讀后感是讀完一本書或者其他閱讀材料后，根據自己的理解和感受進行的個人總結。小編為大家收集了一些精選的讀后感范文，希望能激發大家對讀書的興趣和思考的熱情。
應有格物致知精神讀后感（熱門19篇）篇一
學習了丁肇中先生寫的《應有格物致知精神》，我不僅認識到了一個新名詞“格物致知”，還得到新思考。
這一篇漫談式的議論文，為讀者揭示了格物致知的真正意義。告訴中國學生應怎樣來學自然科學。
這個20年前的文章，現在讀來仍然有它的教育意義，所以才會選到我們的課本中。照丁肇中先生所講，是因為我們中國學生大都偏向于理論而輕視實踐，偏向于抽象的思維而不愿動手，以致于在功課方面十分好，但在研究或其他需要動手的工作時，就常常不知所措了。
在我看來，丁肇中先生所講一點也沒錯。
確實，長期以來，傳統的課堂教育限制了學生的動手能力，它的弊病抑制了學生的自我創造創新能力。
動手是需要不斷練習的。現在，我們學校教育大多是老師在上面講學生在下面聽，老師提問學生回答問題，最后，我們父母學校只關心一樣——分數。記得一個順口溜“分分分，學生的命根。考考考，老師的法寶。”
分數固然重要，它能證明我們學業學得如何，關系到將來能否考上大學，將來的生活品質如何。
有時候，因為教學條件有限，做實驗課時，老師在上面演示，我們在下面觀察，很少有人人動手實驗繼而思考的機會。科學實驗，消極觀察、袖手旁觀是無濟于事的，它需要我們積極地參與進去。
如果我們一直圍繞著考試分數轉，很少看看外面的世界，我們就會像寓言《坐井觀天》中的青蛙一樣，以為天真的只有井口那么大。
其實，我覺得高分低能的人，不但指動手能力弱，也指交際能力差的人。
這幾天，我聽見阿姨在說，單位里新招進的幾個大學生，上班都幾個月了，每天上班不曉得主動打掃衛生不會去打熱水，悶聲找到自己的位子坐下，立馬玩起手機當“低頭族”，路上碰到了連招呼都不打，無視而過。
也許你做的一點點工作完成得不錯，卻舉止不懂禮貌講話不使用禮貌用語，你可能得不到他人的欣賞，反而會讓人厭惡你。
親愛的同學們，現在我們還在學校里學習，有些教育規則我們是改變不了，但我們可以改變自己。
學著多動手，讓自己各方面都有所發展，因為你終將走上社會，與不同的人去交流合作。記住，不是社會來適應你，而是你去適應社會。
應有格物致知精神讀后感（熱門19篇）篇二
“格物，推究事物的原理；致知，獲得知識”。
“格物致知”是什么？就是通過探查物體而得到知識。任何一個新知識的獲得，任何一個新事物的發明，都是建立在不斷探察新事物之上的。
我國的傳統教育，并不重視真正的格物和致知。《大學》中說格物致知的目的是使人達到誠意、正心、修身、齊家、治國的天地，從而追求如家的最高理想——平天下。這早已不適應這個飛速發展的時代、這個物質大爆炸的時代。我們必須不斷推敲身邊的物體，并學習好文化知識，要從探察物體中求知。
求知的方法有很多，可親自動手實踐，讓事物的發展變化直觀地呈現在你面前，是獲得知識的最好方式。這便要求我們不能死學書本知識，必須在生活中潛下心來研究事物，從中獲取知識。列文虎克曾是一名門衛，整日閑暇無事。他利用空閑時間做什么呢？他玩起了鏡片。于是，他憑借著對事物強烈的求知欲和探索科學的精神，終于玩出了名堂，制造了世界上第一個放大鏡和顯微鏡。
從列文虎克的事例中不難看出，探察事物的確是獲取知識的好方法。可我們應該盲目地去觀察任何事物嗎？答案是否定的。這也不會有成效。永遠也不要忘記，實踐是與知識相結合的。諸葛孔明一生好學，在年輕時便游歷四方。早在隆中時，她便精通兵法，三分天下。可縱有滿腹經綸不去施展有怎能體現他自己的才華呢？他追隨劉備，子啊連年的南征北戰中，我相信對他自己是一種常人莫及的提升。正如他在破南蠻藤甲兵前說，“我早在隆中便知道南蠻有驅獸之法”，后用火攻破之，不正是實踐的過程嗎？諸葛孔明后來有發明了孔明燈、木牛流馬，成為三國時期的一位發明家。
由此看來，親自動手是走向成功必不可少的因素。我在生活中也有體會。在物理課上學習電路，之上可以輕而易舉地連接，而當一大堆電學原件擺在面前時，還真有些摸不著頭緒。幾次實驗下來，才逐漸有所領會。
憑我這些年的親身體會，只有不斷地研究事物規律，并把書本中的知識廣泛應用到實踐中，有所變革，才能適應21世紀發展的需要。
應有格物致知精神讀后感（熱門19篇）篇三
如是像呆若木雞似的去看任何一件事，我想成果并沒有想象中完美，反而，你用大腦帶著雙手一起上場，用大腦想想，再用雙手實踐，可能獲得的成果會更美好些。
格物致知就是從探查物體而獲得知識。但是中國的傳統教育中卻并不太重視格物和致知。像國外那些人們，他們無論是什么事，都會格物，然而致知，他們的這種方法是完美的，腦力加手的勞動，從而使思考亦將是而變得簡單。國外的那些人在小時候都會在老師的帶領下，用雙手來實踐獲得知識，格物致知的意義并沒有被那些愛動手的實踐者所淹沒，而對于中國傳統教育，格物致知的意義就被淹沒了。
明朝的理論家――明，空有一幅聰明的大腦，卻沒有愛動手實踐的愛好，他的思想可以代表傳統儒家對實驗的態度。又一次，明依照《大學》的指示，先從“格物”做起。他就決定要“格”院子的竹子，他就搬了一條板凳坐在院子里面，看著竹子硬想了七天，卻并沒有很好的答案，他并沒有用自己的手去實踐，只考自己的頭腦去硬想，卻什么也沒有得到，最后因為頭痛受不了，而失敗。明顯，他是把探察外界誤認為探討自己。
明這樣的做法，顯然在當時社會是很多人可以理解的。如果我們想要觀察竹子的結構或它的生長過程，就必須得用手去把葉子切下來，然后拿到顯微鏡下進一步觀察，絕不是像明那樣坐在板凳上空想，袖手旁觀是絕對得不到理想中的成果。
實踐不是毫不選擇的測量，它需要事先的準備與計劃。要有一個正確的目標，以作為整個實驗的明確中心，一個成功的實驗，需要實驗者的眼力、毅力和勇氣。
我們不能盲目的接受權威，我們要有自己的思維和判斷力。格物致知的目的，是讓人能大誠意、正心、修身、齊家、治國的目的，從而追求儒家的最高理想――平天下。格物致知的精神我們每個人都應該有。
應有格物致知精神讀后感（熱門19篇）篇四
知識是成功的基石，智慧是成功的必要條件，而實踐肯定是成功必不可少的重要因素了。
拿愛因斯坦的例子來說，他的偉績無疑是推翻了經典力學，使物理邁入了一個新的階段。當時的物理學家說過，物理的大樓已基本建成，后人只需添磚加瓦便足矣。當時的愛因斯坦只是專利局里的一名小職員，但他很喜歡思考，一個偶然間的想法，使他為之付出了大量的時間去證明，實踐，從而也鑄就了他傳奇的一生。試想，若他只是靈光一現，并未反復推敲。歷史的長河中，可能并沒有這個名字。
在信息爆炸的年代生活的我們，很多時候只是一味接受，但不曾想過究竟是對是錯，認為真理完全正確，可往往真理之中會存在很多小的紕漏，作為一名中學生，我們在學習的同時，更應該有“格物致知”的精神，即不斷探索追求實踐，多問一句為什么，收益肯定多多!
應有格物致知精神讀后感（熱門19篇）篇五
讀了丁肇中先生的《應有格物致知精神》一文深有同感，認識到我們學生在學習方法上確實有很多弊病，但對于丁先生對“格物致知”的理解我仍抱有疑問，因此就借這次機會來談談我個人的看法。
文章中說“真正”的格物致知是“從探察物體而得到知識，并就此認為格物致知就是“我們所謂的實驗”。韓維志在譯評《大學》時就曾明確指出《大學》的原文缺少對“格物致知”的闡釋，古人因此也做了諸多不同的見解，甚至是大理學家朱熹也曾專門對“格物致知”補綴了一篇論文。然而，沒有一個人敢說他的“格物致知”就是真正的“格物致知”，那么對儒學研究不深的丁先生如何可謂“真正”的“格物致知”呢？對此我實在無法認同。
而那勤于格物的陽明先生也恐怕是受冤了。丁先生認為他“格竹七日而不得正果”是因為他“把探究外界”誤認為是探討自己，并于后文說要“格竹”就應“栽種竹子，以研究它生長的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察”，這番話著實讓人無語。我想丁先生大概是混淆了哲學和實踐的概念。儒學無疑是一種哲學，而哲學是一種由內而外的思想體現，與由外及內的實踐完全不同。用政治哲學家歐克肖特的話說，哲學是理論的理論，它高度抽象，與實踐隔絕，它志在理解而非改變世界，而當其轉化為實踐時也就失去了其作為學術的學術品格。也就是說哲學本身就是要優先探索自身，然后才能推己及人的。那么這與“栽種”和“拿到顯微鏡下觀察”又有何干呢？想來實在是可笑至極。
最后，“經書上的道理可推之于四海，傳之于萬世”竟也被丁先生一同否認了，他竟認為這種觀點不適用于現今，這同樣是混淆了概念。如果當年的馬克思列寧主義沒有傳給“四海”的中國人，社會主義又怎會有今天的這般“偉業”呢？丁先生所謂的“現今”恐怕只能指代重視事實的實踐科學，對于“百家爭鳴”的哲學而言道理是永遠可以傳于“四海”、“萬世”的。
這樣看來，丁先生對儒學的態度實在有些不可思議。那么丁先生的“格物致知”就是完全錯誤的嗎？也不盡然。以丁先生取得的成就來看，他的觀點必然有其可取性。我不懂實踐科學，但我想丁先生對實踐的態度是絕對值得稱道的，而且學習方法的問題在國內也的確屢見不鮮，丁先生能夠從大體上給出解決辦法著實令人敬佩。但是對于丁先生不嚴謹的求知態度，我們也必須加以指正。
那么，究竟什么是真正的“格物致知”呢？小人不才，目光短淺，也不敢妄下定論，但終歸還是有些想法的。永遠保持對事物的好奇心，并孜孜不倦地汲取知識，我想這大概就是真正的“格物致知”了。所以，只要堅持求知的態度，相信終有一天“格物致知”的真諦會浮出水面。
應有格物致知精神讀后感（熱門19篇）篇六
在浩瀚學識的海洋中學習的我們，經常會被這茫茫銀河所震撼，但是“格物致知”只是這茫茫銀河中的滄海一粟，他所飾演的角色都是扁舟中的指南針，它會讓我們在這知識的海洋中翱翔，同樣會帶領我們走出困境，航行至光明的彼岸。
都說“常人安于故俗，學者溺于舊聞。”新時代的我們應當敢于質疑，大膽發出自己的聲音，對待事情要有自己的看法，不能做人云亦云的“鸚鵡”，要有刨根問底的精神，我覺得這才是格物致知精神的真正體現。
科學課上為什么要求親手去做實驗？因為親手驗證并得出結論的過程，才能更深的印在腦子里，從而使我們得知:要敢于實踐，不能盲目追求課本上的白紙黑字的古板定理，也不能輕易的相信他人的觀點。
比如哥白尼專注研究，對當時盛行的“地心說”持反對反對意見，提出自己“日心說”的觀點，這種敢于質疑，不被權威所左右的精神，不怕打壓的精神就是格物致知的精神！
上物理課的時候，我們也經常去物理實驗室一探究竟，這也是格物致知的意義所在，當我們自己動手親自去試驗并去記錄的時候，真理往往就出現了，并且會牢牢地刻在我們的腦子里。
表面的答案似乎會讓人心安理得，但是卻與實際不相符合，宇宙無邊無際，我們也只是大千世界中千千萬萬之中的其中一個，而我們卻不能坐井觀天的活著，更要關注的是探求真理。
我們為何而活？為真理而活。
“千教萬教，教人求真”，老師教給我們的，是讓我們為此去求證、探索、發現。古人是如此，現代亦是如此。
“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”就是這個道理吧！
應有格物致知精神讀后感（熱門19篇）篇七
實踐才是真諦。
知識是成功的基石，智慧是成功的必要條件，而實踐肯定是成功必不可少的重要因素了。
拿愛因斯坦的例子來說，他的偉績無疑是推翻了經典力學，使物理邁入了一個新的階段。當時的物理學家說過，物理的大樓已基本建成，后人只需添磚加瓦便足矣。當時的愛因斯坦只是專利局里的一名小職員，但他很喜歡思考，一個偶然間的想法，使他為之付出了大量的時間去證明，實踐，從而也鑄就了他傳奇的一生。試想，若他只是靈光一現，并未反復推敲。歷史的長河中，可能并沒有這個名字。
在信息爆炸的年代生活的我們，很多時候只是一味接受，但不曾想過究竟是對是錯，認為真理完全正確，可往往真理之中會存在很多小的紕漏，作為一名中學生，我們在學習的同時，更應該有“格物致知”的精神，即不斷探索追求實踐，多問一句為什么，收益肯定多多！
應有格物致知精神讀后感（熱門19篇）篇八
如是像呆若木雞似的去看任何一件事，我想成果并沒有想象中完美，反而，你用大腦帶著雙手一起上場，用大腦想想，再用雙手實踐，可能獲得的成果會更美好些。
格物致知就是從探查物體而獲得知識。但是中國的傳統教育中卻并不太重視格物和致知。像國外那些人們，他們無論是什么事，都會格物，然而致知，他們的這種方法是完美的，腦力加手的勞動，從而使思考亦將是而變得簡單。國外的那些人在小時候都會在老師的帶領下，用雙手來實踐獲得知識，格物致知的意義并沒有被那些愛動手的實踐者所淹沒，而對于中國傳統教育，格物致知的意義就被淹沒了。
應有格物致知精神讀后感（熱門19篇）篇九
若是像木雞似的呆呆地看待任何一件事，成果都不會完美，只有進行實踐實驗，再將結論進行分析和進一步思考，成果才會日臻完美。
這便是這篇文章和丁肇中先生想告訴我們的道理。
在我讀來，這是一篇漫談式議論文，為讀者揭示“格物致知”的真正意義。正如文中所說，當時的中國青年只知道學死知識，不會實踐，更不懂得變通，以至于他們考試時高唱凱歌，可是投入到社會工作時就捉襟見肘了。這種情況不利于國家的長久發展。而反觀西方國家，真正做到了“格物致知”，理論與實踐結合，這才是科學完備的教學方法。這點是當時中國落后的主要原因之一，也是這篇文章的背景和寫作動機。
說回“格物致知”。格物:探究事物的原理，致知:獲得知識。“格物致知”這個詞的表面就告訴我們，實驗思考兩者缺一不可。
“光想不做”那就是“裝”，“只做不想”那叫“傻”。并且一定是“格物”在前，“致知”在后，意思是真理來自于實踐。只有實踐探究才能得出真知，所以這個詞的意思就是:通過探察物體而得到知識。
中國古代也有許多文獻中留下了這樣的言辭“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。”“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”……偉大的唯物主義思想家列寧也曾說過:“要學會游泳，就必須下水。”可見，道理是顯而易見的`。
但在我看來，要糾正一個誤區。既然實踐那么重要，是不是天天只需不停的做實驗就可以了呢？答案是否定的。
確切地說，能得出真理的實驗是建立在扎實的基礎知識之上的，盲目的無趣的實驗只是在浪費生命。所以提醒同學們一句：好好學習才是得出真理的唯一捷徑。盡管有像愛迪生這樣，學后通過不斷實驗得出真理的人，但這也是依靠他們強大的自律性和天才般的頭腦，并經受了千般磨難萬般艱難才得來的。
有人說“天才”和“瘋子”就在一線之間，我覺得這“一線”便是“實踐”，沒有人生來就是這兩類人之一。當人們的學識達到一定程度時，經過實踐后，被真理洗禮的人便是受萬人敬仰的前者；而另外一些只會空想，最終被無數問題折磨崩潰的人便是引來他人異樣目光的后者。
保持敢于實驗，尋根究底的科學探索精神，能讓你在求知路上避開彎路，去追尋屬于你的那份光明。那份光明是什么？每個人心中都有所不同，但有一點相同的是:你不會為了它而后悔！
應有格物致知精神讀后感（熱門19篇）篇十
五柳先生有一學習習慣是“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食”，這句話可翻譯為：喜歡讀書，不在字句翻譯上下過功夫。每當領會到其中獨特的意思，便高興的忘了吃飯。
而我對他這種“不求甚解”的'精神不大贊同，學習知識本應是把每一處地方都弄透徹、明白，才能很好的運用。若放棄基礎一味的追求深層的意思，不但意思領略不到。還會把一些概念弄混。
應有格物致知精神讀后感（熱門19篇）篇十一
這丁肇中先生的一篇文章《應有格物致知精神》，文章主要是談中國學生應該怎樣學習（了解）自然科學，丁先生就認為應該用格物致知精神，提出論題后，就從中國的傳統教育講起，講到中國傳統教育的弊端，接著談實驗精神的重要性，然后談中國學生不重視真正的格物致知的現狀，并用了自身的經歷來分析，最后談到格物致知精神的真正意義。
想到了我那讀一年級的兒子，此刻他正在我身邊聽著《呼倫貝爾大草原》做著練習冊。他是個好動的男孩子，遺傳了他老爸的特性，特別喜歡科學類的事物，動手力特別強，破壞力也特別強，特別能玩，能說會道。身為老師，他沒上小學就擔心，能不能適應那高壓的課堂，能靜下來聽講嗎？上小學的第一月，他當小學生失敗了，我當小學生的媽媽也失敗了，因為我的擔心并不是多余的。我焦慮，想方設法幫助他，誰知卻適得其反。在與他老師交流過后，在與他老爸商量過后，決定對待像他這樣的小男孩要寬容，一年級任務本不重，主要是適應與培養習慣，就讓他慢慢來吧。我知道要讓他玩，讓他高興地學，培養他的學習興趣，培養他良好的學習習慣，可是一看到他的課本與作業本，心里又糾結了——他不愿意我管他的學習，我卻不放心他的學習。放手？引導才是最重要的吧。不求最好，只求更好，只求每天、每周、每月、第學期、每年有進步。
應有格物致知精神讀后感（熱門19篇）篇十二
教學目標：
1、理解真正的格物致知的精神，理解文章的論證方法。
2、學習編寫閱讀提綱，把握文章的思想內容和篇章結構。
3、聯系學生實際，培養科學實驗精神。
教學重點：
1、議論文三要素在本課的`體現。
2、格物致知精神的含義。
教學難點：
1、編寫本文的結構提綱。
2、對文中難句的理解。
教時：二課時
第一課時
教學步驟：
一、導入新課，激發情趣。
請一學生講《三國演義》中“馬謖失街亭”的故事。
師小結：“馬謖失街亭”的故事告訴我們：再好的理論也不能脫離實際。下面，我們就學習華裔科學家、諾貝爾獎獲得者丁肇中的文章----《應有格物致知精神》，看他告訴我們科學發明創造應當靠什么呢？（板書課題）
二、走近作者：丁肇中----（點學生介紹）
三、檢測預習：
1、生翻開這課的《導與練》，師找四名學生上臺寫出“基點梳理）1—4的答案，鼓勵學生提出另外的生字難詞，師生共同點評糾正。
2、師補充：根據所給內容在課文中找出相應詞語寫在括號里。(師說生答，師把詞板書在黑板上。)
a、形容非常順利，沒有阻礙。（ 一帆風順 ）
b、置身于事外，既不過問，也不協助別人。（ 袖手旁觀 ）
c、不知怎么辦才好，形容受窘或發急。（不知所措 ）
d、推究事物的道理。（格物 ）
e、走來走去，猶豫不決，不知往哪個方向去。（彷徨 ）
四、感知文本：點生按座次朗讀課文，一人一段，要求：不能添讀、漏讀、錯讀，聲音要宏亮，吐詞要清楚；讀完后師找學生點評。
五、鞏固鋪墊：師生一起回憶議論文的有關知識，為學習新課做準備。（同學們可結合課文后邊方框里的文字回答）
1、議論文的三要素是什么？（論點、論據、論證）
2、什么是論點？
論點是作者對所論述問題的見解和主張，在形式上，一般是完整的句子。
3、怎樣理解論據呢？
論據是證明論點的根據，它又分為事實論據和道理論據兩種。
4、那什么是論證呢？
論證是運用論據來證明論點的過程和方法。常見的論證方法有：事例論證、道理論證、對比論證、比喻論證、類比論證、歸納論證、演繹推理論證等，在議論文中往往綜合運用幾種論證方法說理，很少只用一種方法。
六、活學活用：那么本課的論點是什么？你能為本文列出結構提綱嗎？利用剛才所復習的議論文知識，小組討論完成。小組可推舉一個代表把討論提綱寫在黑板上，其他人則寫在書上或者預習本上。師生共同訂正。（板書）
全文可分為三部分：
第一部分（1—2）提出問題：中國學生應該怎樣了解自然科學？要格物致知。（論點）
第二部分（3---12）分析問題
a、（3—5）分析中國教育不重視格物致知的社會根源。舉例證明王的陽明的格物是格己，這種觀點不能適用于現在的世界。
b、（6---10）分析實驗精神在科學上的重要性。
c、（11---12）分析在這種文化背景下中國學生的現狀，以“我”舉例。
第三部分（13）解決問題：強調我們需要培養實驗的精神的意義并對我們這一代提出希望。
七、師生互動：研讀課文。
1、“格物致知“出自何處？是什么含義？
a、“四書”中的《大學》開篇之“大學之道”
b、含義是從探索物體而得到知識。而作者認為“格物致知”的意義有兩個方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索應有想象力、有計劃，不能消極地袖手旁觀。
2、什么是真正的格物致知精神？為什么應有這種精神？
a、真正的格物致知精神就是通過接觸事物和實地實驗不斷獲得新知識。
b、如果缺少格物致知精神，我們所學知識只能從書上獲得，一旦面臨真正的實驗，就會不知所措，就不能適應現在的世界。
3、傳統的中國教育的目的是什么？傳統的中國教育有什么弊病？
a、傳統中國教育的目的是為了適應一個固定的社會制度，“使人能達到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地，從而追求儒家的最高理想----平天下。”
b、a中國學生大部偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手，中國學生往往功課成績好，但在研究工作中需要拿主意時，就常常不知所措了。
b我國基礎教育的優點是注重基礎知識和基本技能教學，缺點是忽視培養學生的創新精神和實踐能力。這個缺點使得我們的學生不能適應時代的需要，影響到民族的振興和國家的前途。
八、說古論今：為什么在中國的土壤上至今還沒有誕生諾貝爾獎？談談你的反思。你覺得一個中國學生應該怎樣主動塑造自己為國爭光？可暢所欲言。
九、走進文本：生自由讀課文，進一步走進文本。
第二課時
教學步驟：
一、導入新課：美籍華裔科學家丁肇中先生告訴我們無論是學習自然科學還是人文科學都應有格物致知的精神，那么今天這節課我們就探究一下他是采用什么論據和論證方法來說明道理的。
二、默讀課文：學生默讀課文在書上找答案。（事例論據，道理論據；事例論證和道理論證相結合）
三、師生互動：繼續研讀課文。
1、用文中語句回答什么是“實驗的精神”？
實驗的精神就是積極的探測，細致具體的計劃。
2、第8、9兩段都是論述“實驗”的內容，刪去一段可以嗎？為什么？
不可以。因為8、9兩段分別運用了事例論證和道理論證的方法，這樣既擺事實，又講道理，使論證嚴密，更有說服力。
3、將第10段中的“不常有”改為“沒有”行不行，為什么？
不行。“不常有”說明“基本知識上的突破”不會經常出現，但不是不可能出現，如果改為“沒有”就太絕對化了。
4、第12段中的“這樣”指什么內容？
“這樣”指“以為只要很‘用功’，什么都遵照老師的指導，就可以一帆風順了。”
a、 不論是研究自然科學，研究人文科學，還是個人行動上，我們都要保留一個懷疑求真的態度，要靠實踐來發現事物的真相。
b、 示例：為了駁倒亞里士多德的下跌速度和物體的重量成正比的觀點，伽利略在意大利比薩斜塔同時拋下兩個物料相同、重量不同的物體，證明不同重量的物體在空氣中自由降落時，重量與下降速度無關，不同重量的物體以同樣速度落地。
6、哥白尼為了推翻教會的“地心說”，翻閱大量文史資料，經過長期的實踐觀察，最終提出了“日心說”，除了以上這些實例，你還知道哪些能證明實驗精神在科學上重要性的實例？說出來大家聽聽。
例：a、以前流傳人是由猴子變來的，而達爾文經過長期考察通過化石發現人是由類人猿演化而來；b、以前人們認為天圓地方，而麥哲倫通過環球航行成功，發現地球是圓的。
四、探究語言：本文限制性修飾詞語的運用及關聯詞語的運用大大增強了議論文語言的嚴密性、連貫性，試找出文中這些詞語句子和你的同學一起探討。
1、“尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索。”“惟一”一詞為什么不能去掉？
“惟一”一詞指出要想尋求真理，只有對事物進行客觀的探索，別無它路，強調了實踐，探索的重要意義。
不能！因為一個成功的實驗首先要有眼光地選擇正確的目標，當選好目標后，要想使實驗取得成功，勇氣和毅力是必不可少的。因此這三個詞位置不能調換。
3、試比較下面兩句話的異同。
a、實驗的過程不是消極的觀察，而是積極的探測。
b、實驗的過程是積極的探測。
兩句話內容相同，但表達效果不同，a句關聯詞“不是……而是…….”列出兩種實驗態度作比，讓人們更清楚地了解到怎樣才能取得實驗的成功，強調了“積極的探測”對于實驗的重要意義。b句沒有這種表達效果。
應有格物致知精神讀后感（熱門19篇）篇十三
1、了解“格物致知”的的觀點及其對于學習科學知識的重要性，從整體上把握文章內容。
2、理解本文從正反兩方面運用擺事實和講道理相結合的論證方法。
學習重點。
1、理解作者觀點，整體把握課文內容。
2、學習“擺事實、講道理”的論證方法。
學習難點。
掌握本文的論證方法，正確理解“格物致知”的真正含義。
學習過程。
一、語文基礎。
二、整體感知。
1.朗讀全文，圈劃文章的中心論點。
2.利用作者的觀點說說為什么有的同學高分低能。
三、深入探究。
1、作者所說的真正的格物致知的意義是什么？
四、當堂檢測。
1、解釋下列句中的詞語。
（1）一個人教育的出發點是“格物”和“致知”
格物：
致知：
（2）絕不是袖手旁觀就可以得到知識的。
袖手旁觀：
（3）但是在研究工作中需要拿主意時，就常常不知所措了。
不知所措：
2、本文主要探討的是什么問題？作者的結論是什么？
五、布置作業。
應有格物致知精神讀后感（熱門19篇）篇十四
（1）學習正面論證與反面論證相結合的方法，分析本文從反而論證儒家格物的觀點不能濫用于當今世界；從正面論證格物致知是科學的實驗的寫作方法。
（2）掌握本文以首段提出論題“怎樣了解自然科學”來展開論述并歸結出論點：在研究學術中、在應付今天的世界環境中，應有真正的格物致知的精神。
建議。
格：推究。致：獲得。《禮記·大學》：“致知在格物，格物而后知至。”意謂推究事物，方能獲得事物的知識。宋·洪邁《容齋隨筆舊序》：“因命紋梓，播之方輿，以弘博雅之君子，而凡志于格物致知者，資之亦可以窮天下之理云。”嚴復《原強》：“顧彼西洋以格物致知為學問本始，中國非不爾云也，獨何以民智之相越乃如此耶?”(《中國成語大詞典》上海辭書出版社1986年)。
寫作特點。
本文是一篇漫談式的議，在各方面都體現了這類議的特色。這篇文章一開始并沒有直接提出全文的論點，而是緊扣文題，先引用《大學》中的句子，扼要說明“格物致知”的意思，強調探察物體即實驗在現代化學術中的重要性。然后從大處落筆向中心靠攏，先說明“中國傳統并不重視真正的格物和致知，埋沒了其真正意義”。接著從實驗過程的兩個特點，中國學生存在的問題和作者自己的親身經驗，分析了實驗精神在科學上的重要性，最后指出真正的格物致知精神的兩個意義，提出全文的中心論點。
說理方法。
這篇文章簡短精要，寫得樸實通俗，深入淺出，讀來親切有味，沒有說教氣息，這種風格也是漫談式論說文的一個特點。這種風格的形成除了語言的明白通俗外，與行文的靈活和說理方法的多種多樣也是分不開的。具體說來，本文采用的說理方法有以下幾種：
(1)引用古語：如，開頭引用《大學》中的格物致知，指出它的基本意思。3段中引用《大學》中格物致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的八條目。
(2)擺事實與講道理有機結合：列舉事例時，采用正面事例與反面事例相結合說理的方法。如：反面事例：列舉明朝大理論家王陽明“格，竹子，苦思頭痛而失敗的事例，闡述了傳統儒家對實驗的態度是把探察外界誤認為探討自己的道理。?正面事例：通過作者在大學念物理時，因事先沒有準備，做研究發現需要自己作主張出主意而恐慌的親身經歷。闡述了以埋頭讀書應付一切，對于實際的需要毫無幫助的道理。事例論證的好處：用典型事例作為論據進行論證，它的好處是說理充分，令人信服。
(3)運用對比：如，中國傳統埋沒了格物致知的真正意義，強調知識的獲得是通過內心體悟和自我檢討，與科學進展的歷史說明新的知識只能通過實地實驗得到形成鮮明對比。
第12頁?。
應有格物致知精神讀后感（熱門19篇）篇十五
1.了解有關“四書”的常識。
1、了解“格物致知”的含義及真正的“格物致知精神”對于學習科學知識的重要性。
2、理解本文運用擺事實和講道理相結合的論證方法。
通過本文的學習，讓學生切實感受到注重實踐、富有創新精神的重要性，積極爭取做一名有開拓精神的人。
：理解本文運用擺事實、講道理的論證方法論證中心論點。
：正確理解“格物致知”的真正含義。
：導學、啟發
：自主、合作、探究
：1課時
：ppt
(一)導入
列舉現實生活中或摘引報刊的統計報道，有關中國學生往往念功課成績很好，考試都
得近一百分，但是面臨著需要主意的研究工作時，就常常不知所措的高分低能現象，并由
引導學生初步分析這一現象產生的原因，進入本課的學習。
(二)整體感知
本文作者從關注祖國科學事業的發展，關心祖國青年一代尤其是從事科學研究的青年
一代的成長的高度，選擇典型事例，特別是選取自己的生活經歷，極有說服力地闡述了不
光在研究學術而且在應付今天的世界環境上都需要有格物致知精神的道理。
(三)內容研討
1.學生自讀課文一至兩遍，初步了解各節大意及寫作思路。
關于寫作思路提示：
本文的題目即是中心論點。課文開頭先剖題，由“格物致知”的出處，帶出對其含義的理解以及我國古代對“格物致知”并不真正重視的原因分析，澄清了人們的錯誤認識。接著著重分析真正的“格物致知”精神的重要性及怎樣把這種精神應用到科研實際中去，最后誠摯地提出希望，發出號召。
出示下列思考題，討論理解本文學習的“重點”和“難點”。
(1)什么是“格物致知”?
明確：“格物致知”即從探索物體而得致知識。
(2)傳統的中國教育為什么不重視真正的“格物和致知”?
明確：因為傳統教育的目的并不是尋求新知識，而是適應一個固定的社會制度。
(3)為什么應該有“格物致知”的精神?
明確：因為科學進展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實驗而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。
(4)“格物致知”精神適用于哪些范圍?
明確：真正的格物致知精神，不但在研究學術中不可缺少，而且在應付今天的世界環境中也是不可少的。
(5)本文的論點是什么?文中列舉了哪些事例?這些事例與本文論點有什么關系?
明確：論點：應有格物致知的精神。
所舉事例，一是第四節，明朝大理論家王陽明“格物”失敗告終。一是第十二節，“我”初到美國學物理不知所措的生活經歷。
這兩個事例，在文章都是作者為了闡明觀點所借以的事實論據。王陽明的例證，很好地證明了，在我國古代“格物致知”的真正意義被埋沒了的觀點，王陽明失敗的結局，是由于他的“格物”并不是真正的實驗，而是把探究外界誤認為探討自己。是不理解“格物致知”真正意義的必然結果。“我”的親身經歷，雄辯地證明了中國學生大都偏向于理論而輕視實驗，在面臨著需要主意的研究工作時，就常常不知所措了的觀點。告訴人們“格物”即實驗精神在科學研究上的重要性。兩個事例，都為“應有格物致知”精神這一中心論點提供事實論據。
(四)總結、擴展
本文思路清晰，例證確鑿，極雄辯地闡明了“格物致知”精神的重要性，不光增長了人們知識，而且大大開啟了人們的思想，學完本文后，最重要的應在于積極培養這種精神。為此，可放手讓學生結合“書后練習二”展開討論，重點討論“怎樣才能真正成為有開拓、創新精神的人?”
(五)布置作業
(六)板書設計
應有格物致知精神——中心論點
一、點題、剖析“格物致知”的含義 層次清晰
二、具體分析“格物致知”精神的重要性 }
三、總結、發出號召 敘議結合
應有格物致知精神讀后感（熱門19篇）篇十六
討論并歸納：“格物致知”出至《四書?大學》原文：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。”“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，齊家而后國治，國治而后天下平。”丁教授引用“格物致知”的意思是從探察物體而得到知識。也就是通過實驗得到知識。
4．提問：傳統的中國教育并不重視真正的格物和致卻的原因是什么？
討論并歸納：可能是因為傳統教育的目的并不是尋求新知識，而是適應一個固定的社會制度。
5．提問：〈大學〉里講的.格物致知的目的是什么？
討論并歸納：目的是誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
6提問：這個目的與丁教授講的格物致知的目的一樣不一樣？
討論并歸納：不一樣。丁教授講的目的是通過實驗得到新知識。這才是格物致知的真正意義。
7．提問：第4段舉王陽明“格物”失敗的例子證明了什么？
的是不正確。
8．提問：實驗精神在科學上的重要性在哪里？
討論并歸納：只有通過實地實驗才能得到新的知識。
9．提問：實驗的過程應該是怎樣的？
討論并歸納：實驗的過程應該是積極的、有.計劃的探測。
10．提問：第8段舉研究竹子的例子證明了什么？
討論并歸納：舉研究竹子證明實驗的過程不是消極的觀察而是積極的動手栽種、研究生長過程、科學的觀察。
11．提問：第9段講的是什么道理？
討論并歸納：實驗的過程不是毫無選擇的測量，而是需要小心具體的.計劃，要有一個適當的目標。
12．提問：在這樣的文化背景下，中國學生的現狀是什么樣的？
討論并歸納。中國學生大都偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手，功課成績很好不會做研究。
13．提問：第12段舉我個人的經驗證明了什么？這是什么論證？
討論并歸納：舉我個人的經驗證明光“用功”埋頭讀書，對于實際的需要毫無幫助。屬于舉例論證。
14．提問：為什么說當今社會需要真正的格物致知精神？
討論并歸納：真正的格物致知精神不但在研究學術中不可缺少，而且在應付今天的世界環境中也是不可少的。
15．提問：丁教授認為〈四書〉中格物致知真正的意義是什么？
討論并歸納：第一，尋求真理的堆一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有.計劃的探索。
16提問：討論練習二。
四、小結。
本文就中國學生的現狀，指出格物致知的重要性和真正意義，希望我們這一代要培養實驗的精神。文章用舉事例講道理論證了中心論點。
五、作業。
1．完成課后練習一、二。
2選用課時作業優化設計。
課時作業優化設計。
閱讀下面語段，回答問題。
我覺得真正的格物致知精神，不但在研究學術中不可缺少，而且在應付今天的世界環境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我們需要培養實驗的精神。就是說，不管研究自然科學，研究人文科學，或者在個人行動上，我們都要保留一個懷疑求真的態度，要靠實踐來發現事物的真相。現在世界和社會的環境變化得很快。世界上不同文化的交流屯越來越密切。我們不能盲目地接受過去認為的真理，也不能等待“學術權威”的指示。我們要自己有判斷力。在環境激變的今天，我們應該重新體會到幾千年前經書里說的格物致知真正的意義。這意義有兩個方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有.計劃的探索。希望我們這一代對于格物和致知有新的認識和思考，使得實驗精神真正地變成中國文化的一部分。
應有格物致知精神讀后感（熱門19篇）篇十七
受傳統教育的影響，我國學生往往重視墓礎知識，而忽視動手能力。這就難以適應當前社會發展的需要。有鑒于此，科學家丁肇中根據現代學術的發展和個人的經驗，向我們提出了忠告。
多年來，我在學校里接觸到不少中國學生，因此，我想借這個機會談談中國學生應該怎樣學習自然科學。
在中國傳統教育里，最重要的書是“四書[2]”。“四書”之一的《大學》里這樣說：一個人教育的出發點是“格物”和“致知”[3]。就是說，從探察物體而得到知識。用這兩個詞語描寫現代學術發展是再恰當沒有了。現代學術的基礎就是實地的探察，就是我們現在所謂的實驗。
但是傳統的中國教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因為傳統教育的目的并不是尋求新知識，而是適應一個固定的社會制度。《大學》本身就說，格物致知的目的，是使人能達到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地[4]，從而追求儒家的最高理想—平天下。因為這樣，格物致知的真正意義便被埋沒了。
大家都知道明朝的大哲學家王陽明[5]，他的思想可以代表傳統儒家對實驗的態度。有一天，王陽明依照《大學》的指示，先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對著竹子硬想了七天，結果因為頭痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認為探討自己。
王陽明的觀點，在當時的社會環境里是可以理解的。因為儒家傳統的看法認為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內心領悟的。圣人知道真理以后，就傳給一般人。所以經書上的道理是可“推之于四海，傳之于萬世”的。經驗告訴我們，這種觀點是不適用于現在的世界的。
我是研究科學的人，所以重視實驗精神在科學上的重要性。
科學發展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實地實驗而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。
實驗的過程不是消極的觀察，而是積極的探測。比如，我們要知道竹子的性質，就要特地栽種竹子，以研究它生長的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識的。
實驗不是毫無選擇地測量，它需要有細致具體的計劃。特別重要的，是要有一個適當的目標，以作為整個探索過程的向導。至于這目標怎樣選定，就要靠實驗者的判斷力和靈感。一個成功的實驗需要的是眼光、勇氣和毅力。
由此我們可以了解，為什么基本知識上的突破是不常有的事情。我們也可以了解，為什么歷史上學術的進展只靠很少數人關鍵性的發現。
時至今天，王陽明的思想還在繼續支配著一些中國讀書人的頭腦。因為這個文化背景，中國學生大都偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手。中國學生往往念功課成績很好，考試都得近一百分，但是在研究工作中需要拿主意時，就常常不知所措了。
在這方面，我有個人的經驗為證。我是受傳統教育長大的。到美國大學念物理的時候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導，就可以一帆風順了，但是事實并不是這樣。一開始做研究便馬上發現不能光靠教師，需要自己做主張、出主意。當時因為事先沒有準備，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當時的惟一辦法—以埋頭讀書應付一切，對于實際的需要毫無幫助。
我覺得真正的格物致知精神，不但研究學術不可缺少，而且對應付今天的世界環境也是不可少的。我們需要培養實驗的精神，就是說，不論是研究自然科學，研究人文科學，還是在個人行動上，我們都要保留一個懷疑求真的態度，要靠實踐來發現事物的真相。現在世界和社會的環境變化很快，世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認定的真理，也不能等待“學術權威”的指示。我們要自己有判斷力。在環境激變的今天，我們應該重新體會幾千年前經書里說的格物致知的真正意義。這意義有兩個方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索應該有想像力、有計劃，不能消極地袖手旁觀。希望我們這一代對于格物和致知有新的認識和思考，使得實驗精神真正變成中國文化的一部分。
1991年l0月。
一?熟讀課文，思考一下，有些同學高分低能是什么原因造成的？
我們怎樣學習才能適應現在的世界環境？
二?你在探索客觀事物的過程中，有什么有趣的經歷？說出來與同學們交流。然后說說格物致知的真正意義是什么。
三?課文說：“我們需要培養實驗的精神，就是說，不論是研究自然科學，研究人文科學，還是在個人行動上，我們都要保留一個懷疑求真的態度，要靠實踐來發現事物的真相。”討論一下，為什么“研究人文科學”和“在個人行動上”也要重視實驗精神呢？并把你的看法寫成片段作文。
誠意?正心?修身?齊家?格物致知?袖手旁觀。
閱讀議論文必須把握文章的論點、論據和論證。
論點是作者對所論述問題的見解和主張，在形式上一般是完整的句子。論點在文中的位置沒有一定。也有些文章對論點的表述不很集中，這就要用明確的語句把它概括出來。
閱讀議論文要把握論據。事實和道理是論據的兩種基本形式。一般說來，應該首先分析作者所提供的事實，從事實中看出道理，再檢驗它與文章的論點在邏輯上是否一致。道理論據往往由于它與論證過程聯系得十分緊密而不容易辨認。能夠用來作為論據的道理，是對大量事實抽象、概括的結果。閱讀道理論據，應該能夠從作者提供的道理中聯系相應的事實，并以此來檢驗這些道理是不是能夠證明論點。
應有格物致知精神讀后感（熱門19篇）篇十八
1、了解“格物致知”的真正含義及其對于學習科學知識的重要性。
2、學習議論文的.閱讀方法，提高議論文閱讀能力。
3、學習“格物致知”精神，結合自身學習實際，努力做一個具有實踐精神的人。
2、理清文章思路，把握作者的思維流程。
一、直接導入課文并釋題。
二、作者簡介。重點談其成就和身份，引發閱讀興趣。
三、思路探究。
1、學生默讀，進入課文，感知課文內容，并給課文劃分段落。
2、學生討論，教師引導，理清文章思路，同時進行學法指導。
3、教師歸納文章的思路，點撥明確議論文的一般結構。
四、重點探究——理解“格物致知”的真正意義。
1、從課文結尾處的結論入手，引導學生探究。
2、四人小組合作探究，找出文中和結尾兩方面意義相聯系的語句或段落。
3、交流探究結果，教師適時引導，讓學生聯系實際理解格物致知的真正意義。在這個過程中注意對議論文論證方法的指導和概括能力的訓練。
五、發表創見。
討論：作為一個中國學生，讀了這篇文章，你有什么看法？
六、小結。
七、布置作業。
應有格物致知精神讀后感（熱門19篇）篇十九
1.了解“格物致知”的含義及真正的“格物致知”精神對于學習科學知識的重要性。
2.能結合自己的生活實踐闡述實驗精神的重要性。
3.結合文本分析擺事實、講道理以及正反對比的論證方法。
4.通過本文的學習，讓學生切實感受到注重實踐、富有創新精神的重要性，積極爭取做一名有開拓精神的人。
教學重點
掌握本文運用擺事實、講道理的論證方法。
教學難點
正確理解“格物致知”的真正含義以及對學習科學知識的重要性。
課時安排
1課時。
教學過程
我們常說“實踐出真知”“實踐是檢驗真理的唯一標準”，可見，實踐精神有多么重要
今天我們就來學習一篇關于講述實踐精神的文章《應有格物致知精神》。
1.自讀課文，用一句話概括什么是“格物致知”精神。
開頭點出“格物致知”就是“科學實驗”。
2.速讀全文，找出中心論點。(中心論點的特征：表判斷的陳述句;高度概括、統領全文的觀點。)
應有格物致知的精神。
1.作者在文中探討了哪四個問題?初步了解各節大意及寫作思路。
(1)《大學》里格物致知的含義是什么?
(2)作者所說的真正的格物致知的意義是什么?
(3)傳統的中國教育的目的是什么?傳統的中國教育有什么弊病?
(4)在自己的學習生活中，怎樣培養“格物致知精神”?
澄清了人們的錯誤認識。接著著重分析真正的“格物致知”精神的重要性及怎樣把這種精神應用到科研實際中去，最后誠摯地提出希望，發出號召。
2.傳統的中國教育為什么不重視真正的“格物”和“致知”?
因為傳統教育的目的并不是尋求新知識，而是適應一個固定的社會制度。
3.為什么應該有“格物致知”的精神?
因為科學進展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實地實驗而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。
1.引用古語。
如，開頭引用《大學》中的格物致知，指出它的基本意思。第3自然段中引用《大學》中格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的八條目。
2.擺事實與講道理有機結合。
列舉事例時，采用正面事例與反面事例相結合的說理方法。反面事例：
(1)列舉明朝大理論家王*明“格竹子”頭痛失敗的事例，闡述了傳統儒家對實驗的錯誤態度。
(2)中國學生功課成績好，面臨實際工作卻束手無策。
(3)作者在念大學時，埋頭讀書應付一切，對于實際的需要毫無幫助。正面事例：通過積極的有計劃的探測了解竹子的性質。
好處：典型事例論證，說理充分，令人信服。
3.運用對比。
如，中國傳統教育通過內心體悟和自我檢討維護社會制度，與科學進展的歷史說明新的知識只能通過實地實驗得到形成鮮明對比。好處：正反互陳，發人深省。
學完本文后，最重要的應在于積極培養這種精神上。
1.討論：怎樣才能真正成為有開拓創新精神的人?
2.有人認為：丁肇中先生將中國學子的“不愿動手”歸咎于王守仁，有失公允。
為了強調自然科學而否定社會科學，有否定中華傳統文化之嫌。你怎么看?請依據本文，獨立思考，做出回答。