鄉土中國的讀后感心得（專業22篇）

通過寫讀后感，我們可以進一步挖掘作品中的細節和情感，從而更加深入地理解作者的意圖。以下是小編為大家收集的讀后感范文，這些范文涵蓋了不同題材和風格的作品，可以供大家參考和借鑒。

鄉土中國的讀后感心得（專業22篇）篇一

關于《中國近代史》的寫作宗旨，蔣廷黻在“總論”中有所交代：“現在我們要研究我們的近代史。我們要注意帝國主義如何壓迫我們。我們要仔細研究每一個時期內的抵抗方案。我們尤其要分析每一個方案成敗的程度和原因。我們如果能找出我國近代史的教訓，我們對于抗戰建國就更能有所貢獻了。”由此可見，作者是想通過該書的撰寫來抒發自己愛國愛民的熱切之情，以及通過分析近代中國的國情來尋求救國之道和強國之路。

那么，近代中國怎樣才能實現救國、強國之夢呢？蔣廷黻認為：“近百年的中華民族根本只有一個問題，那就是：中國人能近代化嗎？能趕上西洋人嗎？能利用科學和機械嗎？能廢除我們家族和家鄉觀念而組織一個近代的民族國家嗎？能的話，我們民族的前途是光明的；不能的話，我們這個民族是沒有前途的。因為在世界上，一切的國家能接受近代文化者必致富強，不能者必遭慘敗，毫無例外。并且接受得愈早愈速就愈好。”顯而易見，蔣廷黻認為中國在近代只有積極而迅速地融入世界，接受西方近代文明、實現近代化，才能挽救民族危亡，實現強國之夢。其具體途徑包括：重視科學、發展機械、養成民族觀念。

鄉土中國的讀后感心得（專業22篇）篇二

《鄉土中國》這本書很薄，但是可以讀得很厚，第一遍我沒有太看懂，回過頭又重新讀了一遍，想要了解真正的中國可以從這本書開始，它對中國的社會結構、國民性格的形成做了基層的分析，解讀。關于”鄉土性“和”現代性“，采用了學術研究的名詞來闡述，里邊的每一章展開來講都是一幅宏大的”故事“。它沒有“嘲諷”，沒有“置身事外”，沒有”指手畫腳“，而是以一種做學問的調查態度去剖析，這是一個學者的理性，更是一種踏實研究的態度，光是這一點就足夠我們學習和敬仰。

如果我們說文字有四個層級，本能，情感，哲學，審美，越往后越高級，但受眾面也會越窄，我倒想從情感的層面去說說，大概我也就是這個級別，入不了俗，也深刻不了，更達不到審美層面的高級。

從“鄉土性”來說，其社會結構是傾向于穩定的，而感情的淡漠是穩定的社會關系的一種表示，中國傳統的感情是偏向于同性去發展。我們常常可以看到，在鄉下，夫婦間感情的淡漠是日常，一早起來各忙各的，各人做好各人的事，除了工作和生育事務上，夫婦間大多是“沒什么話可說的”，這是因為中國傳統的婚姻把生育之外的其他功能比如經濟、政治、宗教等納入到了這個社群所引起的結果，這更像是一份事業，而一切事業都不能脫離效率的考慮，效率是要講紀律，排斥私情的，所以中國自古講的是“三從四德”，“相敬如賓”，是負責，是服從，兩性間的矜持和冷漠就是自然而然的了。

從“現代性”來說，其實中國的“現代性”是從“鄉土性”這基層上長出來的，自然也就帶著“鄉土”的烙印，這是文化所影響的。真正“現代性”的感情是浮士德式的，在相異的基礎上去求充分了解，是需要不斷的在創造中求統一，是把感情的激動，不斷的變，作為生命的主脈。戀愛是一項探險，是對未知的摸索，是不停止的，是追求，是向對方尋求心理上的契洽。在中國現有的文化環境下，浮士德式的感情追求是讓人撕裂的，是充滿與環境對抗的，但生命力也會因之越強。

我很高興的能看到在現在的中國，有這么一小群人有著對愛情美好的追尋，他們能夠跳出傳統婚姻中承載著的經濟等功能，把夫婦發展為家庭關系中的主軸，讓兩性之間的感情作為家庭凝合的力量。

當然，無論“阿波羅式”的還是“浮士德式”的文化模式，沒有對錯好壞，全看個人追求和需要，但我還是希望看到越來越多的人因為愛情而結婚，并在戀愛的持續中，不斷的去克服阻礙，不以實用為目的，而是去創造生命的意義。

鄉土中國的讀后感心得（專業22篇）篇三

《江村經濟》是3月商務印書館出版發行的圖書，作者是費孝通。

《江村經濟》是費孝通1938年在英國倫敦大學學習時撰寫的博士論文，論文的依據是作者在江蘇省吳江縣開弦弓村（今屬蘇州市吳江區七都鎮）的調查資料，最初以英文發表，題為《開弦弓，一個中國農村的經濟生活》。1939年在英國出版，書名為《中國農民的生活》。作者將開弦弓取名為江村。1986年，江蘇人民出版社出版中文本時沿用原書扉頁上的《江村經濟》一名。

鄉土中國的讀后感心得（專業22篇）篇四

中國是一個擁有五千年歷史的農耕大國，在這五千年的風雨變遷中，中國底層社會卻以一種獨特而又引人深思的方式傳承、延續并不斷發展。費孝通先生的《鄉土中國》便從諸多方面分析了鄉土社會的存在方式并推廣到現代社會，探尋社會發展的規律。

鄉土社會的根本在于土地，從某種意義上說，土地便是人民的根。有了土地人們才免于奔波，在臨近土地上耕作的人們才聚集成村落，進而形成一個社會。由于土地的緣故，這個社會缺乏流動性，于是“鄉土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態的生活是終老還鄉。…這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。”在缺乏流動性的鄉土社會，每個人從出生便被嵌入了熟人社會的網絡。而鄉土社會的許多特性便是由其熟人社會的特點而展開。

首先便是“鄉下多愚”的誤區，在鄉土社會中，耕種是解決生存問題的第一要務，因此鄉下人的知識結構與城里人有很大區別。耕種的技巧由父輩手把手的經驗習來，而且熟人社會下運用“特殊語言”比文字間接表意更有效，面對面能解決的事不必訴諸文字。“在鄉土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系。”而且在鄉土社會中，社會發展較慢，不會輕易發生顛覆性變化，因而后輩可以沿著前人的經驗行事，“當一個人碰著生活上的問題時，他必然能在一個比他年長的人那里問得到解決這問題的有效辦法，因為大家在同一環境里，走同一道路，他先走，你后走;后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會有遺漏。哪里用得著文字?時間里沒有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子之間傳授無缺。”

再就是極為重要的“差序格局”概念，不同于西方“團體格局”中一切都是公平的，“差序格局”突出的是“私”，即對一件事情的評判會受到當事人與評判者私人關系的影響，并且這影響會在很大程度上影響評判。

凡事都要講人情冷暖，都要講交情，講小團體。這一特點直接的弊病便是個人利己主義突出，甚至出現貪贓枉法的情況。我曾經偏執地認為治理一個國家不應該讓道德參與，因為缺乏實際的懲罰措施，并且可以被道德約束的人是會遵守道德的，遵守道德反而會使其吃不遵守道德的人的虧。讀完此文我有些明了，并非德治不起作用，而是如今社會并沒有一個完全通用的，適用于任何人的公平的道德。中國沒有平等愛人的宗教文化，只有以自我為中心的有等級差序的愛，難有統一的公共道德標準，道德依附在私人關系上。“不但在我們傳統道德系統中沒有一個那種“愛”的觀念—不分差序的兼愛;而且我們也很不容易找到個人對于團體的道德要素。在西洋團體格局的社會中，公務，履行義務，是一個清楚明白的行為規范。而這在中國傳統中是沒有的。”在現代社會，我們更應該講求的是法律。以法律來界定自身行為的正確性。再將目光轉回鄉村，真正支配鄉村的權力既非橫暴權力，也非同意權力，而是教化權力。以鄉村獨有的價值觀來判斷是非。而這種權力的來源大多來自鄉村中的長老，他們擁有著更多的經驗與威望，也承擔著獨有的教化責任。

鄉土社會是一種阿波羅式的追求穩定的社會，任何激蕩都可能會威脅到它的穩定。而男女之間的愛情便是其中很重要的一部分。為了不發生激動的感情，男女之間的關系需要進行強制的安排，這也便是“男女有別”的根本原因。而在現代社會，這是一種浮士德式的充滿挑戰與激蕩的社會，再遵循這些規矩不免顯得迂腐。

當新的時代來臨時，當長老們的經驗不再適用時，時勢權力便占據主要地位，而時勢權力的來源便是知識。這也適應于如今變化多端的現代社會，當時代的變革來臨時，知識即是力量，只有擁有知識才能把握時代浪潮，引領時代發展。

鄉土中國的讀后感心得（專業22篇）篇五

對于《鄉土中國》這本書，我在研一上半年的時候就聽我的同學提起過，同時我也在圖書館借到了這本書。但是由于各種原因沒能深刻的去讀這本書。本次由于學業的需要我又來從新的翻看的到了新的感覺，這可能就是經典著作的功效。這里非常的感謝田田老師上課的耐心講解使我對于本書的理解能更深的認識。對于大家小書這類書籍我非常的喜歡，能讓讀者在最短的時間內得到最多的知識，這可能就是這類的優勢所在吧。下面就是我對部分章節的讀后感，如有不對之處請大家多多指正。

一、分篇介紹。

1.1文字下鄉。

在本次的作業中，已經有同學寫文字下鄉這一篇的讀后感了，但是有一句話說有一千個讀者就有一千個哈姆雷特。文字下鄉這一篇在本叔中起到了承上啟下的作用，費老先生說他不反對文字下鄉，但是他同時強調文字下鄉并不是代表鄉下人愚鈍，不是學會了文字就變得多么的聰明。鄉下人有鄉下人的好處，城里人有城里人的優點這一點我是非常贊同的，因為都是一樣的人，大家的智商都差不多。只不過每個人的生長環境不同所導致的。這一點非常的適用現在社會中的一些人對于鄉下人的歧視。記得有一個相聲名人說過，往祖上追大家都是農民。其實農民只不過是沒有機會來接觸文字，對于文字的不理解和在鄉土社會中起不到多大作用而導致的。所以文字下鄉只不過是讓人學會用一種工具而已，文字的交流語言的形成只不過是一種工具來幫助人們生活。對于人們適用工具沒什么誰比誰更高級，只不過誰不誰知道的早晚而已。

1.2名實的分離。

在名與實的這篇中，費老先生深刻的分析了名與實分離的實質。說在不同的時代不同的政權和不同的`社會氛圍下，名與實存在這不同的分離標準。例如費老先生說的名與實存在如果完全相統一的狀態下社會是相同的。然而這種社會幾乎是不存在的，在中國傳統的社會形勢下，由于是地緣社會的影響。社會的變遷中國相對于西方國家變化還是較慢的。但是就是在這種社會中名與實也存在分離的現象。長老權力的分解，現實與理論的分離都是名與實的具體的體現。這就讓我想到了發生在我身邊的事實。從小長輩就。

教育。

我們要聽從長輩的話，有一句話我相信和多人都聽過就是長輩走的路比我們走的橋都多。這句話是用之中夸張的手法，但是也有其道理所存在。然而在現在日新月異的社會中科技的高速發展，尤其現在的互聯網產業的高速發達，我們獲取信息的方式變得多元化。在傳統的地緣社會中的那種聽從長輩的模式已經發生了變化。有很多的新的問題有了更專業和更加方便的解決方式。而相對來說長輩的那種解決問題的模式已經不是最優的選擇。那么就會產生了費老先生所說的名與實的分離。因為我們在表面來說會遵守傳統的規則，但是實際上我們的內心早已經發生了變化。

1.3從欲望到需要。

欲望--緊張--動作--愉快。這個類似于法則樣式的公式就是費老先生。

總結。

出來的從欲望到需要的核心。欲望是人類社會中做一件事情的開始，社會中的人做一件事情都需要欲望來支撐。大家肯定都聽說“你做過做一件事情為了什么?為生么要去做”現在大家都很講求效率也就是在最短的時間完成最多的事。然而在這種“為什么”中就是欲望而要達到的目的中的初始動機。這種動機我們可以理解，費老先生在本篇中的欲望。在鄉土的社會中人們也是在欲望中生存。比如說你可以文一個人為什么去吃飯，他的回答肯定是為了不餓，為了美味等等....但是他們不一定都能知道吃飯的根本目的其實是為了補充營養為了生命的延續。

1.4序言和后記。

本書的序言和后記的部分乃是本書的精髓所在。尤其是本書的序言部分非常能幫助讀者理解本書出版的目的以及本書的核心內涵。

序言和后記部分的讀后感同時也是令我發難的，目前還無法寫好本書的序言和后記的感悟。下面我就按照我自己的見解來說明一下我自己的感悟。費老先生是一個令我崇拜和尊敬的老者，在做學問方面有自己的獨特的深刻的見解。同時這位老者在后記中說道在年輕的時候追求學問孜孜不倦和那股子的闖勁兒仍然值得現在的我們來學習。熱愛知識，追求真理這個是應該是每個學生進步的基本。

再看費老先生的經歷，那時在戰火紛飛的年代還能不忘初心的繼續追求學術，這種精神真的是令人佩服。

在最后的后記中費老先生用很大的一部分篇幅來敘述社會學究竟是一個什么學科，從他的筆下社會學大似像是哲學那樣包含著很多的學科分支的科學。但是在作者的筆下同時也感受到了一絲絲的不滿，是有些人對于社會學的看法認為是“剩余的社會科學”。

二.感悟。

費孝通先生的《鄉土中國》是一本著名的學術著作。這本書不僅僅有很強的學術內涵同時也非常“接地氣”，能讓每一個讀者能夠讀懂。不僅僅社會學的專業的人去讀的書，同時大眾也適合讀一讀。這本書能夠讓我們深刻的感受到現在的社會發展和傳統的社會中的不同。同時也能讓我們明白現在的社會。這些差異在費老先生的書中有深刻的講解。在接受很多年的西方教育我們有可能忘記了四書五經，有可能不知道《論語》等很多的傳統書籍。但是從讀完本書后就會發現其中的奧秘。

對于本書，我的看法尚淺薄，有很多的地方讀不明白。請大家多多包涵。

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鄉土中國的讀后感心得（專業22篇）篇六

讀完《鄉土中國》后，有的章節涉及的話語、情形有一種似曾相識的感覺，因為自己是生在農村長在農村的，還是多多少少受到了鄉土社會的影響。以下就給我留下深刻印象的章節談一下體會、感受。

第一節鄉土本色中費老說過我們大家都是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么?這一類的話已經成為了我們現代社會的阻礙。現代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白;害怕口說無憑，畫個押，簽個字，這樣才發生法律。在鄉土社會中法律是無從發生的。這不是見外么?鄉土社會里從熟悉得到信任。對于費老的觀點我覺得應該分兩個方面來分析。我覺得在費老那個年代鄉土社會可以真正做到不需要法律，大家都彼此熟悉、信任，凡事只需要打個招呼就行。但是我認為畫押、簽字，特別是法律的產生也是社會進步的一種表現，它能起到一種約束的作用，避免不必要矛盾的產生。隨著社會的發展，人的思想觀念、價值觀發生了變化，這種變化有好有壞。大家都產生了一種防備心理，即使是在農村。大家在談及錢時也格外小心，借錢得寫欠條。所以我覺得費老那句打個招呼就是應該視情況而定，小的事情可以不必見外，但談及錢、物質方面的時候還是得按規矩辦事，該怎樣就怎樣。這并不是一種見外的表現，而是現代社會的一種習慣，它已經滲透到了鄉土社會，所以那種見外之類的想法也得改變一下了!

第二節文字下鄉，費老站在鄉下人的立場上分析問題，為鄉下人辯解，特別是在城里人說鄉下人愚這點上，費老堅持著只是鄉里人的知識不及人，并不是真的愚，并分析了原因環境的影響。這節中印象比較深的是鄉里人的我呀和城里人的貴姓大名的對比，來說明鄉土社會中人們是在熟人中生活的，人們都彼此相當熟悉，用聲氣辨人。而貴姓大名則反映一種陌生，就像現在的一些城里人，做鄰居都幾年了，甚至都沒有打過招呼，更不用說交往。這一點，我覺得農村比較好，可以相互串門、嘮嗑，真正體會到遠親不如近鄰。

第三節文字再下鄉中有兩段話我特別喜歡，甚至做了摘抄。

文化。

是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同。

經驗。

這樣說來每個人的當前，不但包括他個人過去的投影，而且是整個民族的過去的投影歷史對于個人并不是點綴的飾物，而是實用的，不可或缺的生活基礎這段話闡釋了文化、歷史的重要性，我們不該忘了歷史歷史的經驗教訓對現在的我們仍有重大的啟發，作為一名中國人，我們必須了解中國的歷史，歷史的恥辱還是不能忘，這是事實，任何時候都不會改變，我們要做的就是銘記另一段是時間的悠久是從譜系上說的，從每個人可能得到的經驗說，卻是同一方式的反復重演同一戲臺上演著同一的戲，這個班子里演員所需記得的，也只有一套戲文他們個別的經驗，就等于世代的經驗經驗無需不斷積累，只需老是保存這段話很符合鄉土社會的特點，歷世不移，人在熟人、熟悉的地方中長大，面對所要解決的事情也大同小異，憑借前輩的經驗就可以解決，不需要個人絞盡腦汁去想，去創新這就是鄉土社會，不為人先，不為人后，循規蹈矩，個人覺得這種社會挺好的，很平靜、安逸。

第四節差序格局主要圍繞私展開，并指出了私也是有根源的!在費老看來，不只是鄉下人，就是所謂的城里人都患有私的毛病。一說是公家的，自私心就取代了公德心。費老這里說的私的問題是群己、人我的界限是怎樣劃分的問題，我們傳統的劃法和西洋是不同的。在西洋，團體的劃分是有明顯的界限的，而在中國傳統結構中的差序格局是具有伸縮能力的，社會圈子會因中心勢力的變化而大小發生變化。所以人們會以自我為中心，不斷地擴大圈子，把自己推出去，由己到家，由家到國，由國到天下。

第十二節血緣與地緣中費老提及了自己的一項調查，并提出了自己的假設大概先得有了土地，才能在血緣網中生根。這個應該是因地而異的。比如有些地區的女子不愿意離開自己的家鄉，讓男方入贅，男方很容易就成為了村中人。并沒有書中說的.那么難!親屬盡管再親密，究竟是體外之己，所以錢上往來最好不要涉及親戚。這就是所謂的親兄弟還得明算賬，談錢傷和氣。人都是經濟人，所作所為大都是為了自己的利益，畢竟無私的人是少有的、罕見的。所以說商業是在血緣之外發展的，親屬之間談生意、做買賣老是怪怪的，擔心利益的分配不公，最后親戚也做不成。

我個人覺得鄉土社會比較適合甘于平淡、渴望安穩生活的人去居住，生活中不會有多大的起伏，就那樣平平庸庸過一生也未嘗不是一件好事。費老的這本《鄉土中國》主要以鄉土社會為主線展開，在闡述鄉土社會的某些性質時會將城市與鄉村進行對比、在寫差序格局時將西洋團體和鄉土的社會結構進行對比來更好的說明問題。同時站在鄉下人的立場上分析問題，間接地批評了城里人對鄉下人的那種不屑的態度或者是對鄉下人的諷刺、不尊重。這個對我們現在的社會也是有啟發作用的，我們應該學會反省。

作為一名學生，要寫出深刻的體會、以社會學的視角分析問題有一些難度，加之隨著社會的發展，鄉土社會也發生了一些變化，所以在讀《鄉土中國》時難免會遇到一些自己不理解甚至是完全不懂的文段，最難理解的就是差序格局。雖然寫的讀后感只是一些皮毛，但這本書確實讓自己受益匪淺，它描述的鄉土社會與我們村有類似的地方，更多地還是不同，所以是開闊了視野，增長了見識!

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鄉土中國的讀后感心得（專業22篇）篇七

當我看到《鄉土中國》這本書的書名時，第一反應是——作為一個由五千年文明的國家孕育的子女，費孝通先生寫的這本書，值得我們去讀。

文章開篇即提到“中國社會的基層是鄉土性的”。說明中國從根本上講是一個農業大國，而作為農民，自然而然的被視為“鄉下人”，因為“鄉下人”這個稱呼，從褒義上來講，它表示的是農民淳樸，忠厚，本心做人的性格：從貶義上講，則帶著幾分蔑視，意味著農民的愚昧、木訥、遲鈍、沒見識、沒文化、落后的常態。

中國封建社會時期，自己自足的小農經濟是經濟基礎，農耕文明是中華民族的傳統文明，其實早就奠定了中國社會“鄉土性”的文化基礎。農民的生活離不開土地，自古以來，農業的發展是在土地的基礎上。農民播種、耕田都要依靠土地。所有的農業都離不開土地，所以，這在一定程度上，限制了鄉下人對于農業的無土栽培。同時也說明了土地對中國社會有重要意義。

在“文字下鄉”一文中，作者說明并闡述了中國的鄉土社會是一個熟人社會，鄉民生活在一個狹小的圈子里，人們在生活上社會作業都是與一些熟人。這就意味著人與人是直接接觸的。而作為文字，字是人與人之間間接接觸的工具，是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經驗。所以，在鄉土社會這一熟人社會中，“文字”處于一種非必要狀態。人們喜于用語言表達和交流，所以文字下鄉必定會受到一定阻礙。文字作為一種知識和經驗的傳播媒介，要在鄉土社會中得到廣泛使用，就必須要使文字滲透到鄉土社會中。也就是現只有中國社會的鄉土性的基層發生了變化，文字才能下鄉。

《鄉土中國》這本著作反映了中國的實際狀況，又是具有很強的理論深度的著作。在中國學術界，具有較大的影響。成為許多學者研究中國問題的必讀書目。

回顧宋朝時著名的《清明上河圖》，還原出來的中國鄉土社會特有的“日出而做，日落而息”的祥和、安定的社會。而今，在黨的領導下，老百姓的日子期盼更富足、祥和的社會生活更讓人期待。全民踐行社會主義核心主義價值觀，建設有中國特色的社會主義已成為新一代中國社會的必然發展方向!

鄉土中國的讀后感心得（專業22篇）篇八

費孝通是蘇州吳江人，《鄉土中國》的主要內容來源于他20世紀40年代后期在西南聯大和云南大學講授的《鄉村社會學》課程中的內容。這本薄書顯然談不上是鴻篇巨作，只針對一個主題分了十幾個篇章闡述觀點。感覺當時30多歲的費孝通無論在思路觀點，還是研究學問本身，已經相當成熟。這本書直到現在來看，依然感覺很有道理。不夠，這并不在于中國沒有發展，相反我們的國家在經歷了40年的改革開放后，實際上發生著巨變。

費孝通在序言里講到，鄉土中國是包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。從全書整體來看，鄉土中國不只是說中國鄉土或者中國農村，《鄉土中國》是對整個中國社會結構、國民性格，以及這種結構和性格成因的分析。

熟的關系是不能談錢的，所以走很遠也要去集市這么個環境下去交易，或者讓外來人當商業媒介。沒有血緣(換成其他“緣”也類似)關系，外來人很難融入鄉土環境。鄉土的人際關系形態上孤立隔膜，本質上卻一點不孤獨，相比之下城市的人際關系，形態上倒是很緊密，本質上卻是異常孤獨的。法律、道德約束人，在中國最能約束人的非“禮教”莫屬，能量要強大百倍。倒是有一點，原來男女不講愛，不講私情，講的是三綱五常，忠孝義悌，君臣父子的紀律，追求的是有利于家庭團結的效率，好打造事業共同體，夫妻間關系淡漠是常規。如今受西方觀點影響較多，開化不少，男男女女的，好關系既是伙伴，也講情愛，一年中情人節也得一中一洋兩個。還有一點，原來的家族概念淡了，大型家族也越來越少，有些形式上還有，但長老的乏力，只是年齡大但發揮不出族長的權威功能。但那些還能保持家族規格的，家族及其家族成員的事業就能綿延與成就。隨了西方觀點的夫妻小家庭成了當前社會的主角，尤其在城市中。

書是分節點分析，便于理解便于閱讀，十四個節點合起來，又是個完整的社會脈絡。鄉土中國換個說法其實就是傳統中國，是我們今天這個中國的邏輯前提。中國的社會脈絡，長久以來都是如此的，感覺長久以后大概也還會是這樣的。當然，伴隨環境的變遷和歷史的演進，顯然感到鄉土中國的變化，可是，有更多根深蒂固的東西烙在文化中，不易改變。鄉土中國只是四季的轉化，而不是時代的變更。所以本書的參考意義應該會是極其長久的。讀此書，再聯系生活的實際，便能理解許多世道、許多相處的章法。幾千來來，文化未曾斷過，也還將綿延下去。大家都是不能置身事外，而得感同身受的觀世、處世。

鄉土中國的讀后感心得（專業22篇）篇九

在第19個世界讀書日期間，時任中國人民大學校長的陳雨露教授在中國知名大學校長推薦書單上推薦了《鄉土中國》這部經典著作。《鄉土中國》是費孝通先生著述中一部研究中國農村的作品，書中所提出的“禮治秩序”及其“差序格局”的概念,是以民間傳統習俗為基礎,進行社會管理,并提升為一系列制度的社會管理模式，為歷代圣賢所推崇。

主要內容簡介。

該書是由費孝通先生于上世紀四十年代在西南聯大和云南大學所講“鄉村社會學”課程內容輯錄而成。在此書中，作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進行了理論上的概述和分析，較為全面地展現了中國基層社會的面貌。這里講的鄉土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。

作者簡介。

費孝通，江蘇吳江人，著名社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家，中國社會學和人類學的奠基人之一。1938年先后任云南大學、西南聯合大學、清華大學教授。1981年，他榮獲英國皇家人類學會頒發的該年度赫胥黎獎章。1982年，他被選為倫敦大學經濟政治學院院士，又被澳門東亞大學授予社會科學博士學位。1985年，任北京大學社會學研究所所長。1988年，獲聯合國大英百科全書獎。

費孝通從事社會學、人類學研究，寫下了數百萬字的著作。他在其導師馬林諾夫斯基指導下完成了博士論文《江村經濟》，該書被譽為“人類學實地調查和理論工作發展中的一個里程碑”，成為國際人類學界的經典之作。同時出版了《行行重行行》、《學術自述與反思》、《從實求知錄》等著作。

鄉土中國的讀后感心得（專業22篇）篇十

經朋友介紹，拜讀了費孝通先生的代表作《鄉土中國》一書，感觸頗深。在閱讀過程當中，一度是感到相當困惑的，找了一些別人寫的有關鄉土中國的分析和書評，看完了以后，再去閱讀原書，這才有一點自己的感悟與理解。

費孝通先生的《鄉土中國》一書主要收集了40年代后期先生在西南聯大和云南大學任教時所講的關于“鄉土社會學”的14篇文章。一開始閱讀是有點晦澀難懂的，里面涉及到很多理論方面的東西。但細細品讀，竟另有一番收獲。

第一篇《鄉土本色》中有兩句話，一句是“熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中所發生的親密的感覺。這感覺是無數次的小摩擦里陶練出來的結果。”另一句是“在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規矩不是法律，規矩是‘習’出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會和個人在這里通了家。”它們凝練而充滿意蘊，引發了我的深思。這兩句話說明了什么呢?從社會學的角度來講，直接靠農業來謀生的人是黏著在土地上的，以農為生的人世代定居是常態，遷徙是變態。在中國，農民長久以來聚村而居，因此鄉土社會人口的流動率相當小，社區間的往來也十分稀疏，在地方性的限制下成為了生于斯、死于斯的社會，人和人之間的關系也具備了微妙的特點：每一個孩子都是被長輩看著長大的，在孩子的眼里周圍的人也是從小就看慣了的。——這是一個“熟悉”的社會。在熟悉的鄉土社會里，鄉民之間在生產、生活等各個方面頻繁地、長時期地接觸，天長日久生出親密的感覺，并且，這份親密的感覺會使人和人之間獲得天然的信任。在熟悉的鄉土社會，彼此間無條件的信任來得似乎沒有根據，但卻是最可靠的，它已經成為了深入鄉民骨髓的規矩。比如，我們今天依然常常在農村聽到這樣的話：“我們大家都是熟人，打個招呼就行了，還用得著多說么?”萬一多說甚至像現代社會一樣怕口說無憑，必須得簽個字、畫個押，那鄉民恐怕就要說：“這不是見外了么?”

熟悉爾后親密、信任，這和“自由”有什么關系?這就要提到費孝通先生《男女有別》一文中的觀點：“穩定社會關系的力量，不是感情，而是了解。所謂了解，是指接受著同一的意義體系。同樣的刺激會引起同樣的反應。”“親密感覺和激動性的感情不相同的。它是契洽，發生持續作用;它是無言的，不像感情奔放時鏗然有聲，歌哭哀號是激動時不缺的配合。”這兩句話說明——了解是穩定社會關系的力量，親密感覺是一種“了解”，熟悉也是一種“了解”。鄉土社會中，各個人之間有著高度的了解，知根知底了，熟悉的、親密的、信任感覺便產生了，人與人之間形成一種穩定的社會聯系，并且，這種社會聯系到某種程度會使人感覺到是自動的，即鄉民之間無條件的信任已經內化為鄉土社會的禮俗之一，成為鄉民自然而然的行為了。

禮是社會公認的行為規范，而傳統正是維持禮的這種規范。《禮治秩序》有言：“傳統是社會所累積的經驗。行為規范的目的是在配合人們的行為，想到這里，鄉土社會中“熟悉-親密-信任-自由”的發展規律已然明晰，但是我們不妨進一步思考此種社會學規律和當代社會的關系。我思考的結果是——鄉土社會中“熟悉-親密-信任-自由”的發展規律與“學而時習之”的古訓有共通之處。《論語·學而》有言：“學而時習之，不亦說(悅)乎?”在這里，“學”是學習，“時”指的是時間，“習”即溫習、實習，“說(悅)”就是內心高興、喜悅的意思。與上文所講的社會學的理論相對應，“學”是和陌生事物的最初接觸，“時習”是經常性的、無數次的陶練，“說(悅)”是熟悉之后的親密感覺。

作為當代社會的組成人員，我們在最初學習了知識之后也應該按照一定的時間常常去溫習它、實習它，讓原本陌生的知識在腦海里和我們的思想經歷一遍一遍的摩擦之后熟悉起來，產生一種親密的感覺，爾后與我們的思想融會貫通，構成穩定的知識結構。這時，我們對腦海中的知識是充分信任的，它們已經從書本上融入到了我們的記憶、思想和性格里。經歷過如此學習過程的人必是錦心繡口、清詞麗句脫口而出的，絲毫不受書本的束縛，這就達到學習層面的一種自由。此外，書本是文化的載體之一，通過對書本知識的學習，我們接觸、理解傳統的教化，并在不斷熟悉的過程中對傳統的教化進行“取其精華，去其糟粕”的篩選，自覺地將精華部分內化為個人修養的一部分，從而不自覺地指導自身的行為。這時，面對“尊師重道、孝敬父母、刻苦學習”等基本的社會道德，我們也能獲得“從心所欲而不逾矩”的自由了。

鄉土中國的讀后感心得（專業22篇）篇十一

前幾天，剛看完費孝通先生的《鄉土中國》，很慶幸自己身處在這樣一個城市化急速發展的時代，至少在讀這本書時是這樣想的。正是因為有這樣的背景，經歷，才會更好的理解鄉下人的所謂的“土氣”，很多中國傳統的社會發展模式，以及我們“生于斯，長于斯，死于斯”的傳統發展理念。結合自己的經歷去讀這本書確實是能夠更好的理解，但是，仍然有許多暫時沒有明白透徹的點。

中國的社會呈現出一種差序格局，而西方社會是團體格局。其最大的差別在于，前者是以個人為中心，以和別人的關系為依據，發展的一層層關系格局，而后者也是一根根捆綁成束，堆放分明的柴捆，當然，不得不承認，西方社會的團體意識是要強很多。

在家庭關系的描述上，作者指出，農村家庭以“薄情”來維護家庭關系的穩定。深以為然……父母都不擅長于表達自己的情感，多的只是外化于行動，雖然自己也不習慣儀式感很強的活動，但我又覺得這樣對情感的促進是很有幫助的。不得不承認，自己與父母之間，讀書筆記有很多問題存在，比如說，從小父母并不愿意傾聽我的話語，自然而然，現在與父母的交流，不過是泛泛而談，從不提到自己的內心感受，互不理解，也不想理解。只能回避這些問題，以維持關系的穩定，這當然也跟接受的教育，生活經歷相關。

在鄉土社會中，鄰里之間的感情是很深厚的，有句老話叫“遠親不如近鄰”，這句話卻不能應用于城市公寓樓里的居民們，他們甚至都不知道是自己的鄰居長哪樣。我們家有很多鄰居，關系都很好，好到鄰居家的小妹妹居然將我拉進他們的家族微信群，覺得略尷尬，就默默退了群。有時候還去他們家蹭吃，蹭喝，蹭睡，感覺就像親人一般，好不自在。

城市化的速度愈來愈快，建立好適合鄉土社會發展的制度必然不可或缺。

鄉土中國的讀后感心得（專業22篇）篇十二

《鄉土中國》是社會學家費孝通的.代表作，現在是作為高中生整本書閱讀的必備書目，也是我們教學中的重要內容。然而，如果僅僅以高中生的閱讀來看待它，顯然是低估了它的社會價值和時代價值。全書共14張，從鄉土中國的社會結構到權力結構，從中西方文化的對比等多個角度著眼，探討了中國文化形成的基本形態。

作為一個從泥土里摸爬滾打長大的泥娃娃，鄉土帶與我的，是清新的芳草味與幽幽的炊煙香；但除卻那些自然的饋贈，鄉里人與鄉土的陋習則帶給了我無盡的反感。

鄉里人不識字，也沒見識。明明沒讀過幾份報，沒看過幾本書，卻要裝成高深莫測的樣子聚在一起聊民生談天下。

鄉里人斤斤計較，睚眥必報。今天這家的鴨子闖進了自家的田，明天就必須把自家的鵝趕到他家的地里去；明明是雞犬相聞的鄰居，偏偏結了八輩子的仇；婦人們沒事就愛串門，對別家新嫁過來的媳婦品頭論足，又說說自家的婆婆的壞話，咒這家笑那家，樂此不疲。

鄉里人迂腐講究，忌諱多。作為堅信科學的二十一世紀唯物主義者，倒不是我不尊重祖宗的規矩，只是有些太過離譜，損人不利己的東西，早早拋棄才好。鄉里人不僅要求自家人遵守，還要別人認同，遭到了否定還擺一副臭臉色。

難怪城里人會嫌棄鄉下來的，沒見識、自私、膽小懦弱、迂腐落后。書中講的有道理。沒見識是因為不識字，不識字是因為沒必要識字；自私是常態，是為了更小的“公”而自私；陳腐規矩是老祖宗傳下來的，那些講究如同印度妻子殉葬，緬甸成年禮殺人一樣，是傳統。這些能成為鄉土社會不適應新格局的原因，也能當做鄉土社會幾千年沉淀的結果，但絕不能成為鄉土社會就此止步不前的理由。

“從土里長出過的光榮歷史，自然也會受到土的束縛。”

鄉土的落后已是現存的事實，如要正本清源，須得下一番狠功夫。面對泥沙俱下的鄉土社會，在好的改革也會出現漏網之魚。我愛這一方鄉土，也希望它能改頭換面。而都市在前領跑，鄉土卻止步不前。鄉土改革進行得熱火朝天，重點放在了發家致富上，但私以為，思想的改革著實是刻不容緩呀！

正如艾青所說“為什么我的眼里常含淚水，因為我對這土地愛得深沉”。我依然深愛那片田地。那片讓我馳騁其中的，留下爛漫笑聲的天地。

如今，社會主義建設進入了新階段，城市化進程有條不紊逐步推進。但是，我們的文化卻長久地承襲于鄉土中國。研究鄉土文化，就是研究我們國家和我們自己。我們從何處來，所以將向何處去。

我生于田壟，長于稻泥；我愿環住一灣秋水，擁緊一簇稻花；我在烈日之下奔跑，于長空之間遨游；我躺在雨后的泥土上，嗅著新雨的清香；我與跳水的鯽魚作伴，我以偷食的斑鳩為友；我同乖巧的家犬嬉戲，我隨回程的水鴨同歸。我守在這一方泥土上，傳訴著濃厚的鄉情，所以，鄉土呀，怎可拋棄得下！（楊曉康）。

鄉土中國的讀后感心得（專業22篇）篇十三

本書收集的是二十世紀四十年代后期，費孝通先生在西南聯大和云南大學的十四篇文章。此書略薄，正所謂濃縮的精華，先生用通俗易懂、高度概括、簡潔明快的語言，為我們透徹地講解了“鄉村社會學”的內容。通覽全書，可以感受到一股濃濃的、親和力極強的“鄉土氣息”。跟隨作者的腳步，可以一窺中國的基層社會。雖然事過境遷，但作者透視社會的眼光、觀察社會的方法，對現代社會仍然具有珍貴的價值，值得我們去學習借鑒。

在本書中，費孝通先生圍繞“中國基層的鄉土社會究竟是個什么樣的社會？”的問題展開，將中國作為一個整體與西方現代社會進行對比，敘述中國鄉土社會的特點。費老說：“搞清楚我所謂鄉土社會這個概念，就可以幫助我們去理解具體的中國社會。”究竟什么是鄉土社會？它是中國基層社會中“一種特具的體系”，這種特具的體系支配著生活的方方面面。費老在文中并沒有沒有明確指出鄉土社會的概念，但是我們可以推測出，“生于斯、死于斯”，“終老是鄉”的一種固定的“熟人”社會，并且具有強調血緣關系和倫理觀念的特征就是鄉土社會。費老講了鄉土社會的特征，其核心特征可以歸納為兩點，潛在規則的禮治原則和作為外在形態的差序格局。這是中西方基層社會的最大區別。

在《鄉土本色》中，費孝通先生開篇提出：“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。”由此可見，“鄉土性”是針對中國社會而言的，不單指鄉村社會，還應包括中國傳統的城鎮。費老首先從人地關系的角度，把傳統基層社會的“鄉土本色”概括為“鄉土性”。何為鄉土性？鄉土就是中國傳統農業社會。土的本意是泥土，鄉下人離不開泥土，因為種地是最普通的謀生辦法。長期以往，增大了人對土地的粘附性。由于受到土地的束縛，人們安土重遷，過著生于斯，長與斯，死于斯的社會生活。接著作者指出人地關系決定了人與人之間的關系，這就是人與人在空間排序關系上的“孤立和隔膜”以及在時間上的“熟悉”，而人與人在時間上和空間上締結的生存狀態，又直接構成了中國基層社會獨特的習俗和生活方式的規定性。隨著社會的發展，近百年來中國社會結構發生了翻天覆地的變化，人們的交流方式、交往方式也發生了巨變。但是鄉土社會的特征沒有完全褪去，而是將“鄉土性”的特點適應性的保留了下來。

《文字下鄉》中主要講在交流方式上，受西方社會影響下的現代社會和鄉土社會的不同之處。文字和語言，只是傳情達意的一種工具，并非唯一的工具，而這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達的意是有限的。比如說“眉目傳情”、“指石相證”，就拋開了比較間接的象征原料，而追求直接的會意。中國社會基層，有語言而無文字。在一個鄉土社會中生活的人所需要記憶的范圍和生活在現在都市的人是不同的。鄉土社會的特點就是“雞犬相聞，老死不相往來”。“落葉歸根”就可以解釋鄉土社會中生于斯死于斯的世代黏著性。不論在空間和時間得到格局上，這種鄉土社會，在面對面的親密接觸中，在反復地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認得，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要。鄉土社會是一個面對面的社會，有些話可以當面說明白，并不需要借助于文字，但并意味著不必推行文字下鄉。在現代化的過程中，作為現代化工具的文字使得我們開始逐漸遠離鄉土社會。費孝通先生認為，如果中國社會鄉土性的基層發生了變化之后，文字才能下鄉，也必須下鄉。

費孝通先生的這一觀點，可以拓展至文字下鄉背后的鄉村教育。時至今日，盡管鄉村教育取得了長足進步，但教育資源不均衡的城鄉空間分布，形塑起來的社會格局深刻影響著現代化進程中的鄉村社會。而作為交流媒介的語言、文字，在信息技術的深刻影響下，業已引起社會交往的巨大變遷。這一變遷對城鄉的影響深度存在何種差異？這一差異又將如何影響城鄉間的社會結構？費孝通先生健在的話，也許也會思考這一問題。

《差序格局》講的是中西方社會關系、社會結構的不同之處。費老以西方現代社會為參照，把中國傳統社會與西方社會在基本結構及各個方面進行了系統的比較，提出的“差序格局”這一本土概念。西方現代社會中人與人的關系可以被歸納為一種“團體格局”，就像“一捆一捆扎清楚的柴”；在中國傳統社會，“社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯系的增加，社會范圍是一根根私人聯系所構成的網絡”，“好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋”。關于差序格局和團體格局中費老所用的兩個比喻，揭示出中國傳統社會特點是一種規范特殊性、公私界限不明、社會關系等級化的倫理型交往。在西方現代社會中，每個人的人格是獨立的、平等的、互惠的。團體格局中講契約、法理，以契約信用和法律來判斷行為的正當性，以法理保護社會公平公正。社會格局的差別引起了不同的道德觀念，在“團體格局”中，道德的基本觀念建筑在團體和個人的關系上。

而差序格局中的道德體系出發點是以自己為中心的社會關系網絡，從己外推以構成的社會范圍是一根根私人聯系，每一根繩子都被一種道德要素維持著。中國的法律和道德，都因之得看所施的對象和“自己”的關系而加以程度上的伸縮。在現代社會中，差序格局依然存在，但也或多或少發生了變化。血緣、地緣關系弱化了，體現的更多是業緣關系。人們為了生計，一部分年輕人不得不背井離鄉，加大了人口流動性，固定的“熟人”社會由于交流、聯系的減少漸漸疏遠。從鄉村向大城市發展，造成了中國鄉村的“空心化”，弱化了血緣和地緣的聯系，業緣成為影響人與人之間關系的重要因素，整個社會呈現一種松散的狀態。

《禮法秩序》講的是中、西方管理方式的區別。人們總是認為中國傳統社會是“人治”，而西方社會是“法治”。其實不然，中國傳統的社會并不是“無法無天”的，鄉土社會是一種“禮治”的社會。費老說：“禮是社會公認合式的行為規范。”西方社會的“法治”并不是指法律本身能統治，能維持秩序，而是說社會上人和人的關系是根據法律來維持的。法律還得靠人來執行，法治其實是“人依法而治”，并非沒有人的因素。禮和法不相同的地方是維持規范的力量。法律是依靠國家的權利來推行的。維持禮這種規范的是傳統，傳統是社會所累積的經驗。

禮不同于“從外限制人”的法律，也不同于以輿論話語限制人的道德，而是一種由主動服膺于傳統的行為構成的秩序；禮從內作用，但同時是外在于個體的社會秩序，也作為社會秩序從外作用于人，目的在于“克己”；禮治秩序在規模較小的鄉土社會里可以滿足人們有效地應付生活問題的需要，但現在社會要求規模更大的團體合作，此時，“禮治秩序”要過渡到“法治”。現代社會中，由于“熟人”社會漸漸過渡到“陌生人”社會，人們交往范圍的擴大，交往復雜程度增大，導致人們之間的信任感弱化，必須依靠社會契約來作為和交往、合作的保障，所以法律制度也凸顯越來越重要的地位。尊法、守法成為人們交往的準則，對人們也產生必不可少的制約。隨著“依法治國”觀念的深入，人們的法律意識也逐漸提高，“法治”社會將更有利于現代社會的發展。

費孝通先生的《鄉土中國》距今已是70多年了，當今的社會已經發生了翻天覆地的變化，政治制度、意識形態等都與費老那個年代大相徑庭。重拾費老的《鄉土中國》，深刻理解中國傳統社會本質，才能更好地應對當今社會的變革與發展。

鄉土中國的讀后感心得（專業22篇）篇十四

在費孝通的《鄉土中國》中，主要看到兩條線索，一是定位中華本土文化，二是看待外來文化。在世界全球化的今天，《鄉土中國》無疑給了我們深刻的啟示。既要反對崇洋媚外，又要反對盲目排外，立足本土文化，正確看待外來文化的影響，之所謂“取其精華，去其糟粕”“以我為本，為我所用”。此書包括：鄉土本色、文字下鄉、差序格局、維系私人關系的道德、家族、禮制等方面，由表至里，淺至深層層剖析中國鄉土社會。此書的精華所在，及影響我最深的，無疑是一個“土”字。中國社會未完全意義上擺脫自己的鄉土性，本人也覺得無需改變，鄉土一次或許與中國現代化的道路些許有些相悖，但是“鄉土”，是我國如此本色。全書有目錄十一，我選下對我影響深刻的內容做出自己的見解，詳如下：

“遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。——這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子。”中國是農業大國，大河文明的滋養下，中國的農業很早以前便領先于世界。而農業的根基在于土，中國人離不開土，就像孩子離不開母親的道理一樣，正是這片神州大地，孕育著代代炎黃子孫。家立于土之上，國也立于土之上，土為我們所居，是一個大概念的家，由此而生“生于斯，死于斯”中國自古有“落葉歸根”一說，人死后，總要把尸骨帶回出生地安葬，“一生取給于這塊泥土，死了，骨肉還得回入這塊泥土。”此觀念一直影響著我們，當代，四面八方的農民放下鋤頭，來到東南沿海發達地區謀生，成為農民工，賺的錢不是為了在城市買套房子安居在此，更多的是吧錢寄回老家建房子，就算在城里有什么不測，家人也要千方百計把在外打工的人送回老家。

我在上文所說的孤立、隔膜是以村與村之間的關系而說的。”出于農業原因，鄉下有大大小小的聚居地，說也奇怪，中國習于聚居，但是孤立和隔閡是明顯存在的，大家在同一個村子里，生活在彼此熟悉的環境中，把信任和深度交往局限在自己的生活圈子里，放眼到都市中這樣的生活圈子由一村縮小到一家，在高樓大廈中，門對門的兩戶家庭可以說是幾乎“老死不相往來的”。再者，中國雖然地大，但是人口都集中在個發達地區，形成人口的過于集中，人就不得不聚而居了，此情況多為都市所有。而美國鄉下則很少出現聚居現象，美國人少地多，個人家庭自成單位，獨來獨往。我想美國等西方國家國民的冒險，個別負責精神也是由此而來的吧。

“土”也成了罵人的名詞。鄉里人到了城市不會看紅路燈和城里人到鄉下分辨不出包谷和麥子的道理是一樣的，是知識問題，而不是智力問題。國家處于各種原因，人為性的把人們劃分為“農業人口”和“非農業人口”，除了戶口上的區別，農民和城市人世無差別的。只是因為硬件軟件上的差異導致農村人接受知識的機會比城里人弱，導致他們知識不及人。習慣性地把鄉下人稱為“文盲”，不能是“愚”的表現，而是鄉土社會的本質。鄉土社會不用文字，“用另一句話來說，他們生活上互相合作的人都是天天見面的。在社會學上我們稱之作facetofacegroup，直譯起來是面對面的社群。”于是他們不習慣用“間接地說話—文字”。就算如此理解，鄉人還是被戴上愚的帽子。，鄉下人和城里人總會受到不同的待遇，前者總充當弱勢群體角色，如上海“11.·15”特別重大火災責任事故發生后政府“全力調查”后找出相關“責任人員”—8名無牌燒焊的農民工！因為所謂的“愚”，沒有足夠的維權意識，這八名農民工被“光榮”推上負責人的位置，成為民符其實的代罪羔羊。而相關的工程負責人，那些批準無牌作業的領導班子，責任人在？他們當然是聰明的，把責任推卸地一干二凈，但這聰明明顯是道德敗壞惡心的產物。在孩子身上，這種不公平也是明顯存在的，有些城里，政府會建立農民工子女學校，此做法有利也有弊。特意建立的農民工子女學校，可以方便管理，也有利于孩子的安全問題，這是對待留守兒童問題的較好做法。由于城鄉孩子受教育的起點不同，分開學校有利于安排學習進度，但是這人為地分割會使孩子從小形成“我很城里人不同”的思維。其實大家都是平等的，認為鄉里孩子“愚”學習能力不如城里孩子，人為地分割在某種程度來說，是一種危害。

在中國這個鄉土社會里，教化總是取代折獄，打官司在村人眼里是一件不光彩的事，除非非不得已，否則都不會對簿公堂。中國傳統崇尚“禮制”非“法制”，以禮為先，法制傳播受傳統中國社會的文化影響。像在張藝謀的《秋菊打官司》中，秋菊為“討個說法”把村長告上市的法院，在村里人看來，秋菊是可鄙的，根本無人理解秋菊的做法，最后秋菊贏得了官司，卻輸掉了中國千百年來形成的人情世故文化。中國傳統文法與現代法制形成的矛盾，非一日之時可以解決。“現行的司法制度在鄉間發生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。鄉間認為壞的行為卻正可以是合法的行為，于是司法處在鄉下人的眼光中成了一個包庇作惡的機構了。”由此可見，要讓法制深入人心，并非要盲目照搬國外法律條文，而要結合中國的傳統文化，人情世故，靈活變通，“所謂禮治就是對傳統規則的服膺”—讓法律被人們所服膺。通過對《鄉土中國》的閱讀，讓我了解到中國鄉土社會的方方面面，更好地認識到我們所處的位置，定位于中國本土趨勢，更好地展視未來。

鄉土中國的讀后感心得（專業22篇）篇十五

費孝通先生的《鄉土中國》一書主要收集了40年代后期先生在西南聯大和云南大學任教時所講的關于“鄉土社會學”的14篇文章。近日學有余閑，我又一次拿起這本薄薄的小冊子細細品讀，竟另有一番收獲，于是草擬成文，和眾位學子齊分享。

第一篇《鄉土本色》中有兩句話，一句是“熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中所發生的親密的感覺。這感覺是無數次的小摩擦里陶練出來的結果。”另一句是“在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規矩不是法律，規矩是‘習’出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會和個人在這里通了家。”它們凝練而充滿意蘊，引發了我的深思。

這兩句話說明了什么呢？從社會學的角度來講，直接靠農業來謀生的人是黏著在土地上的，以農為生的人世代定居是常態，遷徙是變態。在中國，農民長久以來聚村而居，因此鄉土社會人口的流動率相當小，社區間的往來也十分稀疏，在地方性的限制下成為了生于斯、死于斯的社會，人和人之間的關系也具備了微妙的特點：每一個孩子都是被長輩看著長大的，在孩子的眼里周圍的人也是從小就看慣了的。——這是一個“熟悉”的社會。在熟悉的鄉土社會里，鄉民之間在生產、生活等各個方面頻繁地、長時期地接觸，天長日久生出親密的感覺，并且，這份親密的感覺會使人和人之間獲得天然的信任。在熟悉的鄉土社會，彼此間無條件的信任來得似乎沒有根據，但卻是最可靠的，它已經成為了深入鄉民骨髓的規矩。比如，我們今天依然常常在農村聽到這樣的話：“我們大家都是熟人，打個招呼就行了，還用得著多說么？”萬一多說甚至像現代社會一樣怕口說無憑，必須得簽個字、畫個押，那鄉民恐怕就要說：“這不是見外了么？”

熟悉爾后親密、信任，這和“自由”有什么關系？

這就要提到費孝通先生《男女有別》一文中的觀點：“穩定社會關系的力量，不是感情，而是了解。所謂了解，是指接受著同一的意義體系。同樣的刺激會引起同樣的反應。”“親密感覺和激動性的感情不相同的。它是契洽，發生持續作用；它是無言的，不像感情奔放時鏗然有聲，歌哭哀號是激動時不缺的配合。”這兩句話說明——了解是穩定社會關系的力量，親密感覺是一種“了解”，熟悉也是一種“了解”。鄉土社會中，各個人之間有著高度的了解，知根知底了，熟悉的、親密的、信任感覺便產生了，人與人之間形成一種穩定的社會聯系，并且，這種社會聯系到某種程度會使人感覺到是自動的`，即鄉民之間無條件的信任已經內化為鄉土社會的禮俗之一，成為鄉民自然而然的行為了。

禮是社會公認的行為規范，而傳統正是維持禮的這種規范。《禮治秩序》有言：“傳統是社會所累積的經驗。行為規范的目的是在配合人們的行為想到這里，鄉土社會中“熟悉——親密——信任——自由”的發展規律已然明晰，但是我們不妨進一步思考此種社會學規律和當代大學生的關系。

我思考的結果是——鄉土社會中“熟悉——親密——信任——自由”的發展規律與“學而時習之”的古訓有共通之處。

《論語·學而》有言：“學而時習之，不亦說（悅）乎？”在這里，“學”是學習，“時”指的是時間，“習”即溫習、實習，“說（悅）”就是內心高興、喜悅的意思。與上文所講的社會學的理論相對應，“學”是和陌生事物的最初接觸，“時習”是經常性的、無數次的陶練，“說（悅）”是熟悉之后的親密感覺。

鄉土中國的讀后感心得（專業22篇）篇十六

費孝通先生說，“從基層上看去，中國社會是鄉土性的”。

從古至今，農民人口在社會總人口中比重是很高的，農民對社會的進步發展也作出了極大貢獻。

作為一名從農村走出來的學生，我感到無比驕傲。

以前對自己生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉土中國》后再去回想，鄉土社會果然都是大同小異的。

在農村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養活著一代又一代的中國人。

小的時候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時節抱麥子。

在北方，割麥是農活里最苦最累的活，農民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當不過，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開始找尋新的“營生”——挖苦菜。

現在想來，土地真的好神奇，你播種它會生長，你不播種它也生長。

苦菜就是那種自然生長的植物，挖它并不費事，田地里到處可見，不一會兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃。

“非典”那年，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖，那段時間家里足足吃了一個月的苦菜。

在鄉下，生活好像不用怎么花錢，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節的時候買些糖果、穿件新衣裳就是了。

可見，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。費孝通先生分析說，中國農民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：一、小農經營每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會距離得過遠；二、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住，合作起來比較方便。

鄉土中國的讀后感心得（專業22篇）篇十七

鄉土中國的讀后感心得（專業22篇）篇十八

這本小冊子我先前已經讀過一遍，但當我愛人問起我這本書講的是什么內容時，我竟一時語塞，不知從哪里說起，便問她怎么突然問我這本書的內容？她說是她同事的孩子，一個高中生，被要求讀這本書，這個學生讀了兩頁便讀不下去了，她同事和她討論這件事，她想起我讀過這本書，于是問我讀的感受。

這本書是費孝通先生在三十多歲的時候寫的，正是20世紀40年代，他能比較完整地描述傳統中國的鄉土特色，而21世紀的中國已經是現代化的中國，書中很多傳統的禮治、長老權力等現象已經難以找尋，但是作者用了大量筆墨對傳統與現代、中國和西洋進行對比，這給了我很大啟發。

文中提到，在傳統中國，家庭的主軸是父子還有婆媳。父子很好理解，畢竟子承父業在中國是傳統，那么婆媳怎么理解？所謂男主外、女主內，男是父子相繼，女則是婆媳相傳，要不然也不會有那句話“多年的媳婦熬成婆”，一句話道出了家庭地位的更替。在這個家庭中，主軸的關系是縱向的，要求孝順，“二十四孝”的精神始終是傳統禮治的宣傳要點。而如今的現代社會，則是以夫妻為主軸。

在二十世紀初期，奧地利心理學家阿德勒在《自卑與超越》書中提出“婚姻關系是家庭關系中最重要的”，這不僅僅是女權運動的勝利，也是家庭結構在現代社會中的展現。

我想到一個例子，一次我和同事在隊部門口炒菜，遇到一位老農，目測年齡六十有余，他短短的個頭、瘦削的身材，手里夾著點著的香煙，他上來與我們攀談。他先是啐了一口痰，感慨了一聲，說“世道變了！”我和同事大為驚詫，不知他有何冤屈，不方便接他的話。哪知他說了一句“你們兩個大老爺們吭哧吭哧地撅著腚在這炒菜，在俺家，這活兒我從來不屑地干，這都是老娘們兒的活”，我同事倒是極幽默地回了一句“社會越發展，男人地位越下降，城市不如農村啊，農村的老爺們兒地位高”，那老農猛地吸了一口煙，發出爽朗的笑聲。

我倒沒覺得這有多好笑，聯想到我家里爺爺奶奶的地位關系，我每次回家都要幫著奶奶“頂撞”爺爺，但是奶奶好像絲毫沒覺得她受爺爺欺負有什么問題，雖然偶爾發兩句怨言，卻也沒什么過激的反應，但是我在城里見到的確是另外一番景象，大男子主義十分少見，男女爭吵也基本上多以女性勝利、男性沉默結束。這似乎無關個人品格，這也許就是鄉土中國到現代中國的變化。當然，不可否認的，孝順等優秀傳統文化將繼續在現代社會存續并發展，但這些文化的表現形式一定是現代化的，“吃人的禮教”是不可能再回歸了的，就如同那作古的帝制一般。

費先生在對鄉土社會治理力量的解構上，使用了各種權力來說明，有橫暴權力、同意權力、長老權力以及時勢權力，后面兩種權力名詞為費先生所獨創。后來，年高的費先生談到自己寫這本書，做這些講演的年輕歲月時，他說那是一股子闖勁，雖不成熟卻也可愛。我覺得這幾種權力的解釋太過學術化，我倒不敢說人家不成熟，只不過是因為我是社會學的徹徹底底的門外漢，長老權力、時勢權力的解釋讓我在與實際印證方面犯了難，而我對這些需要體驗的社會現象幾乎觸及極少。

另外，文中提到西方將社會可以分成安穩的阿波羅模式和求變的浮士德模式。鄉土特色類似于阿波羅社會，“言必稱古”的文化塑造了一個穩定可靠的社會結構，在社會變遷緩慢的傳統中國里，人們最常采用的是用注釋的方式來彌補過去的不足，所以那個年代的改革尤其是激進式的改革多半夭折。而現代社會則類似浮士德社會，崇尚個人價值、鼓勵積極探索，相信創新創造產生的問題必將也必能由新的創新創造來解決。

鄉土中國的讀后感心得（專業22篇）篇十九

在剛開始拿起《鄉土中國》這本書時，我有些部分沒有讀懂，從而對它有了抵觸。但是漸漸地，我發現這本書寫的十分有趣，用通俗易懂的語言解釋了許多晦澀難懂的專業名詞，我認為每個人都應該坐下來，安安靜靜的把這本書讀完。當我讀完之后，我才意識到，原來我一開始沒有讀懂的部分——第一章“鄉土本色”，是全書的重點核心部分。

在章節開頭部分，作者首先提出了他的觀點“從基層上看去，中國社會是鄉土性的”，緊接著，在一個又一個小故事的串聯下，費老提出了鄉土性的三個表現：基層社會的人離不開泥土，基層社會的不流動性以及基層社會是熟人社會。我們的生活習慣和對土地的信仰決定了我們離不開泥土。

費老用中國人在內蒙古、西伯利亞種植物的例子生動形象的為我們證明了撒種子、種東西，好像已經成為中國人的標簽，不管適不適合，都想種點東西，而這只能說是一種流淌在血液里的習慣，或者說是一種文化了。那么為什么我們會有土地信仰呢？當我們離開家鄉時，總要帶上一捧故鄉的土，那樣才會讓我們有安全感。中國古代總說“社稷”，其中“社”是谷神，“稷”是土神，這有力證明了在中國古代時人們對土地的敬仰之情，支持以農業立國。所以在中國古代，泥土就已經占有了如此之高的地位。直到現在，我們也在不知不覺中就對土地有莫名的依戀。

鄉土社會的第二個表現是基層社會的不流動性。為什么鄉土社會總不流動呢？其實，它是有歷史原因的。因為以農為生的人，世代定居是常態，遷移是變態。費老在此用了“游牧的人”、“做工業的人”和“種地的人”三種人的實例說明了我們中國人對土地的黏性很重，外來文化不會輕易的改變我們現有的文化。而即使中國人遷移了，也改變不了定居的常態。一方面，中國人自古形成固定的居所很難改變；另一方面，即使從這塊土地上出去了，他們也會像種子一樣，在新的地方扎根，從而形成一個新的根據地，繼續“繁衍”。雖然中國人在歷史版圖上遷移了一次又一次，但中國人定居的的本性一直沒有變過。由此可見，中國基層的不流動性是有歷史淵源的，是農業文明造就了這種不流動。

鄉土性的第三個表現是熟人社會。在這里，作者引入了禮俗社會與法理社會兩個概念。前者因為長時間地在一起生活，彼此熟悉，從而自然生長成一種社會。比如中國；后者則是為了完成一項任務而結合的社會，比如歐美。前者是“有機的團結”，后者是“機械的團結”，差距立現。因為大家都生長在同一片土地上，所以大家都是熟悉的，因此中國是一個熟悉人的社會。因為彼此經常接觸，陌生感越來越少，熟悉感越來越多，久而久之就形成了一種信任和默契。這樣的社會形成的人際關系是熟人社會。這樣我們就能明白，為什么中國人總是自來熟？因為我們生在熟人社會，對于我們而言“四海之內皆兄弟”，即使我們真的不熟，喝完這杯酒，也就熟了。

由此可見，中國的社會確實是鄉土性的。雖然這種社會在一定方面之下是阻礙社會發展的因素，但同時也正因為這種所謂“土”的依戀與凝聚，使得我們自己的文化不容易被外來文化同化，一直保持著自己的特色。

鄉土中國的讀后感心得（專業22篇）篇二十

當我用費老的視角觀察世界和思考某些問題時，一些難懂的問題頓時就有了解答。當中感觸最深的便是——為什么我們一定要不忘初心。

如果沒有費老的點撥，也許我會認為初心是根本而非目的，是起點也是終點。一個人不是為了目的而活，而是為了追求幸福和美滿而有了目的。不忘初心，不是為了某個目的而起了偏執之意，而是要我們始終記得出發的目的是這份初心。

當然這也沒有錯。但當我問起自己為什么一定要堅守一份初心的時候，我有了新的解答。那是因為，我生來就扎根在這個歷史上乃至當今社會仍有面朝黃土背朝天下地耕種插秧的鄉下人的土地。是因為我腳下的每一寸土地，在中國人眼里，就是土地，那就是家。國家，在中國人眼里不是一個country這么簡單，那是因為中國人覺得有家才有國。這時候初心一個詞變得宏闊起來。它撐起來的是一個民族愛國的精神，扎下去的是一方水土養一方人的深根。這是第一個點。

同時，初心也是我們的源。書中說，歸根結底，中國社會是鄉土性的，《鄉土中國》這本書始終在將鄉土社會和后現代社會作比較。春節晚會中有一小品，講的是城里人看不起鄉下人的軼事，其中一句話打動了我——“誰從前還不是個鄉下人”。沒有錯的。現代社會中的城市無疑是從鄉村發展而來，多少人外出打拼為了家里人能過上好日子，反倒在過上好日子時忘了自己最初的樣子，忘了源頭，忘了出發時的初心。反觀鄉土社會中的人們，保持著那種不抬頭就能走到目的地、不指名道姓只聽聲音就能知道是誰的熟悉感，他們有著自然而然的信任感，有規矩，無需法律框定，是有機的結合。相比現代社會更多發生的是陌生人的聚集，我們反而需要一部部法律去保持秩序，需要一張張契約去建立信任，是機械的結合。這說明鄉土社會是自然的、基礎的，任何一個人的成長都必然存在于一個環境中，而這個環境的根就是鄉土社會。鄉土就是根本，這便是我們要保持初心的理由。

有了鄉土，自然就有了鄉情。想通了這個，也就能明白四川的朋友吃著火鍋激動到流淚，漯河的朋友愛吃雙匯火腿腸，東北的朋友看到冬日的大雪想念親人……書里說，治水土不服要用家鄉的一捧土煮湯喝；余光中的《鄉愁》，句句道著鄉情的重量。中國人自始至終是心向家的，不論年少時是想飛多遠多高，最終著陸的地方都是原來那個家。

如今，我等西交學子扎根大西北，在這西北地區教育之高峰埋頭苦學、精益求精，便是堅守我們懷中的一份初心。《鄉土中國》帶給我的不僅僅是面對人生問題的新解答，也是看待世界的一份寬容和堅定。

前路漫漫，我將懷揣西交學子的那份青春的熱忱與赤誠，答好人生中的每一份答卷。

鄉土中國的讀后感心得（專業22篇）篇二十一

近日，因為旁聽課程的要求，又重讀了《鄉土中國》一書。本書是費孝通先生對于理解中國基層社會的基本性質所作的一個嘗試，由14篇短文所組成，文章篇幅不長但蘊含著對傳統中國社會經濟、政治、文化等諸多方面的探索與思考，語言簡潔，通俗易懂，歸根結底，是費孝通先生在書中所闡釋的基本觀點與中國社會的諸多方面是十分貼切、適宜的。

費先生在開篇即提出“這里所說的鄉土社會，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國傳統基層社會所特具的一種體系，支配著社會生活的方方面面；它并不排斥其它體系同樣影響著中國的社會，那些影響同樣可以在中國的社會里發生作用”，可見，“鄉土社會“是費先生所提出的一個理想概念，即韋伯所說的理想類型。但概念源自于實際經驗的歸納與總結，通過”鄉土社會“這樣一個理想類型型的概念，可以看到許多中國基層社會所具有的特性。

“從基層上看去，中國社會是鄉土性的“，費先生在開篇提出即提出中國傳統基層社會的屬性，“土”氣是因為不流動而發生的，在鄉土社會中，人與人、人與環境都是熟悉相通的，就如作者所說“游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業的人可以擇地而居，遷移無礙；做莊稼的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農也因之像是半身插進了土里，土氣是因為不流動而發生的”。“不流動是從人和空間的關系上來說的，從人和人的空間排列上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜不是以個人為單位的，而是以住在一塊的集團為單位的”。作者也分析了鄉土社會以村落為集團的四個原因：每家所耕種的土地的有限性；水利等需要合作的需求；安全保護的需求；多子家庭土地平等繼承的原則。可以看出，在鄉土社會中，以村落為集團的社會是完全可行的了。“靠著土地生活，自然也受到土的束縛”，不過隨著鄉土性的逝去，“在土里長出過光榮的歷史，現在很有些飛不上天的樣子”。以文字下鄉為例，在推崇文字下鄉的人看來，鄉下人是“愚”不可及的，但實際上在鄉土社會這樣一個面對面的熟人社會，文字不是必需的，甚至是多余的。文字也好、語言也罷，不過是伴隨著人類社會發展需要記憶的東西增多而出現的象征體系，它們的使用需要人們共知這些符號所代表的意義，在鄉土社會，人們日出而作、日落而息，年輕一代都是大人們看著長大的，在鄉土社會中所生活的人，每個人的生活經歷大抵是一致的，所不同的不過是經歷的前后區別，在他們之中，同樣會產生一套他們所熟知的符號，相比文字，在鄉土社會這樣一個熟人社會中，語言，表情，動作等無疑是更為直接形象的，因為文字是一個間接的象征體系，文字的用語講究文法、排列等，實際上在兩個不同的情境中理解相同的文字往往是會產生偏差的，因之，鄉土社會中文字是多余的，倘若強行推進文字下鄉可能好處未得，壞處卻已顯現，這與在后文提及的法律下鄉是一致的。

在分析了中國社會的鄉土性后，費先生在之后分析了鄉土社會的社會結構和人際關系。他以“差序格局”這一概念來指代鄉土社會的社會結構，以區別于西方社會的“團體格局”。“我們的社會，不像是西方社會那樣大家建立在同一個平面上，而是好像把一塊石頭扔到水面上所發生的一圈一圈推出去的波紋，被波紋所推及的就發生聯系，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不完全相同的”，“以己為中心，像石子一般投入水中，像水面上泛開的漣漪一般，愈推愈遠，也愈推愈薄“，“這個圈子是富于伸縮的，圈子的大小要根據中心勢力的厚薄而定，也因之中國人對世態炎涼特別有感觸”。在差序格局中，一圈圈波紋的差序稱為人倫，對于鄉土社會中的人來說，每個人都是以己為中心，也因之而產生了公私不分的問題，這個人向內可以說是“公”，向外則是私了，維系著私人的道德也因之是以己來展開了，在書中，費先生引用修身齊家治國平天下的關系很好的闡釋了這一點。鄉土社會是個偏重父子、婆媳縱軸的單系原則的社會，因此用家族來稱謂每個家會更為恰當，實際上最簡單的家族就是家庭，但家族比家庭更顯示出結構的復雜，也涵蓋了政治、經濟、宗教等復雜的功能。在偏重父系原則的鄉土社會中，實則除了生育外，政治、宗教甚至經濟等是以家族為核心的，因而男女之間也僅是因生育和必要的社會分工而相聯系的，但鄉土社會是個自給自足、分工不發達的社會，這樣說來，生育事業可謂男女之間唯一需要聯系的了。因而鄉土社會是男女有別的社會，是阿波羅式的社會，是生于斯、長于斯、終老于斯，安土重遷的社會，這和西方浮士德式的社會是截然不同的。

在鄉土社會中，維持社會秩序的是禮治，是對傳統的恪守，對文化的傳承。文化源于經驗上的積累，在鄉土社會這樣一個比較穩定不太變動的社會來說，前人的經驗對后人是有益的，后人只需搬動前人經驗積累下來的文化常識，便足以應付社會中出現的各種問題了，這樣一代一代積累下來，接受這樣一種教化，克己以復禮，鄉土社會的秩序也便維持了。在鄉土社會，訴訟是可恥的，法律是靠外在的權力執行的，道德則是教化而來的，是由內向外的，在這樣一個社會里，是無訟的，如文字下鄉一樣，現代化過程中，法律知識的下鄉是必要的，但若不考慮實際社會的道德觀念、思想意識等，強行推行，難免會使某些略知一些法律而道德低下的人在面對不知法律的實誠的鄉下人時鉆了空間。

隨后，費先生在無為政治和長老統治兩篇文章中分析了鄉土社會的政治結構與政治權力，分別是與社會合作、社會沖突、社會繼替、社會變遷角度所對應的同意權力、橫暴權力、長老權力和時勢權力。社會合作的角度看，社會分工使得每個人有合作的需求，由此產生了權利與義務的關系，每個人也由此有了對應的權利和所需要承擔的義務，可以說同意權力是一種妥協性的權力；與之相對，橫暴權力則是占有優勢的一方對相對弱勢一方的壓制，是一種強制性的權力。鄉土社會是一個不富有抵抗性的社會，容易成為皇權的發祥地，但分工體系不發達的鄉土社會又難以為皇權的進一步發展提供與之對應的必要的經濟基礎，傳統社會的統治者為了維持皇權的維持，對在“天高皇帝遠”的鄉土社會里，采取了“無為統治”的統治方法。鄉土社會對外，是無為社會；在其內部，實際是長老統治，與之對應便是長老權力。如前文所述，鄉土社會的鄉土性、穩定性使得年老一代對年輕一代有了更多的經驗積累，因之對年輕一代在詮釋傳統、教化晚輩方面具有無可非議的權力與資格。德高望重的年長者們，就是禮的象征，是正確的行為范式，是道德標準。鄉土社會注重禮治，注重傳統，相對穩定，變遷不快，這也為長老權力的存在與發展提供條件。鄉土社會雖變遷得慢，但還是有的，與之對應便是時勢權力，但也因為鄉土社會變遷的緩慢而相對較弱。鄉土社會的社會變遷是從傳統社會到現代社會的變遷，伴隨著變遷，“挾天子以令諸侯的結果，位與權，名與實，言與行，話與事，理論與現實，全趨向于分離了”。

在“學緣和地緣”與“從欲望到需要”兩篇短文中，費先生以此來指代從身份社會到契約社會，從傳統社會到現代社會的社會性質的轉變。鄉土社會中，血緣和地緣的分離，是相當難的，作者在書中以“客邊”、“新客”為例進行了說明。

無疑，《鄉土中國》一書中所提出的“差序格局”、“無為政治”、“長老統治”等具有中國特色的社會學概念，有助于構建具有中國特色、中國風格、中國品質的社會學理論體系與話語體系。本書以“文字下鄉”、“法律下鄉”等為例，給予中國的現代化之路以某些啟示，“沒有調查就沒有發言權”，在中國這樣一個傳統與現代因素鉚合的、后發趕超性的超大社會里，怎樣漸進式推進各項改革措施落到實處，讓改革的紅利惠及更多人無疑是值得思考的。《鄉土中國》是常讀常新的，在14篇短文中，費孝通先生對傳統基層中國社會的性質做了思考，其蘊含著政治、經濟、社會、文化等方方面面值得深究的問題。

此外，本書中能感受到費孝通先生的大同思想，特別是第一次讀“文字下鄉”部分時作者對鄉下人“愚”的解讀，可以說是這本書把我領進了社會學的大門。在面對當今文化各異的社會中，如何在這個世界上實現多元文化的共存與發展，彼此汲取進步的一面、摒棄落后的一面，是需要全世界人們共同努力的。我想用費孝通先生曾說到“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”是在恰當不過了，這與今天中國所倡導的“人類命運共同體”本質是一致的，希望有朝一日能有天下大同的一天。

鄉土中國的讀后感心得（專業22篇）篇二十二

《鄉土中國》是費孝通對中國進行社會結構分析的嘗試，是最知名的社會學著作之一。該書是作者在西南聯大和云南大學所講“鄉村社會學”一課的內容，寫成于十九世紀四十年代后期。作者描述的鄉土中國的形成過程是這樣的：農耕生活——封閉自足——熟人社會——差序格局——偏重私德——倫理生活——禮俗社會——教化權力——血緣地緣——強化封閉。通過該分析，可以一窺中國的基層社會。

顧名思義，鄉土就是充滿了泥土氣息的意思，作者說“中國是一個和泥土分不開的民族。從土里長出過光榮的歷史，也受到土的束縛”。這個古老的、有5千年歷史的民族，而在此之前的歲月，生存的方式，主要是通過農業。研究鄉土中國，也就是在研究這幾千年來，世世代代在土地上生存的農民，以一種怎樣的姿態存立于世。

5千年到底離我們有多遠，假設50歲為一代的話，則傳了100代。也就是在這5千年里，我們的文化傳承了100次，在這100次的演化中，不斷積累、淘汰、脫胎換骨、沉淀，最終形成了當前我們看到的樣子。

費孝通則通過他的知灼見識、鞭辟入里為我們進行了底描刻畫。在《鄉土中國》這本書中，為我們揭開了中國人骨子里掩藏的那些文化特質，差序格局、道德觀、名實的分離等等，影響著我們言行舉止、為人處事。

鄉土社會的差序格局。

我們都知道這樣一個現象，往水面扔一塊石頭，會發生一圈圈推出去的波紋。石頭大小不同，則砸出來的大小不同，而作者正是采用該隱喻來說明鄉土社會的基本結構。我們是以個人為中心，以血緣和其他親密關系為波紋的一個個波心圓。同時波心圓有大小之別，有權勢的人可能大到像一個國，窮苦人家則門可羅雀。關系隨著波紋向外拓展而漸次弱化，形成序列差序的格局。當然也最容易出現這樣的現象：有權勢時車水馬龍，無權勢時人走茶涼。

在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯系的增加，社會范圍是一根根私人聯系所構成的網絡。相信有過國外經歷的人，很容易感知到這一點，在中國辦事最常被提及的就是私人關系。公開的流程和制度往往成了擺設的存在，在私下的鏈接才是人們常常想走的手段。在西洋社會里爭的是權利，而在我們卻是攀關系、講交情。攀關系怎么攀，親戚、同鄉、同學、同事、朋友等。七大姑八大姨能往上扯點緣分也會拼命扯，為著后續好辦事。

導致差序格局形成的原因，也正是這樣在封閉自足的農耕社會、自己自足的熟人社會中形成的一個邏輯自洽的行為模式。差序的背后是倫理，是父父子子，君君臣臣等不同的這套思想體系下，中國儒家文化的落地生根。靠血緣及其他親密關系，像水波紋的漣漪一樣擴散開去。牽一發動全身，水倒猢猻散，一人得道雞犬升天也是差序格局格局關系最好的注解了。

鄉土人的道德觀。

道德一詞是形容人們共同生活及其行為的準則和規范。鄉土人的道德觀是直接樸素的，如果是自己人犯了法，則包庇隱藏，安之若素。如他人犯了法，則大公無私，大義凌然。一旦知道他人是自己人，則馬上開始包庇起來，原本的道德、法律、規則統統視而不見。圈內圈外是利益的分割線，為了個人可以損失國家利益，為了家族可以損害他人。站在任何一圈里，向內看也可以說是公的。公德和私德沒有清晰的界限。在這種含混中，磨平了規則的界線。回看現實，大家拼命要融入圈子，獲得庇護，也是原來本鄉本色的道德觀念延續。

由于差序格局是由己及人，由內向外。自己總是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，隨著他轉動。同時將群己的界限弄成了相對性。公和私是相對而言的。在這種公式里，你如果說他私么？他是不能承認的，因為當他犧牲族時，他可以為了家，家在他看來是公的。

社會結構格局的差別引起了不同的道德觀念。我們傳統社會里所有的社會道德也只在私人聯系中發生意義。因為在這種社會中，一切普遍的標準并不發生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關系之后，才能決定拿出什么標準來。

何為名實的分離。

挾天子以令諸侯是大家最耳熟能詳的故事，天子是名，諸侯是實。注重名正言順，即便名正，面子對，里子是虛的，也在所不惜。注重表面無違，這種對名的注重，一直影響著人們的思想。

回顧我們的鄉土社會，是一個環境固定，最容易安定的社會。在這樣的環境中，儒家所注重的“孝”道，是維持社會安定的手段，孝的解釋就是“無違”也就是承認長老權利。長老代表傳統，遵守傳統也就可以無違于父之教。保持他們的權力，子弟們在無違的標準中接受傳統的統治。費孝通寫到“在長老權力下，傳統的形式是不準反對的，但是只要表面上承認這形式，內容卻可以經注釋而改變。結果不免是口是心非。在中國舊式家庭中生長的人都明白家長的意志怎樣在表面的無違下，事實上被歪曲的。虛偽在這種情境中不但是無可避免而且是必需的。”

在慢速發展的社會中面子是一套，里子是一套，名和實分離。由于這種文化的影響和傳承，雖然時代變化的速度加快了，但是名和實分離的現象仍然隨處可見。但當變化快之后，父不父子不子的現象就會不斷發生，長老的權利也會逐漸縮小。

寫在最后。

全書由14篇文章組成，涉及鄉土社會人文環境、傳統社會結構、權力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面。除了差序格局、道德觀、名實分離等。本書的其他章節，“家族”告訴我們鄉土社會中國的家庭并非以夫妻為主軸，而是以父系親屬原則所組成的社群。“男女有別”則指出傳統社會的婚姻和愛情關系不大，兩性結合更多是為了分工協作，為社群制造安穩。等等，每一種耳熟但是不能清楚說明的現象，都能在書中找到深刻的解讀。

這是一本讀來頗為生拗，但是一旦讀順就驚為天人的書籍，是對鄉土中國的一次完整清晰的梳理。后續陸續有很多和中國鄉土相關的研究，但是都沒有這本書帶來的震撼讓人震驚。前中國人民大學校長陳雨露：“《鄉土中國》是講述中國鄉土社會傳統文化和社會治理結構的代表作，為了解中國社會文化的基本特性提供了重要參考。"。

人性發生的一些重要變化，從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑。在鄉土社會中人可以靠欲望來行事，但在現代社會中欲望并不能作為人們行為的指導，于是產生“需要”，因而有了“計劃”。

隨著時代的不斷變化，我們的城鎮化率從10。64%~64。72。58%，越來越多的人從鄉土來到了城鎮。無論我們現在如何說明自己的現代化，鄉土的文化已經融入了我們的骨血，流淌在我們的有意識和無意識的行為中。當我們對自己困惑時，可以翻翻《鄉土中國》，回到一切的起點。