通過寫心得體會，我們可以更好地吸取經驗教訓，提高自身的能力。參加社交舞蹈比賽的經歷讓我體驗到了舞蹈帶來的藝術和自我表達的樂趣，心得體會是對這段舞蹈之旅的一個總結和回顧。
最新發展的傳統文化心得（優質20篇）篇一
今年以來，習近平總書記著眼我國發展階段、環境、條件變化，提出要推動形成以國內大循環為主體、國內國際雙循環相互促進的新發展格局。總書記的講話為我們“在危機中育新機，于變局中開新局”指明了前進方向，也為經濟社會高質量發展提供了根本遵循。
“雙循環”是我們有效應對百年未有之大變局的“有力武器”。對我們年輕干部來說，不妨也深入領會一下成長成才的“雙循環”之道。
領會“立身以立學為先，立學以讀書為本”的“內修”之道。習近平總書記強調：“只有加強學習，才能增強工作的科學性、預見性、主動性，才能使領導和決策體現時代性、把握規律性、富于創造性。”作為年輕干部，要注重培養“愛學”的興趣，既能在優秀傳統文化中領略處世智慧，又能在先進科學理論中涵養為政品德，既能在與同事的協調配合中積累經驗，又能在與群眾的交心談心中增長見識，始終保持強烈的學習自覺性和主動性。要注重培養“善學”的能力，變“學會”為“會學”，由易到難、由淺入深、循序漸進，特別是要適應現代化發展需要，積極創新學習方式、改進學習手段、豐富學習內容，對一些有失偏頗的、落后的文化要果斷舍棄，做到“取其精華，去其糟粕”，不斷提高學習實效。要注重培養“勤學”的習慣，持之以恒、鍥而不舍，堅決杜絕“三天打魚，兩天曬網”的歇氣思想，時刻保持“學海無涯苦作舟”的恒心和“水滴石穿”的毅力。
領會“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”的“實踐”之道。實踐是檢驗真理的唯一標準。作為年輕干部，要忠于本職、抓好崗位實踐，勤學業務、勤練業務，作風務實、兢兢業業，在執行好每一個任務、落實好每一份安排中經風雨、長本領，努力在每一個平凡的崗位上創造出不平凡的業績。要開拓視野、抓好社會實踐，多去鄉村發展一線貢獻力量，多去項目一線跟班實踐，多去先進地區掛職鍛煉，始終敢于沖鋒陷陣、勇于創新實踐、樂于擔當作為，不斷培育大情懷、大視野、大格局。要甘于奉獻、抓好為民實踐，勤到村社農家沾一沾“泥土氣”，多與群眾坐一坐“一條凳子”，用心用情用力解決好群眾的操心事、煩心事，辦一批為民、惠民、便民、利民的好事、實事，用實實在在的服務取信于民、贏得民心。
中國傳統武術有句名言：“內練一口氣，外練筋骨皮。”愿所有年輕干部都能內練“品德”、外練“才行”，努力成為一名內有“德”、外有“為”，內外兼修、德才兼備的高素質年輕干部。
最新發展的傳統文化心得（優質20篇）篇二
“90后”非遺傳承人__，立足傳統文化產業，挖掘“赤水竹編”特色潛力，讓傳統文化為鄉村振興注入靈魂;“網絡視頻達人”__，用文房四寶、琴棋書畫向世界傳播中國文化、藝術和智慧;國漫驕傲《哪吒之魔童降臨》取材中國經典傳統神話英雄故事，喚起文化自信……當打之年，“國貨”正當“潮”，越來越多的中國青年在民間民俗、非遺元素、經典文化中進行創新創意衍生，讓“國潮”風生水起，傳統與創新、經典與潮流的融合逐漸成為文化傳承、守正創新的新步調，中國青年要扛起文化傳承大旗、擔起文化傳承重任，當好中國優秀傳統文化的傳承者和創新者。
傳統文化與時下潮流結合中的文化認同。
中國傳統文化世代相傳、歷史悠久、博大精深，并具有獨一無二的民族特色，當代青年要傳承傳統文化，必須在充分了解傳統文化的前提下筑牢文化認同的堅實根基，才能更好地將傳統文化與時下潮流相結合。文化是連接歷史與現在及未來的一種精神力量，傳統文化與時下潮流的結合根本是舊與新、傳承與創新的沖突化解與相互共生，既要全面認識傳統文化，去其糟粕取其精華，古為今用推陳出新，使傳統文化精髓與現代文明相協調，也要不斷挖掘、保護、整合祖國優秀傳統文化，在此基礎上形成一種“共同的文化”，以共同的價值情感培育起文化認同和民族認同的基礎。正確價值觀引導正確的文化認同，當代青年應在文化繼承的基礎上不斷堅持文化創新，了解傳統文化、尊重傳統文化、認同中華文化，汲取中華文化的智慧，在自我發展中既繼承發揚優秀傳統文化也充分體現時代精神，讓中華文化展現出經典魅力和時代風采。
“國潮風尚”崛起背后的文化自信。
從時尚大牌到綜藝節目，從非遺傳承到文創產業的發展壯大，越來越多的本土品牌以潮流的方式傳承中國傳統元素及文化，“國潮風尚”在各行各業掀起了一波時代風潮，也成為當代青年喜好的“復古熱”，這是年輕一代對中國文化自信的體現，也是各方力量匯聚推動的成果。博大精深的中華優秀傳統文化蘊含著中華民族最深沉的精神追求，當下“國潮風尚”的崛起正是以時代創新創造的力量激活中華優秀傳統文化的生命力，并在延續中華民族文化血脈中不斷增強文化自信。優秀傳統文化是中華民族的“根”和“魂”，展現著中華兒女的精神志氣，要對中國文化價值充分肯定和積極踐行，并對文化生命力持有堅定的信心，要堅定文化自信，以文化自信激發新時代新時期的文化創新創造能力。“國潮風尚”的背后正是不斷的創新，有一種潮流叫做經典，有一種創新就叫做“國潮”，把握時代脈搏、聆聽時代的聲音，以開闊的胸襟和兼收并蓄的態度努力推動中華優秀傳統文化的創新性發展。
“國潮青年”用傳統定義“潮范”的文化精神傳承。
5000多年文明發展進程中，中華民族創造了博大精深的燦爛文化，要在繼承傳統優秀文化的同時，大力弘揚那些跨越時空、富有永恒魅力又具有當代價值的文化精神，把中華優秀傳統文化傳承下去、傳播出去，立足本國、面向世界，努力展示中華優秀傳統文化的獨特魅力。中國優秀傳統文化精神是中國文化的靈魂和精髓，是以人為本的主體精神，是愛國主義的民族情懷，是仁者愛人的人道思想，是剛柔相濟的堅韌精神，是和而不同的包容精神等等，從古至今，中國優秀傳統文化精神始終指導和推動著中國文化不斷向前發展，繼承和弘揚文化精神也是實現中華民族偉大復興的必然選擇。當下，以90后為主體的“國潮青年”正在成為傳統文化精神傳承的主力軍，無論是“國潮”還是“國學熱”“傳統文化熱”，都是對中國優秀傳統文化精神的傳承和弘揚，當代青年正在用年輕的方式汲取中華傳統文化精華，讓傳統文化永葆青春活力，用傳統定義“潮范”，賦予文化精神以新的時代光芒。
“國潮”背后，是對中華民族優秀傳統文化的認同，是文化自信的彰顯，也是文化精神的接續傳承，“國潮”趨勢勢不可擋，“國潮”動力堅定而強大。當打之年，講好“中國故事”是中國青年的時代責任，在傳統中定義“中國潮”，青年一代是最重要的角色擔當，中國青年要努力成為中華優秀傳統文化的學習者、踐行者和傳承者。
最新發展的傳統文化心得（優質20篇）篇三
中國歷有“禮儀之邦”之稱，歷代的讀書人都很注重道德和情操的培養。講禮貌不僅僅是一個形式，更要內化為個人素質，要曉之以“禮”，才能導之以行。“孝敬父母，尊敬師長”是一個古老的話題，今天的我們更應該繼承這種優良傳統，弘揚時代精神，從我做起實踐公民道德典范。
五月的第二個星期日――母親節。或送卡片，或給父母掃地，或送上一句祝福：節日快樂。其實，是不是節日并不重要，重要的是自己在平時與父母的融洽相處，用實際行動來孝敬父母。孝敬父母是從點點滴滴做起的，并不是轟轟烈烈才是孝敬父母。作家畢淑敏曾言孝心無價，也許是大洋彼岸的一只海燕，也許是近在咫尺的一個口信。也許是一頂純黑的博士帽，也許是一桌子的山珍海味，也許是一只野果，一朵小花，也許是一雙潔凈的舊鞋。但在“孝”的天平上是等價的。
中學生在孝敬父母的同時，也要尊敬師長。老師是我們成長道路上的引路人，是培育我們成材的辛勤的員園丁，為我們付出了無私的勞動。老師如春雨，潤育桃李，神州大地盡芳菲；如火種，點燃學生的心靈之火；如石階，承受著學生一步步踏實地向上攀登。
而且，一個能尊敬老師的人，也就能重視學習業；相對的，也就是尊重自己。游酢、楊時尊師重道的精神值得我們去體會、學習。
讓我們攜起手來，一起弘揚中華美德，孝敬父母，尊敬師長，為美好的世界添上一筆絢麗的中華的印記吧！
最新發展的傳統文化心得（優質20篇）篇四
3月16日，聯合中心學習組組織了第二次集中學習，邀請我區社會科學首席專家__教授作《認祖歸宗弘揚中華傳統文化》的專題講座，這次學習從深層次闡述了中華傳統文化的內涵，以及當前面臨的挑戰，讓我們從一個全新的視角重新認知中華傳統文化。
通過這次中國傳統文化的學習，是一次很大的心靈震撼。從認識上加深了的理解。中華傳統文化是以華夏民族為主流的多元文化，在長期的歷史發展過程中融合、形成、發展起來的，具有穩定形態的中國文化。他包括思想觀念、生活方式、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術、教育科技等諸多層面的內容。
我認為，國學博大精深、歷史悠久，幾千年來一直是中國人安居樂業，安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。中國之所以成為世界上唯一一個文化延綿五千年而沒有中斷的國家，正是因為有如此深厚的國學文化作為支柱，這種文化一直貫穿于我們每個人的成長歷程。學國學是當今很熱門的一個詞兒，是人們對于傳統文化的反思和正視。其概念廣泛、內涵豐富、分類多樣，把我們祖輩們的經歷、體驗、方法以及感悟都融入在這些文字中，為我們后人所一一品讀，并領悟其中的奧妙。他們把這些經典留給我們，自然是希望我們代代相傳，修身、齊家、治國、平天下，真正做到學以致用。
更進一步認識到學習的重要性。人的一生是從學習開始的，子曰：學而時習之，不亦說乎?開篇即提出了以學習為樂事，反映了孔子一生學而不厭、誨人不倦、注重修養，嚴格要求自己的主張。一個人在生命的歷程中，有很多不可知的部分，但是知識可以增長才干，知識可以改變命運。因此，我感到愛學習是一種快樂，想學習是一種幸福，求知若渴是一種喜悅。學習新知識，溫習舊知識是一件讓我們感覺愉悅的事情，學習能使我們提高素質、增長才干。所以我們要樹立終身學習的思想。
以身作則，努力踐行。只要我們認真去學習、去思考、去感悟，就會明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做，哪些不可以做，就有了做人的準則，在生活、工作中，就會有正確的判斷和及時糾正自己錯誤的言行。身為一名機關工作人員，在工作中是要以身作則，身體力行，嚴格要求自己，為夷陵區建設發展、為史志事業的發展做出自己的貢獻。
最新發展的傳統文化心得（優質20篇）篇五
順應人民“新期待”描繪鄉村“新畫卷”
悠悠萬事，民生為大。為實現“全面建成小康社會一個都不能少”的目標任務，要著眼于人民的“新期待”，把人民對美好生活的向往作為我們的奮斗目標，著力辦好群眾各項“急難愁盼”問題，啃下脫貧攻堅路上的“硬骨頭”，催生美麗鄉村蝶變，切實增強人民群眾的獲得感、幸福感、安全感。
探索產業發展，描繪富美鄉村卷。“產業興旺”是鄉村振興的重點，是實現農民增收、農業發展和農村繁榮的基礎。推動產業振興，要積極探索農村一二三產業融合發展，根據各村特色，打造“一村一品”，培育特色產業。通過舊村復墾、土地流轉等形式，整合盤活閑置土地，發展果蔬種植、水產養殖等多種產業，并試點發展林下經濟，加快特色農業發展，引導貧困戶發展致富產業。深化村企幫扶脫貧模式，引進“企業+農戶”的扶貧車間，拓寬貧困戶就業渠道。依托本地生態人文資源優勢，不斷完善基礎設施，引進鄉創文旅項目，帶動村集體經濟增收創收，村民在家就業創業。
提升生態環境，描繪秀美鄉村卷。綠水青山就是金山銀山，綠水青山是鄉村發展的最大優勢。推進美麗鄉村建設必須將保護生態環境放在首要位置，牢固樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念，全面開展人居環境整治，走綠色發展之路。堅持宣傳教育先行，通過印發衛生知識宣傳單、發送短信、推送微信、廣播等形式，讓群眾在潛移默化中養成文明衛生習慣，并成立環境綜合整治領導小組，通過召開黨員會議、黨群會議、村民代表會議等各種會議，進行自上而下的發動，號召全體村民自覺保護環境。緊緊圍繞“路面干凈、水溝暢通、邊角清楚、門前整潔”的目標，精細推進村莊清潔行動，強力開展廁所革命、裸房整治、“百路千村”、“兩違”綜合整治，切實加強農村人居環境整治。
涵養文明鄉風，描繪和美鄉村卷。人無精神則不立，國無精神則不強。加強精神文明建設，讓群眾在優秀傳統文化及新時代社會主義核心價值觀的熏陶下，擁有厚實的“里子”，成為鄉村振興的受益者和踐行者。要積極完善鄉村文化基礎設施，推進農村文化廣場建設，滿足群眾精神文化需求，注重保護和開發并重，保護古村落、古民居，從鄉村記憶、家規家訓中挖掘優秀文化，守住文化根基，讓鄉村依然保有濃濃的“鄉韻”，讓鄉愁有歸途。持續深化移風易俗，組織成立紅白理事會，簡化紅白喜事流程，牽頭籌備設立基金，弘揚外出鄉賢注重孝道、熱心公益的優良傳統。
最新發展的傳統文化心得（優質20篇）篇六
一個民族如果沒有自己的科技，可能會亡國；一個民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。對中華民族來說，中國傳統文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區別于其他民族的唯一標志。對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊著我們先民追之不舍、迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養成分的中國傳統文化，一棒子打死，妄自菲薄、數典忘祖，搞歷史虛無主義是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復古主義也違背歷史發展的規律。馮友蘭曾說：“中國人最關切的是中國文化和文明的繼續和統一。”我們的智慧或可超然于文化之外，而我們的最終命運又必然統攝于文化之中。因此，理性發展中國傳統文化是中國人的不貳選擇。
對于中國文化的發展，有識之士也在不斷思索，1935年《中國本位的文化建設宣言》旗幟鮮明地提出中國應進行本位文化建設。指出對肇始于近代的民族文化危機，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國本位的文化建設！”同時，“要使中國能在文化的領域中抬頭，要使中國的政治、社會和思想都具有中國的特征，必須從事于中國本位的文化建設”。1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會西方“民主、科學”，以達“返本開新”后的世界價值和濟世功用。xx年《甲申文化宣言》的策略落腳點：側重強調全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對世界未來的可能性貢獻。“主張每個國家、民族都有權利和義務保存和發展自己的傳統文化；都有權利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領域完全不接受外來文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習俗，則理應受到尊重”，“主張文明對話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對排斥異質文明的狹隘民族主義，更反對以優劣論文明”。近代中國的三次文化宣言，通過以文化的名義直抒當下訴求，折射出近代以來中國文化策略指向演進的歷史軌跡以及未來文化建設策略在價值取向和技術選擇上的理性趨勢。
雖然中國傳統文化在中國后期的封建社會里一定程度上起著阻礙歷史進步的作用。但仍然有與現代化融合從而促進現代化成功實現的諸多營養成分存在，以儒家思想為主的“東亞價值觀”仍是亞洲各國發展的文化基礎，而且還受著那些“文明過度”的西方學者的特別青睞——認為在中國這種以倫理主義為核心的傳統文化中可以尋求到醫治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。
（一）重視中國傳統文化的理論研究。任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負責，還是對未來負責，都應保有自己的文化特色，保護自己的文化遺產。盡管這個“文化醬缸”在一定時期內束縛了歷史的發展，但中國傳統文化是中國的特色，是中國寶貴的物質和精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，加強中國傳統文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發揚光大；摒棄糟粕，以史為鑒。
最新發展的傳統文化心得（優質20篇）篇七
首先非常感謝公司給予了我這次培訓的機會，也感謝南京居美馨的各位老師、學長，蘇園的霍總及其他相關的企事業單位，因為大家的支持與配合，讓傳統文化的培訓首次在蘇園拉開了序幕，并圓滿地告一段落。
在為期五天的培訓過程中，我認識了許多新朋友，也學到了很多寶貴的知識，這些都不是在學校的課堂上所能學到的，學習涉及到的面較為廣泛，有蔡禮旭老師的《家和萬事興》、《百事孝為先》，周永杉老師的《新世紀健康飲食》，劉芳老師的《生為女人如何經營好幸福美滿的家庭和事業》等精典課程。另外還分享了大片《暖春》，這些課程圍繞的主題都是依據至圣先師孔子的教誨而編成的生活規范，以此來提醒教導我們在生活中，要孝敬父母，友愛兄弟姐妹。其次在一切日常生活、言語、行為中，要小心謹慎，要講信用。和大眾相處要平等博愛，并親近有仁德的人，向他們學習，之后如有多余時間和精力再兼顧其他有益的學問。
弟子規中提到，“百事孝為先”，教導我們要行孝，孝敬自己的父母，他們賦予了我們新的生命，他們辛勤哺育了我們，讓我們長大成人，就像老師所講的，如果一個人連自己最基本的孝敬之心也沒有了，那么他又如何會真誠地對待身邊的朋友、同事呢?看到父母鬢髻銀發時，想想他們一生為家庭，為社會付出了青春與勞力，此刻，正是兒女回饋孝敬之時，哪怕只是輕輕的一聲問候與關懷，都是父母最大的歡喜與欣慰，若能在茶余飯后，讓兒孫圍膝他們左右，那又將是他們最難得的天倫之樂。我很慚愧，因為我覺得自己做得不是很好，特別是自己心情不好時，還會對家人發發小脾氣，但家人都用一顆寬容的心來對待自己，沒有過多的斥責與報復舉措，同樣會時時刻刻地關心呵護著我們。也許行為更能勝過千言萬語，家人用行動告訴我，“暴躁不能解決問題，不會控制情緒的人，無法經營好自己的未來。”我的媽媽是一名普通的農村婦女，她很樸實、勤儉，也很善良，但對我和妹妹方面卻比對待自己要大方得多。每當過年過節時，或者平時做新衣服，有什么好吃的時候，都是我和妹妹各持一份，不會偏向于任何一方，對母親來說，手心手背都是肉。聽外婆說，我媽媽因為我和妹妹曾受了很多委屈，但即使我和妹妹長大成人了，她也從不放在嘴上說，總是埋藏在心里，媽媽只希望我們能夠和她分享快樂，不想因為一些不開心的事，讓我們也跟著受影響。媽媽為了我曾經被鐵釘扎傷過。記得那年我二十歲，因為家庭方面的需要，我到了福州的表哥家長住過一段時間，那也是第一次離開家，離開媽媽，也許是因為血溶于水的親情，也許是因為長期的思念，媽媽讓妹妹寄住在小姨家，與姑媽一起來到福州看望我，出于姑媽的好意，經與表哥商量后，讓我媽在表哥的食堂內幫忙，雖然也付工資，但說實話，我媽做事責任心很強，就把那當作自己的事情一樣努力，每天起早貪黑，不辭辛苦地干著，一天凌晨兩三點的樣子，媽媽做早飯的時候，不小心被灶堂口木柴上的鐵釘給扎了，據現場工作人員講，當時流了很多鮮血，但還是忍住疼痛，還不停地說“沒事，小傷”。如果不是那些好心人的幫助，我媽也不一定會去打疫苗針，如真是那樣，結果將不堪設想。當我聽到這個消息時，我哭了，那種感覺很酸楚。隨著時間的流逝，媽媽的身體是一年不如一年了，胃藥、感冒藥、消炎藥等不停地交替服用著，今年又患上了醫學界被稱為的“富貴病”，也稱“消渴病”。那種病如果控制不好，結果會很嚴重，會失眠、腦中風、心腦血管病、有的還要截肢等，真可怕，而且現在得這種病的人也是越來越多。
所以這需要我們平時就要合理的控制飲食，保持適當的運動，擁有一份愉悅的心情來加以預防。但媽媽卻還是堅持每天起早貪黑地騎單車去單位上班，單程約五十分鐘左右，風雨無阻。我和妹妹看到媽媽疲憊的身影時，勸阻媽媽休息下來，不要去上班了，每個月由我們補貼生活費，但媽媽卻說“我已習慣了，上班可以充實生活，沒關系的。”接下來也不會說太多解釋類的言語，但我和妹妹能夠深刻體會到媽媽的別有用心，是不想給我們太大的負擔與壓力。
除此之外，媽媽看到家里水果不多了，會經常買些蘋果、桔子、香蕉類的水果。了解糖尿病癥狀的人，應該知道，他們這類人群是不可以吃帶有甜份的水果的，會影響血糖的升高。但媽媽這么做的動機是什么呢，難道真是為了解饞嗎?如果真這樣想，那就大錯特錯了。因為之前，聽說蘋果能減肥，桔子能補充維c，香蕉能觸進腸胃蠕動，有利于人體的新陳代謝，所以平時，我會吃得多一點。這些小小的細節，全都被媽媽看在眼里，記在了心里，一切的一切都是為了我們這些孩子啊。我是父母的孩子，也是孩子的父母，而我又為他們做了些什么呢?與媽媽在一起，真覺得自己太渺小了。幸虧遇到了中國傳統文化，鞭策提醒了我，我會堅持學習弟子規，并將一言一行落實運用到實際工作中去。有句話說得好，我們不在于擁有了多少，而在于我們珍惜了多少，不要等到失去機會時，再去珍惜，那就為時過晚了。
幸福的家庭演繹著同樣的一個故事，而不幸的家庭卻演繹著一個個不同的故事。如何經營好幸福美滿的家庭，貴在一個“和”字。所謂“家和萬事興”。同樣的道理，我們每個人都懂，但真正能夠深刻體會，并付諸于行動的人卻較少。培訓過后，容易犯的一個課后綜合癥就是：上課激動，想想感動，回去后一動不動。在一個家庭中，我們扮演著一個個不同的角色，每個角色都體現出一種道德規范。平時經常聽到一些朋友說自己的丈夫、婆婆或者其他人怎么怎么的不好，難道我們自己就沒有一點過錯嗎?夫妻之間相處，總有一個磨合期，這需要我們用包容、寬恕、謙讓、忍讓、禮讓、仁愛去經營。如果總以為自己做得好的人，往往是只看到對方缺點的人，那關系又怎么能處好呢?通過傳統文化的學習，我不但認識到了自己身上存在的不足，還有幸于知道了一些為人處世方面的藝術性。發生問題并不可怕，重要的是我們如何去解決處理，那才是問題的根本與關鍵。與朋友相處也是如此，你怎么對待別人，別人也會怎么對待于你。也許不能立即得到回報，但相信，付出真心，才能得到真心。因為努力，所以回報。當別人對我們不好時，是否也曾想過我也曾欺負、刻薄于人，同樣的道理，在面對委屈、受侮之時，只有能完全放下怨恨的人，才能從中體悟出寬恕、包容的偉大。
健康是革命的本錢。也是家庭事業的基礎，沒有了健康，一切皆為零。正如周永杉老師所說的“錢能夠解決的問題，都是小問題。”現在人們的生活條件越來越好，但現在的疑難雜癥卻越來越多，這和我們的健康飲食密切相關。比較慶幸，一直以來我都是以素食為主，但偶爾也吃些小葷，所以戒葷食素，對我的困難會小些，我會努力的，并且有一種讓素食從我家起航的想法。很多人都擔心吃素會導致營養不良，特別是對待一些特殊人群，但從科學的角度分析，這恰恰相反，反而堅持吃素的人更容易擁有健康，據一些資料顯示長壽者均是吃素者。身邊有很多案例，原來飲食雜亂的人，各種指標都不合格，且體重也超標，但通過堅持吃素，這些癥狀都沒了，變得更健康了。我自己也深有感觸，平時小毛小病不多，且很多人都說我皮膚很好，由于工作的需要，以前，包括現在經常要在外風吹日曬，羨慕之時，并詢問我是怎么保養皮膚的，其實我也沒刻意地去美容院做護理，和一些人一樣，也只是用些適合自己的化妝品而已。我想也許是因為我吃素的原因吧，不過保持一顆愉悅的心態也很重要哦。所以吃素不再是一種宗教行為，而是一種超越，一種高尚生活的表現。
要談的感受不是僅局限于一些文字篇幅的表達，更重要的是付諸于行動，《弟子規》、《中國傳統方化》將成為我人生的一堂必修課，相信精典就是生活。并且會把這份享受帶給我的家人、朋友們，也讓他們也一起學習精典。只要人人心中充滿愛，哪個人不可愛?就讓我們一起把愛傳出去。
重慶城市改造過程中有一位震驚全國的搬遷“釘子戶”我想在大家的心目中我就是海天學校學習《弟子規》的釘子戶。在赴南京居美馨之前，我心里暗想花那么多錢去學習傳統文化值得嗎?帶著這樣的疑慮踏上了行程。來到南京居美馨看到墻上貼著地五天學習課程。更覺得此次南京之行收獲會慎微——因為這些課程在學校就已經學過，但經過五天的學習我發現原先的想法錯了，此次收獲頗豐。總結如下：
一、居美馨志愿者的愛心深打動了我。
1月13日晚上九點多，我們一行十人來到居美馨，一踏進大門，幾位志愿者滿面笑容的迎上來，拎箱的拎箱，問候的問候，熱情的接待，然后馬上安排就餐，住宿，吃完飯，洗完漱以后已經十點多了該就寢了，打開被褥準備睡覺，一個熱水袋把被褥暖熱，此時的我心里油然而生一片敬佩之情，感激之情，第二天早上六點半各組輔導老師挨個叫醒各組學員，第一天的學習開始了，來到操場，輔導老師組織各組學員有序進場，會議廳的大門一側一排志愿者恭恭敬敬的向各位學員行鞠躬禮，問好。來到會議廳，各組有序就座，一排排，一張張木座椅上都套上毛絨絨的坐墊，課間休息時主持人溫馨提示各位學員打開水杯，志愿者會為你加開水，課間休息時，還為學員安排茶點，水果，輔導老師還帶領學員一起做健美操一件件小事，細微之處見真情之所在，可以說第一天學習中，處處打動這我，志愿者熱情的服務溫暖著我。
二、高崇人格震撼著我。
在赴南京居美馨學習傳統問好的五天中，有許許多多的人震撼了我。特別是觀看《天下父母》時。田秀英大姐十幾年如一日照顧因大火災致殘的兒子，幫助兒子建立信心，將兒子培養成國家的優秀人才的這一份偉大母愛深深震撼我，劉蘇老大姐幾十年如一日幫助身邊的人，從義務獻血到獻血小板，為多少生命垂危的人帶來生的希望，她無私奉獻，樂于助人的精神，又一次深深震撼著我。還有王希海大哥為了照顧因病癱瘓的父親，放棄出國工作的好機會，后來甚至放棄了家庭，只身一人十幾年照料父親，直到父親離開人世間，從一個二十幾歲的帥小伙變成四十七歲的中年男子，可以想他是將自己一生中最美好的歲月獻給了自己的父親，以上三位大愛、至孝的榜樣讓我一顆冷漠之心在悄然發生變化，我開始重新審視自己。
在南京居美馨娥五天學習中，讓我意識到環境的重要性，以前在學校也在學習傳統文化，也是天天在學蔡老師的光碟，但在南京學習時，雖然內容相同，因為營造的氣氛，學習的環境有所不同，學習的效果也大不一樣，通過學習蔡老師的幸福人生講座，王琦老師的《只要心中充滿愛，哪個孩子不可愛》劉芳老師的等。讓我一邊學習，一邊靜下心來思考，重新審視自己四十年來的所作及失敗人生，我是一個性格暴躁的人，我和妻子結婚已經七年了，在家中我是一個大男子主義者，像洗衣服、做飯之類的家務很少主動承擔，認為這就是女人應該做的，我還有一個小小的愛好——就是喜歡看體育類比賽，只要一有空，我就霸占著家里的電視體育臺，從不考慮妻子的感受，而她對體育節目一點興趣也沒有，一般都是看上幾分鐘就去睡覺或是找本書看，打發一下自己的時間，有了孩子后，照顧孩子方面都是妻子在做，不管是在家里或是在外遇到不開心的事我總是拿妻子當出氣筒，而她總是讓著我，如今想：要是換了其她性格剛強些的女子，我們的婚姻生活可能早就結束了，在工作中，同事們的眼里也是一樣，我來海口已經五六年了，和關主任，王立興等老師都是多年的同事，由于性格急躁，常常為了一些小事和領導同事發生爭吵，通過學習《弟子規》及傳統文化后想法變了，大家都來自五湖四海，能在一所學校共事，應該是干年修來的緣分，應好好珍惜，這次南京學習讓我認識到在以后的家庭經營中和工作中要善待家人，要尊重妻子，尊重同事，作為一個男人，應將自己修煉為心胸寬廣的人，俗話說的好，將軍背上能跑馬，宰相肚里能撐船。
作為一名教師，教學相長，以身作則是最重要，我將在今后的日子里，多關注孩子道德的培養，多給那些所謂的后進生一些關懷，讓孩子們再人格上得到同等的尊重，我不敢說今后會做的有多好，但通過接納了傳統文化，我相信傳統文化會改變我的一生。
以上就是我此次赴南京學習的一點淺顯體會，最后借用任登教授的話，作為此次學習真切感受，傳統文化能治社會百病，能給千家萬戶到來幸福，真學真干真受益，誰學誰受益，早學早受益，只要我們以真誠心，恭敬心學習實踐傳統文化，被污染的人性一定會恢復本善之性的。
最新發展的傳統文化心得（優質20篇）篇八
鄉村興則國家興，鄉村衰則國家衰。正如習近平總書記在黨的十九大報告中提出“五個振興”的科學論斷：鄉村產業振興、鄉村人才振興、鄉村文化振興、鄉村生態振興、鄉村組織振興。鄉村要振興，文化要先興，尊重和發展鄉村特有的傳統文化，才能不斷增強鄉村對外界的吸引力，提高投資者的建設信心。那么作為鄉鎮的黨員干部，在傳播本鄉傳統文化時要胸懷戰略格局、保持敏銳嗅覺、踏準發展節拍。
當好文化傳播先鋒，要胸懷“不畏浮云遮望眼”的戰略格局。“不謀萬世者，不足謀一時;不謀全局者，不足謀一域。”胸懷大局，才能決勝于千里之外。各自鄉鎮的傳統文化，符合時代正能量的，要找準工作切入點和著眼點，大膽弘揚，利用網絡平臺直播等不同方式傳播特色文化，但不能搞急功近利、勞民傷財的短期行為。要站在時代前沿和戰略高度觀察、思考和處理問題，既立足當前又放眼長遠，真正做到傳播傳統文化能因勢而謀、應勢而動、順勢而為，實現新起點上新跨越。
當好文化傳播先鋒，要保持“春江水暖鴨先知”的敏銳嗅覺。“何物最先知，虛庭草爭出”，春天到來時庭院的小草最先知道。基層黨員干部作為鄉鎮傳統文化的傳播者，要有敏銳嗅覺，要能夠見微知著，要下功夫做有心人，主動學習和了解本地傳統文化的歷史淵源;要做到“撥云見日”，在本地文化中尋到符合時代與當今社會主旋律的特色文化，要有超前思維，但不可撒謊與摻假。既要善于整理傳統文化故事，又要利用本地特色文化吸引外地投資者來建設與發展本地。
當好文化傳播先鋒，要踏準“時來天地皆同力”的發展節拍。社會在不斷進步發展，只要你能把握節奏，鄉村文化的振興自會盛裝蒞臨。鄉村的傳統文化中蘊含著其內生的魅力，因為它是地區的靈魂所在。作為文化傳播先鋒，既不能全盤繼承，也不能全部拋棄，而是推陳出新，進行創造性轉化、創新性發展。要立足于當代，揚棄那些不適合社會發展的方面，要賦予其新的時代內涵和現代表達形式，激活其生命力，讓優秀的傳統文化展現出永久魅力和時代風采。
最新發展的傳統文化心得（優質20篇）篇九
在今年全國兩會的“部長通道”上，教育部部長陳寶生就“傳統文化教育”與“教育資源均衡”等問題回答了記者提問。他認為，中華優秀傳統文化教育傳承應覆蓋教育的各個階段，應融入在教學體系中，融匯在教材中，貫穿在人才培養的全過程。
伴隨著全面建成小康社會實現中華民族偉大復興中國夢的全面邁進，在社會上要求推廣中華傳統文化與國學經典的大眾普及教育呼聲越來越高，在全國許多地方也進行了非常有益的嘗試。
筆者認為，人們呼喚中華傳統與經典更多的走入課堂，進入到更多的社會生活當中，把當代人的文化感受凝練成為中國人文與精神代代傳承，相與為習的“精神符號”。這既是我們中國人文化自信與文化回歸的重大表現，也是黨和政府大力宣揚社會主義核心價值觀教育的有效成果，必將成為未來中國式教育新的導向。因此，我們可以從以下三個方面積極入手:。
以創作媒體精品尋找眾多的“興趣群眾”。文化需要在興趣與示范中不斷的傳播與分享。現代媒體傳播技術的發展運用為我們提供了過去人所難以企及的力量。我們應當善加運用、勤于思考、精選切入點，借助迅捷的媒體平臺，讓更多有如“中華詩詞大賽”、“中國漢字聽寫大會”等飽含傳統與經典內涵、制作優秀的媒體精品獲得更多的興趣群眾，并在社會上產生熱潮。
以優選教材培養教學相長的“學習者”。傳統與經典不僅能教育人，更能寓教于生活。圍繞傳統文化如何編選，如何精煉教材，通過優中取優最大程度的發揮好教材育人的作用，這是當代教育者和教育行政管理者必須思考和解決的一大難題。與西方科學至上不同，中華文化寓教于禮、寓學于行，講究所謂言傳而身教。因此，我們所說的好教材除了追求內容上的可讀性與教育上的可塑性之外，教材還應當對教育者本身產生潛移默化的影響，真正把“教學相長”的理想一以貫之出來!
以設計人性化與實用化的考核選拔“踐行者”。傳統與經典若要生生不息，對學習者必要的考試是不二之選!我們應當在現有的中小學學業考試中融入和增加對中華傳統與經典知識內容的考核，拿出一部分考試的空間給中國文化。同時，要根據學習者不同年齡與教育年限，兼具知識型與理解理論型考試的優良設計，努力讓我們的中小學生能夠做到既知其然，也知其所以然。希望能對每一個受教育的中國人都能發揮文能載道、發人深省和力行正道的教育目的!
最新發展的傳統文化心得（優質20篇）篇十
為期七天的中華優秀傳統文化師資培訓班在緊張、充實而又滿滿的收獲中落下帷幕。本次學習既是必然也是偶然，說是必然是因為我們家是中華優秀傳統文化的受益者，我個人看好中華優秀傳統文化的發展趨勢，結合自己的專業，立志成為一名傳統文化的傳承者;說是偶然是我在百度中不斷尋找這樣的培訓平臺，眾里尋他千百度，終于在浩瀚的國學平臺中找到了_x。為了參加這次培訓班，我放棄了年休假，帶著幾分忐忑，幾分惶恐只身來到山東淄博。一下飛機，就直奔山東省首屆弘揚中華優秀傳統文化經驗交流大會現場，見證了全國首次省級大會的宏大場面，聽到了政府的聲音，學習了培訓機構的辦學經驗，認識了赫赫有名的呂導和部分外省的縣級領導，進一步堅實了我弘揚中華優秀傳統文化的信心和決心。在__七天的學習中，我的收獲如下：
一是學到了中華優秀傳統文化的精髓。博學儒雅而又親切的袁校長帶我們盡情遨游在中華優秀傳統文化的海洋中，我們《重新認識中華傳統文化》、《傳統文化承傳者三項修煉》、《儒釋道的核心精神與聯系》、《禮在生活中的運用》、《游學齊文化景觀》、《演講培訓實用技巧》等等。尤其《孝行天下，福滿人生》這個宏大的專題讓我們深刻領會了什么是道德，百善孝為先的含義，孝的內涵、孝的重要性、父母的十大恩德和怎樣踐行孝道，通過認真學習，我越來越明白我在踐行孝道方面的差距，譬如在父母的面前，恭敬心和順承做的遠遠不夠，隨著自己的學識和地位提高，慢慢在父母的面前賣弄自己了，傲慢心增長，對父母的教誨，有時不屑一顧，說話變得不耐煩，想起來是何等慚愧。同時，以為養父母之身、養父母之樂就好了，不知道即時這樣也做了很小的一部分，我們更應該去養父母之志和養父母之慧，讓父母能頤養天年，有個祥和和快樂的晚年。
二是學會了怎么樣經營國學培訓機構。袁校長傾囊相授，把這幾年經營_x的成敗得失，毫無保留的告訴我們。回家后，我們借鑒_x的經營模式，籌備國學培訓機構，修身為本、正己化人，點亮自己，照亮別人，真正扛起弘揚中華優秀傳統文化的大旗。
三是結識了來自全國13各省時的學長們。部分學長在傳統文化中浸染多年，有較深厚的國學功力，有的自己創辦了培訓機構，有的是做國學傳承，有的做了多年的義工等等，我從他們的身上學到了治學的嚴謹，學到了一個弘揚中華優秀傳統文化的承傳者應有的品質和品德。七天來，他們的積極向上的精神狀態和服務周到的禮儀，讓我無不感受到中華優秀傳統文化的美德的美好。
為了讓自己在國學培訓的路上走得更遠，我建議學苑在未來師資培訓的路上可以在當地或異地(外省)(方便游學)組織不同的專題學習，如研習道德經、如父母規，怎么樣籌辦家長學校等，一次研究一個經典專題，講深講透，不斷豐富我們這些承傳者的專題課程，能在弘揚中華優秀傳統文化的路上走得更遠、更久。
最新發展的傳統文化心得（優質20篇）篇十一
我喜歡刺繡，你沒聽錯，就是中國傳統文化——刺繡。無聊的時候我總是用刺繡來打發時間，但是我想并不是所有人都跟我一樣喜歡刺繡的。
說到刺繡，你又了解多少關于刺的事情呢?還是讓我來告訴你吧——刺繡是中國優秀的民族傳統之一，刺繡與養蠶，剿絲是分不開的，所以刺繡又叫做絲繡。
你知道上海的什么刺繡最有名嗎?那當然是“露香園顧繡”了。顧氏家族世襲相傳，善于刺繡的聲譽名揚大江南北。
現在，中國的刺繡工藝幾乎遍布全國——蘇州的蘇繡，湖南的湘繡，四川的鐲繡，廣東的粵繡。各具特色，被譽為中國的四大名繡。
發展到今天的刺繡藝術品，工藝精細復雜。例如：雙面繡(貓)，是蘇繡的代表作品之一。藝人們把一根頭發粗細的繡發線分成二分之一，四分之一，以至十二分之一，四十八分之一的細線繡，并將十萬多個線頭藏的無影無蹤。無論是從正面還是反面都可以看倒小貓調皮活潑的神態。繡貓最難的是一對貓眼睛，藝人們要用二十多種絲線才能把貓眼睛繡的炯炯有神，栩栩如生。
你知道現在拍賣會上的刺繡能占怎樣的地位嗎?你一定不會想到。在中國古代的刺繡價格平平，直到1993年在香港，新加坡等地才開始有人專門收集。據市場分析家推論：要使刺繡成為市場上的“新寵兒”還需要收藏家十年的努力。可是在近兩年的拍賣會上刺繡拍品價格卻非常高。
通過我的介紹，你是不是也喜歡上刺繡了呢?跟我一起拿起針繡看看吧，一起體驗一下中國的傳統文化究竟技藝如何高超。
最新發展的傳統文化心得（優質20篇）篇十二
摘要：悠遠浩博的中國文化，從孕育發生到恢宏壯大，有一個漫長而曲折的發展歷程。這一歷程是物質文化、精神文化日臻豐富的歷程，也是“人不斷解放自身“，走向文明演進高峰的歷程。而除此之外，各個歷程的中國傳統文化又有其各自的特征，各自有自己的精髓之處，也是這精髓之特征，書寫了華夏五千年的文明歷史。
所謂傳統文化，廣義上看應包括中國有史以來的所有文化，自從盤古開天地，三皇五帝到于今；狹義上主要指漢武帝罷黜百家、獨尊儒術以來的中國儒釋道文化，特別是宋明以降的程朱理學。中國傳統文化實際上從漢武帝始分為前后兩個不同的階段，前期諸子并存、百家爭鳴，后期一儒統天下，雖然也有釋道參雜其中，個別時候甚至蓋過儒術，但總體上是儒家獨步天下，無有能與爭雄。縱觀中華民族的傳統文化，大體分為以下幾個階段：
一、上古文化：
在古文化產生的過程中，最早出現的是工具。猿人最初使用的工具是天然和簡單加工的石塊，考古學上將這一時期稱為舊石器時代。從元謀人直到距今約7000年前的四川資陽人均處于這一時代。其中火的使用是舊石器時代先民的一項具有劃時代意義的文化創造。從距今7000年開始，中華先民進入了新石器時代，磨制的較為精致的石器取代了打制的粗糙的石器。農業、畜牧業取代采集狩獵，成為首要的生產部門。以“泥條盤筑”為主要制作方法的陶器也廣泛出現。
與物質文化長足進展的同時，中國先民的觀念文化亦日益豐富、深化。原始宗教與原始藝術便是其主要存在形態。中華先民原始宗教崇拜的對象非常廣泛，大致可分為自然崇拜、生殖——祖先崇拜和圖騰崇拜三大類。另外表現在關系方面，人在世界中所處的關系有兩種，一是人與自然的關系，二是社會內人與人的關系。人與人之間的相互關系，在上古時代主要有男女通婚關系，以及由此關系制約的氏族關系。其組織形式則包括原始群、家族、氏族、部落、部落聯盟等等。
二、殷商西周文化：
商人發祥于山東半島渤海灣。在初始階段，商人主要從事游耕農業。與此相適應，商人的都城一再遷徒，史稱“不常厥邑”。在長期定都的條件下，商人的文明水平有了顯著提高。兼具“象形”、“會意”、“形聲”等制字規則的甲骨文的出現，標志著中國文字進入了成熟階段。文字的發明和使用，使遷殷以后的商人率先“有冊有典”。以殷為中心展開活動的商人，脫離原始社會未久，在以神秘性與籠統性為特征的原始思維的支配下，商人尊神重巫，體現出強烈的神本文化的特色。關于殷商時期的神本文化，古代典籍屢有記述。《禮記·表記》便稱：“殷人尊神，率民以事神。”
周人確立的兼備政治權力統治和血親道德制約雙重功能的宗法制，其影響深入中國社會機體。雖然漢以后的宗法制度不再直接表現為國家政治制度，但其強調倫常秩序、注重血緣身份的基本原則與基本精神卻依然維系下來，并深切滲透于民族意識、民族性格、民族習慣之中。如果說中國傳統文化具有宗法文化特征的話，那么，這種文化特征正是肇始于西周。
三、春秋戰國文化：
春秋戰國時期的文化輝煌，最根本的是由于社會大變革時代為各個階級、集團的思想家們發表自己的主張，進行“百家爭鳴”提供了歷史舞臺，同時，它也有賴于多種因素的契合。所謂“百家”，當然只是諸子蜂起、學派林立的文化現象的一種概說。對于其間主要流派，古代史家屢有論述。
由孔子開創的儒家學派，以“仁”為學說核心，以中庸辯證為思想方法，重血親人倫，重現世事功，重實踐理性，重道德修養。具體說來，在天道觀上，儒家承繼西周史官文化以“天命”與“人德”相配合的思路，宣揚“畏天命，畏圣人之言”，同時又對神靈崇拜作淡化處理。在社會倫理觀方面，它以“仁”釋禮，把社會外在規范化為內在道德倫理意識的自覺要求。在修身治國方面，它設計出一整套由小及大、由近及遠的發展人格和安定邦家的方案，為鞏固政教體制提供了切實可循的途徑。守舊而又維新，復古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學說能夠在維護禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封制宗港社會和方興的封建大一統宗法社會之間架起了橋梁。這就是為什么儒學在當時能成為“顯學”，以及雖然于變革動蕩的形勢下顯得迂闊難行，而到新社會秩序鞏固后又被捧上獨尊地位的原因。漢代以后，儒學幾經變化，禮教德治的精神始終一貫，從而成為中國傳統文化的正宗。
以老、莊為代表的道家，是先秦諸子中與儒學并駕齊驅的一大流派。道家“歷記成敗存亡、禍福古今之道，然后知秉要執本，清虛自守，卑弱自持”。因而，道家在許多方面都是儒家的對立面：儒家注重人事，道家尊崇“天道”；儒家講求文飾，道家向往“自然”；儒家主張“有為”，道家倡導“無為”；儒家強調個人對家族、國家的責任，道家醉心于個人對社會的超脫。
法家的先驅人物是齊國的管仲與鄭國的子產，他們力主強化法令刊律，使民“畏威如疾”，以達到富國理亂的效果。他們的理論是：火烈，民望而畏之，故死于火的人少；水弱，民狎而玩之，故死于水的人多。因此法令刑律宜嚴不宜寬。墨家的創立者是魯國人墨翟，其信徒多系直接從事勞作的下層群眾，尤以手工業者為多。故墨家學說強調物質生產勞動在社會生活中的地位（“尚力”），反對生存基本需要外的消費（“節用”），企圖以“普遍的愛停止戰亂取得太平”（“兼愛”），同時又尊崇天神（“天志”），鼓吹專制統治（“尚同”），從而典型地映現出小生產者、小私有者的性格。
創立諸子學派的孔墨老莊，都是中國文化史上的第一批百科全書式的淵博學者，他們以巨大的熱情、雄偉的氣魄和無畏的勇氣，開創學派，編纂、修訂《易》、《書》、三《禮》、《春秋》等中國文化的“元典性”著作，并對宇宙、社會、人生等無比廣闊的領域發表縱橫八極的議論。正是經由各具特色的諸子百家的追索和創造，中國文化精神的各個側面得到充分的展開和升華，中華民族的文化走向大致確定。有鑒于此，文化史家借用德國學者雅斯貝爾斯的概念，將春秋戰國稱為中國文化的“軸心時代”。
四、秦漢文化：
秦漢帝國的盛大根植于新興地主階級的生氣勃勃、雄姿英發。由統治階級精神狀況所決定的社會文化基調也處于一種不可抑制的開拓、創新的亢奮之中。宏闊的追求成為秦漢文化精神的主旋律。萬里綿延、千秋巍然的秦長城，“覆壓三百余里，隔離天日”的阿房宮，氣勢磅礴、規模浩大的秦始皇陵兵馬俑，水域總面積超過北京頤和園五倍的長安昆明池，“包括宇宙，總覽人物”的漢賦，以百科全書式的恢宏眼光觀照歷史的《史記》，無不是在秦漢宏闊文化精神的統攝下產生出來的輝煌制作物。
開拓進取、宏闊包容的時代精神作用于中華文化共同體內部，激發了工藝、學術的創作高潮；作用于共同體外部的廣闊世界，則大大促進了中外文化的相互交融。秦漢時代，中國文化從東、南、西三個方向與外部世界展開了多方面、多層次的廣泛交流，其中最著名的文化活動是漢武帝時期導致絲綢之路開辟的張騫通西域。通過絲綢之路，中國產品遠抵西亞和歐洲，西域乃至印度的文明成果，也源源不斷地涌進中國，中國文化因此增添了燦爛的色調和光彩。
五、魏晉南北朝文化：
戰亂與割據打破了帝國的一元化政治與集權式地主經濟體制，定型于西漢中期的以經學為主干、以儒學獨尊為內核的文化模式崩解，取而代之的是文化生動活潑的多元發展局面。
“有晉中興，玄風獨振。”（《宋書·謝靈運傳》）玄學是魏晉時期崛起的一股新的文化思潮。隨后，道教形成。與道教勃興的同時，另一支宗教大軍也氣勢日增地開進了魏晉南北朝文化系統，這就是來自南亞次大陸的佛教。由此形成二學（儒學、玄學）、二教（道教、佛教）相互頡頏、相互融合的多元激蕩的格局。
魏晉南北朝時期儒、玄、佛、道二學二教的相互沖突、相互整合，造成意識形態結構的激烈動蕩。這一時期因匈奴、鮮卑、羯、氐等北方少數民族入主中原而引發的胡漢文化的大規模沖突，更使魏晉南北朝的文化呈現出多樣性、豐富性。在文化的多重碰撞與融合中，中國文化得到多向度的發展和深化，強健而清新的文化精神大放異彩。
六、隋唐文化：
隋唐文化的氣象恢宏，與地主階級結構的深刻變化休戚相關。魏晉南北朝，活躍于中國政治舞臺上的是門閥世族地主階級，他們憑借門第、族望而世代盤踞高位，享有各種政治、經濟特權，“高門大姓”以外的庶族或寒門則進身不易。然而，門閥世族勢力在隋唐時期趨于急劇沒落。給予門閥地主致命打擊的首先是摧枯拉朽的隋末農民大起義，繼之而來的則是楊隋和李唐政權所推行的包括均田制、“崇重今朝冠冕”及科舉制在內的一系列全面壓抑門閥世族的改革措施。在門閥世族衰落的同時，大批中下層士子，由科舉人仕途，參與和掌握各級政權，從而在現實秩序中突破了門閥世胄的壟斷。
在隋唐之際巨大社會結構變動中登上中國文化舞臺的庶族寒士是正在上升的世俗地主階級的精英分子，有為的時代，使他們對自己的前途與未來充滿自信和一瀉千里的熱情，唐代文化因而具有一種明朗、高亢、奔放、熱烈的時代氣質。
中國文化發展至唐，顯示出一種階段性的集大成的燦爛風采，其輝煌令后世追慕不已。
七、兩宋文化：
宋代文化最重要的標志乃是理學的建構。兩宋理學，不僅將綱常倫理確立為萬事萬物之所當然和所以然，亦即“天理”，而且高度強調人們對“天理”的自覺意識。為指明自覺認識天理的途徑，朱熹精心改造了漢儒編纂的《大學》，突出了“正心、誠意”的“修身"公式。
宋詞雅，宋畫雅。蘇軾在《跋宋漢杰畫山》一文中提出“士人畫”這一觀念，強調融詩歌、書法于繪畫之中，以繪畫來表現文人意趣。以此文化心理為總背景，兩宋繪畫富于瀟灑高邁之氣與優雅細密、溫柔恬靜之美。宋詞、宋畫、宋文以及宋代理學構筑成一個精致遼闊的上層文化世界，而在這一世界之外，別有一種文化形態崛起，這就是在熙熙攘攘的商市生活以及人頭攢動的瓦舍勾欄中成長起來的野俗而生動的市民文化。在熙熙攘攘、**叢生的快節奏都市生活中，市民們無意于追求典雅的意境，濃郁迷離的詩情，而是醉心于能直接地并情調熱烈地滿足感官享受的藝術樣式，因此，市民文化從其誕生起，便顯示出一種野俗的活力與廣闊的普及性。
八、遼夏金元文化：
契丹、黨項、羌、女真以及后來的蒙古勢力對宋人世界的長期包圍與輪番撞擊，產生了雙重文化效應。一方面，北、宋人因被動挨打而生的憂患多南宋人因國破家亡而生的憂患，滲透于宋文化的各個層面。李清照、陸游、辛棄疾、岳飛等優秀詞人的憂患之作與悲憤之唱，范仲淹與王安石所推行的變法，莫不是這種文化大背景孕育的產物。另一方面，契丹、黨項、羌、女真等游牧民族從漢文化中吸收到豐富營養。
元蒙統治時期，漢族士人文化被游牧民族踏得支離破碎，科舉制度中止七八十年，以致元代文人仕進堵塞，一部分窮困潦倒者于是與盛行勾欄間的雜劇產生了親緣聯系。元雜劇不僅憤激地譴責黑暗，凝重地傳遞、傾吐內心的不平，而且以一種充滿希望的熱情，去謳歌非正統的美好追求。元代中國對外部世界的大規模開放，使大批中亞波斯人、阿拉伯人遷居內地。他們之中，有不少科技人才。異邦的先進科技，尤其是當時處于世界領先水平的阿拉伯天文學、數學，以他們為媒介，流人中國科技界。與外域文化輸入中國的同時，由于蒙古人的西征，中國文化向西傳播的速度也大大加快，中國四大發明之一的火藥，以蒙古軍和阿拉伯人的戰爭為中介，傳人阿拉伯，再傳人歐洲。
九、明清文化：
就中國古典文化而言，其生命也有一個由生長到全盛到衰落的歷程。明、清（公元1840年前）兩代便處于這一歷程的后段。同時它又為傳統文化向近現代文化的轉型準備著條件。明代與1840年前的清代，是中國漫長的封建社會的晚期。在這幾百年間，中國社會的內部結構發生了緩慢而又重大的變化，隨著自耕農的普遍發展，庶族地主力量的增長，以及屯田向私有和民田的轉化，傳統的地權占有形式發生變更；隨著租佃關系上自由租佃的出現，永佃制、押租制的發展，雇傭關系上封建性雇工向自由雇工的過渡，封建依附關系發生松解；與此相關聯，某些新的生產關系的萌芽開始在封建制度母體內出現，凡此種種，皆標志著中國封建社會已進入后期階段。
明清兩代，是整個世界格局發生劇變的重大時期，當中華帝國驅逐傳教士，封閉國門，陶醉于“十全武功”之時，歐亞大陸的遠西端，新興的資本主義呼喚來工業革命，瓦特發明的雙向運動蒸汽機，使歐洲人獲得一盞“阿拉丁神燈”。產業革命催化國際分工，資本以其魔力無窮的巨掌將全世界卷入商品流通的大潮之中，宗法農業社會的中國也在劫難逃，工業先進的西方是決不肯放過如此巨大的一個商品傾銷地、投資場所和原料產地的。中西方的沖突已成為不可避免之勢。1840年爆發的鴉片戰爭，以血與火的形式把中國文化推人了一個蛻變與新生并存的新的歷史階段。
下面我們再看我們自己的傳統文化有哪些特征，文化本身是一個動態的概念，是一個歷史的發展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠流長的傳統文化，也包括中國文化傳統發生劇烈演變的近代文化與現代文化。具體來講，有以下幾個基本特征：
第一是它的延續性、凝聚力與包容性。英國歷史學家湯因比曾說，在近六千年的人類歷史上，出現過26種文化形態，其中包括四大文明古國的文化體系，即中國古代文化、印度文化、巴比倫文化、古埃及文化等。但在這些文化形態中，只有一種文化體系是長期延續發展而從未中斷過的文化，這就是中國傳統文化。延續不斷，經久不衰，具有頑強的生命力和應變能力，這正是中國傳統文化的一個重要特征。
第二，中國傳統文化主張自強不息、勤勞刻苦、剛健有為、鞠躬盡瘁，這是中國傳統文化的又一特點。《易經》曾說：“天行健，君子以自強不息。”天體的運行是剛健有力，生生不息的，人的活動也應該效法天，應該剛健有為，自強不息。也就是說，應該充分發揮人的主觀能動性，要有一種奮斗拚搏精神、積極向上的精神。孔子對他自己和對他的弟子都是這樣要求的，他認為一個人不僅應該“學而不厭”，而且應該“為而不厭”，他自己則是“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”
第三，崇尚統一，維護多民族國家的共同利益是中國傳統文化的又一個特征。我國從原始社會進入奴隸社會后出現的三個王朝夏、商、周，地域雖然不十分廣大，政治上實行分封諸侯的分權制，但名義上畢竟是三個擁有“天下共主”的統一王朝。只是在東周后期才出現了諸侯長期分裂割據的政治局面。而當時的政治家、思想家們所向往和追求的則是國家統一、法度一統的理想社會。
第四，以人為本，重人倫，重道德，尊君重民，是中國傳統文化的又一個特點。人文主義或人本主義，向來被當作中國傳統文化的一大特色。所謂以人為本，就是將人作為考慮一切問題的出發點和歸宿。肯定天地之間人為貴，人為萬物之靈，在人與物之間，人與鬼神之間，以人為中心，這是中國傳統文化的基調。也就是說，神本主義在中國不占統治地位，而人本主義則是中國傳統文化的核心。
第五，持中貴和，崇尚中庸，追求和諧，是中國傳統文化的另一個突出特征。“和”作為哲學范疇，是指對立面的統一。“和實生物”，只有“和”萬物才得以生長，天下才能太平，國家方能興旺，個人才能幸福。儒家的著名學者荀子一方面主張“致天命而用之”，但同時又認為宇宙即是一個大和諧的局面：“列星隨旋，日月遞照，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成。”（《荀子。天論》）而認為日食月食，地震山崩，水旱災害等則是天地失和的表現。《中庸》則說：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。”“中也者，天地之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”
當然，我們五千年的華夏傳統文化還有更多的且與俱進的特點，正是這些被傳承和繼承的悠久歷史文化，使中國的文明沖出亞洲，走向世界，逐步實現中國的國泰民安，民強國富！
文獻資料：（1）《中國文化概論》北京師范大學出版社。
（2）《山東大學學報(哲學社會科學版)》趙玉華。
2000第1期。
（3）《社科縱橫》1994年第6期。
學校：河南理工大學。
學院：材料科學與工程學院。
專業：煤化工。
姓名：張其鵬。
學號：。。。。。
班級：。。。。。
最新發展的傳統文化心得（優質20篇）篇十三
當離開了傳統文化教育基地——趙各莊第二小學時，心中久久不能平靜，感動于那些天真純樸的孩子們精湛出色的表演，感動于學校師生良苦用心的編排策劃，傳統文化教育像一朵盛開的花朵，扎根于這所特色教育的學校。
作為社區工作者的我們，要如何倡導傳統文化教育呢?首先要從自身做起，從一滴一點做起。加強責任感，包括家庭責任感、工作責任感、社會責任感。在家庭中，我們認真孝敬父母、全心教育孩子、把傳統文化灌輸于家庭環境中，實現家庭和諧、做社會的榜樣;在工作中，我們要把傳統文化中的精髓、理念貫穿于工作中，以淺顯易懂形式，將傳統文化引導給群眾，做一個知書識禮、文明守信的文明公民;在社會中，我們要大力倡導傳統文化教育，樹立良好的社會風氣，內化品質、外現行動，逐步實現社會和諧。
社區兩委班子成員認真學習了傳統文化宣傳資料，尤其是觀看了同齡人獻身說法后，深受感動，感覺從中悟出了很多道理，學到了怎樣為人處事，特別是如何孝敬父母長輩，如何友愛兄弟姐妹，如何與人為善，如何勤學自勵，這些都給了大家很深刻的啟迪。通過學習明白了什么是道德，什么是真愛，什么是孝道。同時也深深地懂得：做人一定要有德。只有有德之人，才會去關心愛護他人，才會懂得理解尊重他人，才會孝敬父母友愛兄弟，成為一個對社會有用的人。
同時，大家也一致表示，在社區弘揚傳統文化有著極其重要的現實意義和深遠的歷史意義。弘揚傳統文化要從一滴一點做起，從自身做起，做為一名社區干部，要立志于傳統文化的學習者、傳播者和實踐者。
組織傳統文化圖片展覽宣傳。組織社區兩委班子成員、居民黨員、群眾骨干到融園建材新樓，進行傳統文化教育——弟子規的圖片展覽，此圖片展以直觀、新穎的形式讓群眾接受了傳統文化教育。居民對于這種直觀、靈活多樣的形式比較認可，深受歡迎，也使居民們受到了一次傳統文化的精神洗禮。
為進一步加強傳統美德教育，努力在全社區營造一種對傳統文化、傳統價值觀認同的氛圍。融園社區于20xx年6月13日在社區會議室開展了融園社區國學教育宣傳大會活動，社區內各年齡段的居民多達40人參加。
現在社會上不良風氣的蔓延亟待人們重溫傳統禮儀，摒棄不良習慣。例如：社區獨生子女中存在著嚴重的“唯我獨尊”的心理，不尊敬師長，親情意識淡漠;受不良文化和社會風氣的影響，分不清美丑、是非、榮辱的界限，臟話滿口，損人利己，以至做出違紀違法的事情，加之融園社區地域廣大，居民素質參差不齊，同時個人修養、公德意識亟待提高，公共環境衛生較差，居民中缺乏整體觀念，很少顧及社會影響，隨地吐痰、衣著不整隨處可見，部分居民思想道德素質較低，破壞欲強，經常破壞社會上的公共財物和社會的公共設施，這些對于未成年人耳濡目染造成極壞影響。
正是基于以上現象，融園社區開展了這次國學教育宣傳大會。會上播放了石家莊傳統文化論壇精選，視頻中的一個個感人的、發人深省的案例，不能不說祖國傳統文化具有強大感召力。社區居民紛紛表示說：“弘揚傳統文化是令我們高興和期待的一件事，我們從中看到了希望，看到了新一代的希望，看到了祖國的希望，看到了偉大祖國傳統道德的復古，看到了富有二千多年文明史的祖國迎來了全新的風貌。”也有的社區居民飽含熱淚的說：“我的孩子有希望了，我們一直在教育孩子上沒什么好方法，沒想到咱們老祖先，早就給咱們想好啦!往后可要好好學習學習老祖先的文化。”
大會持續了近2個小時，不管是觀看視頻還是討論，期間沒有一個居民提前離席，觀看期間不時的響起居民的掌聲，也不時的有居民眼含熱淚。可見國學教育、圣賢文化是當前構建和諧社會之必需!文化是一個民族的脊梁，如果一個民族的脊梁都斷裂了，那怎么談復興?所以要重振國學，弘揚國學，繼承中國文脈，恢復中華文化的高度自信，提高民族文化素質，加強愛國主義教育，弘揚國學，學做好人、塑造品行、規范行動、感恩父母、報效祖國，從而成為棟梁之材的必由之路!是中國社會發展的需要，是中華民族騰飛的需要!
最新發展的傳統文化心得（優質20篇）篇十四
中國傳統文化是中華民族在中國本土上創造的文化，從遠古時期走到今天，已足足有五千年的歷史。其獨特的民族性、傳承性、歷史性，時至今日依舊深深影響著我們的生活。在教育方面，量子力學、相對論、馬克思主義等等雖然不是我國傳統文化教育下的產物，但篆刻于汗青的累累教育果實仍昭示著我國的傳統文化教育所具有的蓬勃生命力。中國傳統文化對當代教育的價值，在我看來主要有以下幾方面：重視人的價值；重視道德教化；重視個人修身養性；重視幫助學生樹立遠大的政治抱負。
文化是一個民族通過物質活動和精神活動長期歷史積淀所形成的價值觀念，通過對一個民族的文化的考察，可以深層次的挖掘一個民族的核心價值觀。尤其是儒家思想作為影響中華民族最大的主流思想，它在教育中的現實意義顯得尤為突出。若將其中向上的力量融合在當代的教育中，必將推動當代教育事業的長足發展。
一、重視人的價值。
中國的傳統文化是一種人倫文化，以人為本，以人為出發點。《論語先進》有云“季路問事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？”。事人都做不好，何談事鬼呢？這體現出古人在鬼神與人的孰貴孰賤中的一種態度。而這也是中國文化與西方文化最大的不同。西方文化是一種基督文化，其人道主義歸根結底是建立在神本文化之上。“人是這樣一種存在物，宗教是其一切創造性關切的深度方面。”（引自《現代基督教思想》）作為宗教動物的人，人的文化自然也是宗教的文化。即使是與萬物相比，人依然是最可貴的。《尚書泰誓》曰：“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。”又如《孝經圣治》記：“天地之性，人為貴。”中國古代在主流儒家文化的影響下，以人為本可謂體現在方方面面。孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。”這種“民為邦本，本固邦寧”的思想正是我國人倫文化在政治層面的最好體現。
將這種人倫文化融入當代教育中，便是以每個學生為本位，關心每個學生的根本利益與發展，因材施教，有教無類，使學生認識到自身的價值，并挖掘每個學生的潛能。
二、重視道德教化。
儒家倫理思想能夠廣泛而深刻的影響中國古代幾千年，與其重視道德教化有著分不開的關聯。每個人作為群體關系的一份子，以“天人和諧”視為目標，以“和”協調萬事，并強調“道在倫常日用之中”。如我們深入人心的“天時不如地利，地利不如人和”、“和也者，天下之達道也”、“己所不欲勿施于人”、“殺身而成仁，舍生而取義”等等，當道德口號樹立并上升為道德標準，在情感與輿論的結合下，道德教化便實現了。
從漢代起，學校已然成為儒家道德教化的集中地。在儒家學說中，道德主體的自我修養被視為重中之重，如“吾日三省乎吾身”、“反求諸己”等等，是因為這種啟發式的教育才能使外在道德標準轉化為內在道德信念，從而，他律轉化為自律。這種道德教化系統的確值得當代教育借鑒。而我們要做的，就是尋求這種標準與方法。當然，樹立起標準還遠遠不夠，我們在追尋道德標準的同時還要追求“知行合一”。畢竟教化的成功與否，還是和現實與理論結合程度緊密聯系的。
三、重視個人修養。
“天行健，君子以自強不息”是一種進取，“地勢坤，君子以厚德載物”是一種寬容。自古以來,“君子”作為一種參照物而提出，被賦予了許多內涵甚至附加了些許“苛刻”的條件。孔子認為“（君子）食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”；曾子語“君子任重而道遠”；孟子亦提出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。甚至于儒家所推崇的五常“仁、義、禮、智、信”，六藝“禮、樂、射、御、書、數”以及對孝道的宣揚，無不體現儒家從外在能力到內在個人修養的重視。正所謂“修身齊家治國平天下”，修身養性是實現個人理想的基石。在更加關注個人價值的今天，人格魅力顯得尤為重要。良好的個人修養是完善人格、樹立正確個人價值觀的必行之路，若將“吾將養吾之浩然正氣”與當代教育理念相結合，若將個人內心的培養與外在技能能力的培養相結合，實現“內圣外王”必將不遠矣。然而，觀之今日的教育，完全是應試教育,它一味追求分數而忽略了學生的能力拓展，忽略了學生生而不同的個性，更不要體什么全方位發展了。這種教育模式著實應該摒棄。
四、重視幫主學生樹立遠大的政治抱負。
正所謂“學而優則仕”，儒家思想幾千年來流淌著積極“入世”的血液，儒家子弟將入仕并為國家做貢獻作為一種人生理想與政治抱負，追求終生。而從此之后，在這種主流思想的影響下，古人們堅信“鞠躬盡瘁，死而后已”，堅信“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，堅信“茍利國家生死以，豈因福禍趨避之”。強大的理想追求與精神氣質，不但升華了個人品質，還起到了導向作用與凝聚作用，深化了文化認同感，提高了民族向心力與凝聚力。隨著市場經濟的發展，個人利益顯得尤為重要。我們不能否定我國自改革開放以來，市場經濟為我國發展帶來的顯著好處，但取其精華后，更應去其糟粕。過于重視個人得失便形成了一種以自我為中心的價值觀念。現在的學生努力學習，已不像古人那樣有著“齊家治國平天下”的高尚理想，多數人不外乎是為了考個好學校，找個好工作，以減輕經濟負擔。不得不說，這些很現實的“終極目標”實在難以與古時候的遠大抱負相比較。此時此刻，要改變這種信仰缺失的現狀，教育發揮著極其重要的作用。通過在當代教育中，有重點的幫助學生樹立遠大理想，雖不一定是政治抱負，只要是為大家，為國家，為人類，都有著不可忽視的重要價值。
如此說來，我國先階段的教育雖不斷的完善但仍有缺失，深刻挖掘中國傳統文化的現實價值以彌補這些缺失就顯得尤為重要。中國傳統文化博大精深，若能去其糟粕，取其精華，有批判的繼承與發揚，不僅僅在教育事業上，我相信，對于我國社會主義建設上的方方面面，都會得到顯著的發展與提高。
最新發展的傳統文化心得（優質20篇）篇十五
從文獻記載看，“文化”這個詞的意思，早在兩千多年以前已經出現了。《周易〃賁》云：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”這大概是中國人論述“文化”的開始．但“文化”二字還沒有連在一起。它的意思是，統治者通過觀察天象，可以了解時序的變化；通過現察人類社會的各種現象，可以用教育感化的手段來治理天下。漢代出現“文化”一詞，但其含義，人們的理解并不一樣。劉向《說苑—指武)云：“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅。”晉人也說；“文化內輯，武功外悠。”這都指的是與國家的軍事手段(即武功)相對立的一個概念，即國家的文教治理手段。唐代的孔穎達則別有見地，他在解釋前引《周易》中的那段話時認為，“圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂。”這實際上是說，人類社會的文化，主要是指文學藝術和禮儀風俗等屬于上層建筑的那些東西。古人對“文化”概念的這種規定性從漢唐時起．一直影響到明清。因此，顧炎武在《日知錄》中說：“自身而至于家國天下，制之為度數，發之為音容，莫非文也。”即人自身的行為表現和國家的各種制度，部屬于“文化”的范疇，可見，中國古代的“文化”概念，指的是狹義的精神層面的東西。
（2）西方文化的定義。
西方的“文化”一詞，來源于拉丁文cultura．它的意思是耕種、居住、練習、注意等等。法文的culture，也是栽培、種植之意．但又引申為對人的性情的陶冶和品德的培養。這里的意思就包含了從人的物質生產到精神生產兩個領域。可見，西方“文化”的含義比我國古代“文化”的含義要寬泛得多。1871年，英國文化學家泰勒在《原始文化》一書中給文化”下了這祥一個定義，說它是“包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體”。這一觀點影響巨大，在文化史的研究方面具有開先河的作用。直到現在，還可以做為我們了解和認識“文化”的參考。后來，人們紛紛用自己的理解和認識來給“文化”下界定。其中．有的側重于歷史性，有的側重于規范性，有的側重于心理性，有的側重于結構性，有的側重于遺傳性，等等。迄今為止，文化的定義有數百種之多。（可以說，有多少位文化學家就有多少種文化定義）。
（3）馬克思主義理論家對文化的定義。
不論“文化”有多少定義，也不論我國古代文化的定義與西方文化的定義有多大差別，但有一點還是很明確的，即文化的核心問題是人。有人才能創造文化。文化是人類智慧和創造力的體現。不同種族、不同民族的人創造不同的文化。人創造了文化，也享受文化，同時也受約束于文化，最終又要不斷地改造文化。我們都是文化的創造考，又是文化的享受考和改造者。人雖然要受文化的約束，但人在文化中永遠是主動的。沒有人的主動創造，文化使失去了光彩，失去了活力，甚至失去了生命。我們了解和研究文化，其實主要是觀察和研究人的創造思想、創造行為、創造心理、創造手段及其最后成果。
（5）文化的結構。
至于對文化的結構，不同的說法也很多。一般地把它分為四個層次：
二為制度文化層，指人們在社會實踐中建立的擒范自身行為和調節相互關系的推則；
四為心態文化層，指人們的社會心理和社會的意識形態，包括人們的價值觀念、審美情趣、思維方式以及由此而產生的文學藝術作品。這是文化的核心部分，也是文化的精華部分。
一、了解中國文化的必要性。
（1）西方國家對中國文化的認識。
中國文化是中華民族在長期歷史發展中的偉大創造物，是整個民族智慧和創造力的結晶。數千年來，它不但在中國歷史上大放光彩．惠及歷代炎黃子孫，而且在漢代開辟“絲綢之路”以后，影響了西方世界的歷史與文化。在交往頻繁的現代國際社會中，它的傳播更加迅速，影響也更加廣泛。世界上有越來越多的人對中國文化發生了興趣。現在西方國家開設漢語課的學校和研究漢學的人士日益增多，儒學、老莊哲學和易學在西方再一次盛行：京劇的表演藝術使歐洲和美國的觀眾那么入迷，一些歐美學生學習京劇表演那么如醉如癡．維妙維肖：烹調技術使所有品嘗過中國菜肴的國際友人連連叫絕，終生難忘；對《紅樓夢》等古典小說的研究也成為國際上的顯學；《孫子兵法》也成了西方企業家的經營戰略；法國、美國、德國和聯合國教科文組織最近幾年來接連舉辦“中國文化節”和介紹中國文化的活動。德國慕尼黑附近有一個自稱為“中國城”的迪特福特小城，全城幾千市民對中國文化十分向往，數十年來，每年舉辦“中國文化節”，節日期間，龍燈獅舞，十分熱鬧。又如美國田納西州的孟菲斯也幾乎連年有類似的活動。以1984年10月舉行的“中國文化節”為例，所討論的問題能給我們很多啟發。這次活動的主題叫“中國對世界的貢獻”，討論的主要題目有：16世紀以來西方對中國的認識；儒家人文主義的現代觀：從世界范圍看中國關于歷史和歷史學的觀念；從世界范圍看中國經濟史：從世界范圍看中國的科學傳統；從世界角度看中國文學；古代中國的治國之道；中國和世界藝術，等等。其著眼點，是把中國放在一個世界大環境里來考察和研究中國的地位和作用。無獨有偶，英國科學家羅伯特〃坦普爾在著名科學家李約瑟的指導下，于1986年出版了一本書，叫《中國——發現和發明的國度》，全書以簡明通俗的文字，介紹了中國的一百個“世界第一”。作者在該書序言中指出，“現代世界”賴以建立的基本的發明創造，可能有一半以上來自中國。……中國人自己就和西方人一樣不了解這一事實。……現代農業、現代航運、現代石油工業、現代氣象觀測、現代音樂，還有十進制數學、紙幣、雨傘、卷線釣魚器、手推輪車、多級火箭、槍炮、水下魚雷、降落傘、熱氣球、載人飛行、白蘭地、威土忌、象棋、印刷術，甚至蒸氣機的核心設計，都源于中國。他說，如果沒有中國的船舵、羅盤和多級桅桿．哥倫布就不能到美洲，歐洲人也不可能建立眾多的殖民帝國；如果沒有中國的馬蹬．就不會產生歐洲中世紀的騎士時代；同樣，沒有從中國引進槍炮火藥，也不會結束歐洲的騎士時代。作者的結論是：中國人至今末充分認識自己的成果，東西方在相互了解的基礎上應當成為真正的伙伴。由此可見，西方人重視和研究中國文化，并非完全出于好奇，而是要真正認識和改造自己。
（2）中國人要自己認識自己的中國文化。
我們中國人也要認識和改造自己。但是，要認識自己，先要了解自己；要改造自己，先要把握自己。
一、我們并不真正了解自己。在很長一段時間里，人們的注意力比較集中在階級斗爭和經濟建設問題上，忽略了對歷史文化傳統的研究，甚至對我們的傳統文化采取了“左”的做法，把優秀的東西當作封建糟粕或反動文化加以否定和據棄。因此．當“文化大革命”到來的時候，許多民族文化的珍品，長期以來形成的民族道德，一齊被當作“四舊”掃除了。對中國文化的宣傳和評介，在一段時間里成了一片空白。人們的頭腦里沒有“文化”這個東西，也不知道什么是道德和禮儀。現在，人們雖然都在大談文化，卻并不怎么看重自己的文化，尤其不看重民族文化中的優秀部分。年青一代，由于對我們的民族文化知之甚少或一無所知，因此有一種“非古諷今”和“祟洋埔外”的傾向。這些年，我們都感覺我們民族的整體素質在下降，道德約束在減弱，社會生活缺乏禮的觀念與行為，人際交往不懂得尊重與信賴，更有一些人視邪為正，以是為非，榮辱不分，善惡不辨，什么壞事都敢干，而且大言不慚。這正是許多人還不了解我們的文化傳統的緣故。
二、我們還不容易認識自己。中國的歷史很長，我們要認識自己就是一大困難。五千年的風風雨雨造就我們這些中國人，是丑陋呢．還是偉大呢?是守舊呢，還是創新呢?是能相互寬容呢．還是不斷內斗呢?你就很難認識清楚，也很難說個明白。臺灣的柏楊先生前幾年寫了一本書，名字叫《丑陋的中國人》，稱中國文化為“醬缸文化”，引起兩岸一陳嘩然，有的叫好，有的大罵，其實他也只是描述了中國文化的一個方面，目的只是警示中國人而已。如果我們能歷史地解剖我們自己，全面地分析我們自己，真正認識我們在世界歷史上的地位和貢獻，我們也可以寫一本《偉大的中國人》！中國的帝王不都是隋煬帝、陳后主，也不都是唐太宗；老百姓里也不都是假洋鬼子和阿q，也不都是劉胡蘭和童存瑞。因此，我們所說的認識，乃是清醒地認識自己的長處和短處，既不因偉大而傲視萬物，也不因丑陋而白暴自棄。要達到這樣的認識，沒有對自己的足夠了解是根本不可能的。
三、我們還不能很好地把握自己。這正是由于我們對自己了解和認識很不夠。過去長期閉關鎖國，從帝王到臣民都覺得自己是世界的中心，認為“老子天下第一”，養成一種夜郎自大的心理。這種心理一旦被西方文化沖垮，在一些人身上就又滋長出一種洋奴心理。這兩種心理總是在近代史的天平上擺不平。我們現在實行對外開放的政策，傳統文化又一次受到外來文化的有力沖擊。在這股沖擊波下，我們似乎又失去了自制能力，一些人主張重新儒化，一些人則主張全盤西化，社會上的祟樣媚外心理也到了叫人難以容忍的地步。這都說明我們把控不住自己。所以，正確了解自己是當務之急。好在這幾年中國文化已受到普遍的重視，有關出版物大大多了起來，高等院校也陸續開設了有關中國文化的課程，這是很令人欣喜的。
文化也跟人一樣，特點有外在的和內在的兩種。外在的是它的樣子，即形態；內在的是它的品性，即精神。這兩方面，國內外的學者們都有不同的看法。
概括起來說，它的外在特點有四方面：
一是它的統一性．說“中國文化在其歷史發展的長河中，逐漸形成了一個以華夏文化為中心，同時匯集了國內各民族文化的統一體。這個統一體發揮了強有力的同化作用，在中國歷史上的任何時刻都未曾分裂和瓦解過。即使在內憂外患的危急存亡關頭，在政治紛亂、國家分裂的情況下，它仍能夠保持完整和統一。這一特征是在世界任何民族的文化中都難于找到的。”
二是它的連續性，說中國文化在歷史發展中沒有中斷過，它是一環扣一環地連續發展的。它不像埃及、巴比倫和希臘文化那樣．在發展中產生過斷擋和空白，發生過間隔或跳躍。即以文學而言，從詩經楚辭、先秦散文、漢魏詩賦到唐詩、宋詞、元曲、明清小說，一直發展下來。史學也是如此。
三是它的包容性．說中國文化能夠兼收并蓄。這不但指諸子百家在爭鳴中能夠取長補短，相互觸匯，也指漢民族文化能夠長期吸收用邊少數民族的文化，更指對外來文化也能敞開它博大的胸懷，有揚有棄地吸收，如佛教的中國化。這種包容性在明末清初有所減弱，但有客乃大仍是中國文化的本色。
四是它的多樣性，說中國文化雖然是一個完整的統一體，但因中國地域廣大．民族眾多，所以內部的區域文化和民族文化又呈現出豐富多彩的差異，比如歷史上形成的楚文化、晉文化、秦文化、燕趙文化、齊督文化、吳越文化、巴蜀文化等以及蒙文化、苗文化、藏文化和一部分地區的伊斯蘭文化等，都是異彩紡呈，各有特色。
中國文化的內在特點說法很多，攝括起來也很難，大體說來：有馮友蘭先生的“哲學特性說”。他認為，中國文化具有以屬學為主導因柬的哲學特性，儒學提供了豐富的人生智慧，凝結成中華民族特有的心理素質，塑造了中國傳統農民和知識分子的特殊性格。任繼愈先生的“宗教特性說”。他認為，中國文化是儒、道、佛三教合一，儒學以及后來的宋明理學在實質上都是宗教。儒、道、釋三教合一的思潮構成了唐來以后直到鴉片戰爭前后近千年的宗教史和思想史。
李澤厚先生的“美學特性說”。他認為，中國文化的傳統是社會政治哲學始終占主導地位，并且同兵、農、醫、藝四大實用文化聯系密切，它的哲學追求是美感和樂感，而不是苦感和罪感。
梁漱溟先生的“倫理特性說”。他認為，中國文化以人倫關系為基本，講究父慈子孝、兄友弟恭、君賢臣忠等等，追求群體互助，同西方世界的“個人本位”和“自我中心”很不相同。這四種觀點具有代表性，跟個人所研究的側重面有很大關系。
最近幾年，又有些新的概括．認為中國文化有如下一些特征；一是中國文化突出人文主義精神，它不像西方文化那樣依附于神學獨斷。中國雖然也有宗教，但它并沒有滲透到日常生活的各個方面。相反，在中國人的生活里，宗法道德觀念才是維系整個社會肋根本紐帶。長期以來，中國人的行為準則并不是遵循某個神的意志，而是要合乎儒家所提倡的道德規范。在中國人的觀念里有所謂“天”的概念，歷代帝王也有祭天的儀式，但就其實質來看，這里的“天”不過是自然而已。人們通常所說的“天道”，實際上也指的是人類社會的道德秩序。
二是中國文化注重和諧與中庸。它不像西方文化那樣講求分別與對抗，而是主張“天下百慮而一致，殊途而同歸”(《易傳“系辭下》)，“提倡在主導思想的規范下．不同派別、不同類型、不同民族之間思想文化的交互滲透，兼容并包，多樣統一。”(張仍年、方克立：《中國文化概論》)中國傳統哲學所講的“和而不同”，就是講各種不同質的事物和諧地融合在一起，才能產生出新的事物。中國古代的“中庸之道”，被認為是“天下之大本“，“天下之達道”，如果宇宙萬物和人類社會不偏不倚，各安其位，就能夠達到“和”的最佳狀態，也就是人生和社會的最佳境界。
三是中國文化富于安土樂天的情趣。它不像西方文化那樣追求冒險與刺激。中國古代一直是一個農業自然經濟的社會．人們愛土、敬土、安土，把土地當作自己的生命與依靠，因此，人們起居有定，耕作有時，總是祈求天下太平，豐衣足食，在戰亂的時候便夢想有一個“桃花源”。由安土樂天的心理而產生了一種濃厚的鄉土情誼，凡是那些離鄉背井的人，一個個都要思鄉，懷舊，尋根，問祖，這同西方文化確實大不相同。
現在，中國文化正處于一個深刻變化和巨大發展的階段。我國實行改革開放以來，世界各民族的文化影響，特別是西方國家的文化影響(包括好壞兩個方面)一齊捅了進來；國內工作與生活節奏的加快．使人們不斷改變舊有的生活方式，特別是這幾年實行市場經濟后，人們的衣、食、住、行，在內容和形式上．都發生了空前的變化，在思想、趣味、倫理、道德以及價值觀念等方面，也與我們的舊有傳統大不相同。總而言之，中國文化正經歷有史以來的巨變。中國文化會變到哪兒去?有些人害怕失掉傳統，想用改造儒學的辦法來盡力保持傳統，因此企求建立新儒學；還有一些人嫌變得太慢，嫌傳統箍得太死，想用擺脫傳統的辦法求得全面更新，主張“全盤西化”。這兩種辦法都脫離我們現時的國情，都是行不通的。我們今天的國體和政體，都是建立在馬克思主義基礎之上的，或者說是以馬克思主義為指導的。儒學作為舊文化的主導成分，在整體上是同今天的主導思想不能同日而語的。它的某些分體和要素，經過一番改造，也可以成為社會主義新文化的組成部分。必須指出的是，儒學賴以生存并為之服務的小農自然經濟、封建官僚體制和宗法式的社會結構已經基本上消失了，重建和復興儒家文化只能是一種不切實際的幻想。從另一方面說，任何文化傳統都是歷史形成的。傳統一經形成，它就有巨大的惰性和慣力。我們既不能選擇傳統，也不能擺脫傳統，而只能在傳統的制約下謀求發展和前進，求得不斷地更新。
當代哲學家張游年先生近年力主中國文化“綜合創新”，其主要思想是：
三、就中國本身的文化傳統而言，還要注意儒、道、墨、法四家的綜合，即儒家以和為貴的思想，道家的批判精神，墨家重視自然科學與形式邏輯的學風，法家以法治國與肯定“力”的作用的觀點。我們認為，在這個“綜合創新”觀點的啟示下，只要我們不因循守舊，盲目自滿，拒絕和排斥外來文化的優秀成分；也不祟洋媚外，丟掉自我，照搬人家的一切，實事求是地分析中國文化的成分及其對歷史的影響和員獻，繼承和吸收古代文化中一切有益的東西，借鑒和吸取外來文化中一切優秀的成果，建立一種性質、結構和功能都完全嶄新的社會主義新文化，是完全可以實現的。
最新發展的傳統文化心得（優質20篇）篇十六
在一個民族生存和發展的整個過程中起著重要的作用，每一個民族都因其獨特的特征而有別于其他的民族，它是民族精神的重要體現。下面是本站帶來的傳統文化教育心得，希望可以幫到大家。
75位諾貝爾獎獲得者的共識:只有中國的傳統文化，才能引領世界的未來。
1988年，在法國巴黎召開的“面向21世紀”第一屆諾貝爾獎獲得者國際大會上，75位諾貝爾獎得主圍繞著“21世紀的挑戰和希望”的議題展開討論，得出的重要結論之一是:“人類要生存下去，就必須回到25個世紀之前，去汲取孔子的智慧。”
幾個華裔甚至日裔的科學家獲得諾獎之前的教育表明:在少年時期受到中華傳統文化的教育的人，對后天的高端、前沿的科學研究是積極的促進。
據20xx年度諾貝爾物理學獎得主高錕在上海的表兄、上海文史館館員姚昆田7日晚間在接受新華社記者時說，從小在上海長大的高錕，不僅對物理化學感興趣，他的。
國學。
根基也很深。“我和高錕小時候，拜了同一個家庭教師，補習的不是英語，而是國學，是古典文學，因而高錕從小的國學根基就很扎實。”“每到寒暑假，高錕就要在家庭教師的指導下，讀《論語》《孟子》，還有《古文觀止》，這些都是要背誦的。”姚昆田認為，高錕取得的科學成就，其實與他從小打下的中華傳統文化底子也有很大關系。“一個人智慧的成長，傳統文化的繼承在無形之中起了潛移默化的作用。”
無獨有偶，楊振寧說:“我之懷疑奇遇不滅定律，這和我在西南聯大讀《易經》心得有關。《易經》中既有陰陽相似的道理，又有陰陽消長或陰盛陽衰，陽盛陰衰，剝久必復，否極泰來的道理。”楊父很早發現楊振寧在數理上“有異秉”。睿智的父親并沒強化、發展其子天分，而請清華大學國文教師教他國粹。初中兩個假期，楊振寧背會《孟子》。楊振寧形容古典文化對他人格形成、思維方法及科學研究“如陽光和水”。
李政道是從周敦頤《太極圖》中萌生靈感:“中國傳統文化給了我深刻的思想啟迪。形象動蕩的太極圖，深深表達了宇宙星云至電子質子的一切形成。”
丁肇中在傳統文化教育下長大。他說:“《大學》的格物致知精神使我成就大業。”他希望中國下一代對格物致知有新的認識和思考，使實驗精神真正融為中國文化一部分。
日本湯川秀樹母親是中國人。他啟蒙于《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》。他最愛《莊子》是因《莊子》使他開竅。“一天，我正在思考基本粒子時，是更基本的粒子構造嗎?”由是，《莊子》確定了湯川秀樹的“介子”理論。
據《人民日報》報道，12月7日下午中國首位諾貝爾生理學或醫學獎得主屠呦呦在瑞典卡羅林斯卡醫學院發表了演講，其字里行間既充滿對中華傳統文化的尊重，同時，也是對傳統文化的踐行，一句話就是中華傳統文化造就了屠呦呦。
青蒿素的提取是傳統文化的踐行。正如屠呦呦所說:當年我面臨研究困境時，又重新溫習中醫古籍，進一步思考東晉(公元3-4世紀)葛洪《肘后備急方》有關“青蒿一握，以水二升漬，絞取汁，盡服之”的截瘧記載。這使我聯想到提取過程可能需要避免高溫，由此改用低沸點溶劑的提取方法。從高溫到低溫是最關鍵的一環，正是傳統文化的博大精深提醒了屠呦呦，讓其能夠悟到提取過程需要避免高溫，從而奠定成功的基礎。
青蒿素的發現是尊重傳統文化的必然結果。青蒿入藥源于傳統的中醫藥方。最早見于馬王堆三號漢墓的帛書《五十二病方》，其后的《神農本草經》、《補遺雷公炮制便覽》、《本草綱目》等典籍都有青蒿治病的記載。屠呦呦也道出其中奧妙:“中國醫藥學是一個偉大寶庫，應當努力發掘，加以提高。”
可見，屠呦呦的成功須臾離不開傳統文化的熏陶，是傳統文化的博大精深造就了屠呦呦。如果你也想獲得杰出成就的話，屠呦呦坦然:請各位有機會時更上一層樓，去領略中國文化的魅力，發現蘊涵于傳統中醫藥中的寶藏!
我國基礎教育改革的路徑不是西化，而是回歸優秀傳統。
中國傳統教育觀念其實非常先進，西方教育者在一兩百年前說的話，我們的祖先在兩三千年前就說過了。“早教”的概念似乎是近年從西方引進的，而我們的祖先早就強調“教婦初來，教兒嬰孩”;現代西方教育思想特別強調給兒童自由的成長空間，家長不要對孩子干涉太多，我們的前輩對此觀念已概括為“處無為之事，行不言之教”;我們現在學校大張旗鼓地引進西方的個性化教育，而兩千多年前就出世的“因材施教”四個字，說的不正是這個觀點嗎?還比如“讀萬卷書，行萬里路”，這和蘇霍姆林斯基、杜威等教育家崇尚閱讀、強調在做事中學習的觀點又是多么吻合。從春秋時代的孔子，到現代教育家陶行知，再到當代一些教育學者，他們的理論訴求驚人地一致，而且與西方先進教育理念并無牴牾，只不過是呈現方式不一樣。所以“中國傳統觀念”沒有對不起我們，中國傳統教育思想非常先進，是我們辜負了它。如果說我們現在確有很多困惑，不是傳統觀念困厄了我們，恰是我們拋棄了優秀的傳統觀念后迷失了方向。
因此，無論是為了培養像諾獎獲得者這樣的高端人才，還是普遍提升全民族科學素養，中國文化區的教育都應該像西方重視傳統文化中的經典教育，讓孩子在成長的過程中，與歷史上的圣人、智者由親近到對話，不斷提升胸襟和器識，再結合真正的科學教育，人才可以培養出來了。
當離開了傳統文化教育基地——趙各莊第二小學時，心中久久不能平靜，感動于那些天真純樸的孩子們精湛出色的表演，感動于學校師生良苦用心的編排策劃，傳統文化教育像一朵盛開的花朵，扎根于這所特色教育的學校。
作為社區工作者的我們，要如何倡導傳統文化教育呢?首先要從自身做起，從一滴一點做起。加強責任感，包括家庭責任感、工作責任感、社會責任感。在家庭中，我們認真孝敬父母、全心教育孩子、把傳統文化灌輸于家庭環境中，實現家庭和諧、做社會的榜樣;在工作中，我們要把傳統文化中的精髓、理念貫穿于工作中，以淺顯易懂形式，將傳統文化引導給群眾，做一個知書識禮、文明守信的文明公民;在社會中，我們要大力倡導傳統文化教育，樹立良好的社會風氣，內化品質、外現行動，逐步實現社會和諧。
社區兩委班子成員認真學習了傳統文化宣傳資料，尤其是觀看了同齡人獻身說法后，深受感動，感覺從中悟出了很多道理，學到了怎樣為人處事，特別是如何孝敬父母長輩，如何友愛兄弟姐妹，如何與人為善，如何勤學自勵，這些都給了大家很深刻的啟迪。通過學習明白了什么是道德，什么是真愛，什么是孝道。同時也深深地懂得：做人一定要有德。只有有德之人，才會去關心愛護他人，才會懂得理解尊重他人，才會孝敬父母友愛兄弟，成為一個對社會有用的人。
同時，大家也一致表示，在社區弘揚傳統文化有著極其重要的現實意義和深遠的歷史意義。弘揚傳統文化要從一滴一點做起，從自身做起，做為一名社區干部，要立志于傳統文化的學習者、傳播者和實踐者。
組織傳統文化圖片展覽宣傳。組織社區兩委班子成員、居民黨員、群眾骨干到融園建材新樓，進行傳統文化教育——。
弟子規。
的圖片展覽，此圖片展以直觀、新穎的形式讓群眾接受了傳統文化教育。居民對于這種直觀、靈活多樣的形式比較認可，深受歡迎，也使居民們受到了一次傳統文化的精神洗禮。
為進一步加強傳統美德教育，努力在全社區營造一種對傳統文化、傳統價值觀認同的氛圍。融園社區于20xx年6月13日在社區會議室開展了融園社區國學教育宣傳大會活動，社區內各年齡段的居民多達40人參加。
現在社會上不良風氣的蔓延亟待人們重溫傳統禮儀，摒棄不良習慣。例如：社區獨生子女中存在著嚴重的“唯我獨尊”的心理，不尊敬師長，親情意識淡漠;受不良文化和社會風氣的影響，分不清美丑、是非、榮辱的界限，臟話滿口，損人利己，以至做出違紀違法的事情，加之融園社區地域廣大，居民素質參差不齊，同時個人修養、公德意識亟待提高，公共環境衛生較差，居民中缺乏整體觀念，很少顧及社會影響，隨地吐痰、衣著不整隨處可見，部分居民思想道德素質較低，破壞欲強，經常破壞社會上的公共財物和社會的公共設施，這些對于未成年人耳濡目染造成極壞影響。
正是基于以上現象，融園社區開展了這次國學教育宣傳大會。會上播放了石家莊傳統文化論壇精選，視頻中的一個個感人的、發人深省的案例，不能不說祖國傳統文化具有強大感召力。社區居民紛紛表示說：“弘揚傳統文化是令我們高興和期待的一件事，我們從中看到了希望，看到了新一代的希望，看到了祖國的希望，看到了偉大祖國傳統道德的復古，看到了富有二千多年文明史的祖國迎來了全新的風貌。”也有的社區居民飽含熱淚的說：“我的孩子有希望了，我們一直在教育孩子上沒什么好方法，沒想到咱們老祖先，早就給咱們想好啦!往后可要好好學習學習老祖先的文化。”
大會持續了近2個小時，不管是觀看視頻還是討論，期間沒有一個居民提前離席，觀看期間不時的響起居民的掌聲，也不時的有居民眼含熱淚。可見國學教育、圣賢文化是當前構建和諧社會之必需!文化是一個民族的脊梁，如果一個民族的脊梁都斷裂了，那怎么談復興?所以要重振國學，弘揚國學，繼承中國文脈，恢復中華文化的高度自信，提高民族文化素質，加強愛國主義教育，弘揚國學，學做好人、塑造品行、規范行動、感恩父母、報效祖國，從而成為棟梁之材的必由之路!是中國社會發展的需要，是中華民族騰飛的需要!
6月27日至6月30日，我校全體教職工在學雍多聞學堂進行了一次別開生面的全封閉式中國傳統文化學習。本次由教育專家李英慶老師主講，我感到收獲頗豐。
中華民族文化博大精深，象奔騰的黃河，源遠流長，生生不息。不學不知道，古圣先賢早已為子孫后代把做人的準則，教育的理論全部總結好了，這些理論經得起時間考驗，也得到全世界仁人志士的公認，我為中華民族的燦爛文化感到自豪。
在重點學的《弟子規》中知道這是一本古代供入學兒童必讀的書，書中以儒家思想為理論來教育后代，在讀完后我以此書為鏡，發現當代在家庭、學校的教育中有相當沒能做到書中所言，甚至以誤為對，以至出現許多的問題。將思想回到學校教育，我們在教學中遇到的問題百思不得其解，常自問我們為學生付出了時間和精力，甚至心力交瘁，卻得不到學生的理解，還有學生反其道而為之，教學不出效果的癥結所在何處?這是不少老師的困惑，在分享了《小孩不笨》中我注意到一句臺詞，“你爸爸愛你，但他不會愛你。”我不盡自問，我愛學生嗎?我會愛學生嗎?這次學習我似乎找到了一些理論依據。
我們中職學校一直以來以傳授技術為重，這有悖于“育人為本，德育為先”，中職教育應從德育入手，試想一個技術優秀的數模加工畢業生沒有用他的技術來制造生活用品的零配件，來造福社會，而是用來做槍，那技術越精湛對社會危害就越大，所以課堂上講“授人以魚，不如授人以漁，授人以漁不如授人以道。”職業教育要站在德育的高度去做。而德育的根又在“孝道”，儒家有“百善孝為先”說法，意思是人對世界萬事萬物的愛的根源在于愛父母，父母乃人之根本，父母對孩子有養育之恩，如果連父母都不愛那就不能指望這個人會愛別人，如果學生不愛父母，他說他愛祖國、愛老師、愛學習那就是沒有根基的，是空中樓閣，令人覺得蒼白。對于一個老師，如果不愛父母，那他一定不會愛學生，因此他一定不能成為一個好老師。在學校的教育中老師是實施者，老師實施的方法應以身教為重，輔以境教、樂教、禮教，李英慶老師說：“學生不一定記得你說過什么，但一定記得你做過什么。”教師如果本身沒有理解中華傳統文化，就不可能在平與學生接觸的舉手投足中展現傳統美德，學生就不能從中受到傳統文化魅力的感染，教化，更不用說進而再去效仿，那老師落口人義道德，說得再天花亂墜也是枉然，這樣的說教是不能使學生信服的，所以說到底德育教育還得先從老師本身學習從而提升個人修養開始，才能做好學生的榜樣。
在看《小孩不笨》中，老師的教育方法也讓我深感共鳴，因為我中學時本身也是一個差生，在得到老師的賞識和鼓勵后慢慢樹立了信心，慢慢得到進步，所以我認為老師在言傳和身教中面對大多數學生須以尊重、賞識、重視入手，以我接觸學生的經驗，問題學生一般是家庭不幸福和睦、家境貧寒、身體有缺陷等等，這些學生或羞怯自卑，或情緒化，或容易自暴自棄，或叛逆，這一類學生常表現出紀律散漫，有些還容易跟同學發生沖突，不尊重老師，我想這是因為缺乏關愛，缺乏鼓勵，增廣賢文中有云“大家禮儀教子弟，小家兇惡訓兒郎”，有大家風范的老師，以自己的模范行動引導，靠自己的諄諄語言教誨，培養出來的學生往往有禮有節，如果老師一味采取強硬方式去壓學生，倒會激起青春期學生特有的逆反心理，結果學生越走越遠，迷失自我，無法挽回。每個問題學生心理都有癥結，每個學生的心理想法都不一樣，那老師深入學生，關心學生生活學習，多鼓勵，多贊揚，多賞識這樣的學生，特別要當眾的進行，這無疑是使他們重拾信心的良方，也只有這樣老師和學生才能建立信任，學生自然會喜歡這樣的老師，會聽這樣老師的話。
“十年樹木，百年樹人”，德育工作是一項長期而又堅苦的工作，我們要學習《弟子規》這一類中華傳統文化中的精華，但《弟子規》并不是金庸小說里的《九陰真經》，隨便落到誰手里只要煉上七七四十九天就能功力精進，一爪把人爪死。學習中國傳統文化美德是一項長期巨大的工程，在學習《弟子規》后不能僅僅停留在理論上，只用嘴皮子動動了事，要付諸實踐，身體力行，我們都知道知易行難，真的要做起來真的不容易，我們要戰勝人本身太多丑陋的天性，如私欲、貪婪、惰性、浮躁、急功近利等等，可想而知德育這條路是一條充滿荊棘的道路。
本次學習我不敢說我有質的飛躍，但至少在思想上啟發我有意識的去探索德育這條路，德育這條路永遠是教師永遠探索的道路，會有挫折，有會驚喜，探索德育之路的根是苦的，結出的果是碩大的、甜的。無邊落木蕭蕭下，不盡生源滾滾來。愿我們的學校茁壯成長。
最新發展的傳統文化心得（優質20篇）篇十七
75位諾貝爾獎獲得者的共識:只有中國的傳統文化，才能引領世界的未來。
1988年，在法國巴黎召開的“面向21世紀”第一屆諾貝爾獎獲得者國際大會上，75位諾貝爾獎得主圍繞著“21世紀的挑戰和希望”的議題展開討論，得出的重要結論之一是:“人類要生存下去，就必須回到25個世紀之前，去汲取孔子的智慧。”
幾個華裔甚至日裔的科學家獲得諾獎之前的教育表明:在少年時期受到中華傳統文化的教育的人，對后天的高端、前沿的科學研究是積極的促進。
據20xx年度諾貝爾物理學獎得主高錕在上海的表兄、上海文史館館員姚昆田7日晚間在接受新華社記者時說，從小在上海長大的高錕，不僅對物理化學感興趣，他的國學根基也很深。“我和高錕小時候，拜了同一個家庭教師，補習的不是英語，而是國學，是古典文學，因而高錕從小的國學根基就很扎實。”“每到寒暑假，高錕就要在家庭教師的指導下，讀《論語》《孟子》，還有《古文觀止》，這些都是要背誦的。”姚昆田認為，高錕取得的科學成就，其實與他從小打下的中華傳統文化底子也有很大關系。“一個人智慧的成長，傳統文化的繼承在無形之中起了潛移默化的作用。”
無獨有偶，楊振寧說:“我之懷疑奇遇不滅定律，這和我在西南聯大讀《易經》心得有關。《易經》中既有陰陽相似的道理，又有陰陽消長或陰盛陽衰，陽盛陰衰，剝久必復，否極泰來的道理。”楊父很早發現楊振寧在數理上“有異秉”。睿智的父親并沒強化、發展其子天分，而請清華大學國文教師教他國粹。初中兩個假期，楊振寧背會《孟子》。楊振寧形容古典文化對他人格形成、思維方法及科學研究“如陽光和水”。
李政道是從周敦頤《太極圖》中萌生靈感:“中國傳統文化給了我深刻的思想啟迪。形象動蕩的太極圖，深深表達了宇宙星云至電子質子的一切形成。”
丁肇中在傳統文化教育下長大。他說:“《大學》的格物致知精神使我成就大業。”他希望中國下一代對格物致知有新的認識和思考，使實驗精神真正融為中國文化一部分。
日本湯川秀樹母親是中國人。他啟蒙于《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》。他最愛《莊子》是因《莊子》使他開竅。“一天，我正在思考基本粒子時，是更基本的粒子構造嗎?”由是，《莊子》確定了湯川秀樹的“介子”理論。
據《人民日報》報道，12月7日下午中國首位諾貝爾生理學或醫學獎得主屠呦呦在瑞典卡羅林斯卡醫學院發表了演講，其字里行間既充滿對中華傳統文化的尊重，同時，也是對傳統文化的踐行，一句話就是中華傳統文化造就了屠呦呦。
青蒿素的提取是傳統文化的踐行。正如屠呦呦所說:當年我面臨研究困境時，又重新溫習中醫古籍，進一步思考東晉(公元3-4世紀)葛洪《肘后備急方》有關“青蒿一握，以水二升漬，絞取汁，盡服之”的截瘧記載。這使我聯想到提取過程可能需要避免高溫，由此改用低沸點溶劑的提取方法。從高溫到低溫是最關鍵的一環，正是傳統文化的博大精深提醒了屠呦呦，讓其能夠悟到提取過程需要避免高溫，從而奠定成功的基礎。
青蒿素的發現是尊重傳統文化的必然結果。青蒿入藥源于傳統的中醫藥方。最早見于馬王堆三號漢墓的帛書《五十二病方》，其后的《神農本草經》、《補遺雷公炮制便覽》、《本草綱目》等典籍都有青蒿治病的記載。屠呦呦也道出其中奧妙:“中國醫藥學是一個偉大寶庫，應當努力發掘，加以提高。”
可見，屠呦呦的成功須臾離不開傳統文化的熏陶，是傳統文化的博大精深造就了屠呦呦。如果你也想獲得杰出成就的話，屠呦呦坦然:請各位有機會時更上一層樓，去領略中國文化的魅力，發現蘊涵于傳統中醫藥中的寶藏!
我國基礎教育改革的路徑不是西化，而是回歸優秀傳統。
中國傳統教育觀念其實非常先進，西方教育者在一兩百年前說的話，我們的祖先在兩三千年前就說過了。“早教”的概念似乎是近年從西方引進的，而我們的祖先早就強調“教婦初來，教兒嬰孩”;現代西方教育思想特別強調給兒童自由的成長空間，家長不要對孩子干涉太多，我們的前輩對此觀念已概括為“處無為之事，行不言之教”;我們現在學校大張旗鼓地引進西方的個性化教育，而兩千多年前就出世的“因材施教”四個字，說的不正是這個觀點嗎?還比如“讀萬卷書，行萬里路”，這和蘇霍姆林斯基、杜威等教育家崇尚閱讀、強調在做事中學習的觀點又是多么吻合。從春秋時代的孔子，到現代教育家陶行知，再到當代一些教育學者，他們的理論訴求驚人地一致，而且與西方先進教育理念并無牴牾，只不過是呈現方式不一樣。所以“中國傳統觀念”沒有對不起我們，中國傳統教育思想非常先進，是我們辜負了它。如果說我們現在確有很多困惑，不是傳統觀念困厄了我們，恰是我們拋棄了優秀的傳統觀念后迷失了方向。
因此，無論是為了培養像諾獎獲得者這樣的高端人才，還是普遍提升全民族科學素養，中國文化區的教育都應該像西方重視傳統文化中的經典教育，讓孩子在成長的過程中，與歷史上的圣人、智者由親近到對話，不斷提升胸襟和器識，再結合真正的科學教育，人才可以培養出來了。
最新發展的傳統文化心得（優質20篇）篇十八
中國傳統文化，對我來說是既熟悉又陌生的，但在聽見聽了專家們的真誠系列講座后，在座的老師都留下了感動的眼淚。而我深深地感受到，中國舊式文化文化蘊含著無窮的智慧，中國傳統文化讓我們更加堅定一顆對父母的孝心，對師長，對朋友的恭敬之心。聽完講座，我的心里是沉甸甸的心情，心靈得到了發自內心的凈化。對照弟子規，自己身上太多的缺點，很多都沒做到過，沒有想到過。回來后慢慢思維變更自己的心態，反思自己的過錯。
中國帶有是具有五千年燦爛文化的文明古國，知恩圖報，尊老愛幼，待人誠懇……這些優良的傳統從古至今都為人也所熟知，感恩給我們生命的人則、感恩給我們知識的人因、感恩給我們衣食的人因、感恩給我們住所的人、感恩曾經批評過我們的人。將別人的真愛永記于心，把別人的美德汲取，完善自己，感動別人。
在古代，《弟子規》是做人的準則，在當代仍然影響著更人能多的人，家庭教育我們如何做人，人生中重要的造物主不是靈魂的表象，而是生命的本質。人生百態，最重要的就是品行，欲做事，先做人。人性文明健康的品行和高尚的道德情操才是真正的自我歸宿，是照耀心靈永恒的陽光！我在細細品讀《弟子規》的同時，也帶走了我心靈上的塵埃。我想起了曾經有人說過這樣的話：若你——播下思想的種子，便收獲文字；播下文字的種子，便收獲行為；播下行為的種子，便收獲習慣；播下習慣的種子，便收獲人格；播下人格的種子，便收獲命運。
學習的過程就是一個排斥的過程，而對自身產生影響則是一個潛移默化的過程。我們學習《弟子規》，背誦下來除非是很容易的容易事情，但是真正對一個人產生有益的影響，那就需要時間了。一個人睿智必定有一些原則，在他們潛意識中受到這些原則的制約。學習了《弟子規》，就是要把圣人教誨貫徹到生活中，落實到一言一行中所。回想起來，我真的很幸運，有幸學到上層社會文化。曾經的有恃無恐、狂妄等等阻礙人生路上的絆腳石。在沒有學習弟子規之前，萬事都要分清彼此的責任。
中國傳統文化的講課對于我，是六次很大的心靈震撼。我可以人要有著豁達心胸才明白寧靜平和的心態去對待日常生活中的每一件事。淡泊名利，去掉塵世的浮華與虛無，國粹中國傳統文化是民族的瑰寶，要傳承，要發揚；但它更需要我們急著學習，去實踐，去體悟。我們要將傳統文化融入到我們的工作、生活中去；民俗以傳統文化標準化自己的言談舉止，用傳統文化寬撫我們民俗的內心，讓傳統文化促進社會的和諧。只有運用到婚姻生活中去，表現形式才能真正感受到傳統文化的精髓。
中華傳統文化是以華夏民族為大眾化的多元文化，在長期的歷史發展過程中融合、形成、發展起來的，具有穩定技術形態的中國文化。他包括思想觀念、生活方式、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術、教育科技教育等諸多多層面的內容。改革開放以來，我們黨在總結世界史經驗的基礎上，不斷發展、創新自己的理論體系，從建設有中國特色社會主義的誕生，到堅持“以人為本”的科學發展觀，理論再到工程社會主義和諧社會的理論基礎。黨在堅持根本理論本體論陣地的同時，對傳統文化的發展和繼承，也給予了更多的高度關注。在以前的學習和工作中從沒有真正接觸過國學方面的，通過這段時間的學習，認識有了新的轉變。我認為，國學博大精深、歷史悠久，幾千年來一直是中國人安居樂業，安身立命之文化根基，也一直生命線是中華文化的精神脊梁。中國之所以成為世界上一個而延綿五千年文化沒有中斷的國家，正是因為有如此深厚的道學文化密不可分作為支柱，這種文化一直貫穿于我們每個這種人的成長歷程。學國學是當今很很熱門的一個詞兒，是人們對于傳統文化的中華文化反思和正視。其概念廣泛、內涵豐富、分類多樣，把我們祖輩們的經歷、體驗、方法以及感悟都融入在這些文字中，為我們后人所一一品讀，并領悟其中的奧妙。他們把這些經典還給我們，自然是希望我們代代相傳，修身、齊家、治國、平天下，真正做到學以致用。
韓國傳統文化對中華民族的文化結構、心理特征、刻骨倫理道德等等雖然有深深的影響。其積極的層面都為歷代的仁人志士所繼承和發展，成為中華民族長期發展的巨大力量。當今中國在科學發展觀指導下，正在努力構建和諧社會。社會和諧是社會文明程度的集中體現，與社會自由民主文明的發展有緊密關系。而社會文明的發展戰略，無論是物質文明、政治文明還是精神文明的發展戰略，又都以全體自然科學社會成員的思想道德素質和科學文化素質的發展為基礎、為依據，并且都都以切實加強人的素質、促進人的健康發展為目標、為歸宿。
加強中華傳統美德教育工作，首先要優化中華傳統美德教育的內容，中華民族具有源遠流長、意蘊的文化遺產，至今仍然顯示出旺盛的生命力和積極的現實虛無作用，其精華能夠綿延數千年而不衰，已成中華民族的韋爾齊凝聚力所在。我們現如今熱愛祖國所提倡的熱愛祖國、勤奮節儉、尊師重教、團結友愛、尊老愛幼、禮貌待人、誠實守信、見義勇為、嚴已寬人、先人后已、勤學剛正等優良傳統美德，和以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀都可以從我國浩如煙海的思想寶庫中找到其淵源。但中華民族的傳統美德也衰減隨著時代的變化在不斷發展，新時期賦予新的時代內容，形成具有新時代獨特性的.價值觀、道德觀和行為準則。要把傳統美德教育中的傳授知識教導、情操陶冶和培養良好的美德行為習慣養成有機結合起來，提高教育效果，逐漸優化中華傳統美德教育的途徑，并以此來教育、熏陶青年一代，使他們形成中華民族的倫理道德規范人格，擔當起歷史重任。
對青少年進行傳統美德教育，教育者首先要“為人師表”。傳統美德忠貞教育是個系統工程，人格的養成和情操陶冶需要每一位教育工作者全力參與，三方營造濃厚的人文氛圍，使鄉土受教育者感受到親切永恒的人文感恩。傳統美德教育的主陣地是學校，傳統美德教育是素質教育的重要內容，是未成年人思想道德的核心內容，是學生成長、學校校風建設和學風該校建設的重要保證，發展戰略可以用不斷發展的教學內容形式，結合時代特征，與時俱進的開展多樣的教育活動，鞏固德育成果，發揚和繼承中華民族的傳統美德。
要素質教育把傳統美德教育與家庭教育、社區教育相結合，把傳統美德教育的部分內容由學校延伸至家庭和南移社區，同時，發動家長，通過他們的配合和支持以教育的實效性。對學生進行傳統美德教育工作，目的是繼承民族燦爛文化，弘揚民族倫理道德進行規范，培養具有高素質的跨世紀人才，發掘出充分挖掘出傳統美德這一德育資源，創造出與具有時代氣息的、學生樂于接受的新穎方式，使傳統美德為當代終身教育服務。因此，在構建社會主義和諧社會的過程中，必須大力弘揚中華民族的傳統美德。中華民族近一年來崇尚“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”，追求“和為貴”、“家和萬事興”，倡導好善樂施、扶危濟困，把人的生命和尊嚴，把國家和集體的利益放在私利第一位，作為言談的基本準則。越是危難之際，這些傳統越是得到發揚。如九八抗洪時，抗非典時；今年初南方冰雪浩劫，四川512特大地震災難面前的“一方有難，八方支援，舉國上下及時伸出了無私援助之手。這些傳統美德以成為增強民族凝聚力、構筑和諧社會的重要方面。
傳統中國文化和傳統美德對青少年學生的人格修養有著不可忽視的影響。西式是現代的根基，青少年特別是當代的大學生，掌握著頂尖的知識文化，是未來的主人，應當加強傳統文化與必須傳統美德的學習，努力完善自身的心智，做對社會有用的人，傳統文化是維系民族生存文化和發展的精神紐帶，在社會發展過程中，隨著生產力的發展和經濟政策政治的變化，傳統文化不斷滿足人們日益增長的精神，對社會和人的發展起積極人分作用。一個民族、一個國家，只有發揮傳統文化的積極作用，克服傳統文化的消極作用，才能興旺發達；每個人只有正確對待傳統文化的影響，才能并使自己全面發展，才能創造新生活。傳統文化是財富，他架起了我們前進的階梯，相互合作著我們的社會秩序，增強了我們的民族認同感，為我們的精神提供支持了棲息之所。所以對待傳統文化，我們應該仁學，去其糟粕，批判繼承，古為中用，這就是我學習傳統文化后的鉆研心得體會。
最新發展的傳統文化心得（優質20篇）篇十九
前不久，我和其他小記者看了一場木偶戲。
這場戲主要講薛仁貴三箭定天山的故事，因為全程都是說本地土話，實在聽不清楚，只能靠媽媽翻譯。不過也很開心，畢竟第一次看木偶戲，很新奇，想不到家鄉還有這么有趣的藝術。
后來才知道，木偶戲是我們本土的非物質文化遺產，非常了不起。不禁對木偶戲的演員們充滿了欽佩。
演出結束，我們找到演員們采訪。這些老藝人的年齡都已有70多了，他們自己說“快不能演了”。
老演員們告訴我們，玉林本地的木偶戲已有兩千多年的歷史，從唐朝的時候就有了。天啊，原來是那么久遠的了，太不可思議了。“今天演的`《薛仁貴三箭定天山》，就是為你們警醒，這是我們本土的非物質文化遺產，希望你們好好傳承下去！”
不過說是這樣說，老演員們感嘆說“要想傳承下去也是困難重重”，因為“現在的年輕人都喜歡去高檔次的電影廳看3d、5d電影，根本不愿意來這，更別說傳承下來，到時候可能連會拿木偶的人也找不到……”，說到這兒，面前的這位老藝人眼里有一絲絲亮光，他流淚了。
木偶戲雖結束，我耳邊卻動蕩著那位老藝人的聲音，回想著老藝人說的話。真的，就連爸爸——電腦和手機幾乎成為他最重要的寶貝，有誰有興趣去關心那么“落后”的東西呢？這種非物質文化遺產如何傳承下去，確實值得人們思量呀！老藝人們和我外公那輩人的興趣愛好，我們不可能只憑著學業單一地來傳承。要想跨過這一個門檻，必須要接好這一棒，告訴后代們，一代代傳承下去，這才可能永久地使它成為我們的驕傲。
就比如說我們的敦煌壁畫，日子是一年年地過去，可是，總有一天它終究會消失，那我們的后代，就只能在它沒有消失之前，盡量去把它拍成記錄片，放在文學館里存放著，給后人們看……我們的木偶戲也不例外，當然少不了影音資料，但如果我們繼承了文化的傳承，它就不會消失！我們的木偶戲需要發展！
最新發展的傳統文化心得（優質20篇）篇二十
中國傳統文化，對我來說是既熟悉又陌生的`，但在聽了專家們的真誠講座后，在座的老師都留下了感動的眼淚。而我深深地感受到，中國傳統文化蘊含著無窮的智慧，中國傳統文化讓我們更加堅定一顆對父母的孝心，對師長，對朋友的恭敬之心。聽完講座，我的心里是沉甸甸的感覺，心靈得到了深深的凈化。
對照弟子規，自己身上太多的缺點，很多都沒做到過，沒有想到過。回來后慢慢調整自己的心態，反思自己的過錯。
中國是具有五千年燦爛文化的文明古國，知恩圖報，尊老愛幼，待人誠懇……這些優良的傳統從古至今都為人所熟知，感恩給我們生命的人、感恩給我們知識的人、感恩給我們衣食的人、感恩給我們住所的人、感恩曾經批評過我們的人。將別人的愛永記于心，把別人的美德汲取。完善自己，感動別人。
在古代，《弟子規》是做人的準則，在當代仍然影響著更多的人，教育我們如何做人。人生中重要的不是生命的表象，而是生命的本質。人生百態，最重要的就是品行，欲做事，先做人。文明健康的品行和高尚的道德情操才是真正的自我歸宿，是照耀心靈永恒的陽光！我在細細品讀《弟子規》的同時，也帶走了我心靈上的塵埃。
我想起了曾經有人說過這樣的話：
若你——。
播下文字的種子，便收獲行為；
播下行為的種子，便收獲習慣；
播下習慣的種子，便收獲人格；
播下人格的種子，便收獲命運。
學習的過程就是一個認同的過程，而對自身產生影響則是一個潛移默化的過程。我們學習《弟子規》，背誦下來應該是很容易的事情，但是真正對一個人產生有益的影響，那就需要時間了。一個人處世必定有一些原則，在他們潛意識中受到這些原則的制約。學習了《弟子規》，就是要把圣人教誨貫徹到生活中，落實到一言一行中。
回想起來，我真的很幸運，有幸學到傳統文化。曾經的有恃無恐、狂妄等等阻礙人生路上的絆腳石。在沒有學習弟子規之前，萬事都要分清彼此的責任。
中國傳統文化的學習對于我，是一次很大的心靈震撼。我知道人要有著豁達心胸才可以寧靜平和的心態去對待日常生活中的每一件事。淡泊名利，去掉塵世的浮華與虛無，中國傳統文化是民族的瑰寶，要傳承，要發揚；但它更需要我們去學習，去實踐，去體悟。我們要將傳統文化融入到我們的工作、生活中去；以傳統文化規范自己的言談舉止，用傳統文化寬撫我們的內心，讓傳統文化促進社會的和諧。只有運用到生活中去，才能真正感受到傳統文化的精髓。
學習傳統文化不是就學一堂課、就看一本書后就回去激動幾天以后就淡忘了，必須持續學習并從小事做起，找到在生活中踐行傳統文化的切入點，才能持之以恒，不斷進步。