讀后感是讀者對自己所讀所思所感的總結和反思，可以幫助讀者更好地理解自己的內心世界。2.在這些范文中，作者深入思考作品的主題、情節以及人物形象，給出了自己獨特的觀點和理解。
儒家經典大學讀后感范文（22篇）篇一
最近，我學習了《大學》這本書。讀了《大學》后，我雖然不太懂其中的奧秘，但也從中學到了一些做人的道理。
我喜歡《大學》中的三綱領：“明明德、親民、止于至善。”我理解這三綱領就是去惡從善、改正缺點，弘揚光明的德行，使自己達到最完善的境界。那么，怎樣才能達到止于至善的目標呢?諸葛亮告訴我們要靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。只有恬靜才能修身，只有儉樸才能涵養品德，只有看輕世俗的名利才能明確自己的志向，只有內心寧靜才能高瞻遠矚。
《大學》這本書總結了修身、齊家、治國、平天下的人生道理，指出，修身是做人的根本。要做到修身就必須從小做起，從一點一滴做起。
在我國歷史上就有這樣一個故事，給我留下了深刻的印象。清代的劉蓉少年時在屋子里讀書，遇到不懂地方就仰頭思索，在屋子里走來走去。這屋有一處洼坑，每次經過，他總要被絆一下。剛開始，感到很別扭，走著走著也就習慣了。有一天，父親看到他被絆一下也沒感覺，就很生氣，大聲說：“你連一間屋子都不能治理，怎能治理國家呢?”是啊，如果一個人沒有學會做人，連自己的事，自己家庭的事都管不好，那么，他就沒有資格去做官，去治理國家。否則，將給他人、給社會造成損害。這就是《大學》這本書教給我們的道理，只有先修身，才能齊家治國平天下。
一個人要想做出一番事業，就必須從修身開始。比如，你將來想做什么工作，而現在卻不努力、不學習，天天只求想象，而不面對現實，到最后還是一事無成。只有一直向著一個目標出發，不斷努力，才會有好的結果。
儒家經典大學讀后感范文（22篇）篇二
你還記得那只會唱歌的貓嗎?它不僅僅是一只普普通通的貓，還是一只會說話、會唱歌的貓，更憑一己之力，幫忙了許多需要幫忙的人。它就是《笑貓日記》里的虎皮貓——二丫。
在片片黃葉飄零的時候，一個小小的夢想，在二丫的心里悄悄地萌發，那就是——幫忙翠湖公園西門的老人賣報。那是一個可憐的老人，又聾又啞、孤獨無依。為了這個小小的心愿，二丫決定要學會說人話。這是一件多么不可思議的事啊!可沒有什么事情是不可能的，二丫去拜說人話的鷯哥為師，每一天不分晝夜的學習說話。可有一天，二丫因練習過度，嗓子啞了，發不出聲音，這可把二丫急壞了，是馬小跳的裴帆哥哥治好了二丫的嗓子。功夫不負有心人，二丫最終學會了說話，它感到無比的驕傲和興奮。二丫會說話后，每一天陪同老人一齊賣報，替老人吆喝，最終幫忙老人賣掉了許多報紙。
又一次，二丫想要幫忙一個叫依依的小女孩，依依的媽媽因為一場車禍，從此變成了一個植物人，而依依的爸爸就在那場車禍中死去。二丫不忍心看到依依沒有爸爸媽媽，就又去找鷯哥學唱《魯冰花》，二丫用心地學習，剛開始二丫總是唱得斷斷續續的，找不到調子。這可把二丫急壞了，在鷯哥的鼓勵下，經過不懈的努力，幾天的練習之后，二丫才慢慢漸入佳境，唱的越來越好。那些天里，在依依還沒有來醫院照顧媽媽之前，二丫就先唱幾遍《魯冰花》給依依的媽媽聽。最終有一天，二丫才唱到第二遍的時候，依依媽媽的眼里竟然流出了淚水，依依來了之后，又動情地為媽媽唱起了《魯冰花》，第一遍還沒有唱完，依依的媽媽就流出了感動的淚水，竟然奇跡般地醒了過來。
一個小小的夢想，竟然讓虎皮貓二丫學會了說話。這是多么匪夷所思的事啊!夢想的力量竟然如此強大。一個小小的舉動，竟然讓植物人恢復了知覺，蘇醒了過來。二丫真是一只善良的貓。
二丫告訴我：只要心中有愛，就能創造奇跡;只要堅持，就沒有什么克服不了的困難。《笑貓日記》帶給我們歡笑的同時更讓我們懂得了生活的真諦。
儒家經典大學讀后感范文（22篇）篇三
我以為這本書的最大代價在于，它把藝術史研討與美學研討聯合為一體，提供了在以后搞藝術的詳細實際環境，而不是像普通哲學一樣的廣泛紀律。
藝術也是一個構成，發展，繁榮，衰落的過程，建筑計劃應該跟當地的文化，環境，時代，種族，信仰，資金，技術，形體的大小等互相吻合，到達一種無機的團體，這才叫藝術美。
他還提出了怎樣鑒定藝術作品的的代價，藝術作品再現種族、環境和時代特性的程度及結果。一共有三條：特性的緊張程度；特性的無益程度；結果的集中程度。
儒家經典大學讀后感范文（22篇）篇四
大學開篇便提出了自己宗旨，即“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，朱熹把它稱之為“三綱領”。實現三綱領的途徑是“八條目”，即：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。在“八條目”中，“修身”是根本。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。
要做到修身，就必須心正意誠，改掉自己不好的習慣，養成美好的品德。對于子女來說，修身首先要做到的就是要孝敬父母。一個人在家里孝敬父母，將來在工作上才能夠做到忠和義。在中華民族的歷史長河中，這樣的事例很多，比如，趙善應就是這樣的人。
趙善應是宋朝人，是歷史上有名的孝子。有一次，趙善應的母親得了一種怪病，他四處尋醫為母親醫療，但母親的`病還不見好轉。后來靠皇室親族的關系，請來御醫為母親診治，御醫說要用人血和藥，趙善應二話沒說，便用刀刺破手臂，用他的血和藥一起給母親服下，不久，母親的病就好了。但卻留下了心悸的病根，害怕雷鳴。所以一到打雷下雨天，趙善應就去陪伴母親。曾經在一個寒冷的夜晚，趙善應出遠門回來，手下人要敲門，卻被趙善應給制止了，他說：“不要敲了，我怕驚動母親。”就這樣，趙善應和手下人在門沿下過了整整一夜。趙善應做到了“百善孝為先”，也正因為趙善應孝敬母親，才被大家擁護稱贊，在事業上有所成就。這也正應了《大學》中的那句話：“孝者，所以事君也。”只有在家孝敬父母，在外才能有所成就。
與《大學》提出的修身要求相比，與古代圣賢相比，我做得還遠遠不夠，比如在家里，我有時會不聽話、和家長頂嘴；有時家長讓我寫作業，我想出去玩；還有時會挑食。在學校，我有時會因一些雞毛蒜皮的事和同學鬧不和，還有……。
《大學》提出：“為人子止于孝，與國人交止于信”。所以說，作為青少年，在家聽家長的話，做力所能及的活；在學校，見到老師要問好，上課積極回答問題，認真學習考高分；與同學交往言而有信，同學之間互相幫助、學習。做到這些，就做到“止于至善”了。
我愛《大學》這本書，愛里邊的名句，愛圣賢的智慧，更愛《大學》提出的人生境界。今后，我要努力鉆研這本書，以古代圣賢為榜樣，為國家、為社會做出自己的貢獻。
儒家經典大學讀后感范文（22篇）篇五
提起卡夫卡的.短篇小說，人們就會立即想到《變形記》。
小說的主人公格雷高爾是一家的旅行推銷員。在一個普通的早晨，他從不安的睡眠中醒來，突然發現自己變成了一只巨大的甲蟲。他的父母和妹妹看到他在早晨7點之后還沒有走出自己的房間，都感到極度驚訝。隨后，公司里的經理親自登門詢問他沒到的原因。在家人和公司經理的催促下，他掙扎著起床去開門。可是他的變化越來越大，徹底變成了一只甲蟲。他的新形象嚇跑了經理，幾乎嚇暈了母親。于是，格雷高爾被關在自己的房間里，因為家人看到他的感覺只有恐懼和厭惡，他成為家中的丑聞，成為親人的累贅。最終家人不能再容忍他了，而他也由于長期不吃東西，最后悄然死去。
格雷高爾的變形僅僅是表面上的，他真正的內心仍然執著于以往的一切。例如：他早晨醒來后，腦子里仍然考慮的是他的差事，除了飲食上愛好的變化外，他幾乎保留了以往的一切習慣，包括對墻上那幅畫像的喜愛，為了阻止房中家具被搬走，他招來了父親那只幾乎令自己喪命的蘋果。換言之，格雷高爾并沒有發生本質上的“異心”。
“變形”了又如何?保持一顆樂觀、向上的心態，生活依舊很美好，而心中的的理想也不會隨之動搖，仍要執著的追求，但是，仍要認清現實的狀態，搞不清楚狀況的人，不容易獲得成功與尊重。
作品中的主人公夢醒之后，發現自己成了大甲蟲，全家驚恐，絕望至極。在我看來，沒有比這更絕望的事情了，不過，還沒有結束呢?孤獨接踵而至。怎么辦呢，面對無法改變的現實，一家人終于接受了它。妹妹很細心，媽媽也好言好語，哥里高爾感到溫暖，溫順的配合著，事情似乎得到了緩解，不過，經濟上的不堪重負把這個家拖垮了，心理上的負擔也逼瘋了他。哥里高爾想克制，卻又克制不了。理智已經失控，回憶占據了所有，雖然是甲蟲的軀殼，但人類的心無法讓他逃避。他要作一個頂天立地的人，他無法忍受別人當他是惡心的爬蟲，他渴望回到過去!但對過去又十分恐懼，以致于有些喜歡現在的生活了。矛盾的交織讓他心力交瘁，最終死在自己房間地板上。
哥里高爾不是一個簡單的小說人物，他是卡夫卡的寫照。卡夫卡在寫自己，寫自己壓抑的生活。
《變形記》中的人物都是小人物，是有血有肉的真實小市民。在能生存的前提下，他們會去關心別人，愛別人，但別人一旦破壞了自己的生活時，愛就不復存在了，留下的只有赤裸的冷酷。作品中哥里高爾的妹妹就是這樣一個人物。
到最后，哥里高爾在痛苦的掙扎中，悲慘的死去了，生活又變回了原來的樣子，或許還比原來好了一點。他的妹妹是跳躍著走的，似乎忘記了剛剛死去的哥哥，或許，根本就沒這個人。
儒家經典大學讀后感范文（22篇）篇六
2.部門發了一本書《危機管理》（電子版），要求所有人員閱讀并提交讀后感，我粗略翻了一遍感覺書很一般，正如書的作者名字“平川”一樣，平平淡淡的將一些案例串在一起，沒有新意，我就當看故事一樣翻了部分案例，多了一些日后吹牛的故事，但也學到了一些知識。這兩年，受前一任領導影響（準確說，一開始更多的是領導要求），我也買了、借了不少書，其中前任領導更推薦了幾本很好的書，我也逐漸養成了讀書的習慣，但一直沒有寫讀后感的習慣，希望能通過這次讓我日后養成寫讀后感的習慣。
儒家經典大學讀后感范文（22篇）篇七
陪同母親輸水的時候我帶上了高爾基的三部曲，其實我早就想讀下高爾基的自傳體三部曲了，記得初中的時候學過高爾基的《海燕》，與暴風雨搏斗的海燕形象就映在我心中。
看完高爾基的這三部曲后，感覺很震撼，這不是在描寫一個人也不是在訴說一件事，高爾基把一個社會擺在了讀者的面前。誠然，這是一個黑暗的社會，圍繞著形形色色的病態的人，但是即使在黑暗里依舊有執著于光明的人。讀完后，我想他小時候的生活是何等的困頓殘酷，但所有這一切并沒有擊垮他，反而讓他在逆境中磨煉了自己的意志、更加頑強地生存下去!更難得的是他永遠都有思想，那他成為杰出的人是沒有意外的。這里面有一個重要的原因就是阿廖沙讀了許許多多的書。讀書讓他積累了豐富的知識，也讓他變得堅強、懂得關愛、更讓他看到了光明和希望!這可是阿廖沙成功的關鍵啊!雖然他想讀大學的夢想最終破滅了，但他卻懂得了社會才是能使自己進步的大學這個道理。工作學習中亦是如此，要做到認真學習、不恥下問、多讀書、讀好書，逐步積累知識。只有這樣，才能對得起我的這份神圣的職業!
對于阿謬沙這個人物，我們時刻可以看到他隨時都保持著思想，不茍同暴行，追求知識。他生長在病態的社會里，經歷苦難的底層生活，甚至也絕望的去自殺，更容易反抗這個社會，尋找解脫更多處于苦難中的底層人民的方法，最終自然會走上打破這個帶來悲劇的社會的道路。他的堅強不屈、樂觀奮進的精神真值得我們學習!
《童年在人間我的大學》實在精彩!我想僅僅看過一遍是很難從深層次來理解的，所以，我也只好用短的篇幅提出一些自己的不全面的見解。
儒家經典大學讀后感范文（22篇）篇八
高爾基曾說過書是人類進步的階梯。
《童年在人間我的大學》這本書講述了阿廖沙(高爾基的小名)的童年、少年、青年時的那些磕磕碰碰的生活。
自從阿廖沙的父親去世后，阿廖沙就跟著母親和外祖母來到外祖父家，并在那里度過了自己的童年，隨著母親的去世，和外祖父家的破產，可憐的阿廖沙只好自己到處掙錢生活，得到好心人的幫助，完成了自己讀書的使命。后來，阿廖沙為了自己的讀書理想，背井離鄉，來到碦山求學，在一群進步人士的熏陶下，他的思想境界得到了提升，開始了新的生活，開始了新的追求。
學習的機會是多么寶貴，勤奮學習才是最重要的。
儒家經典大學讀后感范文（22篇）篇九
還記得女作家楊紅櫻筆下的各種人物嗎?肥貓魯云飛、豆芽兒黃豆豆、米老鼠米奇和兔巴哥戰小歐，這四個調皮搗蛋的男生不知給多少孩子留下了深刻的印象，他們是《五·三班的壞小子》和《漂亮老師和壞小子》這兩本書的主人公，這兩本書中，給我印象最深的是《漂亮老師和壞小子》，這本書中的故事讓我久久不能忘懷。
白果林小學六·三班是一個讓校長頭疼不已的班級，因為肥貓、豆芽兒、米老鼠和兔巴哥這四個壞小子的存在，使這個班成為全校紀律最差的班級。在他們的班主任嚴老師退休后，所有老師都不愿意教這個班。一個周五，壞小子們在肯德雞里看到了美女老師——米蘭，在米蘭成功當上他們的老師后，整個六·三班發生了翻天覆地的變化。
整本書從一開始四個壞小子“釣”米蘭上鉤時與米蘭的對話開始，就展現了米蘭不是一個普通老師，她是一個真正愛學生、關心學生的好老師，這種關心不僅表現在六·三班與六·一班打架后，更表現在她帶領學生去郊游踏青時，不僅表現在米蘭以“爸爸媽媽，我很棒”為標題，對同學們六年小生活進行一個盤點時，更表現在她為了學生而放棄夢想，把他們送進了中學后。
本書給我印象最深的是她為了不讓六·一班和六·三班學生心靈遭受創傷，攔住治安大爺，編了一個謊言。米老師太好了，為了讓幼小的心靈沒有創傷，她不惜撒個謊，年輕的她，處理事情有著自己的做法，老教師們認為她不是好老師，可是我認為，她才能算上好老師!
儒家經典大學讀后感范文（22篇）篇十
馬克西姆.高爾基的《童年》舉世聞名。在一個很平凡的星期天下午，我翻開了它。情緒也隨著書上一行行黑色的宋體字忽起忽落……步入象牙塔內，我也時常翻閱《我的大學》，雖然他們的時代早已結束，但他們的精神卻熠熠生輝，鼓舞著我、激勵著我。
阿遼沙16歲抱著上大學的愿望來到喀山，但理想無法實現，喀山的貧民窟與碼頭成了他的社會大學。他無處棲身，與人共用一張床板，在碼頭、雜貨店等四處打工。后來，因接觸大、中學生和秘密團體的成員以及西伯利亞流放回來的革命者，思想也發生了變化。
他閱讀革命民主主義和馬克思主義著作，甚至參加革命活動。在革命者的引導之下，擺脫了自殺的精神危機。喀山的十年使他在思想、學識、社會經驗等方面都有了長足的進步。
我的經歷和他的人生歷程相比顯得那么微不足道、那么渺小，我們都是平凡人，但他卻能在不太平的年代，表現的那般不平凡，他樹立了堅定的信念，他學會了正視自己，學習了他人之長，磨礪了不可摧毀的意志。
對未來，他有清晰的打算，從當下、從眼前他腳踏實地，勤奮學習、勤于思考、持之以恒;對過去，他無怨無悔，因為他曾全力以赴。
面對艱難的生活，他在書中寫到：“苦難的日子里我變得更加堅強，我并不奢望他人的施舍，也不渴求偶然的好運降臨，生活環境越艱苦，越能磨煉人的意志，增加人的智慧，這個道理我很小的時候就知道了。”這讓我知道，在任何環境、任何時候，都不要放棄，放棄就等于失去，但是只要還有一絲希望，就說明自己還有機會。
去奮斗吧!在屬于自己的大學時光里，用笑臉和勇敢去迎接一切痛苦、挫折!告訴自己“我能行”!我的大學，我的地盤，我做主。我將積極學習，學會與人相交，學會讀書，學會做事，學會生活。
“凡事預則立，不預則廢”。為了充實地度過三年的大學生活，我會統籌規劃，列出自己三年的時間表，將大的目標細分成一個個小目標，并盡全力去完成，最終爭取人生階段性目標的實現。
儒家經典大學讀后感范文（22篇）篇十一
中華民族是一個擁有五千年歷史的民族。“讀史可以明鑒”，我們每個人都可以從書中找到解決現狀的方法。在現代社會中，人們在巨大的壓力下成長與生活，逐漸變得浮躁，急于成功，把最基本的東西拋之腦后。
人要不斷的學習并確立目標，然后為之奮斗，一步一步的實現自己的理想。沒有理想的人是可憐之人，因為漫無目的的生活著，是在消磨時光，沒有真正的價值。在當今這個競爭激烈的社會，幾乎每個人都想成功，都想實現自己的理想。但是有很多人由于各種原因將自己的理想擱置，而在忙著一些無關緊要的事情。
通過閱讀《大學》，我懂得“大學之道，在明明德，在止于至善。”只有擁有光明正大的品德，棄舊從新才能達到最完善的境界。在文章中，我找到了解決自己浮躁的方法，即“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”只有確定目標，志向堅定，才能鎮靜浮躁的心，進而有所收獲。
子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎”我相信，每個人在努力之后，都會實現自己的理想。
儒家經典大學讀后感范文（22篇）篇十二
我喜歡《大學》中的三綱領：“明明德、親民、止于至善。”我理解這三綱領就是去惡從善、改正缺點，弘揚光明的德行，使自己達到最完善的境界。那么，怎樣才能達到止于至善的目標呢？諸葛亮告訴我們要靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。只有恬靜才能修身，只有儉樸才能涵養品德，只有看輕世俗的名利才能明確自己的志向，只有內心寧靜才能高瞻遠矚。
《大學》這本書總結了修身、齊家、治國、平天下的人生道理，指出，修身是做人的根本。要做到修身就必須從小做起，從一點一滴做起。在我國歷史上就有這樣一個故事，給我留下了深刻的印象。清代的劉蓉少年時在屋子里讀書，遇到不懂地方就仰頭思索，在屋子里走來走去。這屋有一處洼坑，每次經過，他總要被絆一下。剛開始，感到很別扭，走著走著也就習慣了。有一天，父親看到他被絆一下也沒感覺，就很生氣，大聲說：“你連一間屋子都不能治理，怎能治理國家呢？”是啊，如果一個人沒有學會做人，連自己的事，代的劉蓉少年時在屋子里讀書，遇到不懂地方就仰頭思索，在屋子里走來走去。這屋有一處洼坑，每次經過，他總要被絆一下。剛開始，感到很別扭，走著走著也就習慣了。有一天，父親看到他被絆一下也沒感覺，就很生氣，大聲說：“你連一間屋子都不能治理，怎能治理國家呢？”是啊，如果一個人沒有學會做人，連自己的事，自己家庭的'事都管不好，那么，他就沒有資格去做官，去治理國家。否則，將給他人、給社會造成損害。這就是《大學》這本書教給我們的道理，只有先修身，才能齊家治國平天下。
一個人要想做出一番事業，就必須從修身開始。比如，你將來想做什么工作，而現在卻不努力、不學習，天天只求想象，而不面對現實，到最后還是一事無成。只有一直向著一個目標出發，不斷努力，才會有好的結果。
我們從一開始就一定要有美好的目標！要在家孝敬長輩，在學校尊敬老師，在社會不為外界干擾和誘惑，不為名利所困，對朋友要守信。我學《大學》，感到很有收獲，今后，我要從一點一滴做起，努力學習，做一個對社會有用的人。
儒家經典大學讀后感范文（22篇）篇十三
這段文字的意思是：在日常生活中要做到孝敬父母和長輩，關心愛護兄弟姐妹;其次，一切言行中，要謹慎，要講信用;和大眾交往時要平等仁和，要時常親近有道德的人，向他學習。假期中，我做到了尊敬爸爸媽媽，爺爺奶奶，姥姥姥爺。聽他們的話，為他們做自己力所能及的事。今后，我會更多的學習《弟子規》中的知識，更好的理解。
《弟子規》對我的幫助很大很大，今后我一定把他背的熟熟的，作為我以后行為的量尺，相信在這個好朋友的監督下，在我自己的努力下，我一定會成為一個非常優秀的小學生!
我覺得學習國學，就是學習中國的傳統文化，能讓我們更文明，更有禮貌，更懂事，更有利于我們現在的小學生成長。所以我以后要多讀書，特別是國學方面的書，多學習中國的傳統文化，等我長大了，好做一個傳播中國國學的學者。這本書產生的時代畢竟是封建社會。有它的歷史局限性，我們要站在現今時代的高度評判學習這本書。有繼承，有摒棄，傳承健康的歷史文化精髓，維護民族文化遺產，使中華民族的精神永遠流傳下去。
儒家經典大學讀后感范文（22篇）篇十四
人之初性本善，善乃做人質根本。
善乃做人根本，正如儒家所信仰，人一出生就是善良的，在一個人的人生道路上他的人生方向是他自己決定的，而他選擇的人生方向則是由他在成長的過程中遇到的不同的人或事物所決定的，人善與惡決定于他由小到大所經歷的事情。
有多少人在幫了別人之后反被誣陷，有多少人在幫了別人之后得到的不是幫助別人的喜悅而是被冤枉的痛苦與悔恨之情……正是有太多的這樣的例子，所以使得人們的善心在不斷的消退甚至消失。
請讓自己靜下心來想想自己，想想如今的社會狀況，我們是不是該站起來來挽救社會的善心，來讓社會更加和諧穩定，如果想好了那就請站起來吧!
文檔為doc格式。
儒家經典大學讀后感范文（22篇）篇十五
儒家民主主義。
眾所周知，一些西方人對自己的民主制度深感驕傲。這些人對中國的看法大抵可以分。
為兩種，第一種看法認為，中國是一個典型的極權國家；另一種看法認為，中華民族自始。
至終都在各種各樣的束縛之中，人民已經習慣了與鎖鏈相伴的生活。這兩種看法都明顯有。
居高臨下的優越感，雖然第二種看法顯得還較有同情味。不可否認，這些人對中國通常很。
真誠，但是，他們的弱點也是顯而易見的，只要看看他們批評中國政府制度和政治實踐時。
所用的語言就可以了。他們要么從明確的經濟利益出發，并不為人民實際的民主利益考慮。
；要么含糊其詞地從當代以權利為基礎的自由主義出發，不切實際地加以發揮。
或許我們已經到了拋棄陳舊民主觀念的時候了。比如，我們應當認為，資本主義制度。
并沒有促進真正意義上的民主，恰恰相反，資本主義制度阻礙了民主的健康發展；我們應。
當認為，十九世紀的個人主義不利于任何真正民主的人類社群的建立，恰恰相反，個人主。
義是任何民主社群的大敵；我們應當認為，人權不必非要先寫在遙不可即的天際，然后才。
宣稱在地上有實現的可能；我們應當認為，民主作為一種人類社群的生活理想，可以在不。
同的文化環境下按不同的節奏與時間表運行；諸如此類的嶄新視角都要求西方人不應該再。
要求中國人既接受民主嬰兒，又接受骯臟的洗澡水。
當代著名學者g.k.切斯特頓(rton)曾經說過，傳統同我們先人的民主思。
想血脈相系，也意味著對我們朦朧的祖先，對他們曾經作出的努力，以及在今天可能繼續。
發生的影響表示贊同。今天，我們將做這樣一種嘗試，也就是，我們打算通過美國實用主。
義大師約翰?杜威的眼光，結合他關于人類社群的思想，對中國“先人的民主”
許多方面，中國更接近杜威的社群主義民主理想，而杜威自己的國家卻沒有達到這種程度。
我們相信，在未來東西文化進一步交往的過程中，美國與其他北大西洋民主國家很有可。
能因為中國的影響，越來越接近杜威的社群主義民主視野。
一、民主化的動力。
儒家民主主義的中心是關于人類社群的民主思想，而不是政治或政府本身。我們和杜。
威一樣，認為貫徹民主的主要障礙在于，將民主理想與政治制度混為一談，尤其是當這種。
政治制度很虛偽地聲稱它體現了民主的時候。可以這樣說，政府是幾乎無法充當民主的領。
頭人的，盡管政府總是卷入民主化的進程。每當政府試圖充當邁向民主的領頭人時，在這。
種特定情況下設計的民主模式幾乎無一例外地迅速流產。
在當今世界上，許多人期望中國國內出現重大的社會、經濟和政治變革。在西方，持。
這種觀點的大多數是具有使命感的資本家，還有主張進行自由式民主改革的人。在他們看。
來，民主制度的變革理應沿著以權利為基礎的自由主義繼續向前發展，但是，我們要說，
其實民主制度的改革并不見得存在非要這么做不可的充足理由。
在儒家思想中，我們不難發現發展亞洲民主模式的思想資源。在提出儒家民主主義時。
我們并不將其限定為僅僅具有“亞洲特色”的民主。我們認為發展儒家民主主義不僅。
有益于亞洲的民主化倡導者，而且有益于西方社群主義民主的倡導者。正是由于儒家民主。
主義必使雙方受益，所以提倡儒家民主主義可以提升中國民主的希望。可以這樣說，儒家。
民主主義不僅僅是一種可能性，而且在今天還很有希望實現。
二、中國民主思想的典籍資源。
現在，讓我們一起探討一下中國民主思想的典籍資源，從探討古代儒家思想與政治有。
關的社群觀點入手，我們將要看到，在儒家思想傳統中，有許多思想與美國民主包含的社。
群主義原則是一致的。
紀后半葉美國民主的重建。在界定何謂“公善”(commongood)時，桑德爾提出以小“r”
因為共和主義自由的前提正是一個成形的公民社會。在這一公民社會中，公民都努力培養。
為達到自治所必需的個性和品質，在此過程中，個人對社群的歸屬感不斷加強。由此可見。
在共享的自治社群里自由(liberty)是通過個人對社群的完全參與表現出來的。
在共享的社群中，個人對自由的認識絕不僅僅停留在“不受拘束”(theabsence。
是自治的精髓所在。
在今天的美國社會，這樣一種社群主義自由概念已經不再對美國的民主起推進作用。
由于企業文化與國家政府的雙重擴張，曾經緩沖于個人與政府之間的組織機制被削弱了。
曾幾何時，象家庭、居民區、學校、工會、社區俱樂部和教區都曾經在教育公民遵守社會。
文明公德方面起過較大的作用。可是今天，就公民自由而言，個人自由身份已經成了公民。
選擇自己目標時的單一能力。
現在，美國民主變得越來越程式化和中立化，其目的僅僅在于確保一種權利框架，在。
這一權利框架中，人們有選擇他們自己的價值觀與目標的自由。原則上說，政府既不鼓勵。
也不阻止人民對任何美好生活的憧憬。這種概念化的自由給社會留下一個真空，使得形形。
色色的帶有偏狹性質的說教迅速乘虛而入，比如，自衛組織，基督教原教旨主義，激進的。
反墮胎主義，新納粹主義，白人優越主義，有組織的戀童癖，等等。
桑德爾的分析表明，有兩種觀點通常被認為與公民對自由的理解背道而馳。第一種觀。
點認為，世界已經變得極為復雜，地方自治的理念已經不合時宜；第二種觀點認為，教育。
公民遵守社會公德就必然要犧牲個人自由，而且這種個人自由的犧牲常常是在強制狀態下。
實現的。
針對第一種認為生活變得越來越復雜的觀點，桑德爾提出，我們仍然應當堅持地方自。
越大，而不是越來越小。原因很簡單，不管遙遠的政治實體有多么重要，人民不可能真正。
對這些龐大而又遙遠的政治實體宣誓效忠。即使有例外，那也是由于這些組織機構及其政。
治安排跟參與者有或遠或近的關系。
桑德爾非常悲觀地認為，目前在美國占支配地位的基于自由主義的民主概念是沒有長。
久活力的。他的這種看法特別接近杜威所堅持的一個觀點，即民主是表現在態度上的，而。
不是表現在組織機構上的，而且民主的態度是通過教育逐漸形成并得到加強的。桑德爾認。
為，個人主要特征的培養應當是地區性教育的結果。這些個人特征首先在一個非強制性的。
自主的社群中形成，然后逐步擴展到其他更為復雜的生活領域里去。
桑德爾沒有否認，獨立自由的自我是一種個人解放，個人灑脫的理想，他們不受外在。
道德或社群關系的約束。但是，僅僅追求獨立自由的自我并沒有給美國社會帶來什么好處。
事實上已經阻礙著美國的社會進步。越來越多的人開始認識到那些表面上看似不民主。
的概念其實都有一定的價值，例如，禮儀制度下的社會角色和社會關系，等級制度，服從。
互相依賴等等我們先前都把它們與儒家哲學相聯系而認識不到它們的民主價值。在當。
今世界各種文化日益相互依賴的情形之下，借鑒儒家思想資源對于美國民主來說，是暗示。
著一個新的、更有活力的方向。最起碼，當代美國的問題對一些亞洲文化可以起警戒作用。
我們注意到，一些亞洲文化有拋棄儒家思想的傾向，卻沒有認真研究儒家思想對亞洲特。
色的民主可能作出的貢獻。
對中國而言，顯而易見，支持民主的思想資源與個人自由主義民主形式大相徑庭。為。
了論證儒家思想與民主相兼容，許多學者從典籍中尋找與當代民主能夠發生共鳴的材料。
這樣做必然會出現問題，因為解釋以往的事件，幾乎都可以跟當今的事務有所共鳴。然而。
還有無數偶然因素特別是那些不易覺察的因素都可能影響到當今這種或那種生活形。
著矛盾性的政治潛能，如果中國領先于歐洲實現了民主化，那么歷史學家們可能宣稱，整。
個中國文化都是民主的，而且這種民主是獨一無二的。
贊成這種說法的最重要的理由是，在中國的傳統里，確實存在支持民主化的傳統資源。
最起碼，這些資源在幫助中國人消化外來民主思想的同時，可以將民主的概念轉變為與。
中國傳統更加吻合的思考方式。同樣重要的是，這些思想方式為提倡民主的人們提供了重。
要的理論支持，幫助他們與自己社會中試圖阻礙民主化進程的更保守、甚至更頑固的敵人。
進行論戰。
在《尚書》中，我們讀到這樣的話：“民可近，不可下。民為邦本，本固邦寧。”在。
《孟子》那里，我們發現一句更為人熟知的話：“天視自我民視，天聽自我民聽”。由此。
可見，在儒家思想中，作為人類社群的“民”是天下國家的根本。儒家思想強調道德先于。
刑罰，而這正是任何社群主義民主價值觀的基石。儒家思想在傳統社會中之所以長期有效。
是因為儒家思想強調道德對于法律的優先性并將道德作為確保社會和諧的主要手段。
孔子說：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”他希望人民的訴訟越少越好。應該說。
這一立場與法制并不矛盾一般來說儒家解決爭訟的方式是先盡可能使用非正規的。
和解辦法或進行道德規勸，實在不得已才使用法律手段。一個社會，如果訴訟很多，維。
持
秩序又不靠社會公德，卻主要靠法律和制裁手段，那樣要想建立社會和諧幾乎是不可能的。
法律對于維持社會秩序當然是必要的，但問題在于，在什么樣的情況下才有必要運用法。
律手段來維護社會成員的利益。近代以來，資本主義社會在處理法律與道德的矛盾時，更。
多地使用法律。可是，中國社會一直更依賴道德。
在中國，理想社會是一種“人治”社會，理想的“人治”社會的統治者是道德極為完。
美的君主。在一定意義上，孔子既是精簡政府職能的倡導者，又是建立自治的人類社群的。
積極支持者。在他看來，成功的君王既能將社會治理得井然有序，又同時能夠保持“無為。
”的狀態。比如，《論語》中說，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”
在儒家思想里，甚至說在更為寬泛意義上的中國古代思想中，有足夠多的命題與西方。
民主思想相協調一致。由此出發，我們不難反駁任何對杜威式儒家民主主義可能產生的懷。
疑。如果我們把杜威的民主思想和儒家民主主義二者都設定在一個社群主義模型中，那么。
這一立場就更加毋庸置疑。當然，我們仍然需要更加詳細地對這些線索和觀點進行論證，
有價值的(plausible)。
《論語》說，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且。
格。”象好的實用主義者一樣，孔子強調緊密的、內心自發的人際關系的重要性。孔子強。
調協調個人與家庭、進而協調個人與社群之間的關系，力圖建立一個繁榮昌盛、自治的人。
類社群，并將其視為保障個人自由的最重要條件，也就是說,只有這樣的人類社群才能確。
保個人與社群的理念共享以致完全融和。儒家民主主義模式靠兩個強大的卻又是非形式化。
的力量來維系，一個是“恥”字，一個是“禮”字。雖然，強迫作為維系秩序的一種手段。
在中國古代傳統中，家庭被視為社會的細胞。個人首先是家庭的成員，每個人都先要。
在家庭內部關系中認識自己，然后才擴展到更為廣泛的社會關系中去。正如儒家經典《大。
的延伸，對國家的認識是在修身過程中逐步加深的，對自身的認識也是在人與人的角色和。
關系中逐步深化的。儒家民主主義同意這種以家族為核心的思想，因為這一出發點為“公。
統更加合理的解釋。
在西方，最早思考個人與社會關系的哲學家之一是亞里士多德，在他看來，民主體制。
公共生活。從亞里士多德開始，西方人就將家庭生活看成是同公共生活根本對立的，此后。
西方社會私人與公眾領域的明確界線就固定下來了。
在傳統的儒教社會中，一個人終其一生都沒有真正離開過家庭。如果一個人離開家庭。
或者說儒家思想對公眾領域和私人領域的區分是跟西方大不相同的。在這點上美國。
實用主義鼻祖杜威關于社群主義的思想有利于理解傳統儒教社會中的個人概念。
三、杜威與孔子對話的成果――儒家民主主義。
很大程度上，以權利為基礎的自由主義是圍繞以下問題展開的：個人與社會，私人與。
公眾，自然法與成文法，權利與義務，國家的強制力(即權威合法性)，正義觀念，等等。
中國儒家思想關注的內容顯然不同，如個人修養與社會公德，傳統禮教的功能，以及禮教。
調社會角色和政治角色，樹立文化典范，提倡勸諫，等等。
從杜威關于民主的思想入手，我們比較容易理解什么是“儒家民主主義”。在杜威看。
來，民主的基礎是溝通的人類社群。在溝通的人類社群中，那些出于個人目的刻意求新和。
嘩眾取寵的做法會受到相當程度的抑制。這種情況是肯定的，因為抑制個人出風頭有利于。
保持人們的共通性，更好地確保社群的溝通。通常，這種抑制不可以來自外部，既不可以。
來自法律，也不可以來自壓制性的“公眾輿論”。只要人與人之間還有可能進行交流，他。
們就會盡量容忍分歧。同時，他們為了能夠繼續溝通，通常還會盡量避免刻意的標新立異。
我們在這里遇到了確立儒家民主主義的最大問題，也就是文化和信仰的多元論。
面上，可以容忍那么紛繁復雜的多元文化形態呢?
在很大程度上，中國文化是一種多元文化。不少西方人總是懷疑這一事實，他們認定。
亞洲文化是單一的，這是一種極端可笑的老觀念。當然，從另一個角度看，中國與美國以。
及大多數歐洲社會一樣，存在種族和語言的同一性，在某些領域甚至表現得更加明顯。也。
許，整體地說，中國要比大多數西方社會更容易達到某種真正的“共識”(consensus)。
西方人往往難以理解儒學何以能夠在多元文化中取得一席之地，他們在使用西方意義。
往不能清楚地意識到這些概念在中國文化里的含義其實是和西方大不相同的。例如，一個。
傳統中國知識分子很可能既是儒家，同時又是道家和佛家，這種說法會令大多數西方人迷。
惑不解。因為，在西方人看來，個人必須忠誠于自己的哲學立場或宗教立場，就象對自己。
樂于接受的宗教信仰忠貞不二那樣。
儒家、道家和佛家思想在中國文化里能夠和諧共處，不但體現在單一文化中，而且更。
重要的是，三教合一能在特定個人身上體現出來。這樣一來，對于西方人來說，就有必要。
里，文化的共識性往往表現在美學和實踐層面上，而不表現在思考或理性層面上，這點跟。
的宗教信仰忠貞不二的立場，跟儒家思想和杜威實用主義的美學意義完全不同。
在中國歷史上，不論文化形態多么多元化，傳統都力圖使不同的文化形態達到和諧統。
一，并且將此視為社會公善；相比之下，西方自由主義提倡包容各種不同聲音，蘭迪?皮。
核心。能夠進行獨立思考的權利是我們最為珍視的權利，思想自由是其他一切權利的基石。
”追求思想自由必然追求合理的信仰多元論，也必然因此反抗一切教條的保守主義和正。
統觀點。
《論語》中說：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和。
而和，不以禮節之，亦不可行也。”“和”這個術語在儒家思想里，意味著各種不同成份。
的和諧相處，這層含義可以說是非常強烈而且清晰的。在這個指導思想下，儒學對社會和。
諧追求的前提是，默認各種不同的成分，并力圖使之和諧。一方面，儒家思想在共同的理。
性模式里，隱含著相同的信仰；另一方面，從美學的角度，預先設定了強度和比較的標準。
的不同。中國人不認為思想與行動既可以合為一體，又能夠彼此分離。在中國傳統中，思。
想、性情與行動是相互關聯的，這與西方傳統的主導意識形態截然相反，西方人認為，思。
維、行動與情感都是各自獨立的。
古代中國知識分子與傳統西方哲學家在哲學關懷上的不同。我們引用葛瑞漢(angus。
什么是真理?”葛瑞漢揭示了中西文化問題意識的明顯區別，那就是，中西文化面對在自。
然和人類社會中，人應該怎樣來確定自己的地位和方向這個問題時，答案完全不同。
古希臘哲學家思考的基本問題是“事物是什么？”，“世界是怎樣構成的？”簡而言。
發，西方哲學家對事實和原則作了區分，并發明了一套范疇來認識世界。古代中國知識分。
子對“如何得道”的追問，導致他們不斷追求合理的生活模式，這種生活模式也是一種文。
化方向，這種文化方向使他們能夠在“道”的基礎上發展自己，并使他們在所生活的世界。
中施展才華。
有不少人這樣認為，每當中國全社會開始反思的時候，道德和政治秩序便容易被破壞。
很自然地中國人就會特別關心社會和諧。這些人還認為中國人特別關心社會道德秩。
序，因為他們認為社會道德秩序是社會穩定的保障。可見，中國知識分子主要追求的是“。
道”。與此相反，他們認為，古希臘哲學家好象總是在自由而冷靜地尋求真理。這無疑是。
人”
似乎比西方文化更加重視社會與政治和諧。
其實，中國與西方社會都非常關心如何維持社會穩定。在語言多種多樣的多民族社會。
比如古希臘社會里要在不同的語言、神話、風俗與禮儀之間找到一種具體而有效的方。
式可不是一件容易的事。能夠保障社會和諧的原則和標準一開始就是抽象出來的，而后又。
能普遍適用。無論從積極還是消極的方面來說，在西方，對大寫“t”打頭的真理。
種標準，這種標準為共同的價值觀與實踐奠定了基礎。從消極方面來說，它意味著我們應。
當容忍那些不同意現有真理的人。可見，這兩種含義都是發展民主制度的應有之意。
在比較了“追求真理的人”和“追求道的人”之間的區別以后，我們發現，如果一個。
社會對思想和道德行為有明確的區分，那么提倡多元論就會更容易。如果人們不能將思想。
付諸行動，那么其思考的自由也是有限的。象中國這樣的文化傳統不對思想與行為加以區。
別，認為思考就是一種行為。在西方，是我們對思考和行動的區別才讓我們得以徹底自由。
地思考。倘若西方思想家也認為思考就是行動的話，那么我們就不可能悠哉游哉地享受現。
有的自由。
可以這樣說，儒家民主主義將來的發展要借助于實用主義多元論那樣的形式，這就必。
須以中國人接受信仰與行動多元化的能力為前提。這種信仰與行動的多元化總是和民主相。
伴的，尤其在它采納了社群主義形式時更是這樣。
幸運的是，從整體上說，儒家思想并不缺乏實現儒家民主主義的資源。為了促進真正。
的社會和諧，儒家思想強調情感方面的默契，這種默契通過合乎禮節的社會角色和行為來。
表達，這種禮節在意識層面上掩飾了人與人之間的分歧。人們在使用禮節進行交流的過程。
中，重視的是具有很強道德實踐意味的“道”，而不是去發現某種客觀的“真理”，在這。
樣一種道德實踐中，人們不再簡單地流露自己的情感，那種過分隨便流露感情的方式一般。
不為接受。由此可見，在禮儀背后的統一性是很難用言語加以表達的。由于對禮節的實踐。
發生爭議。
毫無疑問，思想與信仰的多元化將會挑戰中國一以貫之的儒家思想傳統。儒家思想也。
有可能無力應戰。在美國，人們每天都在質問，我們的公民文化明天是否還能存在。對中。
國也一樣，今后，無論中國遇到多少困難，都別無選擇，唯有以自身豐富的傳統資源來迎。
接現代化的種種挑戰。
在個人與社群之間的關系方面，中國儒家社群模式與西方自由主義大相徑庭。西方人。
關心如何限制國家權力，并盡可能保留個人自主性。從許多方面來說，中國傳統中對個人。
和社群關系的學說接近與杜威的觀點，比如說，在杜威看來，人類社群的凝聚力有助于確。
立個人的價值。
無論是孔子還是杜威都認為，人是“具體環境下的人”
國實用主義那里也無跡可尋。儒家思想既不象自由主義民主模式那樣，把“手段與目的”
做嚴格區分，將社會作為實現個人目的一種手段，也不象團體主義模式那樣，將個人作為。
社會的一種手段。儒家思想與杜威都認為社會群體的廣泛目的產生于個人的而且是社群的。
目標，他們在這點上幾乎完全一致。儒家思想中，家庭模式的特權和義務是不可分割的，
擴展到家庭以外的范圍，就成了合理的政府統治基礎。
《論語》還說：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之。
有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為人(仁)之本與！”這就看出基于禮教的社。
群不是單純的，而是著眼于以人為本的精神意義上的持久性。所以，我們在分析中國社會。
的“宗教”性時，必須把建立在禮教之上的社群看成是“宗教”修行的現實基礎。
在儒家思想里，基于被禮教化了的人的角色和人與人之間的關系沒有西方意義上的超。
越含義。與西方精神超越塵世的意義相反，儒家思想中的人的角色和人際關系所指的是具。
有社群生活形式的文化遺產。這文化遺產是精神發展和宗教生活生生不息的源泉。要想了。
的，而且應當了解能夠將社群統一在追求公善目標之下的禮教，了解禮教之上的社會角色。
和人際關系，也就是說，“禮”是了解中國精神的重要范疇。事實上，禮儀制度正是“天。
”與“道”兩個范疇在社群生活中的具體內容。“禮”、“天”和“道”這些概念充分表。
達了淵遠流長的歷史延續下來的儒家文化精神。
杜威也曾經表述過類似的觀點。他說：“原因和結果構成的社群，是我們以及我。
們的。
后人生存其間的無限之網，它是那么廣闊無邊，深不可測，充滿著各種神秘的存在，這個。
社群是我們被織為一體的象征，我們的想象力只好將其稱為宇宙。這個社群是我們感覺和。
思想的體現，浩淼無邊，廣闊到知性無法把握……這個社群正是這樣一個源頭，在它經過。
倫理道德的塑造之后，成為了一整套指導個體行為標準以及個人修養目標的聚合體。”
不論是站在實用主義的立場，還是站在儒家思想的立場，文化價值觀都是人類社群在。
一個相當長的時期內積淀下來的成就。那種設定旨在容納這些價值觀的某種超自然領域的。
立場是站不住腳的。那些具有很強理念意味的宗教所珍視的價值觀念，是將和自然有關的。
事物特征理念化。為了避免這些理念化內容在世俗層面上被傷害，這些文化價值觀被塑造。
成為了一種超自然的存在。
中國人尊崇自己的傳統文化，而基督徒對上帝很依附，這顯得有些旗鼓相當。但是，
尊崇祖先與文化英雄的儒家民主主義真正是一種“先人的民主”。雖然他們已經不在人世。
但是“他們的民主”仍然很有生氣。正是這個道理當孔子最得意的弟子子貢回答誰是。
孔子的老師時，子貢回答說：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其。
小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學?而亦何常師之有?”一個哲人的意義在于他所創。
建的價值和思想為人傳頌。中國人重視葬禮，重視家族的延續，重視孝道，重視落葉歸根。
他們對祖先的尊敬可以說是一種“宗教”習慣而這也是活生生的社會記憶。
總而言之，在傳統儒家思想中，許多觀點是關于社群生活的，它們強化了儒家民主主。
的民主之間徘徊不定，我們應當尋求某種方式，將兩者結合起來。這一思路可以說是一語。
中的。如果希望中西文化交往能更富有成果，我們必然期待它們之間的相互影響日漸深入。
但是我們知道，儒家民主主義和西方的社群主義民主跟以權利為基礎的自由主義民主是。
不相容的，尤其在個人與社會的關系方面。因此我們希望，儒家民主主義是這場深入的中。
西對話的成果，它是中西信仰融合的結晶，它主要是在中國儒家思想和美國實用主義的對。
話中形成的。
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儒家經典大學讀后感范文（22篇）篇十六
前不久，一部《怪獸大學》在各大影院紛紛上映。它繽紛多彩的宣傳海報吸引了大家的眼球，這是一部時常讓人捧腹大笑的喜劇，但我想說這部電影的內容更引人深思。
電影以大眼仔和毛怪為主要人物，是《怪獸電力公司》的前傳，向我們展示了大眼仔和毛怪成為怪獸電力公司最佳組合的奮斗史。故事講述了大眼仔在一次參觀電力公司得到前輩的鼓勵后，立志要考入最好的驚嚇大學怪獸大學。他刻苦學習，在進入了這所他夢寐以求的大學后，他又立志畢業后要成為一名最好的驚嚇員工。他知道自己的樣子并不可怕，但他不甘示弱，專研每一本關于驚嚇的書籍，學習每一個每一種驚嚇方式，在課堂上他能回答老師所有刁鉆的問題。而毛怪，這個長得十分可怕，有著優秀驚嚇血統的怪物，卻甘于平庸，不求上進，為所欲為，絲毫不看好大眼仔。原本一直關系惡劣的他們，在接受校長的挑戰后走到一起，漸漸地他們開始接受對方，一起努力一起合作，最終成為形影不離的親密朋友，并通過自己的努力真真正正地成為電力公司的優秀員工。
電影中的大眼仔是我們學習的榜樣，他雖然天生樣子就不可怕，一直不被人所看好，但是他從沒有放棄過，而是越挫越勇，刻苦學習，直到實現自己的夢想。他有著超強的領導能力，和毛怪一起帶領同樣不被別人看好的ok社最終獲得了驚嚇杯。在被校長開除出校后，他和毛怪也沒有放棄自己的理想，嘗試去做電力公司的收發員，清潔工等等，最終成為一名最優秀的驚嚇員工。現實中其實我們很多人像大眼仔一樣。也許一開始我們不夠優秀，也許我們與別人對比還有很大的差距，但是只要肯努力，只要有夢想，我們都可以最后實現自己的目標。就像我們現在在大學一樣，只有試著去奮斗，去努力，我們才有可能成為自己想要成為的人。
電影中毛怪和大眼仔的友誼也令人十分感動，他們從一開始的針鋒相對，到最后走在一起成為好朋友，互相幫助，團結協作，共同努力實現夢想，這一過程讓人感嘆不已。很多人一開始我們并不了解，往往需要走到一起去合作，去磨合后，我們才能看見對方的光芒，才能真正的接受對方。
儒家經典大學讀后感范文（22篇）篇十七
讀過《大學》，印象最深的是《大學》中經一章里面的一段，”大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。“意思就是說《大學》的根本，在于使人們的美德得以彰顯，使天下的人革舊圖新，使人們達到最好的理想境界。這是它的宗旨，也就是《大學》的宗旨，但更深一步來講大學的宗旨在于彰明人類天賦的美好的純潔的心靈，以及光明正大的德行，以身作則，樹立能夠帶領大家從善的榜樣，啟發人們的自覺性，去除人本身對外界事物的占有欲，歷經各種困苦，最后才達到”至善“的完美境界。
其實只要看過簡介，就知道《大學》其實是《四書五經》之中最短的一篇，不過2000字左右，可是正是這么短的一篇文章，卻揭示了人生的真理，一個人由凡人轉為圣人的必要途徑，要是我們能按照《大學》中所說的去做的話，一定能有所作為，受益無窮。只覺得慚愧的是，《四書五經》買回來這么久，碰都沒有碰，要是早些看的話，就可以早些領悟其中的意義了。
我想說，每個人出生時都沒有善惡之分的，只是因為家庭環境的`不同，所以受到的教育也不同，造成每個人的文化程度也不同，再加上走進社會時受到的熏染，才變成了各種各樣的人。如今的學校已經不實行教《四書五經》的教育了，所以現在的人們也接觸不到這種叫人修身養性，意義深刻的書了。一個人要是不會做人，即使有再多的學問也沒有用，因為他心胸狹窄。教育是為了什么？不就是為了讓我們這些年輕一輩擁有良好的品德、悲天憫人的情懷。教育不只是教我們知識，更是為了叫我們做一個合格的人。
現在的社會里，人與人之間的隔膜越來越深，抵觸與不信任越來越多，在外面的每個人幾乎都戴著面具在生活著，同時也保持著自己的外在形象。我想問，這樣生活不累嗎？造成這樣的原因就是人與人之間的不信任。我們雖然不能改變社會的這種現狀，但可以改變自己，試著去相信別人，讓浮躁的心平靜下來，靜而后能安，這一點在經文章里面也提過。我相信，只要嚴格按照《大學》中所說的去做，這個社會會改變的，變得溫馨而不是險惡。
《大學》是一本光輝璀璨的人生之書，只是讀，我便感受到了中華文化的博大精深，我想說自己所做的還遠遠不夠。需要努力的去學習，革舊圖新，才能更加深刻的去了解《大學》這本書。
儒家經典大學讀后感范文（22篇）篇十八
《大學》原本是《禮記》中的一篇。宋代人把它從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了“四書”之一。
按朱熹和宋代另一位著名學者程頤的看法，《大學》是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒學的入門讀物。所以，朱熹把它列為“四書”之首。
朱熹又認為收在禮記中的《大學》本子有錯亂，便把它重新編排了一番，分為“經”和“傳”兩個部分。其中“經”一章，是孔子的原話，由孔子的學生曾子記錄；“傳”十章，是曾子對“經”的理解和闡述，由曾子的學生記錄。
這樣一編排，便有了我們今天所見到的《大學》版本。
目錄。
三綱八目的追求。
弘揚光明的品德茍日新，日日新，又日新。
找準自己的位置凡事抓住根本。
獲得知識的途徑不要自欺欺人。
修身先正心齊家先修身。
治國先齊家平天下先治國。
三綱八目的追求。
【原文】。
大學之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止于至善。知止（4）而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得（5）。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家（6）；欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身為本（11）。其本亂而未治者否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！（經）。
【注釋】。
（1）大學之道：大學的宗旨。“大學”一詞在古代有兩種含義：一是“博學”的意思；二是相對于小學而言的“大人之學”。古人八歲人小學，學習“灑掃應對進退、禮樂射御書數”等文化基礎知識和禮節；十五歲人大學，學習倫理、政治、哲學等“窮理正心，修己治人”的學問。所以，后一種含義其實也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學”的意思。“道”的本義是道路，引申為規律、原則等，在中國古代哲學、政治學里，也指宇宙萬物的本原、個體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環境里有不同的意思。（2）明明德：前一個“明”作動詞，有使動的意味，即“使彰明”，也就是發揚、弘揚的意思。后一個“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。（3）親民：根據后面的“傳”文，“親”應為“新”，即革新、棄舊圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。（4）知止：知道目標所在。（5）得：收獲。（6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，興旺發達。（7）修其身：修養自身的品性。（8）致其知：使自己獲得知識。（9）格物：認識、研究萬事萬物。。（10）庶人：指平民百姓。（11）壹是：都是。本：根本。（12）末：相對于本而言，指枝末、枝節。（13）厚者薄：該重視的不重視。薄者厚：不該重視的卻加以重視。（14）未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做法等）。
【譯文】。
大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。每樣東西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養品性；品性修養后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！
【讀解】。
這里所展示的，是儒學三綱八目的追求。所謂三綱，是指明德、新民、止子至善。它既是《大學》的綱領旨趣，也是儒學“垂世立教”的目標所在。所謂八目，是指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是為達到“三綱”而設計的條目工夫，也是儒學為我們所展示的人生進修階梯。縱覽四書五經，我們發現，儒家的全部學說實際上都是循著這三綱八目而展開的。所以，抓住這三綱八目你就等于抓住了一把打開儒學大門的鑰匙。循著這進修階梯一步一個腳印，你就會登堂入室，領略懦學經典的奧義。就這里的階梯本身而言，實際上包括“內修”和“外治”兩大方面：前面四級“格物、致知，誠意、正心”是“內修”；后面三綱“齊家、治國、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一環，則是連結“年修”和“外治”兩方面的樞紐，它與前面的“內修”項目連在一起，是“獨善其身”；它與后面的“外治”項目連在一起，是“兼善天下”。兩千多年來，一代又一代中國知識分子“窮則獨善其身，達則兼善天下”（《孟子盡心下》），把生命的歷程鋪設在這一階梯之上。所以，它實質上已不僅僅是一系列學說怯質的進修步驟，而是具有濃厚實踐色彩的人生追求階梯了。它鑄造了一代又一代中國知識分子的人格心理，時至今日，仍然在我們身上發揮著潛移默化的作用。不管你是否意識明確，不管你積極還是消極，“格、致、誠、正，修、齊、治、平”的觀念總是或隱或顯地在影響看你的思想，左右著你的行動，使你最終發現，自己的人生歷程也不過是在這儒學的進修階梯上或近或遠地展開。事實上，作為中國知識分子，又有幾人是真正出道入佛的野鶴閑云、隱逸高士呢？說到底，依然是十人九儒，如此而已。
弘揚光明的品德。
【原文】。
《康誥》(1)曰：“克明德。”(2)《大甲》(3)曰：“顧(讠是)天之明命。”(4)《帝典》(5)曰：“克明峻德。”(6)皆自明也。(7)。
（傳1）。
【注釋】。
(1)康浩：《尚書周書》中的一篇。《尚書》是上古歷史文獻和追述古代事跡的一些文章的匯編，是“五經”之一，稱為“書經”。全書分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》四部分。(2)克：能夠。(3)大甲：即《太甲》，《尚書商書》中的一篇。(4)顧：思念。是：此。明命：光明的稟性。(5)帝典：即《堯典》，《尚書虞書》中的一篇。(6)克明峻德：《堯典》原句為“克明俊德”。俊：與“峻”相通，意為大、崇高等。(7)皆：都，指前面所引的幾句話。
【譯文】。
《康誥》說：“能夠弘揚光明的品德。”《太甲》說：“念念不忘這上天賦予的光明稟性。”《堯典》說：“能夠弘揚崇高的品德。”這些都是說要自己弘揚光明正大的品德。
【讀解】。
這是“傳”的第一章，對“經”當中“大學之道，在明明德”一句進行引證發揮，說明弘揚人性中光明正大的品德是從夏、商、周三皇五帝時代就開始強調了的，有書為證，而不是我們今天別出心裁，標新立異的產物。《三字經》說：“人之初，性本善；性相近，習相遠；茍不教，性乃遷。”也就是說，人的本性生來都是善良的，只不過因為后天的環境影響和教育才導致了不同的變化，從中生出許多惡的品質。因此，儒家的先賢們強調后天環境和教育的作用，在作為“四書五經”之首的《大學》一篇里開宗明義，提出“大學”的宗旨就在于弘揚人性中光明正大的'品德，使人達到最完善的境界。以我們今天的眼光來看，“在明明德”就是加強道德的自我完善，發掘、弘揚自己本性中的善根，而摒棄邪惡的誘惑。從這個意義上說，無論是西方基督教的“懺悔”，東方佛教的“修行”，還是列夫托爾斯秦式的“道德自我完善”，毛澤東式的“狠斗私字一閃念”，乃至于我們今天所倡導的“五講四美三熱愛”、“培養四有新人”等等，都是“在明明德”，以弘揚人性中光明正大的品德為目的。
茍日新，日日新，又日新。
【原文】。
湯之，《盤銘》（1）曰：“茍日新，日日新，又日新。”（2）《康誥》曰：“作新民。”（3）《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新。”（4）是故君子無所不用其極。
（傳2）。
【注釋】。
（1）湯：即成湯，商朝的開國君主。盤銘：刻在器皿上用來警戒自己的箴言。這里的器皿是指商湯的洗澡盆。（2）茍：如果。新：這里的本義是指洗澡除去身體上的污垢，使身體煥然一新，引申義則是指行精神上的棄舊圖新。（3）作：振作，激勵。新民：即“經”里面說的“親民”，實應為“新民”。意思是使新、民新，也就是使人棄舊圖新，去惡從善。（4）“《詩曰》”句：這里的《詩》指《詩經.大雅.文王》。周，周朝。舊邦，舊國。其命，指周朝所稟受的天命。維：語助詞，無意義。（5）是故君子無所不用其極：所以品德高尚的人無處不追求完善。是故，所以。君子，有時候指貴族，有時指品德高尚的人，根據上下文不同的語言環境而有不同的意思。
【譯文】。
商湯王刻在洗澡盆上的箴言說“如果能夠一天新，就應保持天天新，新了還要更新。”《康誥》說：“激勵人棄舊圖新。”《詩經》說，“周朝雖然是舊的國家，但卻稟受了新的天命。”所以，品德高尚的人無處下追求完善。
【讀解】。
如果說“在明明德”還是相對靜態地要求弘揚人性中光明正大的品德的話，那么，“茍日新，日日新，又日新”就是從動態的角度來強調不斷革新，加強思想革命化的問題了。“茍日新，日日新，又日新”被刻在商湯王的洗澡盆上，本來是說洗澡的問題：假如今天把一身的污垢洗干凈了，以后便要天天把污垢洗干凈，這樣一大一大地下去，每人都要堅持。引申出來，精神上的洗禮，品德上的修煉，思想上的改造又何嘗不是這樣呢？這使人想到基督教的每日懺悔，使人聯想到女作家楊絳把她那本寫“干校”生活的書起名為“洗澡”。精神上的洗澡就是《莊子知北游》所說的“澡雪而精神”，《禮記儒行》所說的“澡身而浴德”，說到底，也就是毛澤東所一再強調的“加強思想革命化”。話說回來，“茍日新，日日新，又日新”無論如何展示的是一種革新的姿態，驅動人們棄舊圖新。所以，你不僅可以像商湯王一樣把它刻在洗澡盆上，而且也可以把它刻在床頭、案頭，使它成為你的座右銘。
找準自己的位置。
【原文】。
《詩》云：“邦畿千里，惟民所止。”（1）《詩》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅（2）。”子日：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎！”《詩》云：“穆穆文王，於緝熙敬止（3）！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。《詩》云：“瞻彼淇澳，綠竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮（亻閑）兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可（讠宣）（4）兮！”如切如磋者，道學也（5）；如琢如磨者，自修也；瑟兮（亻閑）兮者，恂栗也（6）；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可（讠宣）兮者，道盛德至善，民之不能忘也。《詩》云：“於戲！前王不忘（7）。”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。（傳3）。
儒家經典大學讀后感范文（22篇）篇十九
書中的主人公阿穆莎在喀山的生活的經歷。阿穆莎16歲那年，在好友的勸說下，一個人背井離鄉的去喀山上大學。可是，事與愿違，他并沒有進入真正大學，而是進入了很破舊的社會大學。在這里，他遇到了很多困難，住大雜院、出賣體力……他受到的排擠與困難不計其數，可他卻依舊想著自由，毫不放棄，所以我明白了一些道理。
人是不可能不面對困難的，所以一定要堅持自己的信念與夢想，不要放棄，總會成功的!
我的大學我已經讀完了，讓我給你講講吧：
這部分說了高爾基到了喀山，帶著去大學讀書的愿望去了大學，可高爾基沒錢，所以高爾基只能流浪，和小偷、乞丐在一起。社會上的腐朽使他想自殺，可是沒有成功又受了傷。傷好以后，他離開喀山，重新走向回鄉流浪的道路。高爾基飽經了人間的辛酸，高爾基面臨的環境相當惡劣，在重重困難面前，他始終堅持讀書，堅持追求真理和知識，不放棄，希望就在前方。而且他不論在碼頭當搬運工還是在面包房做學徒，只要一有空，就會抽時間看書，并且要將自己所學到的一切用到生活中去，這讓我敬佩。
我最喜歡高爾基的是渴望讀書的那種精神，這讓我震撼。所以我喜歡高爾基。
這部分很好看，我推薦大家看。
《我的大學》是高爾基自傳的其中一部，主要講述了俄國作家馬克西姆·高爾基在喀山時期的生活。16歲那年他背井離鄉，想到喀山去上大學，但那時的大學對窮苦的孩子是關著大門的。夢想破滅后，他依然熱愛讀書，但不得不為生存而勞碌奔波。住“大雜院”、賣苦力、同流浪漢接觸。他和形形色色的市民、知識淵博的人士交往，進了一所天地廣闊的“社會大學”。在這里，他經歷了思想發展的復雜道路，對人生的意義和世界的復雜性進行了最初的探索。
讀了這本書，我感覺受益匪淺。高爾基的那種執著、高于他人的精神深深地打動了我。我知道了：世界是復雜的，是多變的，生活不可能永遠都很安逸。人生的意義就在于體會這些酸甜苦辣。高爾基自己也說過：“只有對人類的最強烈的愛，才能激發出一種必要的力量來探求和領會生活的意義。”“人如果沒有良心，哪怕有天大的聰明也活不下去!”劉向說得好：“書猶藥也，善讀之可以醫愚。”當我讀完這本書，高爾基那堅定、頑強、倔強、執著的精神就已經深深地印在我的腦海里，另外他熱愛讀書、善于思考的好習慣尤其值得我學習。
我又想到：在我家中有很多書，可是有的書本我甚至都沒有翻看過，讓它們閑置在我的書櫥里，真是慚愧!難道自己知識已經很豐富了?不是說“學無止境”嗎?比起高爾基那頑強、執著的精神，我還差得很遠呢!讀了高爾基的故事，我才真正體會到：只有勤奮學習、積極思考，長大后才能有所作為，才能對人民、對社會做出應有的貢獻!
《我的大學》是高爾基的自傳體小說三部曲之一，是一部有著深刻教育意義和巨大藝術魅力的作品，也是世界無產階級的寶貴財富。
本書描述了主人公懷著上大學的愿望來到喀山，夢想破滅之后。不得不為生存而勞碌奔波，住大雜院，賣苦力，與小市民和大學生交朋友，從此喀山的貧民窟和碼頭成了他的社會大學。他無處棲身，與人共用一張床板，在碼頭，雜貨店等四處做工。后來，因接觸大學生和秘密團體的成員以及西伯利亞流放回來的革命者，思想也發生了變化。他閱讀革命民主主義和馬克思民主主義著作，甚至參加革命活動，在革命者的引導下，擺脫了自殺的精神危機。十年他在思想;學識;社會經驗等方面都有了長足的進步。
看完這本書，不禁使我想起上高中以來所遇到的困境，無數的壓力使我的心情曾一度陷入焦慮中。無奈之下，只能硬著頭皮死撐著說：‘自己選的路，爬著也要走完’。現在想想，我的經歷是那么的微不足道，我們都是平凡人，而他卻能在那個不平凡的年代，表現的那般不平凡，他樹立了堅定的信念，他學會了正視自己，學習了他人之長，磨礪了不可摧毀的意志。
對未來，他有清晰的打算，對當下，他腳踏實地的勤奮學習;勤于思考;持之以恒。對過去，他無怨無悔，因為他曾全力以赴。面對艱難的生活，他在書中寫到：‘苦難的日子里我變得更加堅強，我并不奢望他人的施舍，也不渴求偶然的好運降臨，生活環境越艱苦，越能磨練人的意志，增加人的智慧，這個道理我很小的時候就知道了’。歌德說過：讀一本好書就像和一個高尚的人對話。的確如此，這本書讓我知道;在任何時候都不要放棄，放棄就等于失去。
昨天晚上，我看了一個叫《我的苦難，我的大學》，我為文中趙美萍的童年感到悲哀與同情。她的童年時灰暗的，灰暗而又那么的遙遙無期。故事發生在七十年代，一個貧苦，無知的年代。
他家里和她一起生活的有母親,父親，和一個比她小4歲的妹妹。小學那年，他的父親由于麻瘋病，被遣送到了醫院。兒時的玩伴說她是麻瘋病的女兒，故意的疏遠她，更可怕的是，他們就因為這個欺負，甚至是欺打她們。弱小的心靈倍受踐踏。但是她要堅強，弱小的她知道不能在這個時候軟弱下去。爸爸的病很嚴重，加上母親也是一身子病痛，妹妹的幼小，家里的貧困，不的不逼她堅強而且成熟起來。是的，成熟。于是她一個小學4年紀的女孩子擔當了家里的勞務，早上起床，給家里做飯，然后撿牛糞，拱豬，等等一些本該是大人擔當的活，然后去學校。晚上回來又要重復著早上的動作，夜里她就拿著書看，因為看書已經成了她在家里的唯一娛樂。
終于在幾個月后聽到了她父親要出院的消息。這一消息便成了她精神上的支柱，因為疼愛她的爸爸出院，就代表著她可以和其他孩子一樣，過做個年齡段應該做的事情。而不是像現在已樣。暑假媽媽把去醫院里照顧爸爸的事情交給了她，她很高興的去了，就在去了不久的一天，也就是爸爸應該出院的那天早上一個斷絕了他期望的噩耗傳來，由于護士打錯了藥劑，她爸爸迅速的死亡，她靠在全身蓋著白布的父親身上，哭的是那么的傷痛欲絕，外人的聲音漸漸的模糊。爸爸的死在她受創的心靈上又劃上了一道口子，一道血淋淋的口子。媽媽聞訊趕來，直接暈倒在了醫院門口。后來醫院給了20塊錢的安葬費，帶著爸爸的尸體回到了家里。從此她的生活越來越黑暗。
媽媽的病是屬于那種很突然的病，一秒鐘前好好的，但是一秒鐘后或許她會暈倒。后來她得知爸爸并不是媽媽的原配。媽媽年輕的時候，外公給媽媽定的娃娃親，嫁給了一個五毒俱全的男人，男人三番兩次的毆打母親，母親過著連狗都不如的生活。后來那男的被抓去坐牢了，媽媽才獲得了重生，后來才和爸爸在一起。
就在幾天后那男的居然再次的找到了母親。由于父親的死，她們顯得是那么的無助。那男的要求母親繼續和他在一起生活，但母親死都不從。母親招到了一次一次的威脅和毆打。又一次他居然揚言要殺掉她們，無奈之下，一家3口決定逃出那男人的視線，在出逃的那段時間，她懂得了親戚的虛偽。她們逃到了一個遠方的姨家里，姨收留了她們，后來母親走了，帶著妹妹去了一個遙遠的城市——安徽。把她一個人丟在了家鄉。然后叫一個陌生的男人收留了她，條件的她得當男人兒子的童養媳而且得供她上學。媽媽的作為讓幼小的她開始怨恨母親。
從此，她便在這男人家里生活，但是生活的是那么的低賤，她是多么的期盼母親能夠回來帶她一起去安徽生活。
后來母親過來看望她，并且哀求安徽男人帶她一起去安徽，后來經過母親的哀求，終于答應下來。同時還得哀求現在照顧她的男人放她走。后來他如愿以償的和她們來到了安徽。
但是繼父家里并不像她所想象的那樣，依然是一貧如洗。一間只有3室的房子，住著繼父的弟弟一家人，以及她們一家人，狹小的空間擁擠的猶如一道狹縫。她知道她并沒有擺脫命運。
小學畢業那年，她憑優秀的成績被重點初中錄取，但是繼父卻沒有多余的錢供她上初中。只好輟學在家。后來12歲的她去砸石料。悲惡的生活一直持續到了她18歲，18歲那年母親病重了，惡性膽囊炎，家里負起了沉重的債務。1100多元，對那時候來說已經是一筆巨額。
同村的男孩子在上海打工回來，她便和他一起去了上海。幾經波折，最后在一家服裝廠做功。在她心里，她再也不想回到那個對于她來說，每天都是噩夢的家。所以讓她深知，她必須要做的比別人出色，過的比別人更好。于是她便在上海人的歧視，和冷嘲熱諷下堅強的工作下去，通過總總的努力，獲得了日本老板的認可。同時她的文筆也被部分人所熟知。但是她從小的經歷使他更加的不安于現狀，她毫不猶豫的選擇了離開了那個她工作了6年的工廠。
一路的艱辛，一路的努力，她最后終于完成了一個，小學文憑，當上《知音》編輯的奇跡。
一個小學文憑的人，尚能做出這番業績，是在是不容易。更是讓所謂的大學生感到汗顏，她之所以能夠成功，我想這便是驗證了古人所說的"天將降大任于斯人也，必先勞其脛骨，餓其體膚，空乏其身，幸福亂其所為"吧，人的一生不可能的事情很多，但是只要你認真的對待，樂觀的對待所有問題，把所有的不幸當成你成功的動力，那么，成功之路便在腳下。最后她說，“我很慶幸我能夠有這么苦難的人身，如果沒有這些，我不知道我現在是怎么樣的”是的，我的苦難，我的大學。一所叫做苦難的大學，它究竟能夠培養多少成功之人呢。苦難，他孕育的是那份不甘，逆流向上的精神。
有志者，事竟成，那無志者呢?今天，我讀了《我的苦難，我的大學》這篇小說，使我對“志”的理解更近了一步。
這篇小說主要寫了：主人公趙麗萍從一個農村小丫頭，立志要打拼，結果步步高升，成為打工妹，技術員，編輯最后小有名氣。
到這里，我不由想起了模范共青團員劉玲。劉玲是北京五十五中的學生，七年前，她患了骨癌，左腿脛骨被烤成“木炭”，鉆心的疼痛是她夜不成寐，但她仍樂觀向上。她趁同學們不在時為大家做貢獻。老師同學心疼她，但她仍然這樣去做。住院時，她碰到一個病友，因無藥可救而亂叫。她走過去，為那阿姨唱了支歌，歌聲感動了不少的人，其中就包括那位阿姨。她自知自己已無法扭轉病勢，但仍手不離書，生怕丟了功課。
劉玲的事給我們大家都點亮了思維，難道窮人，鄉下人。相貌不好的人就干不得大事業嗎?比如我，臉上有粉刺，相貌不佳，可相貌不佳又怎樣?我還不是活了14年，何況學習成績也不錯。從我小時候，心中就埋下了這樣一顆種子：提升實力，讓別人看得起自己，用實力挽回自己丟失的尊嚴。而如今，我實現了，我在初一(2)班立足了，也成功挽回了自己在以前丟失的尊嚴。可見，人有了志向，無論在哪，努力去做，就能成功。
強者，可以忍辱負重，但就對不能忘記。你在苦難中前進，就是在磨礪中前行。難怪，作者會把苦難比作大學!
儒家經典大學讀后感范文（22篇）篇二十
這幾天一直在拜讀《孟子》。這本記載著兩千三百多年前的先哲語錄的書籍，仔仔細細的閱讀著其中的每一個字，壓抑著強烈的好奇心不去參閱附帶的白話翻譯，殫精竭力的吮吸著原汁原味的古文風采，腦海中逐漸清晰的浮現出一幅極美的畫面，恍惚之中仿佛看見一位白須飄飄的長者站在歷史的長河之畔，娓娓道來字字真言。
頗感意外的是書中的條條道義竟然與時下的人生感悟如此相似!這幾本書原來打算在半年前就買下來，可是當時身邊的一位長者對我說：“不要不務正業，你現在最需要看的書應該是《工程力學》，在你這個年齡閱讀這些古書仍然屬于玩物喪志。”
當時只好咽下口水離去。前些日委實經不住誘惑，碎銀購下，寄于案頭，呵護備至。注視著那精美排版的書籍，仿佛是深邃不止的歷史海洋，透過她們，看見的是兩千年前那一幕幕混沌初開、兵荒馬亂卻百家爭鳴的火熱畫卷，霎那間所有的高樓大廈無影無蹤，取而代之的是草野、泥路、棧橋、群獸，碧藍無染的無垠蒼天，童謠、民歌……誰還敢說沒有“時間機器”呢?!
古人云：天不生仲尼，萬古長如夜。孟子，為中華文化開啟了銜冠“亞圣”的新篇章。讀之，品之，悅然明朗于心。
儒家經典大學讀后感范文（22篇）篇二十一
《論語》是儒家學派的代表著作之一，它是由孔子弟子及其再傳弟子編纂而成，主要記錄了孔子及其弟子的言論。以語錄體對話文體記敘了孔子及其教弟子的人生痕跡，以及他們心靈的追求。《論語》是我們中華民族的一份寶貴文化遺產，在歷史上具有崇高地位，宋開國宰相趙普曾有半部《論語》治天下之說。
《論語》不僅影響了中國歷史兩千多年，而且在世界范圍內都產生了重大的影響，被稱為東方的《圣經》。孔子的一生甚至都沒有一部自己的著作，僅憑著學生們記錄他言行的這部《論語》就能讓我們如此受用終生。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，涉及政治、哲學、教育、倫理、文學、藝術和道德修養等各方面，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的。
常言道：百行孝為先。孔子也曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬;何以別乎?”其意思是如今所謂的孝，是說能養活父母就可以了。然而至于狗和馬，都能得到飼養。如果對父母不恭恭敬敬，那和飼養狗馬有什么區別呢?是的，孝義是中華民族傳統美德，但是，孝順不僅僅是能養活父母，而是要和顏悅色地對待他們，使他們得以安享晚年，此之為大孝。對呀，如果只是養活他們，別的就一切都不理，那與對待豬狗又有什么不同呢?所以，孝順要真心用孝德去對待自己的父母。子曰：“人而無信，不知其可也。”一個沒有信用的人，在社會生活是很難立足的。“道千乘之國，敬事而信……”治理國家也應該講求誠信。季布“一諾千金”使他免遭禍殃。可見，講求信用不但是君子有的品德，還能給人們帶來福運。
子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”十五歲，有志于學問;三十歲，說話做事都有把握;四十歲，不致迷惑;五十歲，得知天命;六十歲，一聽別人言語，便可以分別真假，判明是非;到了七十歲，便隨心所欲，任何念頭都不會越出規矩。這一條旨在告訴我們在不同的年齡段，我們要做的事情是不一樣的，我們的思想也隨著年齡的增長而逐步成熟，見解也更加完善。不說要做到和孔子一模一樣，也至少是要有一個目標，給自己的人生一個明確的定位，如此，才能在老年時能夠“隨心所欲”。
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”“溫故而知新，可以為師矣。”“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”這幾條則是在告訴我們該怎么學習，尤其是對于我們這些學生，漫漫求學之路，真的是活到老，學到老。
首先，要把學習當作一件快樂的事情。《論語》開篇中的“學而時習之，不亦說乎?”告訴我們學習后多溫習是一件多么讓人高興的事情。而“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”是告訴我們學習的最高境界是自己樂意去學，這樣才能得到最多的收獲。這些學習的觀點是最純樸的學習的觀點，它體現的是學習的最本源。人們以這樣的心態來學習，不僅可以學到知識，更可以達到修身的目的。
反觀現代人的學習，更多的是脫離了學習的本源，體現的是學習的功利性。人們選擇學習什么，往往是看這樣的學習是否有用，是否對個人的職業發展有利，而忽略了個人愛好。所以，現在社會上才會有那么多高分低能的人，他們是學習的尖子，卻是做人的矮子。所以，在個人學習規劃中，不妨在有知識學習規劃的同時加入讓我們感興趣的內容，這些內容應該是我們最樂意學的內容，它們會讓我們有更多的收獲。
第二，學習要有恰當的方法。“溫故而知新，可以為師矣。”告訴我們學習要多溫習;“學而不思則罔，思而不學則殆。”告訴我們學習不能光學習不思考也不能光思考不學習;“知之為知之，不知為不知，是知也。”告訴我們學習要謙虛，會就會，不會就不會;“三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。”告訴我們要學會取長補短。《論語》中論述學習方法的言論還有很多，在此不贅述。這些言論對我們的學習太有用了。學習之后要多復習，學習要不恥下問，要善于學習他人的長處，學習要多思考等等觀點不正是我們常告訴學生的學習方法嗎。在這些恰當的方法的指導下學習，學習必定更有效率。
讀《論語》，讓我們領悟到的是一種智慧，是對學習的正確認識，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，一種心態，一種融入在現實生活中的理性道德。總之，《論語》從多種角度反映了孔子的思想特征，作為兩千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我們今人有許多共同之處，其中的許多思想是當代人的精神和楷模，要做到“古為今用”。我們今天也常會說，天時、地利、人和豎家興旺、事業成功的基礎，特別是在我們努力創造和諧社會的今天，而人與人之間的和諧顯得尤為重要。
道不遠人，讓我們在圣賢的光芒下學習成長!
《論語》的交友觀還有很多地方值得挖掘，但有一點好像沒有涉及到——如何處理一個朋友群的關系。即，幾個人彼此都是朋友，三五成群。這里面就不僅存在單純的兩兩交往的問題，還包含更復雜的一對多，多對多的問題。
說了這么多《論語》中的交友觀，由于《論語》主要記載的是孔子的思想，我倒對孔子的朋友產生了興趣。我想孔子應該有很多朋友。單就《論語》來看，我卻只找到兩處。一處是“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。’以杖叩其脛。闕黨童子將命。或問之曰：‘益者與?’子曰：‘吾見其居于位也，見其與先生并行也，非求益者也，欲速成者也。’”另一處就是上面提到過的“朋友死，無所歸，曰：‘于我殯’。”后者不知從何考證，前者看來只是孔子所“和”之人，并非所“同”之人。孔子有沒有純乎價值認同的“知己”呢?僅看《論語》，似乎沒有。子曰：“莫我知也夫!”子貢曰：“何為其莫如知子也?”子曰：“不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎!”(憲問)退而求其次，孔子的學生中有沒有人能充當這一角色呢?有時，師生關系也可到達一種朋友關系。我不由自主地注意到了顏回和曾參。
從前，我之所以讀一本書是因為它來到了我的手邊，而書的主人又有耐心等待我一口氣或分幾天讀完它。后來，知道了有公共圖書館這等讀書的好地方，我也懶得去翻書目卡片，只是在開放閱覽室書架上隨手抓一本我能讀得進去的書。再后來，通過網絡，也約略知道近來新出的哪幾本書是值得一讀的，可我也往往只關注自己感興趣的，偶爾在瀏覽的網頁上碰到一兩本好書也都是大概的翻翻，很少有時間和心情靜下心來看，相逢或相違全憑運氣。所以，我讀《論語》也只是因為選了《中西經典選讀》這門課，于是從圖書館借了這本書。
人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》。像“父母在，不遠游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
“三人行，必有我師焉”、“敏而好學，不恥下問。”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理。
名言。
意義至大。“三人行必有我師焉。”這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中每天都要接觸的人甚多而每個人都有一定的優點值得我們去學習亦可成為我們良師益友。
就說我們班上的吧。在這個近x人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理;有的是滿腦子的數字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石;海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我師焉”。一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博。但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。
我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的。
《論語》作為孔子及門人的言行集，內容十分廣泛，大多涉及人類社會生活問題，對中華民族的心理素質及道德行為起到了重大影響。直到新文化運動之前，在兩千多年的歷史中，一直是中國人的初學必讀之書。
既然談論語，就不得不談談孔子和孔子的為人。孔子是儒家學派的創始人，中國古代最有名的思想家、政治家、教育家，對中國思想文化的發展有極其深遠的影響。孔子多才多藝、誨人不倦、食不厭精、懂得享受生活。博學的學者們常把孔子和古希臘的哲人蘇格拉底相提并論。孔子雖然貧賤，由于出身于貴族世家，少年時受過很好的教育;又由于他“敏而好學”，“不恥下問”，又曾向老聃學過禮、萇弘學過樂、師襄學過琴;還因為他居住魯國，正是周公旦后代的國家，周公制作的禮樂典章制度都在魯國得以流傳和保留，可謂當時的文化中心;加上他“老者安之、朋友信之、少者懷之”的政治理想和遠大志向，以及以天下為己任的社會責任感等諸多原因，遂為他成為彪炳千古的大思想家、大政治家、大教育家和儒家學派創始人奠定了基礎。
讀了《論語》讓我學到了很多做人的道理和處人處事的方法。“三人行，必有我師焉”、“敏而好學，不恥下問。”前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人;后一則告訴我們要努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。在我們學習生活中，每天都要與很多人接觸，而每個人都有一定的優點，值得我們去學習，可以成為我們良師益友。多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石;海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我師焉”。孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。”
讀圣賢書，立君子品，做有德人。
幾千年的中華文化，沉淀在一本散發著油墨書香的《論語》之中，任憑他在歲月的風箱里被剝落的斑駁朱漆，任憑他在時間的長河中刷洗的一字不剩，然而這其中的靈魂所包含的所有美麗文化都以他安詳的姿態靜靜的躺在那泛黃的紙張上。像陽光，播撒我心中知識的種子;像雨露，滋潤我向善的靈魂。
孔子是很講究學的，在他的《論語》中就有學而篇。“學而不思則罔，思而不學則殆”告訴我們“學”與“思”之間的相輔相成：“知之為知之，不知為不知，是知也”告訴我們知道就是知道，不知道就是不知道，這樣的學習態度才會進步;“學而時習之，不亦說乎”告訴我們其實學習也是一件十分快樂的事，重要的是把握好自己的心態;“敏而好學，不恥下問”告訴我們要謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍地治學：“溫故而知新”告訴我們學了就要重新再復習一遍才能學到更多的東西。
同樣的，孔子也是個孝子，大愛存在他的心中，不只是對人民的博愛，還有對長輩們的孝愛。可是如今的人們漸漸地對孝這個字的認識越來越淡薄，原本閃光的字眼逐漸褪色，逝去了原本的光彩，而人也就因此這樣墜入了一個他們自認為的美麗卻又失重的世界。孔子說：“色難，有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎。”這句話完全顛覆了平日里人們眼中的孝子形象。也許你以為孝就是聽父母的話，幫父母干活，有好吃的就給他吃，那你可就大錯特錯了!孝，是在心理上的安慰，而不是物質上的豐富;是對得起父母的期望，而不是為了他們的期望而去做一些損害道德的事情;是愛自己，而不是不顧自己的安危讓父母擔心、憂慮。
從《論語》中可以學到的還有很多很多，其中的韻味還要大家自己去體會，總之，《論語》是一本不可多得的好書，如果大家仔細去閱讀的話，一定也能從中得到很多!
《論語》是道德與智慧的凝結，是中華文明的匯聚，是一位諄諄教導的老師教會了我們為人處事的道理，更是引領我么向上的階梯。
薄書一本，細讀一遍，終生無悔。
《論語》究竟是什么內容?為什么他被古人視為經典，而后又成為所謂“封建統治者的工具”呢?懷著這些疑問，我漫步于《論語》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語》，不過是一本語錄，和《毛主席語錄》沒什么差別。可細細品來，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間。《論語》里最常見的詞匯，無非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對人處事采取不偏不倚、調和折衷的態度”。這種思想體現了當今北京居民的“忍”文化。對中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。這固然是好的，能避免許多不必要的爭端，但過度的“忍”卻能使一個民族沉睡，古代中國的發展就是一個有力的證據。中庸是儒家的為人之道，體現了儒家學派的軟弱性。
君子是一個意義深刻的詞。從小就聽說什么“君子動口不動手”、“觀棋不語真君子”等，感覺君子就像個呆呆的人似的。事實上，君子就是孔子他們儒家學派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現了君子的優良品質。與君子相對的當然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質沒有君子高罷了。《論語》花了相當篇幅直截了當的闡明君子和小人的不同點，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物質地位往往與小人相差甚遠。毛澤東說過：“小人累君子，君子當存慈悲之心以救小人。”可見君子的物質生活是那么的悲慘!
禮，表現了孔子對當時社會的不滿。孔子生活在動蕩不安的春秋時代，諸侯國不遵守“周禮”，鬧得一團烏煙瘴氣。孔子的禮的核心是“正名”，即“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足”。孔子致力于維護三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，當魯國大夫季氏“八佾舞于庭”時，孔子憤怒地說：“是可忍也，熟不可忍也?”
仁，是孔子的道德觀，這后來發展成為了他學生孟子的政治主張。孔子認為，“克己復禮為仁”。克制自己，遵循“禮”，這就便是“仁”了。“仁者愛人”，這里愛的“人”是指上層社會的王室貴族;尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說明孔子對“禮”的尊重。此外，孔子還把“仁”當作“人”的標準：“仁者，人也。”郭沫若在《十批判書》中說過：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發現。”
縱然，《論語》經歷了兩千個春秋，并不能完全適合我們現在的思想，但是它畢竟是經典中的經典。經典永遠不會過期，我們要批判地繼承這些中華傳統文化，讓《論語》為社會主義制度服務。總之，《論語》是我們必讀之經典，我受它的感化甚深。
而其中有幾句論語，我也是受益非淺。
“己所不欲，勿施于人。”這句話講的是處世之道。意思是：自己所討厭的事，就不要施加到別人的身上。不是嗎?自己不喜歡的事或物，怎么可以強施到別人身上呢?舉個例子吧：開學時，要發新課本給同學，如果她/他發現有一本課本缺了個角或有破損，就馬上發給了別人，這就是錯誤的做法。我們應該學習魯迅先生，為自己想的少，為別人想的多。如果人人都能學習魯迅先生，這世間該多么的美好，多么的和諧啊!
“歲寒，然后知松柏之后凋也。”這句話的意思是：寒冷的冬天，才會知道松柏是最后落葉的。讀了這句話，可想而知，松柏是多么堅韌不拔，是那么經得起惡劣環境的考驗。我們不正需要這種精神嗎不論在如何惡劣的環境中，都應該堅強不屈，高風亮節!!抗戰英烈吉鴻昌，面對著敵人的酷刑，毫不畏懼，大義凜然;烈士羅學瓚在獄中堅強不屈，同敵人進行了堅決的斗爭;共產黨員賈起面對國民黨的嚴刑拷打，但他沉著冷靜，英勇不屈，嚴守黨的秘密……這些烈士，他們這種堅強不屈的品格，是多么令人肅然起敬!然而，在現實生活中，我們也免不了要碰到各種各樣的困難和挫折，但是我們決不能退縮，應該堅強面對，鼓起勇氣戰勝困難，勇往直前!
通過學習《論語十則》，使我明白了：學習要講究方法;遇到困難，就得去克服它;還懂得了處世之道——“己所不欲，勿施于人。”
常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》。像“父母在，不遠游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的。
孔夫子曾經說過“學而不厭，誨人不倦”以及“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，并且還說過“吾十有五而志于學”。孔子一直活到了七十二歲，五十七年的經歷使他仁德兼備，學問淵博，成為冠絕一時的大學問家，大思想家，可謂是震古爍今(不敢說后無來者，也起碼是前無古人了。以如此身份，當他的高足問他時，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議!
作為一個完全有足夠的資本炫耀自己的大學問家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學習探索中去嗎答案是肯定的。
孔子的特點不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會與人生的具體性情。因為世間萬物的客觀規律也許是有限的，但是人的具體感情是無限的。作為有限的“人”，探究的是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學無止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過程中的，每探究出新的內容，就打破了原來的舊的規律。“不患人之不己知，患不知人也。”孔子把話已經說得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現他對人性的入木三分的見解。
陶行知說過，千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。在這一點上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點卻是驚人的相似毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當作自己去不斷努力實現的目標，不斷的學習，從而提高自身的修養與品德，這是有必然性的。
為了學習，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了。他的好學表現在方方面面：三人行必有我師焉，這是謙虛;我不如老農，我不如老圃，這是實事求是;學而時習之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的學習精神，不僅僅限我們常人的思維：這個是學問，那個不合適。孔子會以最博大的胸懷，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的。
儒家經典大學讀后感范文（22篇）篇二十二
1、君子泰而不驕，小人驕而不泰。
2、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
3、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。
4、讀書之法，在循序而漸進，熟讀而精思。
5、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
6、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
7、養心莫善于寡欲。
8、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
9、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
10、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。
11、己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。
12、青，取之于藍，而青于蘭；冰水為之，而寒于水。
13、得道者多助，失道者寡助。
14、喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和。致中和，天地位焉，萬物育焉。
15、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
16、非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿為。
17、人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。
18、君子喻于義，小人喻于利。
19、凡事豫則立，不豫則廢。
20、巧言亂德，小不忍則亂大謀。
21、君子訥于言而敏于行。
22、禍福無不自己求之者。
23、不患人之不己知，患不知人也。
24、其進銳者，其退速。
25、人皆可以為堯舜。
26、三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。
27、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
28、臨淵羨魚，不如退而結網。
29、生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生取義者也。
30、大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。
31、世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在于險遠，而人之年罕至焉，故非有其志者不能至也。
32、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
33、一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也。
34、好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇乎。
35、民為貴，社稷次之，君為輕。
36、故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎已，則知明而行無過矣。
37、殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。
38、學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
39、默而識之，學而不厭，誨人不倦。
40、君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。
41、百川東到海，何時復西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。
42、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
43、尊賢使能，后杰在位。
44、恭者不侮人，儉者不奪人。
45、智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
46、盡信書，不如無書。
47、子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。
48、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
49、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
50、窮則獨善其身，達則兼濟天下。
51、人有不為也，而后可以有為。
52、人而無信，不知其可。
53、人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心。
54、不以規矩，不成方圓。
55、博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。
56、生于憂患而死于安樂也。
57、窮則獨善其身，達則兼善天下。
58、賢者在位，能者在職。
59、不憤不啟，不悱不發，舉一隅而不以三隅反，則不復也。
60、心之官則思，思則得之，不思則不得也。
61、君子周而不比，小人比而不周。
62、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。
63、知之為知之，不知為不知，是智也。
64、所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也。
65、施諸已而不愿，亦勿施于人。
66、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
67、人之為學有難易乎，學之，則難者亦為易；不學，則易者亦為難。
68、君子有諸已，而后求諸人。
69、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
70、君子成人之美，不成人之惡。
71、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。
72、學而不思則罔，思而不學則殆。
73、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
74、君子五美：惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。
75、故不積硅步，無以至千里；不積小流，無以成江海。
76、天時不如地利，地利不如人和。
77、騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。
78、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
79、子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。
80、富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。