化教育。[4]在此基礎上研究者們逐漸明白，只進行單一種族群體的研究以及文化材料的學習，是不能導致實質性的教育改革而使不同種族、不同文化群體中的兒童獲得平等的受教育權利。課程領域呼吁更廣泛的內在改革。多元文化課程的目標泛化到對整個課程變革的關注，尤其是對課程內容選擇和課程實施策略的關注。
第二個層面是無所不包的多元文化教育。隨著多元文化教育的視角從少數民族、移民、有色人種擴展至婦女、殘疾人、多種信仰團體、不同社會階級以及各地域群體，多元文化課程目標拓展為盡可能提供給個體和群體平等的機會，促進社會結構的變革以增強人的尊嚴感和民主意識等更廣泛的領域。多元文化課程開發成為一種深層次的教育變革過程。它不僅限于課程形式的改換，最根本的是課程觀念的更新。多元文化課程作為文化的反映應在發揮文化傳播功能的同時，反映文化的深層價值觀念，探知文化深層價值。
多元文化教育重建取向階段（20世紀90年代中期至今）：這一階段多元文化課程的目標突出強調反映多種文化群體要求，強調課程的重新設計。尤其是通過對課程含義的重新審視，建基于新的課程理念的基礎上，提出多元文化課程開發必須對學校所有方面進行全面統整，通過課程的改革促使每個來自不同社會階層、種族、文化和性別團體的學生能夠享有公平的學習機會，幫助所有學生獲得運作于未來跨文化社會中所需的民主價值觀、信念、知識、技能和態度。因為有效的多元文化教育最有可能發生在一個接受、鼓勵并尊重文化多樣性的學校環境中。為此，班克斯認為必須要重建學校，使學校具有以下多元文化特征：1、教師和教育行政主管對所有的學生都持有相當程度的期望，應以正面的態度和積極關懷的方式予以回應；2、正式課程中反映兩性和不同族群文化團體的經驗、文化和見解；3、教師的教學方法能配合學生的學習方式、文化和學習動機的形態；4、教師和教育行政主管尊重學生的母語和方言；5、學校所使用的教材呈現多種文化、族群和種族團體對事件、情勢與概念的見解；6、學校所采用的教學評量和測驗方法能夠謹慎處理文化的議題，并使有色人種學生在資優和特殊才藝學生團體中占有相稱的比例；7、學校文化和潛課程能夠反映文化和民族的多樣性；8、學校的輔導員對來自不同種族、族群和語言團體的學生具有高度的期望，并協助他們設定、了解積極的職業目標。[5]多元文化課程的目標必須為獲得這樣的教育環境而建立課程整體戰略。改變以往顯性課程的統治地位，將正式課程與非正式課程、顯性課程與隱性課程加以統整，鼓勵民主的課堂和教學實踐，以期獲得更好的.多元文化教育情境。
何謂課程開發？《牛津英語詞典》把“開發”解釋為“一項計劃、方案的具體細節的確定或小說情節的完全展開”。按日常用法，“開發”既包括一項制定好了的計劃，也包括這項計劃中具體內容的確定。課程開發也就指準備一項可操作的計劃或者編制出一套教學大綱及其配套資料，以供班級教學使用。凡是保證某項計劃及其配套資料有效性和充分性的活動都可以稱之為課程開發活動。根據課程開發的內容來源，可以將課程開發活動分為兩類：一類是新編，即所有的課程成份都是新開發的，沒有依賴現有的課程材料。另一類是改編，即從現有課程材料中選擇合適的成分并稍加改進，如課程的選擇、補充、拓寬、加深、整合等。根據課程開發的主體，又可分為“用戶開發”與“外部人員開發”兩種模式。從現有的情況看，國外多元文化課程開發基本采用改編，將新編與改編有機統整。并由“外部人員開發”演變為注重“用戶開發”，形成了以平行式、整合式、擴展式為主的多元文化課程開發模式。
平行模式：該模式與少數種族群體強烈呼吁在現行課程中增加非主流文化知識的多元文化課程目標相對應，在對少數族群開設主流文化課程的同時，平行開設有關少數族群文化內容的課程，以“講授文化上不同的東西”。在實際操作中分為兩個步驟，一是單獨開發出關于某一種族文化的課程，如移民教育課程、母語教育課程、黑人研究課程、亞洲研究課程，將不同種族文化群體的獨特文化知識平行增添進學校課程體系中。二是通過對主流文化課程的識別，分析少數族群到底需要哪些知識。
英國學者詹姆斯?林奇認為這種多元文化課程開發的模式具有友善的象征意義，卻并不能達到預期的效果。這種課程開發模式由于課程開發主體仍由外部人員組成，課程內容仍以主流的觀點來詮釋，使這種課程常充斥流行及象征性的無實質意義的差別待遇，好似圣誕樹上琳瑯滿目的小飾品。當這種未經轉化的課程直接灌輸少數族群文化的內容時，學生將從西方傳統的準則和觀念架構來看待族群經驗，再加上零散地介紹及在知識層次上屬于較低層面，往往會使學生產生一種印象，認為少數民族文化盡是稀奇古怪的東西。另外該模式只要求屬于本族群兒童學習自己的倫理文化知識，彼此隔離的課程則易導致單一種族封閉兒童的產生。奧爾和凱斯特在《索布亞鮮有改變的兒童》中講述了這樣一個故事：一個在好萊塢附近上學的小女孩，在一篇關于一個貧窮家庭的作文中這樣寫道：這是一個非常貧窮的家庭。媽媽很窮，爸爸很窮，兄弟姐妹很窮。女仆窮，管家窮，護士窮，廚師窮，汽車司機窮。因此，詹姆斯?林奇認為將零星破碎的亞文化內容平行加入學校課程中是多元文化課程開發的最低層次。應做的仍是以整體的方式去處理這個問題，“我對多元文化課程中那些含有行為目標分類的模式，夾有較負面的感情，它有個基本假設，目標與課程實踐的內容或方法之間存有一種機械式的關系，而且它不把多元文化課程視為一個整體，卻只經由對目標之介紹，直接跳到特別的教育活動或主題，或科目領域，絲毫不把課程視作整體架構。”[6]多元文化課程的開發目標應置于高層次的認知層面，鼓勵清晰地思考，批判地進行推理、決定及社會行動。在對單純開發種族文化課程而導致的后果進行反思后，演變為以整體的方式進行多元文化課程開發。
整合模式：該模式重在考慮多元文化知識與現有主流文化課程的整合。認為多元文化課程的開發不是簡單地將多種不同文化加在一起，而是需要彼此間的接觸、作用及相互滲透。德國學者呂克爾多認為：只有把面向實際的經驗課程和具有現代化科目的課程結合起來，一種多元文化教育才能實際出現。[7]美國學者班克斯通過長期深入的研究，提出了一個由淺入深、漸進的多元文化課程開發的整合模式。[8]班克斯提出的課程整合模式包括四種途徑：貢獻途徑，運用于學校和地區，試圖將種族和多元文化內容整合到主流中心課程中。貢獻途徑是整合的第一級水平，其特色是在課程中插入種族英雄和分立文化的制造物。如在課程中突出少數民族的多種節日、紀念日和各種慶典，介紹少數民族宗教英雄式優秀人物的貢獻。如在馬丁?路德金誕生紀念日、美國黑人歷史周等特殊日子，教師與學生一起參加慶祝儀式并選擇一些與文化相關的內容建構臨時課程，展開案例式教學。雖然這種整合模式較易于操作，但卻無法使學生形成對種族文化的整體性觀點，易造成種族傳統文化學習的“枝末化、無意義化”，無法展現整體的充滿活力的民族倫理文化。附加途徑是將有關種族文化的內容、概念、主題式主要觀點添加入現有課程之中，但不改變現有課程結構、目標或特色，只是以單元或在課程進程中添加進種族文化內容。但該途徑容易使學生用主流文化的觀點來審視和判斷少數民族文化傳統，不易了解少數民族文化與主流文化的關系。變換途徑是指課程的目標、結構和透視方法已發生變化，學生能從不同文化、種族的角度來建構自己的概念、主題與觀念，能幫助學生發展知識建構的能力。比如研究美國歷史、語言、音樂、藝術時其重點不在于研究不同的文化群體對美國主流文化所做出的貢獻上，而應放在美國文化和社會是如何產生這些不同的文化上。如對主流文化中關于哥倫布“發現”新大陸這一知識，如果采用不同文化的觀點來重新建構，就會變成：哥倫布的到來使得兩種“文化相遇”。這就改變了原來立于主流文化，并以此作為內容取舍標準的狀況，從而用平等的眼光審視不同倫理文化。社會活動途徑則結合了轉變途徑，增加了如何使學生真實、完整地構建文化知識，并進一步提出了能力方面的要求，如在反省中澄清自己的價值觀念，并做出相關決策，采取相關活動的能力。這種途徑需要大量的課程設計和教材準備，并需要給學生提供社會實踐的條件。
多元文化課程開發的整合模式，盡管從多方面優于平行模式，但多元文化課程不是增加一門或數門關于少數民族文化的課程，也不是要把所有的少數民族文化內容都納入課程中，因為：1、這將導致負荷過重；2、不是所有文化都有同樣價值而可被接受；3、文化必需具備調適性和功能性；4、它將無法使文化間有充分的交集和共通的背景，據以保障社會的凝聚。[9]多元文化課程開發整合模式提倡將不同種族文化納入課程，也常常導致教育工作者莫衷一是，無法決定究竟哪一種族的文化是首要被關注的對象。多元文化課程過分強調教室的文化與人類關系的差異，不區分主流文化與亞文化，從理論和實踐上是行不通的。因此，不應該把多元文化教育看作是目標導向的教育，而應該看作過程導向的教育方式，應將整個學校環境或學校系統加以改變，如師資、教學、行政等等，強調學校整體的改革。多元文化課程開發不應僅僅停留在教科書和課堂之中，應滲透到學校工作的方方面面。
在多元文化社會中生活的能力，造就能跨越自身族群文化限制的人。然而如何開發出涉及諸多方面的課程？毫無疑問，學校一開始就有著“圖畫的氣氛”(pictorialatmosphere)，將文化間的交互作用如圖畫一樣活生生地呈現出來了。[10]因此該模式強調多元文化課程開發必須充分利用學校生活的各個方面，形成教育的整體情景。強調正式課程、非正式課程、顯性課程、隱性課程的規劃。強調教師在課程開發中的作用，視教師為研究者、開發者、新知編整者和創造者；強調學生、社區、家長在多元文化課程開發中的地位；強調學生本身就是多元文化的課程資源，而不應該讓教師牽著鼻子走。若“以開放性的教室持續地鼓勵孩子以自己的文化語匯(culturalterms)參與，并將自己的文化帶入游戲之中，將有更多的可能使大多數的孩童達到多元文化教育的目的”。[11]強調深層文化價值對不同種族兒童的文化學習風格的影響，注重在有文化差異的社會中和多種文化相互依賴的世界中的教學和學習取向；[12]強調培養批判性思維、決策，社會參與、群體交流；強調在評價方面的多元化，甚至可以允許學生選擇一種最適合表達他們已掌握的知識與技能的測試方式，可以通過對自己進步的評估及一系列可以使學生學以致用的研究項目來完成。目前這一模式是多元文化課程開發的高級形態，然而由于其在開發中難度較大，涉及方面較多，可操作性較差，也未找出有效的例證，更多是停留在課程學者的研究中。
三、幾點啟示。
作為多元文化教育的主要途徑，多元文化課程開發模式的演進，適應了多元文化社會發展的趨勢。盡管在西方遭到來自各方人士的非議，如多元文化課程的開發可能會造成各群體為了各自權益而沖突與分裂；多元文化課程難以將所有的多元文化內容納入其中，因為課程的容量有限，學生學習能力有限，而且有些文化可能只適合于本族學生，而對于非同一文化族群的學生則沒有接受的必要。美國學者沃爾持()也一針見血地指出，沒有接受本族文化教育的學生固然可能產生疏離感和無根感，但缺少主流文化教育的學生將會失去許多經濟、政治和社會性的機會。“從總體上看，競爭力而不是文化才是少數民族群體的主要關心所在”。[13]但國外多元文化課程開發模式的演進卻為我們在課程中處理文化間的溝通與整合方面提供了可資借鑒的經驗。
國外多元文化課程開發的模式，在整合不同文化的過程中表現為：在形式上從一元到多元并存。三種模式雖依次演進，但并非絕然分割。即使是拓展模式中也包含為少數民族學生開設的課程，如母語學習課程。整合模式中也蘊含著拓展的成分，如讓學生充分參與、積極討論以便主動建構知識，教師成為價值的中立者等。三種模式是一種融合與超越的關系。在課程設計上從傳統的目標導向模式演變為過程開發模式。如英國在開發多元文化課程中積極采納斯騰豪斯課程理論，為學生創設“開放教室”，充分利用學校、社區課程資源，課程設計滲透到各學科的活動中。重視課程開發的過程，在課程開發的過程中實現多元文化教育的目標而非編寫教材等這樣的課程結果。在方法論上從技術層面轉向倫理基礎層面，力求課程反映文化的深層價值觀念，探知文化深層價值。就開發主體而言，由課程專家的單向度開發主體轉為教師、學生、社區、學校、家長共同開發的多元主體。在所涉及的課程類型上，從關注學科課程到關注活動課程，從重視顯性課程到發現隱性課程的價值，從強調正式課程到開發非正式課程。總之，國外多元文化課程開發模式，積極有效地探索了在國家普遍文化的前提下，如何體現多元文化的需求，為各國制定多元文化教育的目標，提供了最有效的途徑，也為學校課程中如何克服“文化差異典范”提供了有益經驗。
我國也是一個多民族國家，長期以來不斷努力探索少數民族教育發展的途徑與措施，經過建國50年的建設與發展，少數民族教育在數量與規模上已不是主要問題，其關鍵是如何切實提高教育的質量。美國學者曾在1993-1995年期間對美國黑人兒童進行了大量的問卷調查研究，結果顯示，學生們普遍認為如果在學校中能學到他們自己的文化和其他族群文化內容的話，學校教育就會對他們更有興趣和吸引力，也會與他們更加相關和使他們更加投入。[14]少數族群學生學業成就的低落并非因其來自于貧困的文化背景，而是因為他們的文化和學校文化不同之故。而這主要是學校的責任，因為學校并沒有在他們帶到學校的經驗基礎上展開教育，使他們時常面對“文化中斷”帶來的諸多困惑，從而影響他們獲得高學業成就。雖然我國的少數民族教育與國外相比有諸多的差異，但世界上任何國家、民族的任何類型和層次的教育總是在一定的文化背景中進行的。我國民族教育也要考慮和適應各民族文化環境，提高學校教育對少數民族文化的適應性，克服學校教育的“文化中斷”。眾所周知，我國學校正規課程以漢語為信息載體，絕大多數地區使用全國統編教材，課程內容也主要以漢文化為背景。對于少數民族兒童來說，往往與所學課程存在一定的文化隔膜。比如有學者曾指出，在小學教材中，讓藏族兒童背誦李白、杜甫的詩歌而不談《格薩爾王》，為培養藏族兒童刻苦鉆研的精神只講“懸梁刺股”卻不談宗咯巴或米拉日巴的艱苦求學，這樣的課程遠離了藏族兒童的生活空間，很難讓藏族兒童感興趣。因此，民族教育必須對因為文化差異而造成的文化隔膜與中斷給予充分關注，改革鮮有民族特色、不能反映民族文化的大一統的課程模式，提高課程對少數民族文化的適應性。目前，我國正在大力推行新一輪基礎教育課程改革，為了使學校課程更好的反映文化、地區、學生之間的差異，確立了國家課程、地方課程、學校課程三級課程、三級管理的課程開發與管理機制，這為建立既體現民族文化特色又反映現代科學文化知識的民族中小學課程體系提供了課程空間和制度保障。
他山之石，可以攻玉。國外多元文化課程開發模式至少能給我們以下幾點啟示：打破單一設置民族文化課程的開發模式；在保持必要張力的原則下，嘗試整合模式，通過多種途徑將少數民族文化的內容與現代科學知識有機結合；將多種課程形式作為民族文化的載體，關注活動課程、潛在課程、非正式課程；充分利用各種課程資源，探索地方與學校層面的課程開發；重視教師在課程開發中的作用，使之成為課程開發主體。如此，必將會對我國少數民族地區積極推進九年義務教育，提高民族教育質量，培養高素質的民族人才產生重要意義。
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中國多元文化（模板23篇）篇二十
多元文化是指社會中存在著不同的文化信仰、價值觀、生活方式等多種多樣的元素，世界各地都有不同的文化體系。而在當今世界，社會多元文化逐漸成為一個必須面對與理解的問題。在這樣一個社會背景下，我深入思考并獲得了很多關于社會多元文化的心得體會。
面對多元文化，我們首先需要了解并接受它們。了解不同文化的歷史、傳統、習俗等，可以讓我們更好地理解他們的價值取向和根本信仰，也能讓我們更好地解決多元文化之間的矛盾。其次，我們還需要讓自己更加開放，去接納并尊重不同的文化元素，尤其是在遇到不同文化之間的碰撞時，不應該偏見歧視。
第三段：跨文化溝通。
在面對多元文化的社會中，跨文化溝通顯得尤為重要。跨文化溝通是指不同文化之間的交流和聯系，是通過語言、禮儀和信仰等方面的交流來促進文化交流和認識。為了進行跨文化溝通，我們需要開放、尊重、理解、包容和尋求共同點，只有這樣才能有效地跨越文化障礙并建立互信和友誼。
尊重多元文化背后的文化認同是迎接社會多元文化的關鍵。每個人都是一個獨立的文化個體，擁有自己的文化背景和信仰，因此，在面對多元文化時，我們需要尊重每個人的文化認同。我們不能輕視或批判別人信仰或文化的差異，反而應該在包容和默認的基礎上，尊重每個人的文化背景和信仰。
積極參與多元文化交流與分享是解決社會多元文化問題的有效手段。我們可以通過慶祝不同文化的節日、了解和尊重不同文化的禮儀和習俗，還可以互相分享各自文化的歷史、傳統和美食。積極交流和分享不同文化，可以促進文化間的相互交流和理解，補充我們自身的知識和認識，也能為建立一個包容、開放、合作和多樣化的社會做出貢獻。
結論：
面對多元文化的社會，我們需要了解、接納、尊重、溝通和分享，以建立更加包容、開放和理解的社會氛圍。當我們懂得保持開放和寬容的態度，解決跨文化沖突和認知差異，我們才能真正擁抱多元文化，體驗和實踐多元文化的魅力和價值。
中國多元文化（模板23篇）篇二十一
當我們關注社會多元文化的時候，我們可以探索許多不同的思想和習俗。每個人都帶著不同的文化背景、價值觀和信仰，這使得我們的世界充滿了多元性和豐富性。社會多元文化是一種持續存在的現象，既讓我們從不同的角度看待生活，也讓我們相互學習和成長。在這篇文章中，我將分享自己從社會多元文化中學到的一些心得和感悟。
從我個人的經驗來看，開放的心態和尊重多元文化的態度是體驗多元文化的關鍵。這種態度可以讓我們更好地融入不同的社區和文化中。當我們展示出對不同文化的尊重和理解，我們也會更容易建立起友好的關系和友善的交往。這讓我們走得更遠，看得更廣，學習到更多來自不同背景的知識和智慧。
每個文化都有自己的獨特之處，這是多元文化的另一種美好。當我們學會欣賞不同文化的獨特之處，我們也會更熟悉它們的歷史和起源。同時，我們也可以發現文化之間的共性和相互依存，這為我們建立一種更寬廣和平的社會打下基礎。
嘗試融入多元文化是另一種體驗文化多元性的方式。這可以通過參加不同的文化節日、品嘗不同的食物，或者學習不同文化的語言和習慣。這些經驗可以幫助我們打破成見和偏見，并且更好的認識和了解這些文化。通過這些方式，我們可以增強自己的多元化感知，并且在交往與合作中更好地融入不同的人群。
第五段：結語。
最終，我們應該小心謹慎地對待多元文化，了解并尊重不同文化的價值與特征。在不同文化的交往中，我們需要保持開放、謙卑的心態，尊重和傾聽故事和人們背后的經歷。這種溫和而理性的交往方式，不僅可以讓我們更好地體驗多元文化，還可以建立一個更加友善、和平的社會。無論在多元文化的哪個方面，我們都應該努力探索、學習和成長。
中國多元文化（模板23篇）篇二十二
1、認字25個，寫字16個。
2、復習看拼音識字。學習方框、口字旁。學填常用偏旁表。
3、用“圓、燈、年”組詞。續編燈謎。
4、背誦《元宵節》，初步認識對聯。
5、了解中華民族的傳統節日---元宵節地習俗，體會親情、友情，更加熱愛生活。
加強朗讀訓練，初步建立生字的音、形、義之間的聯系。
了解農歷正月十五的的傳統習俗，訓練學生的朗讀能力。
認識10個生字，能正確流利得朗讀課文，并能背誦課文。學習偏旁“方框”。在教學過程中，我能正確把握基本的流程和環節，做到不脫節，在課文引入上也頗費心思，以激趣為主，讓孩子能積極參與到教學活動中來。
寫字教學顯得較為枯燥，孩子都已經對識字、寫字的教學過程諳熟于心了，所以在課堂上，氣氛不是太活躍，有點呆板，以后要在寫字教學這一塊兒狠下功夫，力求形式的多樣性。
中國多元文化（模板23篇）篇二十三
隨著全球化進程的不斷推進，各國間的聯系日益緊密，不同信仰、文化、語言的人們在一起生活和工作的情況也越來越常見。對于護理工作者來說，如何在多元文化環境中提供合適的護理服務，成為了非常重要的課題。在我的護理工作中，我也經歷了不少文化沖突和交流的挑戰，逐漸積累了一些心得體會。
段落一：尊重文化差異是關鍵。
在進行多元文化護理時，尊重文化差異是最基本的準則。每個文化都有其自身的習慣和信仰，我們需要在患者的文化背景下去思考和行動，避免以自己的文化背景去評判患者的生活方式和做法。例如，在遇到穆斯林患者時，我尊重其信仰，學習和理解其拜禱時需要用水清洗的習俗，并為其提供清潔水、紙巾等必要物品。而在遇到印度教徒時，我也尊重其特有的食品限制和身體凈化儀式等，遵守并尊重其文化信仰上的差異。
段落二：語言溝通的重要性。
語言是進行多元文化護理最重要的工具。在這里，我深刻地體會到了語言溝通的重要性。在與不同語言背景的患者溝通時，我們需要切實掌握基礎的語言知識，熟悉和運用日常常用詞匯和語法。即使是使用同一種語言，也有可能存在方言和區域用語等差異，所以需要了解一些當地的民俗文化和語言習俗。例如，在與非英語母語的患者交流時，我會多練英語口語，注意吐字清晰，并理解和運用一些常用的口語表達方式。在與孟加拉語患者交流中，我也會了解該語言的語音、語調及術語等，并與患者共同確認詞匯的意義，以確保我的語言溝通在醫療服務上得到有效實施。
段落三：寬容和包容的態度。
多元文化護理還需要我們保持一種寬容和包容的態度。在各種文化背景下，患者可能會有他們自己的情感和思想。這時，我們需要理解和尊重，沒有權利去評判他們的信仰或想法。在與跨性別患者交流時，我采用一些不帶性別色彩的稱呼，例如代替男女之分的“親愛的”、“朋友”等，以及使用他們自己認可的人稱代替性別專有名詞。同時，在與基督教患者交流時，我還了解了他們在病情困難時求神祈求安慰的信仰活動，也會參與其中，展現一種充滿理解和尊重的態度。
段落四：提供個性化的護理服務。
每個患者都是獨一無二的，需要我們提供個性化的護理服務。在處理不同文化背景的患者時，我們需要了解和研究每個患者的特定需求和文化背景。例如，在與某些文化背景下的患者交流時，我也會用一些常見文化符號，例如在與中東患者交流時使用圖案和色彩等，此類文化橋梁能更好地協助他們相互理解和溝通。并且，我們需要根據患者的文化差異，為他們度身定制個性化的醫療服務，以滿足他們的特定需求，達到預期的效果。
段落五：持續不斷的教育培訓。
在護理工作中，我們需要持續不斷地接受教育培訓。多元文化護理也需要我們在理解特定文化環境的同時，不斷擴大我們的知識面，理解和了解新的患者和新的文化。只有始終從多維度去深入了解文化差異下處方、治療、交流等方面，才能提供符合多元文化的護理服務。
多元文化護理的體現不僅是在醫療設計、理念及服務上，還體現在我們對患者的個體化關注和理解上。綜上所述，多元文化護理是一項復雜、極其重要的工作，需要我們從“尊重差異、溝通有效、包容寬容、個性化服務、持續教育培訓”等方面入手，加以完善，提供針對性的護理服務。