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我與國學經典的故事我與國學篇一
執政者〕發布政令，征求品德善良〔的人士輔佐自己〕，可以得到小小的聲譽，不能夠聳動群眾的聽聞；〔如果他們〕接近賢明之士，親近和自己疏遠的人，可以聳動群眾的聽聞，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的風俗，就一定要重視設學施教啊！玉石不經雕琢，就不能變成好的器物；人不經過學習，就不會明白道理。所以古代的君王，建立國家，統治人民，首先要設學施教。《尚書·兌命》篇中說：“始終要以設學施教為主”，就是談的這個道理啊！
盡管有味美可口的菜肴，不吃是不會知道它的美味的；盡管有高深完善的道理，不學習也不會了解它的好處。所以，通過學習才能知道自己的不足，通過教人才能感到困惑。知道自己學業的不足，才能反過來嚴格要求自己；感到困惑然后才能不倦的鉆研。所以說，教與學是互相促進的。《兌命》篇說：“〔在教學過程中〕，教與學是一個事情的兩個方面”，就是說的這個道理啊！
學生在學習上有四種過失，是施教的人必須要了解的：人們學習失敗的原因，或者是因為貪多，或者是知識面偏窄，或者是態度輕率，或者是畏難中止。這四點，是由于學生的不同心理和才智所引起的。教師懂得受教育者的不同心理特點，才能幫助學生克服缺點。教育的作用，就是使受教育者能發揮其優點并克服其缺點。
會唱歌的人，不僅聲音悅耳，動人心弦，還要使人情不自禁地跟著唱。會教人的人，不僅給人以知識，還要誘導學生自覺地跟著他學。教師講課，要簡單明確，精練而完善，舉例不多，但能說明問題。這樣，才可以達到使學生自覺地跟著他學的目的。
君子要根據學生學習時感到難易不同，從而看出學生的資才的好壞，然后能做到分別情況，對學生多方面的啟發誘導。能夠多方面啟發誘導，才能當好教師。能當好教師才能做官長，能做官長才能當人君。所以說，當教師的，就是教統治權術的人。因為這個緣故，所以選擇教師不可不慎重。古書上說：”古代君王以選擇教師為首要任務"。就是說的這個道理啊！在教育工作中，尊敬教師是難能可貴的。尊敬教師才能重視他傳授的道。在上的君王能尊師重道，百姓才能專心求學。所以君王不以臣子相待的臣子有兩種人：一是正在代表死者受祭祀的人，不以臣子相待；二是教師，不以臣子相待。根據禮制，〔這二種人〕雖被天子召見，可以免去朝見君王的禮節，這就是為了表示尊師重道的緣故。
會學習的人，能使教師費力不大而效果好，并能感激教師；不會學習的人，即使老師很勤苦而自己收效甚少，還要埋怨教師。會提問的人，象木工砍木頭，先從容易的地方著手，再砍堅硬的節疤一樣，〔先問容易的問題，再問難題〕，這樣，問題就會容易解決；不會提問題的人卻與此相反。會對待提問的人，要回答得有針對性，象撞鐘一樣，用力小，鐘聲則小，用力大，鐘聲則大，從容地響，讓別人把問題說完再慢慢回答；不會回答問題的恰巧與此相反。以上這些，講的是有關進行教學的方法。
生的提問并給以圓滿的回答才行。如果學生提不出問題，然后告訴他〔從某些方面鉆研〕是可以的；告訴了他以后，仍不能理解，就不要再講下去了。
〔若要學到父親高超的手藝〕，高明的冶金匠的兒子，一定要先去學縫皮襖；高明的弓匠的兒子，一定要先去學編撮箕，用來學拉車的小馬，要放在車后跟著走。君子懂得了這三例〔是通過先易后難、由淺入深、反復練習、循序漸進〕使事業成功的道理，就可以搞好教學工作了。
古代求學的人，能夠對同類事物進行比較，舉一反三。鼓不等同于五聲，而五聲中沒有鼓音，就不和諧；水不等同于五色，但五色沒有水調和，就不能鮮明悅目；學習不等同于五官，但五官不經過學習訓練就不會發生好的功能；師不等同于五服之親，但沒有教師的教導，人們不可能懂得五服的親密關系。
君子說，德行很高的人，不限于只擔任某種官職；普遍的規律，不僅僅適用于那一件事物；有大信實的人，用不著他發誓后才信任他；天有四季變化，無須劃一，也會守時。懂得這四點，〔就可以領會到做事求學〕，也要抓住根本的道理了。古代的三王祭祀江河的時候，都是先祭河而后祭海，這是因為河是水的本源，而海是水的歸宿。這才叫抓住了根本！
詩經——生民
初生周人的祖先，就叫做姜嫄。怎樣出生這個人，先行祭祀注重禮儀，以求消除不育之災。踐踏天帝足跡身心有感，獨自居處注意休息。妊娠之后嚴肅又恭敬，又生兒子又養育，這個嬰兒叫后稷。
懷孕足月時間夠，頭胎生下很順當。產門衣胞均不裂，無災無害人平安，真是上天大顯靈異。天帝很安寧，安享祭祀，安然生下兒子。
將他丟在小巷里，牛羊庇乳他不死。將他丟在樹木間，巧遇伐木又過關。將他丟在寒冰里，鳥翼覆蓋溫暖他。木鳥飛開時，后稷哇哇哭。哭聲又長且又大，聲音充滿道路上。
后稷剛剛會爬行，就能有識又知意，已能自己找食物。他種植的大豆，長勢茂盛質量好。禾穗飽滿又美好，麻麥茂密長得高，木瓜小瓜碩果累累。
后稷他來種莊稼，方法確實有獨創。拔除雜草一把把，種下一片好莊稼。禾苗出芽已含苞，禾苗由短又長高。禾莖挺拔穗又多，籽粒飽滿沉甸甸，禾穗眾多產量好。來到有邰把屋造。
上天降下嘉谷種，有的是秬，有的是秠，有的是穈，有的是芑。滿地都是秬和秠，收割完畢畝產高，遍地都是穈和芑，又挑又背真是忙，歸來祭祀表謝意。
我們如何來祭祀？有的舂米有的舀糧，有的搓米有的揚糠。淘米嗖嗖響，蒸飯熱氣揚。出主意、細思量，燒艾取脂把神祭。取來公羊剝去皮，又是燒又是烤，祈求來年豐收好上好。
左傳——鄭伯克段于鄢
從前，鄭武公在申國娶了一妻子，叫武姜，她生下莊公和共叔段。莊公出生時腳先出來，武姜受到驚嚇，因此給他取名叫“寤生”，所以很厭惡他。武姜偏愛共叔段，想立共叔段為世子，多次向武公請求，武公都不答應。
到莊公即位的時候，武姜就替共叔段請求分封到制邑去。莊公說：“制邑是個險要的地方，從前虢叔就死在那里，若是封給其它城邑，我都可以照吩咐辦。”武姜便請求封給太叔京邑，莊公答應了，讓他住在那里，稱他為京城太叔。
太叔修治城廓，聚集百姓，修整盔甲武器，準備好兵馬戰車，將要偷襲鄭國。武姜打算開城門作內應。莊公打聽到公叔段偷襲的時候，說：“可以出擊了！”命令子封率領車二百乘，去討伐京邑。京邑的人民背叛共叔段，共叔段于是逃到鄢城。莊公又追到鄢城討伐他。五月二十三日，太叔段逃到共國。
論語
學而
為政
靠什么行走呢？”
里仁
孔子說：“君子明白大義，小人只知道小利。”
雍也
孔子說：“君子心胸寬廣，小人經常憂愁。”
子罕
顏淵
子路
衛靈公
季氏
莊子——逍遙游
北方的大海里有一條魚，它的名字叫做鯤。鯤的體積，真不知道大到幾千里；變化成為鳥，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長到幾千里；當它奮起而飛的時候，那展開的雙翅就像天邊的云。這只鵬鳥呀，隨著海上洶涌的波濤遷徙到南方的大海。南方的大海是個天然的大池。《齊諧》是一部專門記載怪異事情的書，這本書上記載說：“鵬鳥遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤，海面上急驟的狂風盤旋而上直沖九萬里高空，離開北方的大海用了六個月的時間方才停歇下來”。春日林澤原野上蒸騰浮動猶如奔馬的霧氣，低空里沸沸揚揚的塵埃，都是大自然里各種生物的氣息吹拂所致。天空是那么湛藍湛藍的，難道這就是它真正的顏色嗎？抑或是高曠遼遠沒法看到它的盡頭呢？鵬鳥在高空往下看，不過也就像這個樣子罷了。
海。斥鴳譏笑它說：?它打算飛到哪兒去？我奮力跳起來往上飛，不過幾丈高就落了下來，盤旋于蓬蒿叢中，這也是我飛翔的極限了。而它打算飛到什么地方去呢？?”這就是小與大的不同了。
所以，那些才智足以勝任一個官職，品行合乎一鄉人心愿，道德能使國君感到滿意，能力足以取信一國之人的人，他們看待自己也像是這樣哩。而宋榮子卻譏笑他們。世上的人們都贊譽他，他不會因此越發努力，世上的人們都非難他，他也不會因此而更加沮喪。他清楚地劃定自身與物外的區別，辯別榮譽與恥辱的界限，不過如此而已呀！宋榮子他對于整個社會，從來不急急忙忙地去追求什么。雖然如此，他還是未能達到最高的境界。列子能駕風行走，那樣子實在輕盈美好，而且十五天后方才返回。列子對于尋求幸福，從來沒有急急忙忙的樣子。他這樣做雖然免除了行走的勞苦，可還是有所依憑呀。至于遵循宇宙萬物的規律，把握“六氣”的變化，遨游于無窮無盡的境域，他還仰賴什么呢！因此說，道德修養高尚的“至人”能夠達到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的“神人”心目中沒有功名和事業，思想修養臻于完美的“圣人”從不去追求名譽和地位。
北方的宋國有人販賣帽子到南方的越國，越國人不蓄頭發滿身刺著花紋，沒什么地方用得著帽子。堯治理好天下的百姓，安定了海內的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜見四位得道的高士，不禁悵然若失，忘記了自己居于治理天下的地位。
我與國學經典的故事我與國學篇二
人累了，喜歡獨坐一室，讓疲憊之身得以安寧；心累了，喜歡捧起一書，讓浮躁之心得以慰藉。
回首讀書的日子，我仍忍不住怦然心動，一路走來，山高水遠，我對書始終保持著一種綿綿不盡的情感，夜闌人靜，一書在手思緒萬千。拜讀古今中外燦爛的文學長卷，卷卷都綴滿一個深深的情字，翻閱人世千般氣象，萬種風情的紙頁，觸摸書中所訴故事的經脈，展讀書中人物的笑顏，捧書中文章的內涵，那行云如水的語句，花雨繽紛的意境，真摯動人的情感，傾刻間喚醒了我沉睡的心靈像花瓣綻放在春陽中一般，有書的日子，充實，快樂，振奮，青春的本色在書香的溫潤中閃光，炫彩，歌唱。
作為人類靈魂的工程師，我們面對的不是鋼筋水泥，建造的不是高樓大廈，而是鮮活的生命，嬌嫩的心靈，祖國的未來。所以，作為教師必須錘煉自己的語言技巧，提高語言的感召力、說服力、鼓動力，拓寬自己的語言內涵，增強語言的親和力、凝聚力、向師力，豐富自己的語言積累，再現語言趣味性、靈活性、厚重性。當我們擁有了精妙的語言技巧，高超的駕馭能力、靈活的應變能力，實際上就是擁有了一筆取之不盡的財富，那時候，我們的每一句話都會真正起到“不是蜜，但可以粘住一切”的作用。而這些能力的獲得，只能信賴于書，只有讀書，我們才能擁有源頭活水，滋潤學生求知若渴的心田，只有讀書，我們才能引領學生讀書；只有讀書，教起書來才會得心應手，左右逢源，妙趣橫生，事倍功半。
讓研讀教育名著成為我們生活方式的一部分吧，讓我們的生活再添幾縷書香吧！讓教育先賢的智慧，把我們課改實踐的前行之路照亮吧！讓我們在打造綠色課堂，全面實現新課程育人目標的實踐中實現我們的專業成長吧！
漫游在教育書籍中，我的心潮此起彼伏，《愛心與教育》讓我知道了為人師者要有愛心、耐心和信心；《民主與教育》使我明白了學生也的有說“不”的權力，《我的教育理想》讓我懂得了一名優秀的教師要有理想、有文化、有愛心。所以，教師讀書既要有栽花，也要用心插柳。
與書為友吧！因為讀一本好書就象嚴冬里遇到了炭火，它會以無私的自信給你燃起澎湃與激情。
與書為友吧！因為讀一本好書就像酷熱的夏天遇到了濃陽，在你孤芳自賞時，給你浮躁的心靈泛起輕爽的涼風。
與書為友吧！因為讀一本好書，就像迷途的航船遇到了航標燈，高揚理想的風帆，駛向人生的旅程。“書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親，眼前直下三千字，胸次全無一點塵”“讀不在三更五鼓，功只怕一暴十寒”。
我與國學經典的故事我與國學篇三
高段：
1、克勤于邦，克儉于家。
——《尚書·大禹謨》
2、儉，德之共也；侈，惡之大也。
——《左傳·莊公二十四年》
3、儉節則昌，淫佚則亡。
——《墨子·辭過》
4、審度量，節衣服，儉財用，禁侈泰，為國之急也。
——《管子·八觀》
5、由儉入奢易，由奢入儉難。
——宋·司馬光《訓儉示康》
6、子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。”
——《論語·述而》
7、足國之道，節用裕民而善臧其余。節用以禮，裕民以政。
——《荀子·富國》
8、治國之道，富民為始；富民之要，在于節儉。
——漢·司馬遷《史記·平津侯主父列傳》
9、鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。
——唐·李紳《憫農二首》（其二）
10、一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱。
——清·朱用純《朱子家訓》
11、君子進不敗其志，內究其情，雖雜庸民，終無怨心，彼有自信者也。
——《墨子·親士》
12、夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？
——《孟子·公孫丑下》
13、恃人不如自恃也。
——《韓非子·外儲說右下》
14、自信者，不可以誹譽遷也；知足者，不可以勢利誘也。
——漢·劉安《淮南子·詮言訓》
15、天生我材必有用。
——唐·李白《將進酒》
16、子曰：“人能弘道，非道弘人。”
——《論語·衛靈公》
17、燕雀安知鴻鵠之志哉！
——漢·司馬遷《史記·陳涉世家》
18、努力圖樹立，庶幾終有成！
——宋·歐陽修《勉劉申》
19、天地人之才等耳，人豈可輕？人字又豈可輕？
——《陸九淵集·象山語錄下》
20、知人者智，自知者明。
——《道德經》三十三章
21、不知言，無以知人也。
——《論語·堯曰》
22、是是，非非謂之知；非是，是非謂之愚。
——《荀子·修身》
23、所謂大丈夫者，謂其智之大也。
——《韓非子·解老》
24、如智者若禹之行水也，則無惡于智矣。禹之行水也，行其所無事也。如智者亦行其所無事，則智亦大矣。
——《孟子·離婁下》
25、乘眾人之智者，即無不任也。
——《文子·自然》
26、何謂之知？先言而后當。凡人欲舍行為，皆以其知先規而后為之。
——漢·董仲舒《春秋繁露·必仁且智》
27、人，物也，萬物之中有知慧者也。
——漢·王充《論衡·辨崇》
28、明者見于無形，智者慮于未萌。
——南朝宋·范曄《后漢書·馮衍傳》
中 段：
1、夫輕諾必寡信，多易必多難。
——《道德經》六十三章
2、儒有不寶金玉，而忠信以為寶。
——《禮記·儒行》
3、言無常信，行無常貞，唯利所在，無所不傾，若是，則可謂小人矣。
——《荀子·不茍》
4、信近于義，言可復也。
——《論語·學而》
5、口惠而實不至，怨菑及其身。
——《禮記·表記》
6、踐行其言而人不信者有矣，未有不踐言而人信之者。
——《二程集·河南程氏粹言·論學篇》
7、君子之言，信而有征。
——《左傳·昭公八年》
8、得黃金百，不如得季布一諾。
——漢·司馬遷《史記·季布欒布列傳》
9、四海之廣，不患無賢，而患在信用之不至爾。
——宋·包拯《請錄用楊紘等》
10、居鄉以齒，而老窮不遺，強不犯弱，眾不暴寡。
——《禮記·祭義》
11、孔子于鄉黨，恂恂如也，似不能言者。
——《論語·鄉黨》
12、原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋！以與爾鄰里鄉黨乎！”
——《論語·雍也》
13、樂在宗廟之中，君臣上下同聽之則莫不和敬；在族長鄉里之中，長幼同聽之則莫不和順。
——《禮記·樂記》
14、貰酒鄰里睦，曝衣場圃喧。
——唐·盧綸《送夏侯校書歸華陰別墅》
15、射鄉之禮，所以仁鄉黨也。
——《禮記·仲尼燕居》
16、鄰有喪，舂不相；里有殯，不巷歌。
——《禮記·曲禮上》
17、鄰曲時時來，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析。
——晉·陶淵明《移居二首》
18、仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜。
——《周易·系辭下》
19、達自然之至，暢萬物之情。
——三國·王弼《老子道德經注》
20、萬物之生意最可觀。
——《二程集·河南程氏遺書·明道先生語一》
21、山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂與。
——《莊子·知北游》
22、久在樊籠里，復得返自然。
——晉·陶淵明《歸園田居五首》
23、春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴。秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡。
——宋·郭熙《山水畫論》（引自《宣和畫譜·山水二》）
24、天地有大美而不言。
——《莊子·知北游》
——《論語·先進》
27、五谷不時，果實未孰，不粥于市。木不中伐，不粥于市，禽獸魚鱉不中殺，不粥于市。
——《禮記·王制》
28、鄉黨之間，觀其信誠。——《逸周書·官人解》
低 段：
1、禮之用，和為貴。
——《論語·學而》
2、禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。
——《禮記！曲禮上》
3、夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。
——《論語·子罕》
4、非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
——《論語·顏淵》
5、人有禮則安，無禮則危。
——《禮記·曲禮 上》
6、君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。
——《禮記·表記》
7、禮以行義，信以守禮，刑以正邪。
——《正傳·僖公二十八年》
8、入竟而問禁，入國而問俗，入門而問諱。
——《禮記·曲禮 上》
9、子曰：學而時習之，不亦說yue乎。
——《論語·學而》
10、博學而不窮，篤行而不倦。
——《禮記·儒行》
11、玉不琢，不成器，人不學，不知道。
——《禮記·學記》
12、博學之，審問之。慎思之，明辨之，篤行之。
——《禮記·中庸》
13、夫 道成于學而藏于書，學進于振而廢于窮。
——漢·王符《潛夫論·贊學》
14、少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光，老而好學，如炳燭之明。
——漢·劉向《說苑·建本》
15、子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。
——《論語·為政》
16、夫學須靜也，才須學也。非學無以廣才，非靜無以成學。
——三國·諸葛亮《誡子書》
17、未知未能而求知求能，之謂學；已知已能而行之不已，之謂習。
——宋·朱熹《朱子語類·學而篇上》
18、民生在勤，勤則不匱。
——《左傳·宣公十二年》
19、厥父母勤勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難，乃逸乃諺。
——《尚書·無逸》
20、士無事而食，不可也。
——《孟子·滕文公下》
21、不能耕而欲黍粱，不能織而喜采裳。無事而求其功，難矣。
——漢·劉安《淮南子·說林訓》
——唐·羅隱《蜂》
23、非德，莫如勤，非勤，何以求人？
——《左傳·宣公十一年》
24、民勞則思，思則善心生。
——《國學·魯語下》
25、人生在勤，不索何獲？
——漢·張衡《應閑》
26、黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔。
——清·朱用純《朱子家訓》
我與國學經典的故事我與國學篇四
《孟子》是四書五經之一，是記錄孟子及其弟子言行的一部經典著作。
孟子是路過貴族孟孫氏之后，但其出生時家道已經中落。其父在孟子幼年時就已過世，孟子由其母親撫養成人。孟母對孟子的教育非常嚴格，歷史上流傳的“孟母三遷”、“孟母斷機杼”的故事，足見其用心良苦。
長大成人后，孟子師從子思，奠定了孟子傳承和發展儒家學說的基礎。孟子和孔子一樣，也曾經帶領弟子周游列國，還擔任過齊國的客卿，但未被重用，不久便辭職回鄉講學。孟子在儒家學派中的重要地位，僅次于孔子，所以被后人尊稱為“亞圣”。
一、窮則獨善其身，達則兼善天下。——《孟子.盡心上》
感悟：如果人生不得志，人微言輕，那就先管好自己，不要多管閑事。如果人生得意，事業興旺發達，有一些能力，那就多做一些對社會、對大眾有益的事情，幫助別人也過上好的日子。
二、行有不得者，皆反求諸己，其身正則天下歸之。——《孟子.離婁上》
感悟：人生遇到挫折、失敗的時候，應該好好反省自己，改正自己，而不是怨天尤人，只要自己身心端正了，自然就會得到天下人的尊敬和認可。
三、窮不失義，達不離道。——《孟子.盡心上》
感悟：人窮不能志短，即使生活窮困潦倒，也要堅守做人底線，不做違背道義的事情。如果生活富裕，富貴顯達，也不要得意忘形，做一些違背道德人倫的事情。
四、愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。——《孟子.離婁下》
感悟：作用力是平等的、相互的。你敬人一尺，人敬你一丈。你對別人付出了愛心，別人也會用愛心來回報你。
五、人有不為也，而后可以有為。——《孟子.離婁下》
感悟：凡事都要分個輕重緩急，知道哪些該做，哪些不該做，哪些比較重要，哪些比較不重要，才能有所作為。如果連這個都分不清楚，那忙活半天，也會一事無成。
六、順天者存，逆天者亡。——《孟子.離婁上》
感悟：為人處世，順應自然規律，才能得以生存；如果違背自然規律，那就是自取滅亡。比如，晚上是休息的時間，白天才是工作和學習的時間，如果你偏偏違背這個自然規律，白天休息，晚上熬夜，那身體遲早都會熬垮的。
七、人之忌，在好為人師。——《孟子.離婁上》
感悟：世人最大的毛病，就是自以為是，總喜歡給別人當老師，教訓別人。
八、其進銳者，其退速。——《孟子.盡心上》
感悟：凡事都是有利有弊，有好處就有壞處，有優點就有缺點。一個人如果進步很快，那么退步起來，也會是很快的。
九、登泰山而小天下。——《孟子.盡心上》
感悟：孔子登上泰山后，天下便一覽無余。俗話說“站得高，看得遠”，人的學問高了，境界高了，他的心胸和眼界也就寬廣了，相對來說，所遇到的事情，也就變小了。
十、生于憂患而死于安樂。——《孟子.告子下》
感悟：在艱難困苦的環境中，往往能夠激發人的潛力和斗志，使人快速地成長和進步。而在優越舒適的環境中，因為缺乏動力，l往往會使人變得好逸惡勞，醉生夢死。所以說無論什么事情，有好的一面，就會有壞的一面，只有守好中庸之道，才是最具智慧的人生態度。
我與國學經典的故事我與國學篇五
君子喻于義，小人喻于利---《論語.里仁篇》
仁之勝不仁也，猶水之勝火---《孟子.告子上》
仁者安仁，知者利仁。-----《論語.里仁篇》
君子學道則愛人。----《論語.陽貨篇》
仁則榮，不仁則恥。---《孟子。公孫丑上》
勿以善小而不為，勿以惡小而為之-----劉備
見利不虧其義，見死不更其守---《禮記。儒行》
于朋友交，只取其長，不計其短。-------清。李惺
誰言寸草心，報得三春暉。---唐。孟郊
人非堯舜，誰能盡善----唐。李白
慈母愛子，非為報也。----漢。劉安
父母德高，子女良教。---《格言。對聯》
人而不愛則不能仁。---漢。劉向《說苑。說叢》
君子莫大乎與人為善。--《孟子。公孫丑上》
仁者謂其中心欣然愛人也。-----《韓非子》
仁者愛人----《孟子.離婁上》
見善則遷，有過則改。---《周易。益》
滴水之恩，當涌泉相報。
孝子之養老也，樂其心，不違其志---《禮記》
君子抱仁義，不懼天地傾---唐。王建
我，出入腹我。----《詩經小雅。蓼峩》
求仁而得仁，有何怨？---《論語。述而篇》
尊前慈母在，浪子不覺寒。----《勸孝歌》
茍志于仁矣，無惡也。----《論語。里仁》
為學莫重于尊師。---譚嗣同
羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義----《增廣賢文》
弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。--《論語。學而篇》
義
見義不為，無勇也。---《論語。為政》
臨難毋茍免----《禮記。曲禮上》
見利思義。----《論語。憲問》
見危致命，見得思義。----《論語。李氏》
先義而后利者榮，先利而后義者辱----《荀子。榮辱》
義者，心之養也；利者，體之養也。
長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。—屈原《離騷》
茍利社稷死生以之。---《左傳。昭公四年》
茍利國家，不求富貴。---《禮記。儒行》
不義而高且貴，于我如浮云，--《論語。述而》
臨患不忘國，忠也。--《左傳。昭公元年》
捐軀赴國難，視死忽如歸----曹植《白馬篇》
烈士之愛國也如家。--葛洪《抱樸子。外篇。廣譬》
位卑未敢忘憂國—陸游《病起書懷》