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民間藝術(shù)分析論文（實(shí)用16篇）篇一
隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)快速發(fā)展，人們生活節(jié)奏的加快，使得人們的審美觀念、生活方式、思想認(rèn)識(shí)等都有了改變，目前我國(guó)的民間藝術(shù)正面臨著嚴(yán)重的問(wèn)題，很多具有地方特色的民間藝術(shù)正面臨著失傳，無(wú)法得到良好的保護(hù)與傳承。下面我們就我國(guó)目前對(duì)民間藝術(shù)保護(hù)的現(xiàn)狀進(jìn)行深入的探討。
我國(guó)的民間藝術(shù)種類非常的豐富多彩，根據(jù)其不同的材質(zhì)、制作技藝、創(chuàng)作方式、功能等特點(diǎn)，可以分為很多的民間藝術(shù)種類。下面以重慶的民間藝術(shù)種類與內(nèi)容，來(lái)簡(jiǎn)單介紹一下我國(guó)的民間藝術(shù)。
（一）重慶的民間音樂(lè)。
1、水上歌謠—川江號(hào)子。
由于重慶特殊的地理環(huán)境，由重慶到巫山航道彎曲而又狹窄，并且充滿了明石與暗礁，因而江上的船只大多都是靠人力來(lái)進(jìn)行推撓或者是用拉纖來(lái)航行，往往需要的是上百的人在江上集體勞動(dòng)，用號(hào)子來(lái)進(jìn)行統(tǒng)一的指揮，這樣便在重慶的滾滾川江上產(chǎn)生了與船工生活相關(guān)的水上歌謠—川江號(hào)子，這首歌謠中時(shí)而激越、進(jìn)而舒緩的曲調(diào)，有助于解除愁悶與調(diào)節(jié)身心，因而受到了很多歌曲愛(ài)好者的喜愛(ài)。這首歌曾在全國(guó)的各省電臺(tái)中展播，以及在法國(guó)的阿維尼翁藝術(shù)節(jié)上也登臺(tái)亮相，通過(guò)對(duì)歌曲的聆聽，仿佛能夠感知到曾經(jīng)的歷史文化。重慶市的群眾藝術(shù)研究室的彭孝綱先生，從五十年代起就開始對(duì)民間歌謠進(jìn)行整理，收集了眾多的民間藝術(shù)歌謠。
2、山歌民謠中的勞動(dòng)號(hào)子。
勞動(dòng)號(hào)了有著固定的調(diào)子，是在勞動(dòng)過(guò)程中由很多的人加工傳唱而形成的，有著豐富多彩的種類，可以隨時(shí)隨地的進(jìn)行添加歌詞。
3、黑山谷的苗族民歌。
屬于我國(guó)的文化遺產(chǎn)這一，黑山谷的苗族民歌可以分為陽(yáng)歌與陰歌，陽(yáng)歌也稱四言八句，多用于婚娶、慶壽等喜慶的場(chǎng)合，而陰歌一般只有在喪事時(shí)才會(huì)唱。黑山谷的苗族民歌的形式與內(nèi)容不僅豐富多彩，而且有著聽的唱腔與好記的唱詞，有著非常明顯的地方特色。
4、木洞山歌。
木洞山歌包括了勞動(dòng)號(hào)子、小調(diào)、風(fēng)俗歌等一百多種的曲調(diào)，其中以禾籟與盤歌最具有地方特色，在1990年時(shí)，木洞被重慶市文化局命名為了山歌之鄉(xiāng)。
（二）重慶的民間表演藝術(shù)。
1、銅梁龍燈。
銅梁龍燈是彩扎的龍和燈，同時(shí)也可以作為舞蹈的一種道具，是一種集合了舞蹈、音樂(lè)與手工藝品的一種民間藝術(shù)，最初開始于隋朝，興盛于明清時(shí)代。銅梁龍燈這種民間表演藝術(shù)，不僅造型表現(xiàn)的非常夸張，而且還包括了素描、剪紙、刺繡等中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)，從而表現(xiàn)出氣勢(shì)磅礴的氣質(zhì)與畫面。
2、秀山花燈。
花燈戲最初源于漢族的燈兒戲，集合了歌、舞等為一體的綜合藝術(shù)，并且呈現(xiàn)出古樸與優(yōu)美的情調(diào)，后來(lái)隨著社會(huì)的發(fā)展?jié)u漸的形成了獨(dú)具民間風(fēng)格的那時(shí)雨，在秀山花燈的表演過(guò)程中，主要是采用了花燈、扇子與桌子為道具，通過(guò)手工剪裁的各種花鑲貼在非常精致的茶燈上，賦予花燈吉祥如意、五谷豐登的美好寓意。
3、西陽(yáng)擺手舞。
最初流行于唐代，至今仍然在流傳著，擺手舞屬于是土家族的一種非常古老的民間舞蹈，其中的舞姿多是對(duì)日常生活、農(nóng)間勞動(dòng)等模仿，從舞蹈中體現(xiàn)出了當(dāng)?shù)厝嗣穹浅４肢E豪放的性格。
4、梁平燈戲。
也被叫做為包頭戲，屬于梁平的一種民間戲曲劇種。在清代中期，每逢重大節(jié)日，就會(huì)筑臺(tái)競(jìng)演，并向周圍進(jìn)行傳播，從而在不同的地方形成多種腔調(diào)。
5、接龍吹打。
在接龍吹打的民間藝術(shù)中，體現(xiàn)出了當(dāng)?shù)貪鉂獾娘L(fēng)土人情與傳統(tǒng)的文化習(xí)俗，并且隨著社會(huì)的快速發(fā)展，接龍鎮(zhèn)的接龍吹打民間藝術(shù)也在不斷的傳承與創(chuàng)新中形成了不同風(fēng)格、色彩鮮明的特點(diǎn)，從而成為了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的主要民間音樂(lè)力量。
（三）重慶民間的工藝美術(shù)品。
1、纂江農(nóng)民版畫。
在纂江農(nóng)民版畫中體現(xiàn)出了生動(dòng)活潑、質(zhì)樸與幽默等的特點(diǎn)，通過(guò)把石刻、剪紙、刺繡等工藝融入到版畫中，形成了獨(dú)具特色的纂江農(nóng)民版畫，并受到了國(guó)內(nèi)外的高度贊譽(yù)。曾被多次進(jìn)晉展出，受到了高度的評(píng)價(jià)。
2、九龍楹聯(lián)。
楹聯(lián)創(chuàng)作作為九龍鎮(zhèn)地區(qū)的群眾文化活動(dòng)的扎根土壤，開展了特色文化的路子，九龍楹聯(lián)以書畫、篆刻等為載體，表現(xiàn)出生動(dòng)、高雅的格調(diào)，從而呈現(xiàn)出獨(dú)有的韻味，同時(shí)又輔以書法、金石等，最終使得九龍楹聯(lián)具有了非常高的觀賞價(jià)值。在2000年初，九龍楹聯(lián)被譽(yù)為了巴渝的十大民間藝術(shù)之美稱。
3、梁平年畫和梁平竹簾。
梁平三絕有著川東奇葩之美稱，分別指的是梁平燈戲與梁平年畫、梁平竹簾，同時(shí)也有著巴渝十大民間藝術(shù)的稱號(hào)。梁平年畫最初源于自清朝年初，至今有碰上300多年的發(fā)展歷史，在梁平年畫的民間藝術(shù)中，主要是采用了歷史故事、喜慶吉祥等作為題材，采用了浪漫主義的夸張手法，以精美、獨(dú)特的人物形象，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土氣息與形式之美，因而有著非常高的藝術(shù)價(jià)值，并且還賦予了它豐富的人文內(nèi)涵。梁平竹簾藝術(shù)最初源自于北宋年間，至今有著上千年的發(fā)展歷史，在制作過(guò)程中，通過(guò)在傳統(tǒng)工藝中結(jié)合了書畫、刺繡等不同的表現(xiàn)手法，制作成非常實(shí)用而又極具地方特色的工藝品，不僅工藝精細(xì)，而且色澤非常的典雅。呈現(xiàn)了濃濃的自然風(fēng)韻。
4、重慶民間文學(xué)。
一般多是民間故事、民歌、神話故事等，經(jīng)過(guò)加工之后，演變成了獨(dú)具地方特色的民間文化，并體現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝嗣駸釔?ài)生活的一種精神風(fēng)采，例如比較經(jīng)典的重慶民間文學(xué)擺龍門陣，一直流傳至今，仍然是重慶民間文學(xué)的一大特色。
隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)快速發(fā)展，人們生活節(jié)奏的加快，使得人們的審美觀念、生活方式、思想認(rèn)識(shí)等都有了改變，目前我國(guó)的民間藝術(shù)正面臨著嚴(yán)重的問(wèn)題，很多具有地方特色的民間藝術(shù)正面臨著失傳，無(wú)法得到良好的保護(hù)與傳承。下面我們就我國(guó)目前對(duì)民間藝術(shù)保護(hù)的現(xiàn)狀進(jìn)行深入的探討。
民間藝術(shù)分析論文（實(shí)用16篇）篇二
(一)老楊公。
“老楊公”能歷時(shí)幾百年而流傳至今，是跟它的地域性特色和原生態(tài)特色分不開的。早在2008年，老楊公就被評(píng)為北海市第一批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這不僅僅是因?yàn)榱死蠗罟墓适路从沉巳藗兓ゾ椿?ài)，教育婆媳和睦相處、夫妻合好，贊頌勤勞勇敢、驅(qū)惡行善的中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)容。更重要的是它既了保留濃郁的民俗文化色彩和鄉(xiāng)土文化意識(shí)又具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。“老楊公”采用廣西合浦地方方言演唱，主要由民族樂(lè)器+打擊樂(lè)鑼鼓+獨(dú)唱、對(duì)唱、三人聯(lián)唱+舞蹈+順口溜+講故事等多種藝術(shù)形式構(gòu)成，表演形態(tài)富有原生性，有著濃郁的地方色彩和鮮明獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。《老楊公》的音樂(lè)是以廉州方言發(fā)音音調(diào)為基礎(chǔ)的，富于原生性的民間音樂(lè)結(jié)構(gòu)。它的歌曲種類是山歌類歌種。音樂(lè)曲調(diào)是民族調(diào)性sol1adoremi的微調(diào)式。從音樂(lè)結(jié)構(gòu)來(lái)看，“老楊公”以“西海歌”的音樂(lè)旋律為核心，配以其它音樂(lè)曲牌如“東海歌”“西海歌”、“撐船調(diào)”、“棹船調(diào)”、“西江月”、“犯仙調(diào)”等，通過(guò)重復(fù)、變化、交替發(fā)展等方法，構(gòu)成具有濃郁而鮮明的沿海地方特色、曲牌豐富多彩、風(fēng)格統(tǒng)一的聯(lián)曲，“老楊公”的音樂(lè)雖然曲牌種類繁多，但一般都是二樂(lè)句和四樂(lè)句的樂(lè)段結(jié)構(gòu);在四樂(lè)句的樂(lè)段結(jié)構(gòu)中，第三句往往是第一句的變化擴(kuò)展，第四句往往是第二句的變化重復(fù)。第一句一般結(jié)束在調(diào)式音階的第三級(jí)或第四級(jí)上，形成半終止，兩句樂(lè)句一起一伏，相互呼應(yīng)，形成一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體，其曲調(diào)優(yōu)美，親切流暢。“老楊公”的表演有別于北部灣地區(qū)其它民歌的藝術(shù)表演，它是一種典型的民間歌舞表演形式，是該地區(qū)為數(shù)不多的邊唱邊跳的民間歌舞藝術(shù)。它能深深扎根在民眾之中，代代相傳，深受廣大群眾喜歡，是與其豐富多彩的表演形式，反映的是現(xiàn)實(shí)生活中的一事一物，并具有較大的包容性、較高的藝術(shù)性和廣泛的影響力分不開的。《老楊公》全場(chǎng)表演只需兩個(gè)演員，分別表演“老楊公”和“仙姑”，臺(tái)下鑼鼓手4～5人以及一名掌板者(兼送白、送歌)來(lái)配合臺(tái)上的表演。“老楊公”和“仙姑”要唱、跳、演樣樣具備，因此舞蹈動(dòng)作編配不能太復(fù)雜，但是，人物扮相和表演特征卻十分重要。換句話說(shuō)，老楊公和仙姑的形象能否獨(dú)具一格，從人物扮相和表演特征來(lái)看，它必須更加具有典型性和象征性。“老楊公”的歌詞采用廉州地方方言來(lái)演唱，有著非常濃郁的地方特色。不僅具有原生性發(fā)音特點(diǎn)，而且思想內(nèi)涵豐富。它的歌詞詞牌如同它的曲牌一樣，種類繁多，有“大唐歌”、“東海歌”、“西海歌”、“西江月”、“犯仙調(diào)”等。這些詞牌往往運(yùn)用“比興”、“雙關(guān)”、“歇后語(yǔ)”、“諧音”、“比擬”、“析字”、“疊字”等不同的修辭手法，特點(diǎn)鮮明涵豐富，富于哲理，藝術(shù)性高，富有魅力。其中的“大唐歌”是北海民歌當(dāng)中流傳最早的一種詞牌，它強(qiáng)調(diào)雙關(guān)，重在抒情，意義深遠(yuǎn)，屬于賦體歌講究第二第四句壓腳韻。
(二)耍花樓。
“耍花樓”也是北海市第一批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一大類，是合浦縣有名的民間歌舞之一，用合浦本地話廉州方言演唱，主要流傳于廉州、黨江、西場(chǎng)、沙崗、石灣、寫家等講廉州話的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，具有濃郁的地方風(fēng)情，不但舞蹈動(dòng)作多彩，歌調(diào)也較多且感人。“耍花樓”主要是一男一女兩人身穿傳統(tǒng)服裝，在舞臺(tái)上交叉穿插表演，對(duì)歌對(duì)舞，動(dòng)作瀟灑大方而又優(yōu)美熱烈，舞步多姿多彩。歌舞時(shí)男持一把花傘和一把紙折扇，女持一方絹帕和一把紙折扇，邊唱邊舞，常用的曲牌有:“花樓調(diào)”、“游山打獵”、“開經(jīng)調(diào)”、“嘆世調(diào)”、“插花調(diào)”、“采茶調(diào)”、“掛金索”、“二環(huán)調(diào)”等等，其中最主要的是“花樓調(diào)”和“游山打獵”。這種曲調(diào)唱詞情調(diào)優(yōu)美，富有浪漫想象的神話色彩。由于這種歌舞極其引人入勝，又被人民群眾喜聞樂(lè)見，解放后，合浦人民對(duì)“耍花樓”進(jìn)行了革命性的變革，改革后的“耍花樓”它已去除了那些迷信成分，多是表現(xiàn)勞動(dòng)生活的諧趣性，也逐漸成為慶豐收、迎新春的喜慶歌舞。廣西北海的“耍花樓”很像東北的二人轉(zhuǎn)，其舞步輕捷、活潑、輕松、幽默，如“跑馬步”、“搗碓腳”、“走車盤”、“耍傘花”、“耍巾花”等，音樂(lè)節(jié)奏明快，動(dòng)作舞蹈性強(qiáng)，旋律高亢熱烈、語(yǔ)言亦莊亦諧，深受老百姓喜愛(ài)，也是當(dāng)?shù)厝罕娤猜剺?lè)見的民間藝術(shù)形式之一。
(三)咸水歌。
北海“咸水歌”幾百年來(lái)都是靠口口相傳的方式傳承至今的，它精簡(jiǎn)短小，但又富有內(nèi)涵，以極具地方特色的音樂(lè)風(fēng)格被疍民所喜愛(ài)。作為一種民間歌曲，它不僅體現(xiàn)了該群體的生活環(huán)境和文化風(fēng)俗的特殊性，還在本質(zhì)上反映出疍民獨(dú)特的水鄉(xiāng)情懷。其演唱形式與我國(guó)其他民族民間歌曲有著相同之處，但又因風(fēng)俗、語(yǔ)言、生活環(huán)境等因素的不同而形成疍家獨(dú)特的演唱特點(diǎn)。咸水歌是疍家人廣為傳唱的口頭文化，在日常生活勞作，特別是在談婚論嫁、喪葬等過(guò)程中，觸景生情，隨編隨唱，以歌謠形式描繪不同的情感，所以說(shuō)咸水歌的歌唱內(nèi)容十分豐富。北海“咸水歌”曲調(diào)繁多，歌詞內(nèi)容涵蓋疍家人日常生活的各個(gè)層面。如《嘆家姐》、《咸水歌調(diào)》、《姑里妹》、《十二月送人歌》、《伴郎》、《伴嫁》、《嘆古人》、《嘆字眼》等。而《嘆家姐》、《咸水歌調(diào)》是最具典型性的傳統(tǒng)的北海外沙“咸水歌”，它們的曲調(diào)親切自然，熱情悠揚(yáng)，委婉感人，甜美流暢。歌曲常常都是上下兩句的一段體，每句字?jǐn)?shù)不盡相同，句末一般要求押韻，但也有少數(shù)不押韻的，每句曲調(diào)多是因字取腔，但襯字的音調(diào)及句末收音都必須是相同的，并且不管唱多少段，其反反復(fù)復(fù)的基本結(jié)構(gòu)是不變的。“咸水歌”有獨(dú)唱、男女對(duì)唱、三人聯(lián)唱、小組唱等演唱形式，格調(diào)清新，韻律天然，唱、嘆流暢，感情濃郁、親切。工作和休閑時(shí)嘆唱兒句，煥發(fā)精神。北海“咸水歌”，因傳唱地域而得名。這種富含海之韻味的歌謠，隨著疍民遷徙漂移，在北海的文化土壤落地生根，既保持原生地同名歌種的血緣關(guān)系，又吸收了遷入地土著漁民歌種的養(yǎng)分而不斷發(fā)展成熟，至今已形成了自己的風(fēng)格特色，是北部灣沿海一帶以船為家的疍民世代傳承的一個(gè)歌種。
由于人們的物質(zhì)生活日益豐厚，文化生活日加豐富多彩，加上疍民的上岸、時(shí)代的發(fā)展、外來(lái)文化的沖擊，會(huì)唱、會(huì)演、喜歡聽、聽得懂的人越來(lái)越少，使得這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)面臨傳人和聽眾雙雙流失的危險(xiǎn)，甚至面臨失傳。因此，我們探討這些民族民間藝術(shù)的審美屬性，不能僅僅停留在學(xué)術(shù)研究的層面上，最終還是要讓研究成果發(fā)揮作用而獲取更大的社會(huì)效益，此外就是試圖籍此引起人們對(duì)它的密切關(guān)注以及相關(guān)部門的高度重視。目前，當(dāng)務(wù)之急的就是要采取有效措施，把保護(hù)傳承落到實(shí)處:一是要全面發(fā)掘、搜集、整理相關(guān)的文獻(xiàn)資料，包括文字、影像等資料。二是要積極改革、創(chuàng)新，創(chuàng)造一個(gè)全新生存環(huán)境，賦予它在信息時(shí)代新的意義。三是要大力普及、提高，努力提升知名度，擴(kuò)大影響力，實(shí)現(xiàn)經(jīng)常性，穩(wěn)定性，持久性。四是要加大教育力度，努力把這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)引進(jìn)校園，開展傳承教育。
廣西北海民間傳統(tǒng)藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)瑰寶，它在促進(jìn)文化交流、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，構(gòu)建和諧社會(huì)等方面具有重要的地位和作用，對(duì)它的研究有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。作為先人留給我們珍貴的遺產(chǎn)，我們有責(zé)任在每一個(gè)時(shí)代中展現(xiàn)它的風(fēng)采，守望這份財(cái)富就是現(xiàn)代的我們應(yīng)盡的責(zé)任。愿我們廣大音樂(lè)工作者，為繼承與弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)文化，為繁榮藝術(shù)文化市場(chǎng)，奉獻(xiàn)綿薄之力。
民間藝術(shù)分析論文（實(shí)用16篇）篇三
旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，是旅游開發(fā)中一個(gè)最重要的環(huán)節(jié)。一個(gè)成功的旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要具備四條標(biāo)準(zhǔn)：定位準(zhǔn)確、核心吸引力凸顯、游玩方式適應(yīng)游客需求、投入產(chǎn)出合理。在同樣的資源與市場(chǎng)要素的條件下，通過(guò)旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)，可以產(chǎn)生多種多樣的結(jié)果。例如以自然資源為對(duì)象，進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)，其獨(dú)特的自然資源本身就可以給人以美感，能夠作為觀賞對(duì)象；也可以以資源為背景，進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)，打造度假村、高爾夫球場(chǎng)等；還可以完全“無(wú)中生有”，打造主題公園等。對(duì)旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)而言，最重要的是確定游玩方式，即“玩法”。但它的最高境界是創(chuàng)造全新的生活體驗(yàn)，形成人們向往的生活方式。
（二）當(dāng)代人的生活方式轉(zhuǎn)變。
在社會(huì)生活節(jié)奏日益加快的同時(shí)，回歸傳統(tǒng)已經(jīng)成為人們的普遍渴望。經(jīng)歷了19世紀(jì)的工業(yè)化，走過(guò)了20世紀(jì)的信息化，現(xiàn)代人的生活節(jié)奏普遍加快，忙碌單調(diào)的工作使得當(dāng)代人身心俱疲，向往先輩們田園牧歌式的生活。回歸傳統(tǒng)成為世界各地工業(yè)化國(guó)家居民的普遍訴求，人們希望能在忙碌之余，體驗(yàn)更多的傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)，包括傳統(tǒng)民間藝術(shù)和傳統(tǒng)生活方式。傳統(tǒng)生活方式的復(fù)制需要很大的成本和特殊條件，它的制約因素很多，可行性在當(dāng)代并不是很大。所以傳統(tǒng)民間藝術(shù)成為人們回味傳統(tǒng)的主要媒介，它成為人們精神文化生活的一種寄托。在我國(guó)，隨著改革開放以來(lái)人民生活水平的普遍提高和精神文化生活需求的不斷擴(kuò)大，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的市場(chǎng)也不斷擴(kuò)大。各種由傳統(tǒng)民間藝術(shù)衍生出來(lái)的旅游產(chǎn)品紛紛被開發(fā)出來(lái)。比如河北省張家口市蔚縣本是遠(yuǎn)離市區(qū)、交通不便的偏僻小縣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展嚴(yán)重依賴煤炭等資源。蔚縣傳統(tǒng)民間藝術(shù)的代表作品是蔚縣剪紙，這些年來(lái)，當(dāng)?shù)刂Πl(fā)展以蔚縣特色剪紙藝術(shù)為核心的旅游產(chǎn)業(yè)，在剪紙不斷暢銷的同時(shí)，更是帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐奈抵莨懦俏幕魏痛竽仙缴鷳B(tài)游等旅游產(chǎn)品的發(fā)展。簡(jiǎn)而言之，人民生活水平提高了，他們有愿望并且有能力來(lái)體驗(yàn)富于傳統(tǒng)民間藝術(shù)氣息的新生活方式。
（三）國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的啟示。
任何一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，在當(dāng)代國(guó)際社會(huì)、世界大市場(chǎng)中，要想真正樹立自己的品牌，長(zhǎng)期處于不敗之位，就必須深入挖掘自己民族的文化精髓，用最深刻的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)去贏得競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)代國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)是綜合實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，而綜合實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)在很大程度上是精神文化等軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)。傳統(tǒng)民間藝術(shù)是民族精神文化的一個(gè)重要組成方面，各國(guó)在競(jìng)爭(zhēng)中已經(jīng)有了成熟的典范。這些寶貴經(jīng)驗(yàn)是值得我們?cè)诼糜萎a(chǎn)品設(shè)計(jì)中借鑒和學(xué)習(xí)的。我們以英國(guó)作為一個(gè)正面典型。英國(guó)是現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)源地，同時(shí)也誕生了莎士比亞、華茲華斯、約翰列儂等舉世聞名的大藝術(shù)家，二戰(zhàn)以后，英國(guó)社會(huì)各界就開始逐步探索發(fā)掘滲透不列顛民族傳統(tǒng)民間藝術(shù)的旅游產(chǎn)品。例如產(chǎn)生了舉世聞名的莎士比亞故居游，集莎士比亞故居參觀、莎士比亞主題公園游覽、莎士比亞代表劇目欣賞等環(huán)節(jié)為一體，在深刻發(fā)掘和突出以莎士比亞為代表的英國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)，展示英國(guó)精神文化精髓的同時(shí)，也吸引了世界各地的游客慕名前來(lái)，增加了英國(guó)的旅游收入。英國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)在旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中能夠取得成功，就在于定位準(zhǔn)確，定位于國(guó)際和國(guó)內(nèi)各個(gè)階層，服務(wù)質(zhì)量和價(jià)格水平適應(yīng)性口徑比較寬；核心吸引力凸顯，彰顯不列顛傳統(tǒng)文化的主旨突出，難于復(fù)制；游玩方式適應(yīng)游客需求，散步觀覽、互助互動(dòng)等形式多樣；投入產(chǎn)出合理，景區(qū)管理部門制定的規(guī)劃長(zhǎng)遠(yuǎn)并且科學(xué)，可持續(xù)性較強(qiáng)，景區(qū)普遍極少依賴政府，依靠科學(xué)方法不斷改進(jìn)經(jīng)營(yíng)管理，提高自身的經(jīng)濟(jì)效益。
（一）準(zhǔn)確定位。
定位事關(guān)旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)質(zhì)量和它以后的運(yùn)營(yíng)管理、長(zhǎng)期良性發(fā)展，準(zhǔn)確的定位是旅游產(chǎn)品發(fā)展的基礎(chǔ)和重中之重。
1、選準(zhǔn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的切入點(diǎn)我們?cè)谠O(shè)計(jì)旅游產(chǎn)品過(guò)程中，要明確可以運(yùn)用的傳統(tǒng)民間藝術(shù)內(nèi)容和形式。內(nèi)容上，我們要注意取其精華棄其糟粕，對(duì)于傳統(tǒng)民間藝術(shù)中存在的低俗內(nèi)容、與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相抵觸的要堅(jiān)決擯棄。對(duì)于傳統(tǒng)民間藝術(shù)，我們要堅(jiān)持全面立體的發(fā)掘，杜絕斷章取義，堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，最大限度地保證傳統(tǒng)民間藝術(shù)的完整和生動(dòng)。形式上，要注意把握當(dāng)代人的心理特質(zhì)和生活習(xí)慣，使得傳統(tǒng)與現(xiàn)代可以實(shí)現(xiàn)比較好的對(duì)接，促使?jié)B透進(jìn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的旅游產(chǎn)品能夠被更多群眾所接受。例如，在圓明園遺址景區(qū)，設(shè)置著3d電影院，采用先進(jìn)的3d電影技術(shù)為游客生動(dòng)展示立體的、壯美的圓明園，廣大游客在新的表現(xiàn)形式下，直觀生動(dòng)地認(rèn)識(shí)這一民族瑰寶曾經(jīng)的輝煌，提高了他們的愛(ài)國(guó)主義情懷。
2、選準(zhǔn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的市場(chǎng)定位首先，應(yīng)該通過(guò)前期市場(chǎng)調(diào)研，搞清楚將要開發(fā)的旅游產(chǎn)品面對(duì)的是哪些人群。如果是中老年群體，那么根據(jù)中老年群體的心理特征，設(shè)計(jì)的旅游產(chǎn)品在表現(xiàn)形式上要盡可能地突出傳統(tǒng)民間藝術(shù)的本色，旅游產(chǎn)品的游玩方式、價(jià)格定位也要相應(yīng)地作出較為合理的設(shè)定。而如果是青年群體，要以傳統(tǒng)民間藝術(shù)的展示和興趣培養(yǎng)為主旨，多采用一些直觀的技術(shù)吸引廣大游客。其次，應(yīng)該在設(shè)計(jì)初期明確旅游產(chǎn)品面向的是哪些區(qū)域。近年來(lái)，在各級(jí)政府的引導(dǎo)下，不少“家家樂(lè)”旅游項(xiàng)目興起。這種旅游產(chǎn)品普遍能夠很好地突出傳統(tǒng)民間藝術(shù)，地域性極強(qiáng)。但是由于這種產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和實(shí)施主體多為一家一戶的普通居民，風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)能力較低，所以必須明確面向的區(qū)域范圍，作出合理的投資決策。河北省張家口市堡子里景區(qū)是2000年左右開發(fā)的明張家口堡戍城遺址公園，隨后周邊居民以這個(gè)景區(qū)為依托，紛紛辦起“家家樂(lè)”，集塞北特色飲食文化、塞北農(nóng)牧過(guò)渡帶居住方式、蔚縣剪紙為代表的張市各縣民間手工藝術(shù)為一體，著力吸引張家口市以及附近北京、山西和內(nèi)蒙古部分地區(qū)的游客。現(xiàn)如今，堡子里民俗藝術(shù)景區(qū)已經(jīng)在整個(gè)京西北地區(qū)取得很好的聲譽(yù)，正在循序漸進(jìn)，努力爭(zhēng)取打開整個(gè)華北地區(qū)市場(chǎng)。
（二）凸顯核心吸引力。
核心吸引力是一個(gè)旅游產(chǎn)品最為吸引人的地方，核心吸引力就是旅游產(chǎn)品的核心競(jìng)爭(zhēng)力，決定著一個(gè)產(chǎn)品的成長(zhǎng)。傳統(tǒng)民間藝術(shù)滲透進(jìn)入旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，必須加強(qiáng)對(duì)產(chǎn)品主旨的宣傳力度。每一種傳統(tǒng)民間藝術(shù)都有它們吸引人的地方，但開發(fā)出來(lái)的旅游產(chǎn)品的影響卻相距甚遠(yuǎn)。最重要的原因就是有沒(méi)有進(jìn)行很好的產(chǎn)品包裝。首先要突出地方特色，既凸顯傳統(tǒng)民間藝術(shù)，又突破原有模式創(chuàng)出新意，突出“獨(dú)”“特”意識(shí)，讓廣大旅游愛(ài)好者形成“惟其獨(dú)有”“惟其獨(dú)優(yōu)”的觀念。其次是要有文化內(nèi)涵，充分將傳統(tǒng)民間藝術(shù)的精神文化本質(zhì)凸顯出來(lái)。福建客家土樓的宣傳標(biāo)語(yǔ)是一句閩南語(yǔ)的歌詞“愛(ài)拼才會(huì)贏”，這就極為生動(dòng)地凸顯了客家土樓傳統(tǒng)民居藝術(shù)背后滲透的客家人拼搏進(jìn)取、奮發(fā)圖強(qiáng)的精神品質(zhì)，給各地游客留下深刻印象。最后是要注意包裝的簡(jiǎn)潔方便性，過(guò)分冗雜的宣傳很難給游客留下深刻印象。應(yīng)當(dāng)甄選最能突出傳統(tǒng)民間藝術(shù)的宣傳形式，概括而生動(dòng)地闡釋出旅游產(chǎn)品中滲透的傳統(tǒng)民間藝術(shù)精神實(shí)質(zhì)。此外，完善旅游產(chǎn)品配套服務(wù)、加大旅游產(chǎn)品衍生商品的推介等手段，都能進(jìn)一步從基礎(chǔ)上凸顯融入傳統(tǒng)民間藝術(shù)的旅游產(chǎn)品的核心競(jìng)爭(zhēng)力。
（三）游玩方式適應(yīng)游客需求。
傳統(tǒng)民間藝術(shù)種類各有不同，有的實(shí)用，有的便于觀賞，有的適于把玩。我們要根據(jù)這些藝術(shù)不同的特質(zhì)屬性，制定不同的游玩方式，使得游玩方式最大限度適應(yīng)游客需求。例如傳統(tǒng)飲食和民居藝術(shù)，這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)是可以運(yùn)用的，并且只有在實(shí)際運(yùn)用中才能讓游客最大程度地體驗(yàn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的魅力。這些藝術(shù)中，比重最大的應(yīng)當(dāng)是觀賞性藝術(shù)了。我們前面說(shuō)到蔚縣剪紙的例子，剪紙、書畫、戲劇、雜技這一類藝術(shù)形式主要是用于觀賞，通過(guò)觀賞給人以美的體驗(yàn)。對(duì)于這類藝術(shù)，要善于發(fā)掘它們的商業(yè)價(jià)值，積極開發(fā)衍生旅游商品，運(yùn)用這些商品為載體，擴(kuò)大旅游產(chǎn)品的市場(chǎng)影響。最后我們來(lái)說(shuō)適于把玩的民間藝術(shù)，比如各種手工雕塑、編織作品，各種形制的古代建筑。這些包含傳統(tǒng)民間藝術(shù)的旅游產(chǎn)品，在設(shè)計(jì)時(shí)要格外注意保護(hù)與開發(fā)相結(jié)合，注意繼承與弘揚(yáng)相結(jié)合，通過(guò)設(shè)計(jì)游客與產(chǎn)品無(wú)距離的接觸，讓更多的人體會(huì)到傳統(tǒng)民間藝術(shù)的博大精深，增強(qiáng)我們的民族自豪感。
（四）投入產(chǎn)出合理。
在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，必須注意投入產(chǎn)出的科學(xué)合理性，才能保證產(chǎn)品的可持續(xù)發(fā)展。要合理安排資本、人力資源等投入要素，根據(jù)先期定位確定總投入規(guī)模。投入重點(diǎn)要放在跟傳統(tǒng)民間藝術(shù)保護(hù)、發(fā)掘、創(chuàng)新相關(guān)的各個(gè)領(lǐng)域，保證傳統(tǒng)民間藝術(shù)在創(chuàng)造效益的過(guò)程中始終保持足夠的動(dòng)力。投入產(chǎn)出始終要有一個(gè)平衡，盡可能減少對(duì)國(guó)家對(duì)政府的依賴性，運(yùn)用市場(chǎng)手段來(lái)決定和解決各種經(jīng)營(yíng)問(wèn)題，以市場(chǎng)來(lái)拉動(dòng)旅游產(chǎn)品發(fā)展，給傳統(tǒng)民間藝術(shù)注入新鮮血液和新的活力因子。
當(dāng)前我國(guó)旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)已經(jīng)在逐步探索滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)精神文化需求，傳統(tǒng)民間文化的內(nèi)容和形式已經(jīng)逐步滲透到旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中。這一理念實(shí)踐前景廣闊，相信以后我們?cè)诋a(chǎn)品定位、核心吸引力、游玩方式、投入產(chǎn)出等領(lǐng)域會(huì)進(jìn)一步探索實(shí)踐傳統(tǒng)民間藝術(shù)和旅游產(chǎn)品的結(jié)合，我們的傳統(tǒng)民間藝術(shù)的未來(lái)會(huì)更加活力煥發(fā)，民族精神品質(zhì)會(huì)更好地被人民群眾領(lǐng)悟和傳承。
民間藝術(shù)分析論文（實(shí)用16篇）篇四
我國(guó)民間藝術(shù)文化形式多樣、歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，植根于廣大人民群眾之中，是我國(guó)歷史與文化演變過(guò)程中的活化石。但是隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化與意識(shí)形態(tài)的沖擊等原因，民間藝術(shù)賴以生存的土壤遭到了破壞，一些民間藝術(shù)文化境遇岌岌可危，瀕臨滅亡。隨著社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活節(jié)奏不斷加快，多元文化的形成以及人們審美觀念的轉(zhuǎn)變催生了諸如設(shè)計(jì)業(yè)、影視業(yè)、演藝業(yè)、動(dòng)漫業(yè)等文化產(chǎn)業(yè)。這些文化產(chǎn)業(yè)為民間藝術(shù)的保護(hù)、延續(xù)與發(fā)展提供了新的思路。因此，在當(dāng)前形勢(shì)下，從文化產(chǎn)業(yè)視角下探討民間藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
1民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀。
1.1與發(fā)達(dá)國(guó)家差距較大。
首先，因?yàn)楹芏嗝耖g藝術(shù)的特殊性，導(dǎo)致其很難通過(guò)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)行復(fù)制與傳播，從而轉(zhuǎn)化成文化產(chǎn)業(yè)。比如說(shuō)刺繡、皮影、微雕、泥塑等，都是依靠人力精心制作，無(wú)法進(jìn)行工業(yè)化生產(chǎn)。其次，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)水平比較落后，不僅起步晚，發(fā)展速度也較為緩慢。相較于發(fā)達(dá)國(guó)家來(lái)說(shuō)，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展欠缺相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)。最后，我國(guó)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)急需健全、完善的法律與規(guī)章制度的保護(hù)。一些留存于山村或者偏遠(yuǎn)地區(qū)的民間藝術(shù)，因?yàn)槿鄙傧鄳?yīng)產(chǎn)業(yè)化的意識(shí)和保護(hù)措施而逐步消亡，成為絕響。但是我國(guó)在這方面的法律法規(guī)仍然不甚完善，導(dǎo)致這種悲劇一再出現(xiàn)。
對(duì)于當(dāng)前眾多的民間藝術(shù)來(lái)說(shuō)，影響其生存的仍然是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，一些民間藝術(shù)的傳承者空有一技之長(zhǎng)，卻無(wú)法靠其盈利，甚至生活都無(wú)法得到保障，這在經(jīng)濟(jì)社會(huì)下是難以生存的，發(fā)展就更談不上了。究其根本性原因在于，很多民間藝人沒(méi)有利用民間藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)業(yè)的意識(shí)與途徑。他們雖有一技之長(zhǎng)，但是往往順其自然，沒(méi)有途徑、能力與意識(shí)走出去，將其推廣到市場(chǎng)上來(lái)。他們受困于固有的意識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，因循守舊缺乏創(chuàng)新。即便有這種意識(shí)卻也因?yàn)榈赜颉⒏窬炙蓿瑹o(wú)法將其品牌化與市場(chǎng)化，限制了民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。與此同時(shí)，民間藝術(shù)普遍具有較強(qiáng)的傳統(tǒng)性，因此，人們也很少考慮民間藝術(shù)商品的包裝，更對(duì)商品顧客缺乏一定的研究，導(dǎo)致商品銷路不佳，無(wú)法打開市場(chǎng)局面。此外，國(guó)內(nèi)并沒(méi)有為民間藝術(shù)創(chuàng)造良好的發(fā)展環(huán)境，不僅在政策、制度上缺乏利好，同時(shí)也缺乏相應(yīng)的發(fā)展平臺(tái)和市場(chǎng)空間。
1.3缺乏有效管理。
眾所周知，民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)往往是家庭式或者作坊形式，這樣就決定了民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)沒(méi)有有效的管理制度與營(yíng)銷制度。也正因?yàn)槿绱耍瑢?dǎo)致民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)往往缺乏投資，無(wú)法擴(kuò)大規(guī)模形成發(fā)展。不僅如此，一些民間藝術(shù)具有保守性，如“傳男不傳女”等思想根深蒂固，限制了產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。
2.1資源導(dǎo)向型。
這類民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)主要建立在當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)資源之上，通過(guò)對(duì)資源的深度挖掘、整合與創(chuàng)新，形成具有鮮明民族與地域特色的藝術(shù)產(chǎn)品，并以此為產(chǎn)業(yè)。這類民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)多屬于民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)的最初形態(tài)，在民間藝術(shù)資源比較多的地區(qū)出現(xiàn)較多。比如說(shuō)陜西鳳翔泥塑、河南寶豐魔術(shù)、山西廣陵剪紙等。通過(guò)當(dāng)?shù)卣拇罅Ψ龀忠龑?dǎo)形成產(chǎn)業(yè)化，運(yùn)用現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)的理念進(jìn)行經(jīng)營(yíng)，形成了一定的規(guī)模。在提升當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)提升了知名度，產(chǎn)生了顯著的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)效益。
2.2創(chuàng)意驅(qū)動(dòng)型。
所謂創(chuàng)意驅(qū)動(dòng)型，指的就是依托于本地甚至外地民間藝術(shù)資源，通過(guò)利用創(chuàng)新與科技手段將其進(jìn)行包裝，在其中融入當(dāng)前較為流行的影視、演藝、設(shè)計(jì)與動(dòng)漫等產(chǎn)業(yè)，形成的具有較高附加值的民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)形式。這一類產(chǎn)業(yè)屬于民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)類型中的高級(jí)形態(tài)，普遍集中于中東部較為發(fā)達(dá)的地區(qū)。這些地區(qū)往往欠缺豐富的民間藝術(shù)資源，注定無(wú)法走資源導(dǎo)向型模式，但是人力、科技資源具有極大優(yōu)勢(shì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展領(lǐng)域具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，只要加以引導(dǎo)與開發(fā)，就可以形成極具規(guī)模與效益的民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)。
3.1堅(jiān)持開發(fā)的可持續(xù)發(fā)展策略。
對(duì)于民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，必須堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的原則。也就是說(shuō)，能夠開發(fā)的民間藝術(shù)資源要盡量開發(fā)，而不適合開發(fā)的民間藝術(shù)也不能不管不問(wèn)。這就要求在開發(fā)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)時(shí)要形成良好的民間藝術(shù)保護(hù)與開發(fā)機(jī)制，通過(guò)調(diào)查與研究，結(jié)合民間藝術(shù)資源的實(shí)際情況將藝術(shù)資源進(jìn)行分類，從而構(gòu)建民間藝術(shù)資源開發(fā)的層次性。如果確認(rèn)某些民間藝術(shù)資源不適宜開發(fā)，可以建立相應(yīng)的民間藝術(shù)博物館、非物質(zhì)文化保護(hù)等形式，由政府牽頭引導(dǎo)社會(huì)資金注入，便于對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)。對(duì)于一般的民間藝術(shù)，即可以在社會(huì)中流傳，且有部分受眾的民間藝術(shù)，應(yīng)當(dāng)在具有廣泛受眾基礎(chǔ)的區(qū)域進(jìn)行開發(fā)，從而形成產(chǎn)業(yè)，進(jìn)而在保護(hù)文化傳承的同時(shí)形成經(jīng)濟(jì)收益。對(duì)于民間藝術(shù)中那些十分活躍的藝術(shù)形式，具有極大的產(chǎn)業(yè)開發(fā)價(jià)值，則應(yīng)該在保護(hù)好的同時(shí)加大開發(fā)力度，形成規(guī)模與效益，引導(dǎo)其在國(guó)內(nèi)甚至國(guó)外形成良性的文化產(chǎn)品。要將其打造成具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的文化產(chǎn)業(yè)，以便在各類民間藝術(shù)類型中形成良性的資金循環(huán)，成為帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)點(diǎn)。這種可持續(xù)開發(fā)的民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化機(jī)制要在不同藝術(shù)形式、不同藝術(shù)性質(zhì)之間加以區(qū)分，從而做到優(yōu)化配置，合理開發(fā)、科學(xué)保護(hù)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)與延續(xù)性。
3.2做好民間藝術(shù)資源的價(jià)值評(píng)估工作。
實(shí)踐證明，民間藝術(shù)資源具有動(dòng)態(tài)流動(dòng)性，如果采用單一的維度記錄，則可能無(wú)法充分揭示民間藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律。因此，要想科學(xué)開發(fā)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，就應(yīng)該多維度、多角度，從民間藝術(shù)資源的文化價(jià)值、歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值乃至經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值等多個(gè)方面進(jìn)行價(jià)值評(píng)估。目前從事民間藝術(shù)資源評(píng)估工作的大多為社會(huì)學(xué)、文化學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者專家，雖然已經(jīng)取得了一定的成果，但是為了確保這一工作的進(jìn)一步開展，還需要政府部門以及相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)人員給予支持與關(guān)注，通過(guò)政府牽頭、多方協(xié)商的方式對(duì)民間藝術(shù)資源進(jìn)行透徹、細(xì)致的摸底與評(píng)估，便于今后的科學(xué)開發(fā)與保護(hù)。
4結(jié)語(yǔ)。
綜上所述，民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的科學(xué)發(fā)展具有重要的意義，是繼承、保護(hù)與發(fā)揚(yáng)民間藝術(shù)的重要途徑與方法，更是將民間藝術(shù)使用功能具象化的主要形式。隨著時(shí)代的發(fā)展，民間藝術(shù)在經(jīng)歷歲月變遷之后能以新的姿態(tài)與形式煥發(fā)光芒，重新煥發(fā)出生命力，更要?dú)w功于將其以科學(xué)的方式產(chǎn)業(yè)化。實(shí)踐證明，從文化產(chǎn)業(yè)視角下進(jìn)行民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，能夠?yàn)槊耖g藝術(shù)贏得廣闊的生存空間，從而實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展與傳承。
民間藝術(shù)分析論文（實(shí)用16篇）篇五
作為中國(guó)四大木版年畫之首，早在上世紀(jì)三十年代就引起了魯迅先生的注意和興趣，并在隨后的時(shí)間里受到薄松年教授，馮驥才先生等的高度的贊譽(yù)。與此同時(shí)，日、法、美、英、德等許多博物館都開始收藏朱仙鎮(zhèn)木版年畫，國(guó)際專家學(xué)者譽(yù)其為中國(guó)的國(guó)寶。朱仙鎮(zhèn)木版年畫吸引了眾多的文化藝術(shù)界名流，其知名度也越來(lái)越高，同時(shí)，這也提升了朱仙鎮(zhèn)整體的知名度，吸引了更多普通游客來(lái)朱仙鎮(zhèn)訪古探幽。據(jù)朱仙鎮(zhèn)相關(guān)負(fù)責(zé)人介紹，自從朱仙鎮(zhèn)被評(píng)為中國(guó)最美村鎮(zhèn)之后，來(lái)朱仙鎮(zhèn)旅游的人比以往多了五倍，而這些游客大多都是沖著木版年畫來(lái)的。
（一）經(jīng)濟(jì)落后，資金匱乏。
作為中國(guó)四大名鎮(zhèn)之一，朱仙鎮(zhèn)衰落成了一個(gè)平常的中原農(nóng)業(yè)小鎮(zhèn)，經(jīng)濟(jì)落后。再加上中原地區(qū)整體的旅游發(fā)展水平較低，所以朱仙鎮(zhèn)木版年畫隨著朱仙鎮(zhèn)的衰落幾乎滅亡，而朱仙鎮(zhèn)相應(yīng)的旅游文化產(chǎn)業(yè)又是一個(gè)長(zhǎng)期性風(fēng)險(xiǎn)性較強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)，其高回報(bào)性在短期內(nèi)體現(xiàn)不出來(lái)，因此當(dāng)?shù)卣疀](méi)有太多財(cái)政實(shí)力支持，外部投資也很少。資金問(wèn)題解決不了，旅游基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)更是無(wú)從談起，朱仙鎮(zhèn)的旅游業(yè)基本上處在一個(gè)長(zhǎng)期穩(wěn)定的停滯狀態(tài)。
（二）傳承不足，創(chuàng)新不夠。
朱仙鎮(zhèn)的衰落，水患，戰(zhàn)爭(zhēng)，文革的破壞以及市場(chǎng)萎縮的原因，使得朱仙鎮(zhèn)年畫老藝人都經(jīng)歷了艱苦的人生，如今他們大部分都過(guò)世了，卻沒(méi)有人傳承下其年畫技藝。另一方面，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的傳承受民間文化傳統(tǒng)傳承方式的影響，即“口口相傳，父?jìng)髯樱瑤煄健钡哪Ｊ剑谷瞬排囵B(yǎng)模式太單一，而現(xiàn)在的年輕人也吃不了苦，不愿學(xué)。
（三）受膠版年畫沖擊大，同行競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)烈。
印刷方便且成本低廉的膠版年畫的興起和泛濫，直接導(dǎo)致木版年畫丟失了傳統(tǒng)市場(chǎng)。眼下的春節(jié)，人們是已經(jīng)不再青睞費(fèi)用過(guò)高的水印木版年畫，膠版年畫已完全取代了木版年畫的地位。中國(guó)有四大木版年畫流派以及眾多大大小小的地域流派，雖然朱仙鎮(zhèn)木版年畫歷史最悠久，且對(duì)其他年畫流派的發(fā)展都有一定的影響，但朱仙鎮(zhèn)的沒(méi)落和朱仙鎮(zhèn)木版年畫的逐漸消亡，致使其在旅游市場(chǎng)中并不具有太高的知名度，相反，只有不到三百年歷史的楊柳青和桃花塢木版年畫則名聲更大。當(dāng)然這與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)，旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展及旅游市場(chǎng)的成熟是分不開的。
（四）旅游開發(fā)起步晚，市場(chǎng)觀念落后。
直到2006年夏，朱仙鎮(zhèn)成為華北地區(qū)唯一入選的“中國(guó)十大最美村鎮(zhèn)”，以及2008年的《朱仙鎮(zhèn)木版年畫》特種郵票發(fā)行，朱仙鎮(zhèn)木版年畫才漸漸被普通游客所熟知。在朱仙鎮(zhèn)整體旅游規(guī)劃的過(guò)程中，也才明確了朱仙鎮(zhèn)木版年畫在旅游開發(fā)中的重要地位，但目前朱仙鎮(zhèn)各大木版年畫作坊至今都還是前店后坊，半農(nóng)半商的經(jīng)營(yíng)模式。年畫經(jīng)營(yíng)者根本就沒(méi)有一點(diǎn)市場(chǎng)觀念，不知道改革和創(chuàng)新，只是按照傳統(tǒng)去印制年畫，沒(méi)有開發(fā)出新的適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)的年畫。因此，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的旅游開發(fā)只能算是還處在粗放經(jīng)營(yíng)的初級(jí)階段，這也直接制約了朱仙鎮(zhèn)木版年畫在旅游市場(chǎng)中的發(fā)展。
在大環(huán)境的支持下，已經(jīng)聲名鵲起的朱仙鎮(zhèn)木版年畫旅游開發(fā)和重新振興是一定的事情，但是朱仙鎮(zhèn)木版年畫旅游開發(fā)也并非有了機(jī)遇和條件就可以一帆風(fēng)順地進(jìn)行了，這個(gè)過(guò)程需要有著完整的發(fā)展規(guī)劃和開發(fā)策略，下面就朱仙鎮(zhèn)木版年畫旅游開發(fā)的各種情況提出相應(yīng)的開發(fā)策略。
（一）發(fā)掘藝術(shù)價(jià)值，開發(fā)朱仙鎮(zhèn)木版年畫旅游紀(jì)念品。
旅游紀(jì)念品就是旅游者在旅游過(guò)程中所購(gòu)買的，具有明顯地方特色，使旅游者能夠感受到某種特殊意義的商品。一件好的旅游紀(jì)念品不僅能喚起旅游者美好回憶，而且能起到對(duì)這一紀(jì)念品和景區(qū)很好的'宣傳作用。朱仙鎮(zhèn)木版年畫之所以吸引人，是因?yàn)槠滹枬M的構(gòu)圖，強(qiáng)烈的色彩和夸張質(zhì)樸的形象，因此，傳統(tǒng)的紙，并非其唯一最佳載體。每一個(gè)到朱仙鎮(zhèn)旅游的人，在經(jīng)過(guò)木版年畫研究會(huì)大門口的時(shí)候，都會(huì)被大門兩側(cè)墻壁上所繪高大的門神所吸引，這就是例證。所以，朱仙鎮(zhèn)木版年畫完全可以結(jié)合河南地區(qū)其他悠久的傳統(tǒng)工藝，開發(fā)出以年畫為內(nèi)容的新旅游紀(jì)念品，如可以結(jié)合南陽(yáng)地區(qū)傳統(tǒng)的烙畫工藝，把木版年畫再現(xiàn)在木質(zhì)、竹質(zhì)載體上，也可以結(jié)合河南地區(qū)悠久燦爛的瓷器文化，把朱仙鎮(zhèn)木版年畫再現(xiàn)在瓷器工藝品上，再配以合適的包裝，就可以成為一種創(chuàng)新與傳統(tǒng)工藝相結(jié)合的新型旅游紀(jì)念品，而且這種紀(jì)念品深深打有河南、朱仙鎮(zhèn)這些地域性烙印，這樣的旅游紀(jì)念品是絕對(duì)具有很強(qiáng)的吸引力的。因此，在吸收外來(lái)資金的前提下，還可以開發(fā)其它的一些木版年畫衍生紀(jì)念品，如生產(chǎn)制作以朱仙鎮(zhèn)木版年畫為內(nèi)容的掛歷，甚至可以制作印有木版年畫的撲克，印制木版年畫題材的精美書簽；也可以開發(fā)制作一系列各種材質(zhì)的小掛件，小飾品，上面飾以福壽財(cái)?shù)饶戤嬙兀热缬袡C(jī)玻璃小飾物，飾以鐘馗形象，可以滿足某些游客辟邪求平安的心理需求。
（二）傳承與創(chuàng)新結(jié)合，開發(fā)適應(yīng)市場(chǎng)發(fā)展的新年畫作品。
朱仙鎮(zhèn)木版年畫的旅游開發(fā)，不能僅把印制好的年畫當(dāng)做商品賣給游客，其深厚的民間文化氣息使其受各層次人員的喜歡，成為雅俗共賞的旅游紀(jì)念品，所以也要做好其包裝，打造出不同階層所需的旅游產(chǎn)品。朱仙鎮(zhèn)目前就有一種比較成功的包裝方式，把印制精美的年畫用中國(guó)傳統(tǒng)手法裝裱起來(lái)，形成卷軸形式，這樣，就給了木版年畫一個(gè)新的展示平臺(tái)，木版年畫已不僅僅是過(guò)年貼在大門上的“門神”，而成為一種可以掛得廳堂的高雅藝術(shù)品。另外，高檔次綾綢裝裱的年畫還可以配上精美的雕花木盒、錦盒之類，也可以成為饋贈(zèng)的禮品。除了裝裱，木版年畫也可以像西方油畫那樣裝框，由于其強(qiáng)烈色彩對(duì)比和夸張形象具有很強(qiáng)的裝飾性，這種裝框的年畫就可以被游客帶回掛在房間里，起到裝飾作用，同時(shí)也可以吸引游客生活圈子里的其他人，提高朱仙鎮(zhèn)木版年畫的知名度。不僅如此，還應(yīng)該開拓木版年畫的題材范圍，拋開“年”字，在中國(guó)其它傳統(tǒng)節(jié)日，如端午、七夕、中秋、重陽(yáng)等的基礎(chǔ)上，以其為題材創(chuàng)作新的木版年畫作品，更可以把梁祝、白蛇傳、牛郎織女這些家喻戶曉的民間傳說(shuō)以年畫的形式重新演繹，創(chuàng)作成套的系列年畫作品，這樣就能大大提高朱仙鎮(zhèn)木版年畫的表現(xiàn)力，增加其藝術(shù)價(jià)值和旅游價(jià)值。若如此，朱仙鎮(zhèn)木版年畫這些新鮮而豐富的內(nèi)容一定會(huì)吸引更多的游客，它的市場(chǎng)也會(huì)更加廣闊。
（三）轉(zhuǎn)換理念，修建新型朱仙鎮(zhèn)木版年畫主題博物館。
傳統(tǒng)的博物館往往只是一個(gè)文物、藝術(shù)品等靜態(tài)展示的平臺(tái)，無(wú)法解決許多游客感興趣的問(wèn)題，如某件器物的傳統(tǒng)制作工藝，以及古人如何來(lái)利用它等。因此，要轉(zhuǎn)換理念，建一個(gè)不僅僅是作為木版年畫陳列的博物館，還要讓游客能參與到木版年畫的制作過(guò)程中去，親自感受印制年畫的樂(lè)趣，增強(qiáng)木版年畫對(duì)游客的吸引力。據(jù)政府文件介紹，朱仙鎮(zhèn)正在擬建一座木版年畫博物館，此舉無(wú)疑將對(duì)朱仙鎮(zhèn)木版年畫的保護(hù)發(fā)展和具體向游客展示起到巨大的作用。作為一種傳承千年的民間工藝，對(duì)游客來(lái)說(shuō)，其制作過(guò)程本身就充滿了神秘性和趣味性，所以朱仙鎮(zhèn)木版年畫博物館不能僅僅做一個(gè)對(duì)木版年畫進(jìn)行搜集、整理和陳列展示的靜態(tài)博物館。該博物館完全可以也應(yīng)該復(fù)原一個(gè)傳統(tǒng)的年畫作坊，年畫藝人現(xiàn)場(chǎng)操作，向游客展示年畫的制作過(guò)程，甚至可以讓游客親自參與其中，印制基礎(chǔ)的墨線胚畫（沒(méi)有套印上色的年畫初級(jí)成品）。在讓游客參與的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該進(jìn)一步深入，對(duì)游客自己印制的年畫作品進(jìn)行包裝（裝裱、裝框），作為旅游紀(jì)念品贈(zèng)送給游客（收取一定的費(fèi)用）。根據(jù)旅游者求真、求知、求體驗(yàn)的心理，大多數(shù)慕名而來(lái)的游客都會(huì)很樂(lè)意親自體驗(yàn)一把印制年畫的樂(lè)趣，并且把自己親手印制的年畫連同自己的美好回憶一起帶回去，與別人分享，這同時(shí)也可以起到對(duì)朱仙鎮(zhèn)木版年畫的宣傳作用。
（四）辦好木版年畫藝術(shù)節(jié)，提升朱仙鎮(zhèn)木版年畫知名度。
2008年12月28日，首屆（朱仙鎮(zhèn)）木版年畫藝術(shù)節(jié)在開封朱仙鎮(zhèn)召開，有中央、省、市各級(jí)政府官員以及民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)、文聯(lián)和各大媒體參與，這無(wú)疑是一個(gè)絕好的機(jī)會(huì)向全國(guó)乃至世人宣傳和展示朱仙鎮(zhèn)木版年畫。地方政府和朱仙鎮(zhèn)應(yīng)高舉“中國(guó)木版年畫鼻祖”的大旗，將“中國(guó)木版年畫之鄉(xiāng)”的名號(hào)唱響全國(guó)，讓大家都認(rèn)識(shí)到楊柳青、桃花塢之外中國(guó)更精彩的木版年畫。當(dāng)然，木版年畫藝術(shù)節(jié)也不能僅僅辦成一個(gè)木版年畫的交流會(huì)，朱仙鎮(zhèn)木版年畫生存的這片土地上的歷史、文化、民俗等，也要重點(diǎn)向人們推介，這樣，朱仙鎮(zhèn)整體的知名度和旅游形象提高了，朱仙鎮(zhèn)的旅游業(yè)才有可能發(fā)展起來(lái)，才能給木版年畫一個(gè)更好的發(fā)展平臺(tái)和空間。另外，木版年畫藝術(shù)節(jié)的舉辦時(shí)間選定上，應(yīng)該考慮與最能體現(xiàn)朱仙鎮(zhèn)民俗風(fēng)情的傳統(tǒng)節(jié)日相吻合，如春節(jié)、元宵節(jié)等，在這段時(shí)間內(nèi)舉辦朱仙鎮(zhèn)民俗風(fēng)情旅游節(jié)，同時(shí)舉辦木版年畫藝術(shù)節(jié)，這樣的結(jié)合，更能增加朱仙鎮(zhèn)的旅游吸引力，進(jìn)而為朱仙鎮(zhèn)打造好朱仙鎮(zhèn)木版年畫這一旅游金名片服務(wù)。
（五）實(shí)施品牌保護(hù)戰(zhàn)略，保證朱仙鎮(zhèn)木版年畫的順利發(fā)展。
21世紀(jì)是品牌競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代，品牌的背后是文化。朱仙鎮(zhèn)木版年畫這一獨(dú)具文化特色的民間藝術(shù)，在旅游開發(fā)的過(guò)程中，必定會(huì)成長(zhǎng)為一個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)穆糜纹放啤５牵谶@個(gè)信息可以被輕易復(fù)制的年代，實(shí)施品牌保護(hù)戰(zhàn)略，才能保證朱仙鎮(zhèn)木版年畫純粹、順利地走向全國(guó)、全球的旅游者。目前，由于家庭傳承式的手工作坊經(jīng)營(yíng)以及商標(biāo)意識(shí)的淡薄，“天成老店”這一擁有百年歷史的老字號(hào)于數(shù)年前被一鄭州客商搶注，而且近年山東菏澤地區(qū)在未經(jīng)授權(quán)的情況下打著朱仙鎮(zhèn)的旗號(hào)大量印刷木版年畫，這些行為都勢(shì)必影響到朱仙鎮(zhèn)木版年畫的形象和美譽(yù)度，因此，加強(qiáng)商標(biāo)意識(shí)，實(shí)施品牌保護(hù)，對(duì)朱仙鎮(zhèn)木版年畫來(lái)說(shuō)尤為重要。朱仙鎮(zhèn)木版年畫在旅游商品化發(fā)展的基礎(chǔ)上，應(yīng)該整合鎮(zhèn)上的老年畫作坊，統(tǒng)一以“朱仙鎮(zhèn)木版年畫”為品牌向外推出，這樣不僅有利于朱仙鎮(zhèn)木版年畫的傳承發(fā)展，也有利于其在競(jìng)爭(zhēng)激烈的旅游市場(chǎng)中獨(dú)樹大旗，成長(zhǎng)壯大，在打造朱仙鎮(zhèn)木版年畫這一品牌的同時(shí)，也有利于對(duì)這一品牌實(shí)施保護(hù)。總之，在如此好的大環(huán)境下，再加上朱仙鎮(zhèn)木版年畫自身所獨(dú)有的各方面藝術(shù)、旅游價(jià)值，通過(guò)有效的旅游開發(fā)策劃和營(yíng)銷，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的傳承和保護(hù)問(wèn)題一定會(huì)得到解決，朱仙鎮(zhèn)木版年畫也會(huì)成長(zhǎng)為一個(gè)著名的旅游文化品牌。
民間藝術(shù)分析論文（實(shí)用16篇）篇六
民族民間藝術(shù)，是千百年來(lái)，勞動(dòng)人民群眾積淀下來(lái)優(yōu)秀精神文化成果，民族民間文化藝術(shù)豐富了我們的生活，是歷史的見證，是祖宗留下來(lái)的寶貴精神財(cái)富，是我們整個(gè)中華民族得以立足于世界民族之林的靈魂。
1、人民群眾在認(rèn)識(shí)民族民間文化方面存在許多不足之處。
由于貴州的地理?xiàng)l件和人民的思想，民族民間藝術(shù)的生態(tài)環(huán)境逐漸惡化并加速消亡，許多地方對(duì)民族民間文化藝術(shù)的不可再生性認(rèn)識(shí)不足，同時(shí)在對(duì)其傳承和保護(hù)上缺乏相應(yīng)的使命感責(zé)任感和緊迫感，沒(méi)有采取合理有效措施和規(guī)劃，許多民族民間文化遭到了破壞和流失。與此同時(shí)，人民群眾對(duì)民族民間文化藝術(shù)的保護(hù)和傳承意識(shí)非常淡薄，這樣的思想和意識(shí)有待普及和提高。
2、民族民間文化藝術(shù)流失極為嚴(yán)重。
貴州是一個(gè)多民族聚居的地方，這里民族文化和民族風(fēng)情濃郁淳樸，民族民間文化和民族民間藝術(shù)博大精深，海納百川。侗族的建筑藝術(shù)，剪紙，服飾和歌舞等豐富神秘，彝族火把節(jié)原始而氣勢(shì)磅礴。但是隨著工業(yè)社會(huì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的來(lái)臨和不斷沖擊，當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)了，卻使原本淳厚的民族民間文化遭到了極大的破壞，特別是外來(lái)文化的入侵，許多極富地方特色的本地文化遭受了前所未有的沖擊，比如極富特色的侗族建筑瀕臨滅絕，侗族歌舞，刺繡等等無(wú)形文化藝術(shù)流失極其嚴(yán)重。許多優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)由于傳承人的素質(zhì)不高，使得在傳承的過(guò)程中出現(xiàn)了丟失現(xiàn)象，許多優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)出現(xiàn)了不完整性，甚至有些出現(xiàn)了后繼無(wú)人的狀況，這加重了優(yōu)秀民族民間文化藝術(shù)的流失。
貴州有著豐富的民族民間藝術(shù)底蘊(yùn)。我們認(rèn)為，在當(dāng)今社會(huì)條件下，任何事物的發(fā)展都離不開宣傳。這種無(wú)形的資產(chǎn)是一種潛在的有著巨大的價(jià)值，從目前的宣傳狀況來(lái)看，貴州的宣傳還不到位，外邊的很多人都只知道貴州有個(gè)黃果樹瀑布和威寧的草海，而對(duì)于黔東南黎平的肇興侗寨，從江的高增鼓樓，鎮(zhèn)遠(yuǎn)的中國(guó)文化名城和六枝的梭嘎村寨等卻很少有人知道。
4、民族民間文化資金的投入應(yīng)得到政府的扶持。
貴州作為一個(gè)擁有許多優(yōu)秀民族民間文化的民族省份，其民族民間文化極為眾多，但是由于政府的不重視，長(zhǎng)期以來(lái)在資金的投入上相對(duì)其他產(chǎn)業(yè)而言比較少，這使得許多優(yōu)秀而不可再造的民族民間文化藝術(shù)品因國(guó)家的文物部門沒(méi)有足夠的收購(gòu)經(jīng)濟(jì)，被許多國(guó)外的旅客以很低廉的價(jià)格買走。另外，在民族民間藝術(shù)的開發(fā)研究和保護(hù)中，離不開大量經(jīng)費(fèi)的支持，但是由于我省是經(jīng)濟(jì)比較落后的省份，因此在專項(xiàng)保護(hù)上沒(méi)有足夠的資金來(lái)進(jìn)行投入，民族民間藝術(shù)得不到切實(shí)有效的保護(hù)。
1、堅(jiān)持弘揚(yáng)主旋律，體現(xiàn)先進(jìn)文化藝術(shù)、前進(jìn)方向和科學(xué)發(fā)展觀的原則。
民族民間藝術(shù)，是千百年來(lái)，勞動(dòng)人民群眾積淀下來(lái)優(yōu)秀精神文化成果，民族民間文化藝術(shù)豐富了我們的生活，是歷史的見證，是祖宗留下來(lái)的寶貴精神財(cái)富，是我們整個(gè)中華民族得以立足于世界民族之林的靈魂。因此，應(yīng)把民族民間藝術(shù)提到議事日程上，相關(guān)文化行政部門應(yīng)把傳承與保護(hù)民族民間藝術(shù)納入到工作范疇，向人民群眾介紹傳承與保護(hù)民族民間文化重要性，提高他們對(duì)民族民間藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，自覺(jué)參與到民間藝術(shù)的傳承與保護(hù)隊(duì)伍中來(lái)，弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化藝術(shù)精神，推動(dòng)文化藝術(shù)的發(fā)展。
2、堅(jiān)持突出地方特色，實(shí)現(xiàn)不同文化藝術(shù)的交匯與融合的原則。
民族民間藝術(shù)涉及的面很廣，不僅包括少數(shù)民族的服飾、器具，還包括具有民族民間代表性的傳統(tǒng)節(jié)日、慶典活動(dòng)等方方面面。因此，完善民族民間藝術(shù)的保護(hù)措施，必須立足于各個(gè)地方的民族特點(diǎn)，進(jìn)行保護(hù)。貴州近年來(lái)，舉辦了多次民間藝術(shù)的轟動(dòng)展覽，把我省多侗族、苗族、布依族的文化藝術(shù)展現(xiàn)出來(lái)，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了不同文化的交匯與融合。
3、遵循民族藝術(shù)發(fā)展與民族地區(qū)建設(shè)，以及民族藝術(shù)與環(huán)境相互協(xié)調(diào)的原則。
就在去年，一次機(jī)會(huì)懷著期待的心做了十幾個(gè)小時(shí)的汽車去到六枝的梭嘎，可是到了那里早已物是人非，本身的村落沒(méi)有的，村民的生活也不一樣的，住的是磚房，穿的是漢衣，等游客去到那里才穿上自己的民族服飾跳一場(chǎng)舞、唱一首歌，村民的生活確實(shí)滿帶笑容，那一刻我真不知道是為文化藝術(shù)的消失而哭，還是為村民們自認(rèn)為生活好了而笑。長(zhǎng)期以來(lái)，民族民間藝術(shù)的開發(fā)和保護(hù)的矛盾一直不能得到有效的調(diào)和，有的地方為了保護(hù)民族地區(qū)房屋的原型，群眾的房屋已經(jīng)不能住了也不允許維修，本文認(rèn)為這種沒(méi)有建設(shè)的保護(hù)是短暫的，也是不利于民族發(fā)展進(jìn)步的。保護(hù)要建立在建設(shè)的基礎(chǔ)上，不能主觀抑制民族的發(fā)展。因此，完善民族文化保護(hù)要遵循民族文化藝術(shù)發(fā)展與民族地區(qū)建設(shè)，使民族文化藝術(shù)在發(fā)展中得到有效的保護(hù)。
4、堅(jiān)持以人為本，鼓勵(lì)民族群眾積極參與的原則。
貴州民族民間藝術(shù)資源大多分散存留或流傳于民間，由于沒(méi)有專項(xiàng)資金用于傳承與保護(hù)民族民間藝術(shù)上，致使許多民族民間藝術(shù)資源因?yàn)樵O(shè)備設(shè)施差而無(wú)法保存，面臨腐爛和破壞的危險(xiǎn)，這就要求政府及時(shí)撥出專項(xiàng)資金用于對(duì)民族民間藝術(shù)的維護(hù)上，比如從實(shí)際出發(fā)因地制宜建立質(zhì)量高設(shè)備好的專題博物館、文化館、藝術(shù)館、等單位，對(duì)民族民間藝術(shù)傳承與保護(hù)起到一定積極作用。同時(shí)可以設(shè)定一些專項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)資金，鼓勵(lì)民族群眾對(duì)民族民間文化進(jìn)行保護(hù)，這樣讓他們參與進(jìn)來(lái)，對(duì)于保護(hù)民族民間文化藝術(shù)極為有利。民族民間藝術(shù)傳承與保護(hù)，不是單靠一個(gè)人、一個(gè)部門就能完成的，它需要全社會(huì)全體人民的努力，需要國(guó)家方針政策作為指導(dǎo)。開展民族民間文化傳承與保護(hù)是全社會(huì)的職責(zé)，在政府宏觀調(diào)控的領(lǐng)導(dǎo)下，文化藝術(shù)行政部門應(yīng)擔(dān)負(fù)起一定的責(zé)任，給予傳承與保護(hù)民族民間文化的時(shí)間和空間，調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面的積極因素，鼓勵(lì)、吸納社會(huì)力量廣泛參與，發(fā)揮各方面的作用。建立良好運(yùn)行工作機(jī)制，使民族民間文化得到有效的傳承與保護(hù)。
民間藝術(shù)分析論文（實(shí)用16篇）篇七
隨著時(shí)代發(fā)展，傳統(tǒng)民間藝術(shù)表現(xiàn)形式已不能完全滿足人們的需求，因此皖西民間藝術(shù)需要新的載體去詮釋，將會(huì)使民間藝術(shù)的精髓與商業(yè)價(jià)值得到最大限度的挖掘。作為現(xiàn)代時(shí)尚的領(lǐng)頭軍———服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)⑹且粋€(gè)很好的切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)民間藝術(shù)文化內(nèi)涵和表現(xiàn)形式的提煉，將其融入到服裝設(shè)計(jì)中，以展現(xiàn)色彩、造型和設(shè)計(jì)手法給服裝帶來(lái)的全新視覺(jué)形象。
2.1皖西民間藝術(shù)中紙藝造型、色彩和手法的運(yùn)用紙藝的發(fā)展歷史悠久，其設(shè)計(jì)形式又具有無(wú)限的設(shè)計(jì)開發(fā)潛力，可以說(shuō)紙藝兼具了民族特色和時(shí)代特色，所以紙藝的設(shè)計(jì)元素的應(yīng)用必然會(huì)受到越來(lái)越多設(shè)計(jì)師的青睞。皖西民間工藝中的翁墩剪紙?jiān)煨停云洫?dú)特的造型元素而成為服裝造型和圖案新的設(shè)計(jì)點(diǎn)。尤其是近些年，復(fù)古文化和多元文化的興起，服裝設(shè)計(jì)師紛紛尋找傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代元素的契合點(diǎn)。例如，有很多設(shè)計(jì)師試圖在針織中融入紙藝的美學(xué)內(nèi)涵和形式。
一些針織紗線結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新讓紙藝和針織服裝的結(jié)合成為了可能，如針織面料中較細(xì)的紗線，以剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作手法來(lái)制作提花，手工藝感強(qiáng)，彰顯奢華，突出了女性的柔美特性。針織面料強(qiáng)縮絨的出現(xiàn)，使得針織服裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用折紙?jiān)O(shè)計(jì)工藝成為現(xiàn)實(shí)。因此，皖西翁墩剪紙中一些特有的紙藝元素造型開發(fā)價(jià)值較大，與服裝設(shè)計(jì)的融合將會(huì)產(chǎn)生更多的可能性。紙藝的色彩提煉，可利用中國(guó)傳統(tǒng)的五色觀來(lái)進(jìn)行。即隨“意”用色。皖西翁墩剪紙藝術(shù)中，剪紙的采色，都來(lái)自皖西的地方的風(fēng)土人情，如娶新媳婦、生孩子、過(guò)新年等，作者會(huì)根據(jù)這些節(jié)慶，進(jìn)行“意”的造形與選色。單色剪紙?jiān)谙彩轮谐Ｓ眉t、黃等顏色，這幾種顏色在其象征意義對(duì)人們心靈感染的同時(shí)，其古樸、明快而又純美的色彩同樣形成了視覺(jué)沖擊。
民間紙藝造像手法也給服裝設(shè)計(jì)帶來(lái)更多的設(shè)計(jì)空間。如皖西民間剪紙中的“剪”和“撕”手法創(chuàng)作將豐富服裝面料的造型。剪紙，是一種紙藝鏤空技術(shù)，在通過(guò)刻畫具象或抽象圖案給人在視覺(jué)上造成透空對(duì)比的藝術(shù)享受。“剪”在服裝設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)為以線為單位，沿著線跡，按一定的組合方式做刀剪處理（不是剪空的鏤空處理），在垂直的狀態(tài)下線形剪開處會(huì)呈現(xiàn)出自然的立體拉伸效果，并會(huì)隨著人體的動(dòng)作產(chǎn)生變化豐富的透空肌理。不同的圖形將會(huì)產(chǎn)生不同肌理效果。“撕”在服裝設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)是指用手撕的方法做出材料隨意的肌理效果。“撕”的方式有兩種，一種是面料上直接進(jìn)行手撕處理，利用面料撕裂后的垂墜感使面料自然下垂，展現(xiàn)了放蕩不羈的粗獷風(fēng)貌，秉承了設(shè)計(jì)手法多元化的設(shè)計(jì)理念。
2.2皖西民間藝術(shù)中樂(lè)舞的造型和色彩的運(yùn)用皖西民間樂(lè)舞中有著非常豐富的造型和色彩元素，可利用民間舞蹈中“十把小扇”和“十二月梳”善用的水綠色、品紅色、大紅色等色彩，將其融入到現(xiàn)代服裝中，以體現(xiàn)民間舞蹈的藝術(shù)神韻，且不失時(shí)尚性。“十二月梳”中的新娘著大紅襖和百褶羅裙的服裝造型也給現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師更多的靈感，[2]可以此進(jìn)行款式的創(chuàng)新演變。
2.3皖西民間藝術(shù)中竹席工藝手法的運(yùn)用舒城竹席是皖西民間精湛的手工藝品，其制作工藝值得借鑒，服裝設(shè)計(jì)可從它十幾道制作工序中提取一些設(shè)計(jì)手法來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。例如從“刮篾”中可提取“磨”和“雕”的手法，從“扭頭”中提取“擰”的手法，還有竹席的編織工藝。“磨”和“雕”的手法和“刮篾”異曲同工，都是一種打磨和雕刻。“磨”，是指利用水洗、砂洗、砂紙磨毛等手段，讓面料產(chǎn)生起絨、磨舊的藝術(shù)風(fēng)格。牛仔面料的磨舊脫色效果也許我們并不陌生，如牛仔褲上的脫色水洗效果，使人的大腿看上去更加美觀和動(dòng)感。同時(shí)該手法還使牛仔面料在漸變色變化中更具層次感，它將給多維圖案的造像中增添更多的色彩肌理和視覺(jué)空間效果。“雕”的手法可運(yùn)用到針織服裝中，使用厚重的棒針?biāo)Y(jié)織出的簡(jiǎn)單組織，如平針組織、雙反面組織等，不僅有一種古典與時(shí)尚相結(jié)合的感覺(jué)，同時(shí)體現(xiàn)出針織服裝的立體結(jié)構(gòu)。
從竹席工藝中提煉出的“擰”就是扭轉(zhuǎn)，控制住材料的一部分而絞轉(zhuǎn)。在面料上對(duì)某一局部進(jìn)行“擰”的動(dòng)作，擰轉(zhuǎn)角度近似360度，可以得到一個(gè)曲線造型的放射性褶裥，連續(xù)幾次360度擰轉(zhuǎn)，就可以得到一個(gè)螺旋形褶裥的立體造型，可根據(jù)擰轉(zhuǎn)方向與大小的變化進(jìn)行創(chuàng)意肌理設(shè)計(jì)。竹席的編織工藝是較為重要的，“編”，在服裝設(shè)計(jì)中指運(yùn)用編、織技法形成的鏤空效果。不同的編織材料會(huì)形成各異的鏤空風(fēng)格，運(yùn)用光澤感且質(zhì)感細(xì)膩的線進(jìn)行編織，不同針?lè)ǖ慕M合可形成千變?nèi)f化的鏤空?qǐng)D案；運(yùn)用質(zhì)地較粗糙的線或布條進(jìn)行編織，所形成的圖形就較為規(guī)則、單純。運(yùn)用不同的材料，采用不同的編織方法，會(huì)產(chǎn)生豐富的結(jié)構(gòu)藝術(shù)美感。
皖西地區(qū)服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展尚屬于起步階段，一些服裝設(shè)計(jì)師、品牌策劃師、服裝營(yíng)銷管理人才、生產(chǎn)機(jī)器設(shè)備、政府資金和政策激勵(lì)措施等都是相當(dāng)匱乏的。政府部門、高等院校和民間力量應(yīng)聯(lián)合推動(dòng)地區(qū)服裝企業(yè)的轉(zhuǎn)型，力求從加工復(fù)制型向品牌原創(chuàng)型企業(yè)轉(zhuǎn)化，文化則是品牌價(jià)值實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。因此，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)加大文化體制的改革，深入開發(fā)民間藝術(shù)的品牌價(jià)值。[4]不僅能夠增加服裝設(shè)計(jì)品牌的附加值，還可以傳承皖西地區(qū)的民間藝術(shù)的精髓。皖西民間藝術(shù)和現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的結(jié)合是對(duì)地區(qū)服裝品牌精神的彰顯。通過(guò)民間藝術(shù)不同的元素的整合運(yùn)用，將給現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)增加更多的地域特色和文化底蘊(yùn)。也是與當(dāng)前服飾的復(fù)古風(fēng)潮、民族特色、多元文化的流行趨勢(shì)相吻合的。皖西民間藝術(shù)和現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的結(jié)合是地區(qū)服裝品牌升級(jí)的保障。品牌文化是一次充滿忠誠(chéng)的信仰之旅，皖西民間藝術(shù)與服裝設(shè)計(jì)的結(jié)合有助于該地區(qū)文化自信的建立。[5]當(dāng)前，中國(guó)服裝品牌正面臨著國(guó)際品牌的全面競(jìng)爭(zhēng)，很多世界級(jí)品牌能夠獲得成功，不僅僅是因?yàn)樗鼈儞碛谐墒斓墓に嚭驮O(shè)計(jì)，更多源自它們背后的所代表的文化內(nèi)涵。因此本土品牌價(jià)值的實(shí)現(xiàn)工作勢(shì)在必行，民間藝術(shù)作為一個(gè)突破點(diǎn)，應(yīng)深入的挖掘和運(yùn)用。
民間藝術(shù)分析論文（實(shí)用16篇）篇八
傳統(tǒng)民間藝術(shù)在本世紀(jì)受到極大的沖擊，正在走向“消亡”，同時(shí)后繼乏人，能夠演繹古老藝術(shù)的人越來(lái)越少，優(yōu)秀的文化正在不斷流失。與此同時(shí)，新型的學(xué)校音樂(lè)教學(xué)模式日趨西化，音樂(lè)課中傳統(tǒng)民間藝術(shù)模塊的缺失導(dǎo)致傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承失衡，其主體地位受到動(dòng)搖。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承何去何從是我們這代人需要思量的。
傳統(tǒng)民間藝術(shù);傳承;音樂(lè)教育。
中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)是各族人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期生產(chǎn)生活而孕育、形成和發(fā)展而來(lái)的藝術(shù)形式，是勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶，也是勞動(dòng)人民日常生活和民俗文化的真實(shí)寫照。它在中華大地上繁衍生息，有著特色鮮明的地域性，風(fēng)格迥異的藝術(shù)性，體現(xiàn)出各族人民在觀念、情感、視聽審美經(jīng)驗(yàn)上的差異，也全面反映了各族人民不同的風(fēng)俗習(xí)慣、精神風(fēng)貌和價(jià)值取向。民間藝術(shù)是各族人民對(duì)生命的最真實(shí)的感悟、對(duì)自然最真切的感知、對(duì)生活最樸實(shí)的寫照。
(一)傳統(tǒng)民間藝術(shù)走向“消亡”
20世紀(jì)以來(lái)，各地政治、經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國(guó)從農(nóng)業(yè)大國(guó)逐步走向工業(yè)大國(guó)，民族文化賴以生長(zhǎng)的空間受到擠壓。所謂的“文明”與“落后”，所謂的“流行”與“傳統(tǒng)”，相互交錯(cuò)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在這場(chǎng)變革中受著極大地沖擊。現(xiàn)如今，大家更多思考的都是如何改變、提高自己的物質(zhì)生活，加上流行藝術(shù)的普及，擠壓了傳統(tǒng)藝術(shù)存在的空間，一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡。長(zhǎng)年致力于民間文化藝術(shù)保護(hù)的馮驥才先生曾在不同場(chǎng)合指出:“民族民間文化藝術(shù)每一分鐘都在流失。”他呼吁:“我們現(xiàn)在要跟每一分鐘賽跑!”但是誰(shuí)來(lái)充當(dāng)民間藝術(shù)的“守護(hù)神”?這是一個(gè)沉重但又不得不回答的問(wèn)題。
(二)傳統(tǒng)民間藝術(shù)后繼乏人。
傳統(tǒng)民間藝術(shù)存在著現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如我工作的城市———桐鄉(xiāng)，其長(zhǎng)年流傳的說(shuō)唱藝術(shù)“三跳”也不例外。當(dāng)年老藝人演出唱滿茶樓，只可惜彈指間，“至今唯有鷓鴣飛”。曾對(duì)“三跳”的發(fā)展和興盛作出過(guò)重要貢獻(xiàn)的許多老藝人都已作古，一些經(jīng)過(guò)幾代藝人錘煉加工、精辟生動(dòng)、貼近生活、幽默風(fēng)趣的好書目也逐漸失傳，后繼乏人，會(huì)演唱的人更是少之又少。作為桐鄉(xiāng)的文化藝術(shù)遺產(chǎn)，“三跳”擁有悠久的歷史和高貴的藝術(shù)價(jià)值。隨著時(shí)間的流逝，古老的民間說(shuō)唱藝術(shù)，不可避免地走向衰落。
學(xué)校音樂(lè)教育中對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承的缺失現(xiàn)象已是不爭(zhēng)的事實(shí)，舊的傳承模式無(wú)法滿足新時(shí)代的需求，傳統(tǒng)民間藝術(shù)在中國(guó)的主體地位動(dòng)搖的現(xiàn)狀令人堪憂。
(一)學(xué)校音樂(lè)教育中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的缺失。
(二)傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承失衡。
我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)在長(zhǎng)期歷史發(fā)展進(jìn)程中大多是師徒口耳相傳的形式，或以民間藝術(shù)社團(tuán)組織來(lái)進(jìn)行的，但這種傳承方式現(xiàn)在卻無(wú)法滿足新時(shí)代的需要。不可否認(rèn)，我國(guó)社會(huì)教育體制是以學(xué)校教育為主要渠道的文化傳承，因此對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承我們應(yīng)該迎合新時(shí)代的步伐，思考學(xué)校教育傳承傳統(tǒng)民間藝術(shù)的路徑。而長(zhǎng)久以來(lái)學(xué)校音樂(lè)教育對(duì)民族文化、傳統(tǒng)民間藝術(shù)資源的忽視現(xiàn)象是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。有多少學(xué)生能說(shuō)出當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)形式?完整演唱當(dāng)?shù)孛窀?這種現(xiàn)象已引起各國(guó)教育文化部門的高度重視。挖掘傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源、重視學(xué)校教育中的傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承，已成為我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)刻不容緩的任務(wù)，也是未來(lái)國(guó)際音樂(lè)教育發(fā)展的重要趨勢(shì)。
回顧歷史，上世紀(jì)前半葉外強(qiáng)入侵，西樂(lè)隨之傳入，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)產(chǎn)生巨大沖擊。一些先進(jìn)知識(shí)分子為尋求富國(guó)之道，開始興辦學(xué)校，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科技文化，音樂(lè)教育也效仿西方。曾經(jīng)傳統(tǒng)藝術(shù)一度被認(rèn)為是“四舊”、“封建”、“老土”。由于盲目崇拜西方音樂(lè)，傳承西方音樂(lè)的現(xiàn)象泛濫。使得中國(guó)音樂(lè)文化喪失了自身的主體性地位。我們的音樂(lè)理論的基礎(chǔ)是西方的，理論教學(xué)系統(tǒng)是西方的，傳統(tǒng)民間藝術(shù)在當(dāng)今社會(huì)中的傳承幾乎斷層。由于西方音樂(lè)教育及價(jià)值觀的影響，我們的傳統(tǒng)民間藝術(shù)的心理學(xué)、音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)價(jià)值觀被摒棄。擁有幾千年發(fā)展歷程的中國(guó)民間藝術(shù)成為“昨日”，直接加劇傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展滯后現(xiàn)象的產(chǎn)生。
［1］樊祖蔭．中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代音樂(lè)研究文集》［g］上海:上海音樂(lè)出版社，2004．。
［3］伍國(guó)棟．民族音樂(lè)學(xué)概論［m］，北京:人民音樂(lè)出版社，2012．。
民間藝術(shù)分析論文（實(shí)用16篇）篇九
在科學(xué)技術(shù)并未如此先進(jìn)的時(shí)代，人們生活的節(jié)奏屬于一種緩慢悠閑的狀態(tài)，那個(gè)時(shí)候人們的娛樂(lè)方式大多來(lái)自于民間藝術(shù)，空閑時(shí)候聚眾去看劇團(tuán)演出是很正常很普遍的事情。民間也有大量的以演出來(lái)傳播文化的民間劇團(tuán)，但是現(xiàn)今社會(huì)生活節(jié)奏的轉(zhuǎn)變，使劇團(tuán)的生存面臨強(qiáng)大的壓力，幾乎很少的現(xiàn)代人愿意浪費(fèi)工作后難得的閑暇去看劇團(tuán)演出，劇團(tuán)失去了觀眾，甚至連生計(jì)的維持都變得尤其困難，更別提其他的了，所以有很多的演員都不愿意繼續(xù)演出下去，各種民族文化的傳承成為難題，甚至有的已經(jīng)瀕臨滅絕。
（二）很多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)瀕臨失傳。
很多的民間藝術(shù)都是一個(gè)家族代代相傳的結(jié)果，凝聚了大多數(shù)人的智慧結(jié)晶，具有極高的文化研究必要性。但是現(xiàn)實(shí)生活中比如吳村魚燈等民間藝術(shù)的繼承人已經(jīng)年過(guò)古稀，世代相傳的技藝找不到適當(dāng)?shù)睦^承人，即將瀕臨滅絕。與此同時(shí)，社會(huì)上的民間藝術(shù)行業(yè)也都萎靡不振停滯不前。
（三）建設(shè)和開發(fā)新城市，破壞了民間藝術(shù)資源。
長(zhǎng)久流傳下來(lái)的民間文化除了戲劇等非物質(zhì)性遺產(chǎn)之外，還有類似于皮影戲，雕塑之類的有形物質(zhì)性遺產(chǎn)。但是，由于整個(gè)社會(huì)對(duì)這類文化的不重視，在城市的開發(fā)建設(shè)中不可避免的對(duì)一些類似于根雕，石雕等的破壞，另外，不得不說(shuō)的是，還有部分被利益沖昏頭腦的商人利用民間藝術(shù)來(lái)謀取錢財(cái)，破壞了民間藝術(shù)的價(jià)值。
（四）缺乏對(duì)民間藝術(shù)文化的保護(hù)、管理。
就目前而言，整個(gè)社會(huì)對(duì)于民間藝術(shù)的重視程度不夠，沒(méi)有樹立起保護(hù)民間藝術(shù)、保護(hù)文化財(cái)產(chǎn)的意識(shí)，同時(shí)，民間藝術(shù)的管理部門也受到經(jīng)費(fèi)等客觀原因的限制，不能及時(shí)有效的對(duì)民間藝術(shù)實(shí)施保護(hù)措施，也不能利用現(xiàn)如今社會(huì)的現(xiàn)今手段來(lái)維護(hù)民間藝術(shù)，因此，這些部門只能對(duì)民間藝術(shù)的逐漸消亡束手無(wú)策。另一方面，對(duì)民間藝術(shù)的開發(fā)上也存在著各種或主觀或客觀的原因，導(dǎo)致民間藝術(shù)的后續(xù)進(jìn)步成為難題。藝術(shù)來(lái)源于生活，并高于生活。歷經(jīng)時(shí)間的洗禮最終形成的民間藝術(shù)，是中華民族的文化瑰寶。每一種民間藝術(shù)都有其獨(dú)特的歷史文化特征，可以說(shuō)時(shí)代的精華在民間藝術(shù)的靈魂中都得到了淋漓盡致的體現(xiàn)這也是為什么一個(gè)優(yōu)秀的時(shí)代會(huì)孕育出優(yōu)秀的作品，同時(shí)優(yōu)秀的作品必有一個(gè)優(yōu)秀的時(shí)代作為背景的原因。但是，縱觀現(xiàn)實(shí)，民間文化沒(méi)落消亡的現(xiàn)狀觸目驚心，所以，當(dāng)前最主要的任務(wù)就是號(hào)召全社會(huì)都形成民間藝術(shù)的意識(shí)，同時(shí)建立起民間藝術(shù)會(huì)消亡的危機(jī)感。
（一）制訂民間藝術(shù)保護(hù)計(jì)劃。
從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，站在民間藝術(shù)的角度，有關(guān)的管理部門充分認(rèn)識(shí)到民間藝術(shù)的重要性，用專業(yè)的方式對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)全面的檔案統(tǒng)計(jì)，并研究出行之有效的解決方案，各級(jí)政府也要給予全面有力的支持，正確的保護(hù)民間藝術(shù)，使民間藝術(shù)得到繼承和發(fā)揚(yáng)。
（二）加強(qiáng)民間藝術(shù)的傳承。
管理部門應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到民間藝術(shù)傳承的重要性，刻意的為民間藝術(shù)培養(yǎng)優(yōu)秀的繼承人，另外，針對(duì)一些面臨滅絕的民間藝術(shù)，要實(shí)行全面的保護(hù)，使他們得到有效的保存，鼓勵(lì)年輕人從事民族藝術(shù)的行業(yè)，為民族藝術(shù)注入強(qiáng)有力的新鮮的血液，為民族藝術(shù)的傳承奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
（三）保護(hù)、改善民間藝術(shù)文化的生存環(huán)境。
對(duì)民間藝術(shù)實(shí)施保護(hù)措施是十分必要的，但是與此同時(shí)，還要培養(yǎng)民間藝術(shù)的抗打擊能力，即尋找民間藝術(shù)在當(dāng)代社會(huì)立穩(wěn)腳跟的基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)就是創(chuàng)新，但是，這并不是簡(jiǎn)單意義上的創(chuàng)新，在創(chuàng)新的同時(shí)，還要保留民間文化的根本。不要單純的為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，只有具有民間藝術(shù)最本真意義的創(chuàng)新才具有鮮活的生命力。只有不斷的探索民間藝術(shù)的改進(jìn)方法，才能夠使民間藝術(shù)得到更加有效的發(fā)展。
（四）樹立全民保護(hù)民間藝術(shù)的意識(shí)。
眾所周知，民間藝術(shù)是千百年來(lái)人們從生活中提煉出來(lái)的藝術(shù)結(jié)晶，所以，號(hào)召全民對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)是十分必要的。以全民為基礎(chǔ)，對(duì)民族文化進(jìn)行宣傳教育，使全民都充分了解到民間藝術(shù)的內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)到民間藝術(shù)的重要性，在社會(huì)上形成全民學(xué)習(xí)民間藝術(shù)的熱潮。
藝術(shù)是無(wú)國(guó)界的，但凡藝術(shù)，都是屬于民族的精華。那么究竟如何才能行之有效的發(fā)展民間藝術(shù)呢？最簡(jiǎn)單快捷且有效的方式就是動(dòng)員全民，讓更多的人認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)，懂得民間藝術(shù)的珍貴價(jià)值，只有這樣，這門根植于民間的藝術(shù)才能吸引更多人的關(guān)注，才能得到廣泛的傳播與流傳。
民間藝術(shù)分析論文（實(shí)用16篇）篇十
摘要：皖西文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其民間藝術(shù)表現(xiàn)出了鮮明的地域文化特色。同時(shí)，該地區(qū)是皖江城市帶示范區(qū)域，承擔(dān)著振興相關(guān)產(chǎn)業(yè)的時(shí)代重任，然而，服飾文化產(chǎn)業(yè)和服裝設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展仍然相對(duì)滯后。通過(guò)對(duì)皖西地域文化特征、民間藝術(shù)表現(xiàn)形式和區(qū)域市場(chǎng)環(huán)境的深入調(diào)研與分析，探析出其中的藝術(shù)精髓和現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)。此研究將為皖西民間藝術(shù)的深入挖掘和地方服裝品牌的打造提供參考。
關(guān)鍵詞：皖西文化；民間藝術(shù)；服裝產(chǎn)業(yè)；品牌打造。
在全球經(jīng)濟(jì)一體化的影響下，傳統(tǒng)民間藝術(shù)每天都在面臨著現(xiàn)代社會(huì)的挑戰(zhàn)，很多國(guó)家都在為復(fù)活和重新演繹傳統(tǒng)民間藝術(shù)不斷做出努力。作為地域文化的重要載體———服裝，將會(huì)成為皖西民間藝術(shù)新的傳播媒介。皖西文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，特色鮮明。同時(shí)位于中國(guó)經(jīng)濟(jì)最具發(fā)展活力的“長(zhǎng)三角”腹地，在規(guī)劃中，涉及到了振興裝備制造業(yè)、原材料產(chǎn)業(yè)、輕紡產(chǎn)業(yè)等產(chǎn)業(yè)布局。因此作為輕紡產(chǎn)業(yè)的重要組成部分———服裝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和創(chuàng)新變得尤為重要。然而由于種種原因，皖西的服裝產(chǎn)業(yè)發(fā)展的人才是匱乏的，同時(shí)相關(guān)部門對(duì)民間藝術(shù)的開發(fā)力度也不夠，導(dǎo)致皖西地域文化影響力較弱以及服裝產(chǎn)業(yè)發(fā)展相對(duì)滯后。本文擬通過(guò)對(duì)皖西民間藝術(shù)內(nèi)涵的深入分析，挖掘其藝術(shù)精髓，探索如何更好的應(yīng)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，使皖西地域文化得到更好的傳承。
皖西地處江淮之間、大別山北麓。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，該地區(qū)是南北文化，外來(lái)文化與土著文化交匯地。戰(zhàn)國(guó)中晚期，皋陶文化與楚文化得到很大的發(fā)展，并一統(tǒng)皖西。因此，該地區(qū)境內(nèi)自然景觀、人文景觀眾多，歷史文化積淀深厚，民間藝術(shù)呈現(xiàn)多樣化的特征。主要體現(xiàn)在民間樂(lè)舞、民歌、民間戲劇、民間工藝幾個(gè)方面。
1.1民間樂(lè)舞。
（1）流行于皖西的民間曲藝，主要有“四弦書”、“小調(diào)胡琴書”、“淮詞”。[1]其中的四弦書又名“四股弦”，因其說(shuō)唱用四根弦胡琴作伴奏而得名，它起源于六安，流行于皖西地區(qū)；小調(diào)胡琴書也是皖西地區(qū)特有的曲種之一，主要流行在舒城縣。四弦書是以胡琴書為母體，獨(dú)立發(fā)展起來(lái)的，而胡琴書中殘存的專以民間小調(diào)演唱曲目的形式，被藝人保留下來(lái)了。
（2）產(chǎn)生于皖西的民間舞蹈主要有“十把小扇”、“十二月梳”、“打五扇”、“肘閣”。[1]其中的“十把小扇”產(chǎn)生于六安縣，流行于皖西廣大農(nóng)村，已歷100多年，它的唱詞是通過(guò)10位農(nóng)家姑娘對(duì)手持扇子上的10幅畫面的贊美，抒發(fā)了她們熱愛(ài)自然、熱愛(ài)生活的`情懷；“十二月梳”產(chǎn)生于六安縣，流行于舒城、金寨、壽縣等地，它的畫面生動(dòng)活潑、絢麗多姿，歌詞生動(dòng)形象、樸實(shí)優(yōu)美，節(jié)奏舒緩流暢、委婉動(dòng)聽，舞蹈開始，10個(gè)新娘身穿大紅襖，下系百褶羅裙，左手拿一把橢圓形鏡子，右手拿一把梳子，邊梳邊舞出場(chǎng)。
1.2民間戲劇。
民間藝術(shù)分析論文（實(shí)用16篇）篇十一
內(nèi)容摘要：人類創(chuàng)造的多元文化體系帶來(lái)現(xiàn)代教育理念與教學(xué)體系的多元化，文章探討根據(jù)不同地域性、不同民族民間的藝術(shù)資源，確立民族民間藝術(shù)在地方性本科院校藝術(shù)教育中的學(xué)科基礎(chǔ)地位，建構(gòu)具有民族性、地域性的藝術(shù)教育模式，立足地方文化優(yōu)勢(shì)，辦出地方本科院校的專業(yè)特色。
關(guān)鍵詞：地方性本科院校藝術(shù)教育特色民間藝術(shù)傳承。
地方性本科院校藝術(shù)教育是近幾年在國(guó)內(nèi)得到大發(fā)展的邊緣學(xué)科，每所院校幾乎都設(shè)有藝術(shù)類專業(yè)（美術(shù)學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)、音樂(lè)、舞蹈等），其辦學(xué)思想定位、專業(yè)課程設(shè)置基本屬于近親繁殖，多共性拷貝，少個(gè)性創(chuàng)新，實(shí)行的是“拿來(lái)主義”。在藝術(shù)教育的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)模式中，大家都在異口同聲說(shuō)“普通話”，而忘記了最不應(yīng)該忘記的原生態(tài)“地方方言”；一方面不同層次的院校缺乏的是不同層次的教育理念、教育模式和教學(xué)特色，其教育思想的滯后性、教學(xué)課程的趨同性、教學(xué)內(nèi)容的單一性所帶來(lái)的負(fù)面影響已經(jīng)暴露無(wú)遺，藝術(shù)教育缺失的是整體對(duì)國(guó)家民族主體意識(shí)和文化基因進(jìn)行普通性認(rèn)知教育的功能。而另一方面，在全球一體化的背景下，時(shí)尚流行文化每天都像沙塵暴一樣在侵蝕著民族民間文化藝術(shù)的領(lǐng)地，民族民間文化藝術(shù)處于邊緣化、荒漠化的危險(xiǎn)狀況。把民族民間文化藝術(shù)看成是下里巴人庸俗文化，認(rèn)為民族民間文化藝術(shù)難登大雅之堂的還大有人在，而傳統(tǒng)的民族民間藝術(shù)傳承模式已經(jīng)不能有效地發(fā)揮其傳承發(fā)展的功能。筆者認(rèn)為，中國(guó)的藝術(shù)教育需要國(guó)家主體意識(shí)和民族文化基因的輸血健身，民族民間藝術(shù)傳承更需要借助藝術(shù)教育的傳播認(rèn)識(shí)功能來(lái)改變自己的生存狀態(tài)。由此看來(lái)，改變地方性本科院校的藝術(shù)教育發(fā)展現(xiàn)狀，改變民族民間藝術(shù)傳承發(fā)展生存現(xiàn)狀，建設(shè)新的地方性本科院校藝術(shù)教育模式勢(shì)在必行。
目前，“中國(guó)高等教育在深化改革中，正在重組創(chuàng)建適合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的新興學(xué)科，在更廣闊的人類文化背景中整合、發(fā)掘民族文化的新資源，以推動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)一體化格局下的民族本源文化的可持續(xù)發(fā)展。”2002年的“世界遺產(chǎn)年”，中國(guó)召開了將民間文化藝術(shù)作為人類文化遺產(chǎn)引入高等教育的專題會(huì)議，促使藝術(shù)教育工作者加強(qiáng)了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——民族民間文化藝術(shù)的內(nèi)涵、價(jià)值與意義的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，全社會(huì)對(duì)藝術(shù)教育促進(jìn)民族民間文化藝術(shù)的傳承發(fā)展開始予以熱烈的人文關(guān)懷。構(gòu)建有自身特點(diǎn)的創(chuàng)造性藝術(shù)教育辦學(xué)特色，成為近年來(lái)高校教改的中心議題，重視民族民間藝術(shù)資源的挖掘、開發(fā)、應(yīng)用已成為國(guó)內(nèi)外藝術(shù)教育發(fā)展的趨勢(shì)。國(guó)內(nèi)各大藝術(shù)院校開始將民族民間藝術(shù)融入到現(xiàn)代藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)系統(tǒng)中的改革與探索，在追求現(xiàn)代藝術(shù)新浪潮的基礎(chǔ)上更加注重原創(chuàng)的本土精神。在傳承民族文化的同時(shí)發(fā)展民族的藝術(shù)教育事業(yè)，重塑具有中國(guó)特色和地方特點(diǎn)的現(xiàn)代藝術(shù)教育理念，打造符合新時(shí)代需求的多層次藝術(shù)教育模式。這種在全球化背景下的中國(guó)藝術(shù)教育體系應(yīng)該是具有民族文化內(nèi)涵的全方位、開放性的現(xiàn)代教育體系。它既是世界文化的一部分，對(duì)外來(lái)優(yōu)秀文化不具有排他性，又是中國(guó)文化的一部分，對(duì)本土優(yōu)秀文化傳統(tǒng)善于發(fā)揚(yáng)光大；同時(shí)，它也應(yīng)是現(xiàn)代科技與民間文化傳統(tǒng)、東方與西方審美理念完美結(jié)合的科學(xué)教育模式。
民族民間文化藝術(shù)是我國(guó)重要的文化資源，同時(shí)也是地方性本科院校藝術(shù)教育的重要知識(shí)資源，而藝術(shù)教育的重要目的之一是傳承本民族的文化傳統(tǒng)，地方本科性院校要以傳承發(fā)展民族民間文化藝術(shù)為己任，著重發(fā)揮主流文化傳承教育認(rèn)知功能，在追求民族文化教育平等的基礎(chǔ)上尊重并發(fā)展民族民間文化藝術(shù)，把民族民間文化藝術(shù)作為一門新學(xué)科，并以主動(dòng)性姿態(tài)特征進(jìn)入專業(yè)藝術(shù)教育，建立促進(jìn)民族民間藝術(shù)傳承發(fā)展的多層次藝術(shù)教育模式，推動(dòng)民族民間文化藝術(shù)傳承和藝術(shù)教育的“和諧發(fā)展”。
在藝術(shù)教育過(guò)程中，藝術(shù)教育者既是民族民間文化藝術(shù)的傳承者，又是發(fā)展者、實(shí)踐和創(chuàng)造者。地方本科院校在建立新藝術(shù)教育模式中應(yīng)發(fā)揮根本作用，要發(fā)揮作為知識(shí)群體對(duì)民族文化傳承發(fā)展創(chuàng)造的歷史作用。把大學(xué)的藝術(shù)教育課程作為傳承弘揚(yáng)民族民間文化藝術(shù)的實(shí)施手段，根據(jù)不同地域性民族民間藝術(shù)資源，確立民族民間藝術(shù)在地方性本科院校藝術(shù)基礎(chǔ)教育中的學(xué)科地位，把本土地方性藝術(shù)資源運(yùn)用于藝術(shù)教育實(shí)踐，將現(xiàn)代教育理念與民間藝術(shù)資源相結(jié)合，尋找民族民間藝術(shù)與“以人為本”教育理念發(fā)展的共同脈絡(luò)，加強(qiáng)對(duì)民族藝術(shù)表現(xiàn)形式和文化審美心理的感知與理解，注重東方藝術(shù)元素與西方現(xiàn)代藝術(shù)教育理念的融合。遵循“厚基礎(chǔ)、寬口徑、高素質(zhì)、強(qiáng)實(shí)踐”的基本辦學(xué)原則，培養(yǎng)具有良好人文素質(zhì)的復(fù)合實(shí)用型藝術(shù)人才，實(shí)現(xiàn)地方高等院校藝術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)特色的總體目標(biāo)。
中華民族民間藝術(shù)具有鮮明的地域性特點(diǎn)，民間造型藝術(shù)的雄渾、博大、秀麗、豐富，民間表演藝術(shù)高亢、遼闊、豪邁、委婉的意境在不同的地域有著豐富多彩的不同表現(xiàn)手段和表現(xiàn)形式。五千年的文化遺產(chǎn)是祖先留給我們的寶貴精神文化財(cái)富，感懷民族民間文化藝術(shù)的溫暖，帶給我們的是不一般的美感和不一般的使命感。就筆者所在的地區(qū)來(lái)說(shuō)，湘南五千年的湖湘歷史文化，底蘊(yùn)深厚，民間美術(shù)（民間木刻、民間石雕、民間挑花刺繡）、瑤族歌舞（盤王大歌、蝴蝶歌、長(zhǎng)鼓舞）等民族民間藝術(shù)，資源極其豐富。華夏大地的民族民間藝術(shù)更是異彩紛呈。將這些地方民間藝術(shù)資源融合進(jìn)藝術(shù)基礎(chǔ)教育，是對(duì)地方性本科院校藝術(shù)教育課程的有益補(bǔ)充，同時(shí)也是對(duì)藝術(shù)教育形式和內(nèi)容相結(jié)合的實(shí)踐性體驗(yàn)。
民間藝術(shù)作為一種歷史上形成的藝術(shù)形式，啟示傳播延續(xù)著古老文明的智慧光芒，其藝術(shù)傳統(tǒng)具有深厚的歷史積淀，更具有民族審美廣泛認(rèn)知性和應(yīng)用的普及性；將民間藝術(shù)的實(shí)用性、題材的豐富性、形式的多樣性融合在藝術(shù)基礎(chǔ)教育中，并與現(xiàn)代藝術(shù)教育學(xué)科建設(shè)有機(jī)地結(jié)合在一起，將拓寬現(xiàn)代藝術(shù)教育與本土藝術(shù)語(yǔ)言互通、互動(dòng)、互補(bǔ)的廣闊空間，在傳統(tǒng)民族文化的基礎(chǔ)上加以現(xiàn)代教育意義的創(chuàng)造與更新，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)教育功能的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。通過(guò)田野采風(fēng)收集的地方性民間藝術(shù)原始素材再回到課堂，加以理論化、系統(tǒng)化、學(xué)術(shù)化、創(chuàng)新化之后來(lái)指導(dǎo)教學(xué)，使藝術(shù)教學(xué)講授的方式多元化、形象化，更富有感染力。民間藝術(shù)的歷史背景及藝術(shù)形象所包含的生活狀況、心理背景、形式創(chuàng)造元素將大大激發(fā)學(xué)生的.創(chuàng)作熱情，在原始的民間藝術(shù)素材中提煉創(chuàng)造出既有民族特點(diǎn)又有鮮明時(shí)代感的優(yōu)秀藝術(shù)作品，使之在全球化的背景下具有本土化、民族化的教育特點(diǎn)，在歷史發(fā)展動(dòng)態(tài)中保持藝術(shù)教育的民族文化特征。
建設(shè)地方本科院校藝術(shù)教育課程體系，應(yīng)立足于不同地域性民族民間藝術(shù)資源。首先確立民族民間藝術(shù)特色課程在地方性高等院校藝術(shù)基礎(chǔ)教育中的學(xué)科地位，開展地方性民族民間藝術(shù)教育理論基礎(chǔ)研究與應(yīng)用工作，立足本土文化優(yōu)勢(shì)，有重點(diǎn)、有計(jì)劃地根據(jù)民族民間藝術(shù)資源特點(diǎn)來(lái)調(diào)整藝術(shù)教育課程設(shè)置，修訂藝術(shù)教學(xué)大綱，構(gòu)建地方本科院校的藝術(shù)基礎(chǔ)教育的特色課程模塊，開設(shè)地方性民間美術(shù)、民間音樂(lè)、民間舞蹈、民間器樂(lè)等特色課程。依托民間藝術(shù)特點(diǎn)鮮明的資源優(yōu)勢(shì)，在現(xiàn)代性、前沿性的基礎(chǔ)上撰寫具有民族性和地域性特色的本土民間藝術(shù)教材，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷完善地方本科院校藝術(shù)教育基礎(chǔ)理論體系，在建設(shè)地方本科院校藝術(shù)教育模式的實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)教學(xué)科研的雙向良性互動(dòng)，使地方本科院校藝術(shù)基礎(chǔ)教育具有科學(xué)性、系統(tǒng)性、實(shí)用性、創(chuàng)新性，從而全面提高地方本科院校藝術(shù)教育的學(xué)術(shù)水平和教學(xué)質(zhì)量。
人類創(chuàng)造的多元文化體系帶來(lái)現(xiàn)代教育理念與教學(xué)體系的多元化，民族民間文化藝術(shù)走進(jìn)藝術(shù)教育，將極大地推動(dòng)本土文化藝術(shù)的傳承與發(fā)展。將為民族文化和民族經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展提供傳承發(fā)展民族民間文化藝術(shù)的人力資源。民族民間藝術(shù)與地方性高等藝術(shù)教育結(jié)合在一起，立足地方文化優(yōu)勢(shì)建構(gòu)起具有民族性、地域性的地方本科院校藝術(shù)教育理念，既達(dá)到保護(hù)傳承發(fā)展民族民間文化藝術(shù)的目的，又形成有特色的地方本科院校藝術(shù)教育模式。提高全民族對(duì)民族文化基因的認(rèn)同，使藝術(shù)教育呈現(xiàn)出不同的“地方方言”教育特色；多層次藝術(shù)教育模式的建立和發(fā)展，將增進(jìn)對(duì)不同文化的理解，分享不同的文化經(jīng)驗(yàn)，支持文化差異的發(fā)展，形成文化與教育的多元化，從而加快文化藝術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)文化藝術(shù)教育事業(yè)發(fā)展相對(duì)滯后的民族地區(qū)的教育公平與平等，實(shí)現(xiàn)全球文化與地域文化的價(jià)值平衡。在迎接新世紀(jì)全球一體化的大挑戰(zhàn)的同時(shí)，保持增強(qiáng)國(guó)家民族的主體意識(shí)和文化特征。
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民間藝術(shù)分析論文（實(shí)用16篇）篇十二
傳統(tǒng)民間藝術(shù)在本世紀(jì)受到極大的沖擊，正在走向“消亡”，同時(shí)后繼乏人，能夠演繹古老藝術(shù)的人越來(lái)越少，優(yōu)秀的文化正在不斷流失。與此同時(shí)，新型的學(xué)校音樂(lè)教學(xué)模式日趨西化，音樂(lè)課中傳統(tǒng)民間藝術(shù)模塊的缺失導(dǎo)致傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承失衡，其主體地位受到動(dòng)搖。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承何去何從是我們這代人需要思量的。
中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)是各族人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期生產(chǎn)生活而孕育、形成和發(fā)展而來(lái)的藝術(shù)形式，是勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶，也是勞動(dòng)人民日常生活和民俗文化的真實(shí)寫照。它在中華大地上繁衍生息，有著特色鮮明的地域性，風(fēng)格迥異的藝術(shù)性，體現(xiàn)出各族人民在觀念、情感、視聽審美經(jīng)驗(yàn)上的差異，也全面反映了各族人民不同的風(fēng)俗習(xí)慣、精神風(fēng)貌和價(jià)值取向。民間藝術(shù)是各族人民對(duì)生命的最真實(shí)的感悟、對(duì)自然最真切的感知、對(duì)生活最樸實(shí)的寫照。
（一）傳統(tǒng)民間藝術(shù)走向“消亡”
20世紀(jì)以來(lái)，各地政治、經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國(guó)從農(nóng)業(yè)大國(guó)逐步走向工業(yè)大國(guó)，民族文化賴以生長(zhǎng)的空間受到擠壓。所謂的“文明”與“落后”，所謂的“流行”與“傳統(tǒng)”，相互交錯(cuò)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在這場(chǎng)變革中受著極大地沖擊。現(xiàn)如今，大家更多思考的都是如何改變、提高自己的物質(zhì)生活，加上流行藝術(shù)的普及，擠壓了傳統(tǒng)藝術(shù)存在的空間，一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡。長(zhǎng)年致力于民間文化藝術(shù)保護(hù)的馮驥才先生曾在不同場(chǎng)合指出:“民族民間文化藝術(shù)每一分鐘都在流失。”他呼吁:“我們現(xiàn)在要跟每一分鐘賽跑！”但是誰(shuí)來(lái)充當(dāng)民間藝術(shù)的“守護(hù)神”？這是一個(gè)沉重但又不得不回答的問(wèn)題。
傳統(tǒng)民間藝術(shù)存在著現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如我工作的城市———桐鄉(xiāng)，其長(zhǎng)年流傳的說(shuō)唱藝術(shù)“三跳”也不例外。當(dāng)年老藝人演出唱滿茶樓，只可惜彈指間，“至今唯有鷓鴣飛”。曾對(duì)“三跳”的發(fā)展和興盛作出過(guò)重要貢獻(xiàn)的許多老藝人都已作古，一些經(jīng)過(guò)幾代藝人錘煉加工、精辟生動(dòng)、貼近生活、幽默風(fēng)趣的好書目也逐漸失傳，后繼乏人，會(huì)演唱的人更是少之又少。作為桐鄉(xiāng)的文化藝術(shù)遺產(chǎn)，“三跳”擁有悠久的歷史和高貴的藝術(shù)價(jià)值。隨著時(shí)間的流逝，古老的民間說(shuō)唱藝術(shù)，不可避免地走向衰落。
學(xué)校音樂(lè)教育中對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承的缺失現(xiàn)象已是不爭(zhēng)的事實(shí)，舊的傳承模式無(wú)法滿足新時(shí)代的需求，傳統(tǒng)民間藝術(shù)在中國(guó)的主體地位動(dòng)搖的現(xiàn)狀令人堪憂。
（一）學(xué)校音樂(lè)教育中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的缺失。
我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)在長(zhǎng)期歷史發(fā)展進(jìn)程中大多是師徒口耳相傳的形式，或以民間藝術(shù)社團(tuán)組織來(lái)進(jìn)行的，但這種傳承方式現(xiàn)在卻無(wú)法滿足新時(shí)代的需要。不可否認(rèn)，我國(guó)社會(huì)教育體制是以學(xué)校教育為主要渠道的文化傳承，因此對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承我們應(yīng)該迎合新時(shí)代的步伐，思考學(xué)校教育傳承傳統(tǒng)民間藝術(shù)的路徑。而長(zhǎng)久以來(lái)學(xué)校音樂(lè)教育對(duì)民族文化、傳統(tǒng)民間藝術(shù)資源的忽視現(xiàn)象是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。有多少學(xué)生能說(shuō)出當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)形式？完整演唱當(dāng)?shù)孛窀瑁窟@種現(xiàn)象已引起各國(guó)教育文化部門的高度重視。挖掘傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源、重視學(xué)校教育中的傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承，已成為我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)刻不容緩的任務(wù)，也是未來(lái)國(guó)際音樂(lè)教育發(fā)展的重要趨勢(shì)。
（三）傳統(tǒng)民間藝術(shù)的主體地位動(dòng)搖。
回顧歷史，上世紀(jì)前半葉外強(qiáng)入侵，西樂(lè)隨之傳入，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)產(chǎn)生巨大沖擊。一些先進(jìn)知識(shí)分子為尋求富國(guó)之道，開始興辦學(xué)校，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科技文化，音樂(lè)教育也效仿西方。曾經(jīng)傳統(tǒng)藝術(shù)一度被認(rèn)為是“四舊”、“封建”、“老土”。由于盲目崇拜西方音樂(lè)，傳承西方音樂(lè)的現(xiàn)象泛濫。使得中國(guó)音樂(lè)文化喪失了自身的主體性地位。我們的音樂(lè)理論的基礎(chǔ)是西方的，理論教學(xué)系統(tǒng)是西方的，傳統(tǒng)民間藝術(shù)在當(dāng)今社會(huì)中的傳承幾乎斷層。由于西方音樂(lè)教育及價(jià)值觀的影響，我們的傳統(tǒng)民間藝術(shù)的心理學(xué)、音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)價(jià)值觀被摒棄。擁有幾千年發(fā)展歷程的中國(guó)民間藝術(shù)成為“昨日”，直接加劇傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展滯后現(xiàn)象的產(chǎn)生。
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民間藝術(shù)分析論文（實(shí)用16篇）篇十三
廟會(huì)是民俗文化的獨(dú)特形式，是百姓重要的歡娛場(chǎng)所。民間信仰作為民間廟會(huì)文化的重要組成部分，對(duì)于民間文化藝術(shù)具有特殊的影響作用。廟會(huì)的民間信仰形式，以祭祀的香火為主，表現(xiàn)在民間藝術(shù)上有民間戲曲、民間歌曲、民間舞蹈、民間社火、民間雜技和民間工藝等內(nèi)容，這些內(nèi)容集中反映出廟會(huì)所在地區(qū)的藝術(shù)水平和藝術(shù)個(gè)性。
一、民間戲曲蘊(yùn)含著獨(dú)特的民間信仰。
民間戲曲的演出，俗稱“唱神戲”，是指為祭祀神靈演出的民間戲曲。神戲的演出是某個(gè)地區(qū)最典型的民間藝術(shù)生活與民眾審美情趣的集中體現(xiàn)。廟會(huì)與戲曲的聯(lián)系，在其各自的初始階段或萌芽階段就已經(jīng)表現(xiàn)出來(lái)。“中國(guó)戲曲的產(chǎn)生有著久遠(yuǎn)的‘史前狀態(tài)’，由先秦而兩漢而魏晉而隋唐，戲曲都以‘萌芽’狀態(tài)或‘古劇’形態(tài)存在。此時(shí)其文物遺存，精確地說(shuō)還不能算做‘戲曲’文物，它的主要表現(xiàn)形式有漢代百戲畫像磚、畫像石、壁畫，唐、五代優(yōu)人戲弄俑等”。民間戲曲在廟會(huì)中的表現(xiàn)，不能將它與成熟的人文戲劇形式相比。在北宋時(shí)期，雜劇藝術(shù)的繁榮是在很長(zhǎng)的時(shí)期在民間藝術(shù)中醞釀，這樣“神廟祭祀也用戲曲，它導(dǎo)致戲曲舞臺(tái)的誕生與完善”也就很正常了。因此，“宋金元之際戰(zhàn)亂的恐懼使人們求神庇佑的信念增強(qiáng)，鄉(xiāng)村大量建筑雜廟淫祠”，“有廟就有戲臺(tái)，因而神廟戲臺(tái)大批出現(xiàn)”。以至在明清時(shí)期，“戲曲文物更為普遍，保存至今的也更多。其形式主要是遍及城鄉(xiāng)的大批神廟戲臺(tái)及碑刻記載”。所以，在后來(lái)出土的壁畫、考古文物中，經(jīng)常可以看到這些內(nèi)容。廟會(huì)中的戲曲演出是與一定經(jīng)濟(jì)、文化、信仰和時(shí)政等社會(huì)因素具體聯(lián)系一起的，如廟會(huì)中的“請(qǐng)神戲”和“唱神戲”，都存在著諸多禮制。劇團(tuán)必須由廟會(huì)的主持者負(fù)責(zé)安排，包括預(yù)約的時(shí)間、場(chǎng)次、酬金、戲曲演出的禁忌和指定等內(nèi)容，都必須在廟會(huì)之前安排妥當(dāng)。尤其是神戲禁忌格外重要，它體現(xiàn)出廟主在當(dāng)?shù)厝嗣裥哪恐械纳袷サ匚弧＜漓氲膹R主身份不同，影響神戲的具體演出，這正是娛神、媚神的意義所在。一些民間劇團(tuán)在演出之前，通常有拜神、祭臺(tái)等習(xí)俗，即在神像或牌位前焚香設(shè)供，或用雞血灑在舞臺(tái)上“沖邪”。廟會(huì)中的戲曲演出，南北差別很大，各地的廟會(huì)規(guī)模大小不等，廟會(huì)密集程度不同，尤其是戲曲藝術(shù)的豐富多彩。所以，廟會(huì)中的戲曲習(xí)俗就顯得五彩繽紛，成為廟會(huì)文化中異常重要的一頁(yè)。
二、社火的歷史意義與價(jià)值。
社火之社，即是神社，也就是轉(zhuǎn)化的神廟，是地方保護(hù)神的廟宇；社火之火，則是古代祭祀體系中的火禊。所謂火禊，是祓禊的一種形式；祓禊包括水禊、火禊、土瘞等方式，具有典型的巫術(shù)性質(zhì)。如水禊，就是水洗，云南的潑水節(jié)就具有這種意義；潑灑灑水，其實(shí)也是水禊的遺俗；杜甫筆下的“三月三日景色新，長(zhǎng)安水邊多麗人”所吟誦的上巳節(jié)景觀，就是這種習(xí)俗的具體表現(xiàn)。土瘞是用土掩埋，與埋葬石頭、玉器和各種金屬等質(zhì)地堅(jiān)硬的物質(zhì)，其意義是一樣的。火禊是指在祭祀中，人們將某種物質(zhì)用火點(diǎn)燃，以為某種物質(zhì)就會(huì)在另外一個(gè)世界發(fā)生像自己希望與意愿中期望出現(xiàn)的結(jié)果，燃香表、紙張與各種冥器，包括蠟燭、爆竹，都是這種現(xiàn)象的表現(xiàn)。社火是在祓禊等祭祀儀式與多種信仰觀念，包括在驅(qū)儺等攘除災(zāi)異、祈求吉祥心理意識(shí)的基礎(chǔ)上，所形成的綜合性藝術(shù)。社火是綜合了戲曲、歌舞、雜技等民間藝術(shù)的一種游覽性民間活動(dòng)，不僅在廟會(huì)上舉行演出，而且也在許多重要的慶典活動(dòng)和民間節(jié)日舉行演出。社火起源于古代社會(huì)的社祭。“社”是社神、稷神祭祀場(chǎng)所的合稱，在半坡仰韶文化遺址中還可看到一些祭祀用的陶罐和粟米之類的祭物。社，成為古代社會(huì)、政治、文化的重要集結(jié)地點(diǎn)，在一定程度上可以看作廟會(huì)的具體起源之一。
三、歌曲舞蹈的民間信仰及藝術(shù)價(jià)值。
民間歌舞即歌曲和舞蹈，在廟會(huì)上與戲曲演出、社火出游一樣，是娛神、酬神、體現(xiàn)廟會(huì)信仰的重要內(nèi)容。廟會(huì)歌舞是以民間信仰為主要內(nèi)容，以?shī)噬駷橹饕康模哂懈鼭庥舻摹拔罪L(fēng)”“佛風(fēng)”“仙風(fēng)”而自成一體的。廟會(huì)歌曲主要是神歌，即宗教歌曲，其中以佛教信仰的歌曲為多。在廟會(huì)發(fā)展的歷史上，這是一種奇特的文化現(xiàn)象。在我國(guó)古代社會(huì)，廟堂歌曲曾經(jīng)是時(shí)代的典范，而且歌、樂(lè)、舞三者又是結(jié)合在一起的。如《周禮大司樂(lè)》：“乃分樂(lè)而序之，以祭、以享、以祀。乃奏黃鐘，歌大呂、舞云門，以祀天神。”原始廟會(huì)歌曲一般為有樂(lè)有舞有韻的祝禱辭，如《周禮龠章》：“中春，晝擊土鼓，吹豳詩(shī)，以逆暑；中秋夜迎寒亦如之。凡國(guó)祈年于田祖，吹豳雅，擊土鼓，以樂(lè)田畯。國(guó)祭蠟，則吹豳頌，擊土鼓，以息老物。”在歲月的淘洗中，禮佛是廟會(huì)歌曲流行民間最為廣泛的形式，它體現(xiàn)出民間文化的自覺(jué)選擇對(duì)廟會(huì)崇祀等民間信仰的直接影響。從一般意義上講，佛教信仰的提倡和廣大人民的苦樂(lè)觀結(jié)合，這就是在民間廟會(huì)歌曲中作為自我慰藉的經(jīng)歌居多的最重要、最直接的原因。在廟會(huì)歌曲的發(fā)展中，歌俗成為廟會(huì)的重要內(nèi)容，其典型在北方以西北地區(qū)的“花兒會(huì)”為代表；在南方，以瑤族“耍歌堂”為代表。廟會(huì)歌曲的內(nèi)容在文化意義上很復(fù)雜，有時(shí)很難劃分其具體的崇祀性質(zhì)。對(duì)于廟會(huì)歌曲的傳唱，應(yīng)該給予應(yīng)有的重視，并且要從具體的社會(huì)歷史條件、文化環(huán)境、信仰氛圍等因素來(lái)綜合考察。而且許多很有價(jià)值的民間神話傳說(shuō)，就是憑借一些廟會(huì)歌曲得以保存其完整故事情節(jié)的。諸如河南西華女媧城廟會(huì)上的歌唱女媧功德的《神歌》，就保存了較為完整的女媧補(bǔ)天、造人等神話。廟會(huì)中的舞蹈一般指敬祀神靈的宗教信仰色彩濃郁的舞，有獨(dú)舞和群舞，與社火中的舞蹈不同，即廟會(huì)舞蹈限定在廟院內(nèi)，專祀內(nèi)容尤其突出。而通常在廟會(huì)常常歌舞不分，即舞蹈常伴隨有一定的“神歌”“經(jīng)歌”（即儀式歌）。舞在廟會(huì)中的意義主要體現(xiàn)在“通”上，即人神之間的媒介。廟會(huì)舞蹈在今天的表現(xiàn)同樣不是單純的，與巫結(jié)合，與儺結(jié)合，又有現(xiàn)代文明結(jié)合，避免了它越來(lái)越狹隘地保存在少數(shù)人手中。如香火社所組織的花籃舞，一些女巫所跳的花鼓舞，包括更大規(guī)模的龍舞、獅子舞、燈舞，從中可以看到廟會(huì)文化中的舞蹈的具體形態(tài)。其保存和不斷被改造，則表現(xiàn)為民間信仰的藝術(shù)選擇。民間舞蹈成為民間廟會(huì)的重要內(nèi)容，在個(gè)民族的原始廟會(huì)中都具有這種意義。少數(shù)民族的舞蹈，也在廟會(huì)上顯現(xiàn)出爭(zhēng)奪斗艷的風(fēng)貌。諸如云南傣族的各種“鼓舞”（長(zhǎng)鼓、銅鼓、象腳舞）與地方民歌共同映現(xiàn)出民族文化特有的'風(fēng)韻。雜技藝術(shù)在廟會(huì)上成為娛人、聚人的重要手段，但雜技更具有世俗性的娛樂(lè)意義。廟會(huì)上的雜技以單獨(dú)的小型雜技較為普遍，也有較大規(guī)模的雜技藝術(shù)團(tuán)體在廟會(huì)上演出，其影響也較大。如河北的吳橋雜技、河南濮陽(yáng)東北莊雜技團(tuán)，都在一些大型廟會(huì)上表演。小型雜技多以家庭、師徒為單位，走村中鄉(xiāng)，以戲法變幻等簡(jiǎn)單的藝術(shù)手段作為謀生手段，是典型的民間藝術(shù)。雜技在廟會(huì)中的出現(xiàn)，可從巫術(shù)的作用上去理解。不僅現(xiàn)在的廟會(huì)上有雜技，而且早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就有，漢代畫像石、畫像磚上都有這類內(nèi)容的描繪。但它始終沒(méi)有成為廟會(huì)文化的主導(dǎo)內(nèi)容，這和它不登大雅之堂的藝術(shù)地位是聯(lián)系在一起的。
民間文化被具象化為一系列工藝品，成為光彩奪目的藝術(shù)形式，便因?yàn)槠渲械拿耖g信仰等內(nèi)涵，與神廟周圍的祭祀、娛樂(lè)等內(nèi)容一起構(gòu)成獨(dú)具特色的廟會(huì)文化形態(tài)。這些工藝品，只有在廟會(huì)上才能完整地體現(xiàn)出民間信仰的價(jià)值與意義。民間工藝品在廟會(huì)上主要有各種傳統(tǒng)的玩具、服飾、裝飾品、食品及各種吉祥物，不僅僅是一種單純的物件，而且是寓意豐富的民間文化信仰符號(hào)。如民間玩具中的棒槌、花蛋、彩球，帶口哨的陶制鳥、雞、魚、猴這類“叫吹”，以及木刀、木劍、花錘、泥塑、塤、竹笛、木梳、竹篦、木碗和風(fēng)車等，都有具體的文化寓意。棒槌在民間信仰中既有驅(qū)邪打鬼的武器，又是象征男根的具有生殖崇拜意義的武器。花蛋、彩球也是具有生殖崇拜意義的“吉祥、圓滿、順利、多子”的象征。各種動(dòng)物的燒制和塑制，是廟會(huì)中的“靈物”，即神靈遣至人間幫助人祛除病難，帶來(lái)幸福的使者，有了它們陪伴在身邊，就可以逢兇化吉、保障平安。服飾工藝品在民間廟會(huì)中主要表現(xiàn)為老人、兒童、婦女的服飾和生活用品，如裙、兜、褂、鞋、手帕、披風(fēng)、帽和巾等繡制品，體現(xiàn)出尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)道德倫理觀念和對(duì)神靈信仰的敬祀觀念的融合，具有鮮明的祝福意義。裝飾品主要指各種花卉、吉祥圖案，多為婦女發(fā)髻配飾。這些裝飾品常起到畫龍點(diǎn)睛、錦上添花的審美效應(yīng)。廟會(huì)上的食品體現(xiàn)信仰內(nèi)容的除了供獻(xiàn)食品之外，主要指具有觀賞意義的面制品、果制品、米制品、糖制品。最典型的如精巧的微型面塑，以河南沈丘的顧家饃為代表，可看到面制的桃、雞、猴、蛙和虎等動(dòng)植物形狀，既可以食用，又可觀賞，而且可以長(zhǎng)期保持。在河南一些廟會(huì)上，顧家饃以其獨(dú)特的制作技藝享有盛譽(yù)，增添了廟會(huì)的喜慶氣氛。廟會(huì)上的吉祥物最為繁密，如長(zhǎng)命鎖、富貴鎖、萬(wàn)壽羊、吉祥彩線和各種果核雕刻成的吉祥動(dòng)物、花卉等，其中以龍、鳳、麒麟、虎等形狀居多。金、銀、珠、玉等名貴質(zhì)地的吉祥物和竹、木、絲等一般質(zhì)地的吉祥物，所體現(xiàn)的吉祥意義是相同的，只是質(zhì)地不同，標(biāo)志著身份不同、愛(ài)好興趣和修養(yǎng)不同。在吉祥物的紋飾圖案上，可看到云紋、水紋、花紋、藤紋、壽字紋和福字紋等紋脈，體現(xiàn)深厚的民族文化底蘊(yùn)。廟會(huì)中的民間文化藝術(shù)在內(nèi)容和形式上不斷發(fā)生著重要變化，信仰的功能越來(lái)越多地被科學(xué)、文明為背景的現(xiàn)代審美機(jī)制所沖擊。從戲曲、歌舞、雜技到一般性的民間工藝，都鮮明地體現(xiàn)了時(shí)代的變化。
民間藝術(shù)分析論文（實(shí)用16篇）篇十四
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國(guó)的旅游業(yè)得到了迅速地發(fā)展。旅游業(yè)已經(jīng)成為了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展當(dāng)中的一個(gè)非常重要的產(chǎn)業(yè)。特別是隨著中國(guó)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力的不斷加強(qiáng)，越來(lái)越多的外國(guó)友人來(lái)到中國(guó)，越來(lái)越多的中國(guó)人走出國(guó)門，這在很大程度上促進(jìn)了旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。要適應(yīng)這個(gè)快速發(fā)展的旅游行業(yè)，需要培養(yǎng)更多高素質(zhì)的旅游人才。
一、旅游教學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀。
目前的一份研究表明，我國(guó)高校的旅游業(yè)在近年來(lái)已經(jīng)受到了很大的關(guān)注，很多的高等院校都開設(shè)了相關(guān)的專業(yè)課程。這在很大的程度上有利于培養(yǎng)高素質(zhì)的旅游管理人才。但是，在教學(xué)實(shí)際當(dāng)中還存在著一些不足，在一些地方使用的教學(xué)模式是相對(duì)落后的，這導(dǎo)致了很多的旅游專業(yè)畢業(yè)的學(xué)生沒(méi)有能夠適應(yīng)旅游市場(chǎng)的發(fā)展，進(jìn)而影響到了我國(guó)旅游業(yè)的高速發(fā)展。
二、進(jìn)行旅游教學(xué)新模式的探索。
在我國(guó)的旅游市場(chǎng)上目前存在著一個(gè)相當(dāng)矛盾的現(xiàn)象，一方面是旅游行業(yè)的發(fā)展對(duì)高素質(zhì)的人才的需求不斷地增加，市場(chǎng)上出現(xiàn)的專業(yè)人才非常短缺的情況；但是另一方面，市場(chǎng)能夠提供的旅游人才相當(dāng)少，很多旅游專業(yè)的畢業(yè)生常常面臨著找不到工作的情況。為了能夠扭轉(zhuǎn)這種矛盾的局面，就需要進(jìn)行旅游教學(xué)新模式的探索，培養(yǎng)社會(huì)需要的專業(yè)旅游人才。新的旅游教學(xué)模式呈現(xiàn)出很多不一樣的地方，但是它們的核心對(duì)視要改革旅游教學(xué)的內(nèi)容和教學(xué)方法，將旅游教學(xué)的理論學(xué)習(xí)和實(shí)際的操作能力結(jié)合在一起。使學(xué)生能夠在掌握了扎實(shí)的理論基礎(chǔ)上，具備較強(qiáng)的實(shí)際操作能力。
三、在旅游教學(xué)中實(shí)施審美教育。
在旅游教學(xué)模式的探索當(dāng)中，其中對(duì)傳統(tǒng)的旅游內(nèi)容進(jìn)行改革的最突出的一定是：在旅游教學(xué)中實(shí)施審美教育。旅游工作的其中一個(gè)特點(diǎn)是對(duì)美的認(rèn)識(shí)。一個(gè)優(yōu)秀的旅游工作不僅有對(duì)美的感知，還要有極強(qiáng)的審美能力，在進(jìn)行旅游服務(wù)過(guò)程當(dāng)中能夠?qū)⑦@種美傳遞給游客。審美能力應(yīng)該要成為一名高素質(zhì)的旅游工作必備的能力之一。為了能夠培養(yǎng)起學(xué)生的旅游審美能力，在旅游教學(xué)當(dāng)中實(shí)行美的教學(xué)是一個(gè)必然的趨勢(shì)。通過(guò)這種美學(xué)教育能夠拓展學(xué)生的知識(shí)，而且能夠培養(yǎng)起學(xué)生的審美修養(yǎng)。具體說(shuō)來(lái)，在旅游教學(xué)當(dāng)中，實(shí)施審美教育主要應(yīng)該做到三個(gè)方面的內(nèi)容：培養(yǎng)學(xué)生的審美能力；加強(qiáng)對(duì)學(xué)生審美的訓(xùn)練；提升學(xué)生美的素養(yǎng)。
（一）培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。長(zhǎng)期以來(lái)，在旅游教學(xué)當(dāng)中由于對(duì)審美教育的疏忽，導(dǎo)致很多的學(xué)生在對(duì)事物的美丑方面存在著很大的模糊性。在旅游教學(xué)當(dāng)中要重點(diǎn)改變這種狀況，不僅要讓學(xué)生對(duì)美有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)，學(xué)會(huì)欣賞美，而且能夠具備對(duì)多種形態(tài)的美的一個(gè)綜合的認(rèn)識(shí)。在旅游教學(xué)當(dāng)中，要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注與旅游相關(guān)的美的教育。中國(guó)的旅游文化非常豐富，自然景觀和人文景觀也獨(dú)具內(nèi)涵。在審美教學(xué)當(dāng)中，要根據(jù)不同的教學(xué)按照，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的審美知識(shí)的.學(xué)習(xí)，逐漸掌握審美的規(guī)律，建立起審美的觀念，把旅游當(dāng)中的山水美、風(fēng)景美、景觀美和建筑美以及人文美等結(jié)合起來(lái)。與傳統(tǒng)的教師講解教學(xué)方式不同，在審美教學(xué)當(dāng)中，要以學(xué)生為主導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生在課堂的學(xué)習(xí)當(dāng)中積極地投入其中，踴躍表達(dá)自己對(duì)美的看法。以人文景觀的學(xué)習(xí)為例，很多的人文景觀的美不僅僅是體現(xiàn)在事物的外表上，而且還在于蘊(yùn)含在其中的人們的智慧。通過(guò)相關(guān)的審美教學(xué)的訓(xùn)練，能夠激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的美感。通過(guò)對(duì)美的欣賞能夠?qū)W(xué)生熱愛(ài)生活的感情培養(yǎng)起來(lái)。一旦學(xué)生具備了審美的能力，他就能夠很自覺(jué)地將這種美通過(guò)他的旅游工作傳遞給游客。更重要的是，由于世界上的美是相通的，具有形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，在審美教學(xué)當(dāng)中，要把對(duì)外在美的欣賞內(nèi)化為情感上美的體驗(yàn)，提高自身的審美修養(yǎng)。
（二）加強(qiáng)對(duì)學(xué)生審美的訓(xùn)練。旅游教學(xué)當(dāng)中的美不是一天就能夠養(yǎng)成的，它需要一個(gè)培養(yǎng)的過(guò)程。在進(jìn)行旅游教學(xué)時(shí)，教學(xué)要結(jié)合旅游教學(xué)的規(guī)律，通過(guò)導(dǎo)游案例中那些豐富的案例來(lái)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注美的東西，訓(xùn)練學(xué)生審美的能力。只要按照這樣的一個(gè)培養(yǎng)目標(biāo)，在實(shí)際的教學(xué)當(dāng)中，靈活地應(yīng)用，就一定能夠讓學(xué)生從外在美慢慢地懂得一種內(nèi)化的美，進(jìn)而進(jìn)行一個(gè)自我的提升。一個(gè)好的旅游工作者并且能夠具備必要的專業(yè)素養(yǎng)，還要能夠和游客快樂(lè)融洽地相處。很多的游客也反映，他們?cè)诼糜萎?dāng)中看重不僅是導(dǎo)游的外在美，還更多地關(guān)注內(nèi)在的美。確實(shí)，很多的旅游工作看似簡(jiǎn)單，但實(shí)際上，常常需要對(duì)突發(fā)的種種情況有一個(gè)應(yīng)變的能力，這是很多的外在美不能夠解決的。這時(shí)候更多體現(xiàn)的是導(dǎo)游的內(nèi)在美，包括導(dǎo)游的責(zé)任心和耐心等等。在整個(gè)導(dǎo)游過(guò)程當(dāng)中，導(dǎo)游把自己感悟到美以一種獨(dú)特的方式傳達(dá)給游客，這往往能夠給游客留下很深刻的印象，因?yàn)檫@種美是一種心靈上的共通的東西。為了能夠到達(dá)對(duì)學(xué)生審美的鍛煉。可以采用多種多樣的方式。很多的學(xué)校選擇是通過(guò)生動(dòng)的案例來(lái)啟發(fā)學(xué)生思考，進(jìn)而讓學(xué)生展開對(duì)美的討論。有的教師會(huì)組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，以“發(fā)現(xiàn)美”為主題，讓學(xué)生通過(guò)自己的觀察來(lái)認(rèn)識(shí)生活當(dāng)中的美。總之，很多的教學(xué)方法都是圍繞著加強(qiáng)學(xué)生的審美能力來(lái)進(jìn)行的。在這種有意識(shí)生動(dòng)培養(yǎng)和訓(xùn)練之下，學(xué)生的審美能力提升也是很明顯的。
（三）提升學(xué)生美的素養(yǎng)。在旅游教學(xué)當(dāng)中的實(shí)施審美教學(xué)的另一個(gè)重要的方面是提升學(xué)生美的的素養(yǎng)。學(xué)生美的素養(yǎng)體現(xiàn)在很多方面，包括語(yǔ)言美、行為舉止和儀表儀容上。
1、語(yǔ)言美。
旅游工作者言語(yǔ)表達(dá)能力是一個(gè)重要的方面。語(yǔ)言表達(dá)的藝術(shù)性能夠?qū)?dǎo)游和游客的距離拉近。在實(shí)際的導(dǎo)游活動(dòng)當(dāng)中，導(dǎo)游的言語(yǔ)表達(dá)在很大程度上會(huì)直接影響到旅游者的審美感受。在美的教學(xué)當(dāng)中，言語(yǔ)美的培養(yǎng)學(xué)生美的素養(yǎng)的第一要素。啟示學(xué)生能夠在到達(dá)語(yǔ)言上的達(dá)意和舒服。這是對(duì)游客尊重的一個(gè)主要表現(xiàn)，也是旅游工作的內(nèi)在美的一個(gè)集中體現(xiàn)，能夠真實(shí)地反映出一個(gè)旅游工作的語(yǔ)言修養(yǎng)和人品。最常見的培養(yǎng)方式是通過(guò)情景模擬的形式，將導(dǎo)游語(yǔ)言的生動(dòng)性、風(fēng)趣性和情感性準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)，經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的講解，能夠達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生言語(yǔ)美的效果。
2、行為舉止美。
旅游工作者的很多表現(xiàn)也會(huì)在行為舉止當(dāng)中表現(xiàn)出來(lái)。很多的游客也會(huì)通過(guò)導(dǎo)游的行為舉止來(lái)判斷導(dǎo)游的工作好壞。在導(dǎo)游教學(xué)當(dāng)中也很注重對(duì)學(xué)生自己的導(dǎo)游風(fēng)格的培養(yǎng)，把學(xué)生的個(gè)性和導(dǎo)游工作的特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)出具有行為美的優(yōu)秀導(dǎo)游工作者。3、儀容儀表美旅游工作者要面對(duì)的游客是來(lái)自各個(gè)方面的。在和這些游客打交道的過(guò)程當(dāng)中，旅游工作要注意自己的衣服是否得體。一般要求依照的是協(xié)調(diào)和諧的原則，處理好時(shí)髦與傳統(tǒng)、華麗與樸素、禮服與常服等方面的關(guān)系。從多個(gè)方面著手努力，全面提升學(xué)生美的素養(yǎng)。
民間藝術(shù)分析論文（實(shí)用16篇）篇十五
在目前經(jīng)濟(jì)全球化的環(huán)境下，西方文化同質(zhì)化趨向尤為突出，高校音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容多以西方音樂(lè)為主，理論知識(shí)上重視西方樂(lè)理、音樂(lè)史，音樂(lè)實(shí)踐中又以美聲唱法、鋼琴、西方交響樂(lè)等更受關(guān)注，而關(guān)于中國(guó)音樂(lè)史、民族民間音樂(lè)教育內(nèi)容比較少。這種觀念導(dǎo)向使得學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間音樂(lè)認(rèn)知有邊緣化的傾向。
２、社會(huì)和家庭對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化重視程度較低，未形成良好的學(xué)習(xí)氛圍。
歷代封建統(tǒng)治者對(duì)民間音樂(lè)都持鄙視和壓制的態(tài)度，因而其長(zhǎng)期以來(lái)處于自生自滅的狀態(tài)，民間音樂(lè)更多是民眾自?shī)首詷?lè)的一種形式。家庭教育也存在諸多問(wèn)題，在實(shí)用功利的驅(qū)使下，父母認(rèn)為“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，而傳統(tǒng)音樂(lè)文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的適用度不高。長(zhǎng)期漠視導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)民族藝術(shù)、民間音樂(lè)文化缺少認(rèn)同感，人文素養(yǎng)淺薄，精神家園缺失。
３、大學(xué)音樂(lè)課程設(shè)置單一，缺乏創(chuàng)新性與獨(dú)立性。
普通高校較少提供民間音樂(lè)相關(guān)方面的專題選修課程，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)民間音樂(lè)認(rèn)知度較低，感情淡漠。此外，民間音樂(lè)因?yàn)槿鄙倥c現(xiàn)代音樂(lè)的結(jié)合，缺乏創(chuàng)新性和獨(dú)立性，難以適應(yīng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)欣賞的要求，也是導(dǎo)致學(xué)生對(duì)民間音樂(lè)興趣不高的原因之一。
４、人數(shù)眾多的大班授課制，難有教學(xué)互動(dòng)和交流。
大學(xué)音樂(lè)課都以“欣賞”為主，大班授課學(xué)生一般都在８０－３００人不等，傳統(tǒng)教學(xué)方式是“按部就班”進(jìn)行大量的知識(shí)傳授，教師以“我教你學(xué)，我講你聽”代替了很多本該學(xué)生在音樂(lè)實(shí)踐中體驗(yàn)感受、體悟到的審美經(jīng)驗(yàn)的積累。忽視了學(xué)生的態(tài)度、獨(dú)立思考和獨(dú)到見解，禁錮了大學(xué)生的思維，以及自由想象和創(chuàng)造的空間。大學(xué)生缺少同音樂(lè)的直接交流，很難激發(fā)和培養(yǎng)對(duì)音樂(lè)的興趣，音樂(lè)課的魅力也難以展現(xiàn)。
５、學(xué)科地位不高，學(xué)科屬性不明確。
一般高等院校只把音樂(lè)課程當(dāng)作附帶學(xué)科，有些理工科學(xué)校甚至沒(méi)有開設(shè)音樂(lè)課程，更別說(shuō)專修民族民間音樂(lè)了。為了應(yīng)付檢查，也只是作為選修課或只面向部分專業(yè)的學(xué)生。并且多數(shù)高校音樂(lè)教材少有創(chuàng)新性，缺乏本地區(qū)風(fēng)格和特色的音樂(lè)作品。
１、弘揚(yáng)民族音樂(lè)藝術(shù)，讓其重新煥發(fā)生命的活力是大學(xué)生的使命。
民間音樂(lè)教育是傳承和保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要方式，通過(guò)高校這一有效平臺(tái)，開發(fā)民間音樂(lè)與提升高校學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)相結(jié)合，可以實(shí)現(xiàn)地方傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承與高校學(xué)生素養(yǎng)提升的互動(dòng)共贏。每個(gè)人都誕生于不同的文化搖籃，吮吸著民族文化精神的乳汁而成長(zhǎng)。當(dāng)媽媽哼唱著帶有鄉(xiāng)音的搖籃曲和童謠輕撫孩子入睡時(shí)，民間音樂(lè)的甘露便悄悄浸潤(rùn)著孩子們的心田。而今，民間音樂(lè)中的許多品種出現(xiàn)了斷流，瀕臨滅絕。在民間音樂(lè)將要失去生態(tài)環(huán)境的情況下，讓每個(gè)大學(xué)生都會(huì)演唱自己家鄉(xiāng)的民歌，熟悉家鄉(xiāng)的民間音樂(lè)，不僅是對(duì)民間音樂(lè)的傳承，同時(shí)也是對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要方式。讓民族音樂(lè)煥發(fā)新的生命力，這是大學(xué)生不可推卸的責(zé)任和使命。
２、民間音樂(lè)是感情真摯、自然美好，最具豐富內(nèi)涵的音樂(lè)形式。
民間音樂(lè)比起其他傳統(tǒng)音樂(lè)來(lái)，更具有優(yōu)美動(dòng)聽的旋律、豐富多彩的風(fēng)格、鄉(xiāng)土氣息鮮明濃郁的特點(diǎn)。感人肺腑的藝術(shù)表現(xiàn)力以及勃發(fā)旺盛的生機(jī)，使得民間音樂(lè)掙脫一切狹隘審美理想的束縛，而追求真摯的感情、鮮明強(qiáng)烈的表現(xiàn)手段和樸素自然美好的音樂(lè)藝術(shù)形式，是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中最具豐富內(nèi)涵的音樂(lè)種類。大學(xué)生在民間音樂(lè)的學(xué)習(xí)中，情感得到陶冶的同時(shí)，可以培養(yǎng)他們豐富想象力、審美力、創(chuàng)造力，特別有利于提升大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。開展民間音樂(lè)采風(fēng)還有利于增強(qiáng)師生對(duì)民族音樂(lè)藝術(shù)的自信心和自豪感，樹立理論聯(lián)系實(shí)踐的良好學(xué)風(fēng)，提升對(duì)知識(shí)的感知、理解和實(shí)際運(yùn)用的能力。
３、民間音樂(lè)是傳統(tǒng)音樂(lè)的核心，學(xué)習(xí)民間音樂(lè)有助于大學(xué)生養(yǎng)成正確的審美觀。
民間音樂(lè)是傳統(tǒng)音樂(lè)中最古老最基礎(chǔ)的音樂(lè)形式，宮廷音樂(lè)、文人音樂(lè)和宗教音樂(lè)往往是對(duì)民間音樂(lè)改制、選擇、吸收和精致化的結(jié)果。如宮廷燕樂(lè)取材于民間音樂(lè)，宗教音樂(lè)吸收了民間音樂(lè)的成分，中國(guó)文人音樂(lè)，多以民間音樂(lè)素材為基礎(chǔ)創(chuàng)作發(fā)展，其即興性與鄉(xiāng)土性的特征與民間音樂(lè)相同。文人賢士常在直接參與民間音樂(lè)的創(chuàng)作和表演中豐富文人音樂(lè)的內(nèi)容，使得有些音樂(lè)形式———如昆曲就融匯了民間音樂(lè)和文人音樂(lè)的特點(diǎn)，備受人們的青睞。西安鼓樂(lè)三大流派之一的“俗樂(lè)”———何家營(yíng)鼓樂(lè)便是民間音樂(lè)與唐代宮廷音樂(lè)及道家音樂(lè)的結(jié)晶。
１、完善相關(guān)課程設(shè)置，創(chuàng)建大學(xué)地方藝術(shù)特色課程。
陜西傳統(tǒng)文化積淀深厚，音樂(lè)文化的地域特征鮮明。目前陜西省的民間音樂(lè)研究，已經(jīng)有許多成熟的民間音樂(lè)作品和形式，可以直接運(yùn)用到高校音樂(lè)教學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)中。如陜北的信天游，酒曲、嗩吶、大秧歌、腰鼓等，關(guān)中的秦腔、皮影戲、秧歌、跳戲、曲子等，陜南的號(hào)子、山歌、端公、鑼鼓草、佛曲等，以及由五大類十一個(gè)曲種組成的陜西曲藝音樂(lè)，如絲弦清曲類、說(shuō)書類、道情漁鼓類、踏歌走唱類等也是陜西民間音樂(lè)體系中的一個(gè)重要組成。可以開設(shè)以陜北民間音樂(lè)、關(guān)中民間音樂(lè)、陜南民間音樂(lè)和陜西曲藝音樂(lè)專題欣賞課，將本土民間音樂(lè)的研究成果引入高校公共音樂(lè)課教學(xué)，此形成普通高校進(jìn)行民間音樂(lè)教學(xué)的一個(gè)重要特色。
２、組建大學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)，并納入課程管理中。
民間音樂(lè)的學(xué)習(xí)重在實(shí)踐活動(dòng)，只有欣賞類的課堂教學(xué)，難以讓學(xué)生真正體驗(yàn)感受理解民間音樂(lè)的魅力。大學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)是一個(gè)學(xué)校校本教研的側(cè)面體現(xiàn)，藝術(shù)社團(tuán)的組建和其活動(dòng)的有序開展應(yīng)納入到學(xué)校校本教研和課程管理的范疇。將藝術(shù)社團(tuán)建設(shè)與課程觀、教學(xué)觀、學(xué)習(xí)觀聯(lián)系起來(lái)，避免將藝術(shù)社團(tuán)和常規(guī)意義上的各類興趣小組混為一談。如本院相繼成立的“大陜北”音樂(lè)社團(tuán)，“秦韻”女子合唱團(tuán)等。在社團(tuán)活動(dòng)時(shí)記考勤，表演演出作為考評(píng)成績(jī)的一部分。還可以組織高校學(xué)生走進(jìn)社區(qū)搭臺(tái)唱戲的廣場(chǎng)藝苑，讓學(xué)生參與更多的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。
３、采用靈活多樣的授課方式，以及多種教學(xué)方法及評(píng)價(jià)方式相結(jié)合的模式。
我國(guó)民間音樂(lè)文化豐富多彩，而非音樂(lè)專業(yè)大學(xué)生因?yàn)閷?duì)此了解甚少，因而不太感興趣，所以要打破只有課堂授課、以教師為中心的單一灌輸式教學(xué)方法。授課以鑒賞、講座、觀摩等多種方式相結(jié)合。鑒賞不能只是單一聆聽，更應(yīng)加強(qiáng)感受、理解和創(chuàng)造的環(huán)節(jié)。如對(duì)山歌不同地域唱腔的理解，高腔（如陜西民歌）、平腔（如云南民歌）、矮腔（如江蘇民歌）山歌體現(xiàn)了不同的旋律和節(jié)奏特點(diǎn)。陜西民歌以高腔為主，可以讓學(xué)生們演唱陜北民歌，以獨(dú)唱、分組對(duì)唱等展開。還可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單的曲調(diào)，借曲填詞，任意發(fā)揮創(chuàng)造性演唱。講座式可以聘請(qǐng)當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)藝人到大學(xué)課堂，向師生們傳授知識(shí)。讓學(xué)生、教師、民間音樂(lè)藝人有機(jī)互動(dòng)，加強(qiáng)師生對(duì)民間音樂(lè)的認(rèn)識(shí)。同時(shí)對(duì)民間音樂(lè)文化的功能、內(nèi)涵、種類、風(fēng)格和作品資源有更真切、客觀和進(jìn)一步的理解。如20xx年邀請(qǐng)陜北歌王王向榮在本校進(jìn)行講學(xué)時(shí)，校園刮起了陜北民歌風(fēng)。原生態(tài)的民間藝術(shù)走進(jìn)教室，使課堂呈現(xiàn)出了多姿多彩、激情互動(dòng)的特點(diǎn)。觀摩式指利用地方民間音樂(lè)藝術(shù)活動(dòng)，讓大學(xué)生觀賞或參加地方民間音樂(lè)表演，或組織大學(xué)生觀看由文化部門組織專業(yè)人員演出的專場(chǎng)“本土民族民間音樂(lè)”演出，引導(dǎo)學(xué)生從多方面走近民間藝術(shù)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，拓展學(xué)生的民族音樂(lè)視野，而從中受到感染與熏陶。開放型的課堂、多類型的教師、互動(dòng)性的教學(xué)、原生態(tài)的內(nèi)容催生出絢麗多彩的藝術(shù)教育之花。教學(xué)形式上還可以將課堂教學(xué)與課外藝術(shù)社團(tuán)活動(dòng)相結(jié)合。將學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)的成果引入到高校公共音樂(lè)課教學(xué)中，新生看到和她們同樣身份的師哥師姐在民間音樂(lè)的浸染中享受到音樂(lè)的快樂(lè)，定能引起強(qiáng)烈共鳴，不但拓寬大學(xué)生音樂(lè)視野，更激發(fā)出他們學(xué)習(xí)民間音樂(lè)的興趣。課堂上采用師生互動(dòng)為中心的園丁式、交流式，豐富教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的新穎性、趣味性和綜合性。在傳授本地區(qū)民歌過(guò)程中，可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿耖g生活，將歌曲與情景劇、表演相結(jié)合。評(píng)價(jià)方式采用形成性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)有機(jī)結(jié)合。形成性評(píng)價(jià)注重大學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)、自信心的樹立以及學(xué)習(xí)策略的形成等方面，同時(shí)也是檢測(cè)教師教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)是否合理，教學(xué)手段是否多樣，教學(xué)內(nèi)容安排是否豐富，這是促進(jìn)教學(xué)相長(zhǎng)的一個(gè)重要方式。將大學(xué)生平時(shí)課堂上的表現(xiàn)及在音樂(lè)社團(tuán)活動(dòng)中的學(xué)習(xí)和實(shí)踐狀況結(jié)合起來(lái)作為形成性評(píng)價(jià)，分?jǐn)?shù)可以占到５０％－６０％。終結(jié)性評(píng)價(jià)注重考察學(xué)生對(duì)民間音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的掌握和運(yùn)用情況。該評(píng)價(jià)有利于學(xué)生了解自己的學(xué)習(xí)成效，以及教師了解所教學(xué)生群體及個(gè)別的差異，進(jìn)一步完善教學(xué)目標(biāo)的制定，優(yōu)化或調(diào)整教學(xué)內(nèi)容、過(guò)程、方法及手段。這一部分占總評(píng)的５０％－４０％。
４、倡導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行音樂(lè)采風(fēng)和社會(huì)調(diào)研活動(dòng)，開展民間音樂(lè)教學(xué)。
長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)高校教育因?yàn)閷?duì)民族音樂(lè)缺少足夠的重視，所以民間音樂(lè)文化的保護(hù)和傳承更多依靠民間社團(tuán)和當(dāng)?shù)匚幕^來(lái)進(jìn)行。通過(guò)組織師生到各民族各地區(qū)進(jìn)行采風(fēng)，走訪當(dāng)?shù)匚幕^相關(guān)音樂(lè)研究者，收集、整理當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)素材，改編為適合大學(xué)音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容。把這些教學(xué)內(nèi)容編入教材，對(duì)民間音樂(lè)也起到了保護(hù)和傳承的意義。還可以利用當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)文化資源，邀請(qǐng)民間音樂(lè)社團(tuán)與大學(xué)生社團(tuán)聯(lián)誼合作，方式上可以采用“走出去”，讓大學(xué)生課余參與到民間音樂(lè)社團(tuán)活動(dòng)中，大學(xué)生社團(tuán)成員拜民間藝人為師學(xué)習(xí)；或者采用“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的方式，邀請(qǐng)民間音樂(lè)藝人來(lái)學(xué)校做教師，傳授相關(guān)器樂(lè)的演奏方式，通過(guò)與民間藝人零距離對(duì)話，開展民間音樂(lè)的教學(xué)活動(dòng)。
５、倡導(dǎo)大學(xué)生在繼承的基礎(chǔ)上推陳出新，在民族音樂(lè)中融入時(shí)代元素，發(fā)展大眾音樂(lè)文化。
民族音樂(lè)之所以有頑強(qiáng)的生命力，就是因?yàn)樗拿癖娦院蛷V泛性。但由于當(dāng)今信息時(shí)代的沖擊，大學(xué)生對(duì)自己民族音樂(lè)藝術(shù)陌生了，只有讓他們重新熟悉，喚醒他們對(duì)民族瑰寶由衷的熱愛(ài)，才可能繼承和發(fā)展。因此可以嘗試，融入時(shí)代元素，如民間音樂(lè)與流行音樂(lè)的結(jié)合。
６、加強(qiáng)教師的民間音樂(lè)教學(xué)能力，完善藝術(shù)課師資隊(duì)伍建設(shè)。
民間音樂(lè)內(nèi)容豐富，涉及面很廣，因此要求教師既要有深厚的民族民間音樂(lè)文化底蘊(yùn)、扎實(shí)的知識(shí)儲(chǔ)備，還得有一定的演唱和器樂(lè)技能技巧方可勝任。因此，對(duì)于普通高校音樂(lè)教師來(lái)說(shuō)無(wú)疑是巨大挑戰(zhàn)。這就要求教師們必須在工作中不斷完善自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高自身文化藝術(shù)素養(yǎng)和業(yè)務(wù)能力水平。除了教師自身刻苦鉆研外，國(guó)家教育部門對(duì)此應(yīng)高度重視，借助社會(huì)和地方民間團(tuán)體舉辦各種各類培訓(xùn)班。聘請(qǐng)相關(guān)專家和民間藝人開設(shè)不同專題、不同地域，不同民族特色的教學(xué)課程，對(duì)全國(guó)高等學(xué)校相關(guān)音樂(lè)教師進(jìn)修培訓(xùn)，以此更快更好的提高音樂(lè)教師的民族民間音樂(lè)素養(yǎng)、能力及業(yè)務(wù)水平。
７、投入必要的經(jīng)費(fèi)，建立健全相關(guān)制度，將民間音樂(lè)教學(xué)管理納入良性循環(huán)的軌道。
由于音樂(lè)課在普通高校長(zhǎng)期處于附屬地位，致使教學(xué)經(jīng)費(fèi)投入嚴(yán)重不足，我國(guó)部分院校的音樂(lè)課程教學(xué)沒(méi)有形成一種規(guī)范的教學(xué)體系，音樂(lè)課程教學(xué)依然沒(méi)有很好地與時(shí)代的發(fā)展以及學(xué)生的需求同步，民間音樂(lè)教學(xué)更是處在一個(gè)尷尬的境遇。因此，應(yīng)該加大對(duì)普通高校音樂(lè)課經(jīng)費(fèi)投入力度，設(shè)立專項(xiàng)“民間音樂(lè)教學(xué)經(jīng)費(fèi)”。教務(wù)處、學(xué)生會(huì)、團(tuán)委、任課音樂(lè)教師通力合作，開發(fā)民間音樂(lè)校本教材，形成規(guī)范的教學(xué)體系，健全相關(guān)制度，如此才能將民間音樂(lè)教學(xué)管理納入良性循環(huán)的軌道。此外，在普通高校開展民間音樂(lè)的學(xué)習(xí)，可以利用板報(bào)、櫥窗、宣傳欄，還有廣播站定期循環(huán)播出各類相關(guān)民間音樂(lè)的報(bào)道，強(qiáng)化地方民間音樂(lè)在同學(xué)們心目中的地位，讓學(xué)生在不斷的浸染中，熟悉自己家鄉(xiāng)的音樂(lè)，提升大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。同時(shí)，通過(guò)大學(xué)生自我傳播、人際傳播以及利用自身專業(yè)優(yōu)勢(shì)在社會(huì)各領(lǐng)域中進(jìn)行民間音樂(lè)文化傳播，從而發(fā)揚(yáng)光大我國(guó)民族民間音樂(lè)。
總之，應(yīng)建立以新的視角來(lái)審視傳統(tǒng)音樂(lè)的現(xiàn)代研究思路。中國(guó)民間音樂(lè)教學(xué)不只是專業(yè)音樂(lè)院校的專有課程，而應(yīng)該作為重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)入普通高校素質(zhì)教育課堂，刻不容緩。加強(qiáng)大學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育，利用民間音樂(lè)提升大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既是當(dāng)代大學(xué)生提高自身藝術(shù)素養(yǎng)、形成良好人文精神的需要，也是教育者不可推卸的歷史責(zé)任。
民間藝術(shù)分析論文（實(shí)用16篇）篇十六
民間藝術(shù)文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是民族發(fā)展與創(chuàng)新的源頭。在幼兒園教育教學(xué)中滲透民間藝術(shù)文化，有助于以民間藝術(shù)為載體的傳統(tǒng)文化的傳承，同時(shí)也能夠使兒童在潛移默化中受到民間藝術(shù)文化美的熏陶，得到相應(yīng)的德育、美育的影響。同時(shí)，如何針對(duì)幼兒特點(diǎn)及幼兒園教學(xué)特色進(jìn)行民間藝術(shù)文化的滲透，成為幼兒教育工作者新的思考方向。
一、在幼兒園課程中滲透民間藝術(shù)文化。
課程是實(shí)踐的課程，民間藝術(shù)也是實(shí)踐的藝術(shù)。民間藝術(shù)來(lái)源于生活實(shí)踐，同人們?nèi)粘５纳a(chǎn)勞動(dòng)和生活行為密切相關(guān)。民間藝術(shù)的實(shí)踐屬性與課程的實(shí)踐屬性自然地相契合，這使得民間藝術(shù)在幼兒園課程中的滲透成為可能。另一方面，我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，具有獨(dú)特和優(yōu)秀的民族文化。民族文化作為一種大眾的、生活的文化，不僅反映著勞動(dòng)人民獨(dú)特的`生活情趣，同時(shí)也代表著特定區(qū)域的民族群眾的審美和生活習(xí)慣，是當(dāng)?shù)孛耖g文化的重要組成部分。因此，在幼兒園課程中滲透民族文化，也是吸收民間文化的重要形式，不僅能夠使課程更具實(shí)踐性和適宜性，增進(jìn)課程的生活化、趣味性，而且能夠提升兒童的民族認(rèn)同感，并更好地接納社會(huì)和他人。在實(shí)踐中，我們根據(jù)所在幼兒園身處滿族民間文化的特點(diǎn)，進(jìn)行了諸多課程方面的嘗試。首先，在對(duì)滿族民間藝術(shù)內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)真挖掘、篩選的基礎(chǔ)上，我們遵循課程內(nèi)容必須是健康的、積極向上的、正面反映生活且具有滿族特點(diǎn)的基本原則，建構(gòu)了以滿族民間文學(xué)(包括民間童謠、民間神話傳說(shuō)故事、寓言故事)、民間音樂(lè)戲劇(包括歌曲、舞蹈、皮影等)、民間美術(shù)(包括農(nóng)民畫、剪紙、刺繡、編織、玉雕、泥塑等)為基本內(nèi)容，以滿族民間節(jié)日習(xí)俗、民間游戲、民間飲食為輔助內(nèi)容的顯性課程體系。其次，在對(duì)挑選的課程內(nèi)容進(jìn)行整理、加工的過(guò)程中，我們力圖吸納皮亞杰的建構(gòu)理論、維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”理論、多元智能理論等現(xiàn)代教育理論，以保證課程內(nèi)容符合幼兒年齡特點(diǎn)，能夠遵循幼兒教育規(guī)律和幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)。
二、在環(huán)境創(chuàng)設(shè)中滲透民間藝術(shù)文化。
幼兒園環(huán)境作為一種重要的課程資源和實(shí)施媒介，在整個(gè)幼兒園教育體系中常常充當(dāng)隱性課程實(shí)施的重要途徑。這是符合兒童的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)特點(diǎn)的。因此，我們?cè)趯M族民間藝術(shù)文化滲透到幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)的過(guò)程中時(shí)，注重營(yíng)造教育性、豐富性、藝術(shù)性、參與性、操作性、探索性的滿族民間藝術(shù)環(huán)境氛圍，以此充分激發(fā)幼兒探索、創(chuàng)造、表達(dá)的欲望，讓幼兒在自然、愉快的環(huán)境氛圍下表現(xiàn)自我、展示自我，認(rèn)識(shí)自身的能力，并獲得自我認(rèn)同。在此方面，我們主要做了以下探索。首先，努力創(chuàng)設(shè)富有民間藝術(shù)氣息的整體環(huán)境。在對(duì)幼兒園環(huán)境進(jìn)行裝修和布置時(shí)，除了要求整體設(shè)計(jì)體現(xiàn)一定的審美情趣外，我們還努力把各種滿族民間藝術(shù)作品有機(jī)地融入其中。如在走廊、墻面、樓梯等地方，把由兒童制作的、包含滿族民間藝術(shù)文化內(nèi)容的美術(shù)作品、剪紙、手工藝品等自然陳設(shè)其中，一方面既形象地展示了滿族民間藝術(shù)，另一方面兒童參與環(huán)境設(shè)置的積極性也得到激發(fā)，使得整個(gè)環(huán)境布置在豐富兒童的感知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，能夠激發(fā)他們良好的民族認(rèn)同情感；不但有助于提高兒童的審美能力，而且使兒童的創(chuàng)造性得到發(fā)揮。其次，努力創(chuàng)設(shè)包含民間藝術(shù)文化元素的、幼兒積極參與的操作環(huán)境。幼兒園環(huán)境教育功能的發(fā)揮必須依賴幼兒同環(huán)境的積極互動(dòng)。因此，創(chuàng)設(shè)蘊(yùn)含民間藝術(shù)文化元素的區(qū)角活動(dòng)，營(yíng)造能夠激發(fā)幼兒主動(dòng)參與的教育環(huán)境，如在語(yǔ)言區(qū)、美工區(qū)、益智區(qū)、表演區(qū)、科學(xué)區(qū)等區(qū)角呈現(xiàn)特色鮮明的、滿族民間特有的學(xué)習(xí)材料，可以幫助兒童以自主的學(xué)習(xí)和游戲來(lái)獲取知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。此外，不同能力層次的幼兒還可以在材料豐富的學(xué)習(xí)環(huán)境中自主選擇適合自己的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式，從而使幼兒的能力得到最充分的提升。
三、在師幼互動(dòng)中滲透民間藝術(shù)文化。
和諧、平等、相互支持的師幼關(guān)系是教師有效教學(xué)的前提。師幼互動(dòng)的形式和內(nèi)容是多種多樣的，教師可以通過(guò)創(chuàng)設(shè)各種游戲活動(dòng)和主題活動(dòng)，吸引幼兒參與其中，以此為師幼間的交流和溝通搭建各種平臺(tái)，從而提高幼兒對(duì)滿族民間藝術(shù)的興趣，并發(fā)展幼兒的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。將滿族民間藝術(shù)教育寓于主題教學(xué)活動(dòng)中。好的主題應(yīng)是能夠同幼兒園整體的課程目標(biāo)和具體的教育要求相耦合的。鑒于當(dāng)前幼兒園教育注重的是兒童形成有關(guān)學(xué)習(xí)和知識(shí)的積極體驗(yàn)，養(yǎng)成良好的社會(huì)情感和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，因此，結(jié)合日常生活中兒童喜聞樂(lè)見的民族藝術(shù)文化來(lái)開展相應(yīng)的主題活動(dòng)，常常能夠?qū)崿F(xiàn)師幼、幼兒與幼兒、幼兒與家長(zhǎng)以及教師與家長(zhǎng)之間良好的互動(dòng)。如我們?cè)谥黝}活動(dòng)開展過(guò)程中，孩子受教師啟發(fā)，確定了名為“我喜歡的岫玉”的主題活動(dòng)。由于主題內(nèi)容由孩子們自己確定，加上孩子們身在玉鄉(xiāng)，因此，孩子們的參與熱情非常高。不僅提升了孩子們對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)美的感受，而且體驗(yàn)到了主動(dòng)探索與合作的快樂(lè)。