讀后感不僅是對(duì)書(shū)籍的評(píng)價(jià)，更是一個(gè)人對(duì)自身成長(zhǎng)和認(rèn)知的一次探索和總結(jié)。接下來(lái)，讓我們一起欣賞一下這些經(jīng)典的讀后感范文，相信會(huì)給大家?guī)?lái)新的思考和感悟。
尼采與形而上學(xué)讀后感（優(yōu)秀16篇）篇一
歐文?e?休斯的《公共管理導(dǎo)論》提到許多管理理論，其中讓我印象最深的便是德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯韋伯提出的魅力型領(lǐng)導(dǎo)理論，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人魅力在管理中的重要性。
《孫子兵法》中的《軍爭(zhēng)篇》曰：“民既專一，則勇者不得獨(dú)進(jìn)，怯者不得獨(dú)退，此用眾之法也。”意為既然士兵都服從統(tǒng)一指揮，那么勇敢的將士不會(huì)單獨(dú)前進(jìn)，膽怯的也不會(huì)獨(dú)自退卻。這就是指揮大軍作戰(zhàn)的方法。我個(gè)人認(rèn)為這句話的理解有兩個(gè)方面。第一，強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)一指揮的重要性。在企業(yè)經(jīng)營(yíng)和管理中，一個(gè)下級(jí)只能接受一個(gè)上級(jí)的指令的統(tǒng)一指揮可以保證秩序，使員工能在準(zhǔn)確的決策領(lǐng)導(dǎo)下工作，使得效率最大化。第二，體現(xiàn)出領(lǐng)導(dǎo)個(gè)人魅力的影響力。員工服從指揮，很大程度上就是因?yàn)槌绨荨⒆鹁搭I(lǐng)導(dǎo)者。要想開(kāi)展有效的統(tǒng)一指揮，我認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人魅力是必不可少的。facebook作為目前全球最大的社交網(wǎng)絡(luò)服務(wù)網(wǎng)站，其經(jīng)營(yíng)管理就體現(xiàn)了上述兩個(gè)方面，其中，其個(gè)人魅力尤為明顯。不僅facebook有明確分工，而且作為創(chuàng)始人和首席執(zhí)行官的馬克?扎克伯格是十分具有創(chuàng)新頭腦的，并且深受員工的尊敬。3月，知名職業(yè)網(wǎng)站glassdoor公布了“20全球最受員工愛(ài)戴的ceo排行榜”,馬克?扎克伯格的支持率從的85%上升至13年的99%,成為“全球最受員工愛(ài)戴的ceo”.
在企業(yè)經(jīng)營(yíng)的過(guò)程中，作為哈佛學(xué)子的馬克?扎克伯格發(fā)揮其創(chuàng)新思維，逐步擴(kuò)張他的產(chǎn)品，而不是一下子就發(fā)布出來(lái)，而是先從哈佛擴(kuò)張，占領(lǐng)一定市場(chǎng)份額以后再向其他高校開(kāi)放。因?yàn)榇髮W(xué)生居住環(huán)境、文化結(jié)構(gòu)、年齡結(jié)構(gòu)、需求偏好相近，這就為網(wǎng)站的傳播提供了依據(jù)--只有用戶是同一類人，彼此之間才有共同的話題，他們才會(huì)相互交流，相互影響，形成互動(dòng)傳播、交叉營(yíng)銷(xiāo)和自動(dòng)傳播。因此從大學(xué)生群體開(kāi)始入手，漸漸地傳播開(kāi)來(lái)，人們的.接受程度也普遍提高，()最終現(xiàn)在在全球范圍內(nèi)facebook擁有了數(shù)千萬(wàn)的國(guó)際用戶。不僅如此，馬克?扎克伯格追求產(chǎn)品的簡(jiǎn)單實(shí)用性。比如facebook的logo設(shè)計(jì)，馬克的本意是盡量減少設(shè)計(jì)，以使它是和其他logo相比是最普通的而又很好好搭配的，也就是“百搭”.他盡量把所有的功能的設(shè)計(jì)退縮到所有用戶的最基本需求，并且把握住這個(gè)底線。雖然是很單調(diào)，但卻是人們最需要的東西，這么一看，其他那些并不必須的功能設(shè)計(jì)就略顯花哨了。此外，他重視開(kāi)發(fā)信息對(duì)接功能，在促進(jìn)信息共享的同時(shí)提高訪問(wèn)量。facebook全體用戶每月共享超過(guò)10億張照片和1000萬(wàn)個(gè)視頻，并發(fā)布包括動(dòng)態(tài)更新、網(wǎng)絡(luò)鏈接和博客文章在內(nèi)的10億條內(nèi)容。
“馬克?扎克伯格之所以被員工所喜愛(ài)并不是僅僅因?yàn)樗衿渌靖吖苣菢幼谧约旱霓k公室內(nèi)，他和其他普通員工一樣，坐在開(kāi)放式的大辦公室里的工位中，員工們上廁所的時(shí)候都能經(jīng)常遇見(jiàn)他。”招聘網(wǎng)站glassdoor的發(fā)言人scottdobroski表示，“如果不知道何為親和力可以從此做起”.可見(jiàn)，只有受員工愛(ài)戴的領(lǐng)導(dǎo)，才能統(tǒng)一指揮員工工作，員工才別無(wú)二心、盡心盡力為企業(yè)出謀劃策，這樣企業(yè)才會(huì)迅速成長(zhǎng)起來(lái)，才會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。
尼采與形而上學(xué)讀后感（優(yōu)秀16篇）篇二
尼采生存哲學(xué)讀后感，哲學(xué)可以讓你更好地生活，下面是小編帶來(lái)的尼采生存哲學(xué)讀后感，歡迎閱讀!
說(shuō)實(shí)話，看這書(shū)絕對(duì)是對(duì)自己精神的挑戰(zhàn)，真慶幸我沒(méi)有崩潰，而且能在此提起拙筆，感嘆一下自己的愚見(jiàn)。
尼采那“上帝已死”的呼聲宣稱必須將以宗教信仰為基準(zhǔn)的道德觀和價(jià)值觀徹底摧毀。
他提出重新評(píng)估一切價(jià)值體系，主張以人自身作為自己存在的意義和價(jià)值的基礎(chǔ)。
他那顛覆性的思想震撼了一代又一代的哲學(xué)家、思想家和藝術(shù)家們。
書(shū)中有尼采的很多關(guān)于道德的觀點(diǎn)，最為強(qiáng)烈的是批判宗教性的“奴隸式道德”。
以此同時(shí)，尼采還提出了“超人”的英雄主義的哲學(xué)人生觀。
中西方文化存在著明顯的差異，例如關(guān)于“道德”，兩者就差別甚大，然而，關(guān)于“超人”這一說(shuō)，中西方卻有著相似之處。
尼采主張個(gè)性張揚(yáng)，最大限度發(fā)揮個(gè)人的潛能意志去開(kāi)發(fā)創(chuàng)新人生，享受努力奮斗的成就，即使是失敗，只要永遠(yuǎn)在奮斗，也是最有價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)。
他的英雄主義，不難讓我們想起中國(guó)《周易》中的偉大名句：“天行健，君子以自強(qiáng)不息!”這同尼采的生存哲學(xué)和主張一樣，強(qiáng)烈的影響或改變了許多名人的思想和生活。
對(duì)我們常人來(lái)講，又何嘗不是值得再次品味和重讀的勵(lì)志箴言呢!
很少有人，甚至沒(méi)有人能再及尼采，但至少，我們，能站在巨人的肩膀上，看的遠(yuǎn)些。
對(duì)事物缺乏認(rèn)識(shí)，很容易滋生盲目崇拜，特別是當(dāng)你所想了解的，屬于哲學(xué)范疇：有如盲人瞎馬，一不小心，掉進(jìn)夜半深池的危險(xiǎn)。
我于尼采就是這樣。
雖說(shuō)學(xué)無(wú)常師，但卻要把握學(xué)以致用，做到眼不見(jiàn)不該見(jiàn)的，耳不聽(tīng)不該聽(tīng)的，口不說(shuō)不該說(shuō)的，心不想不該想的，如此潔身自好，才能專心致志。
所以，原想把這本《尼采生存哲學(xué)》扔掉，但轉(zhuǎn)念，不如束之高閣：一是告誡自己不要盲從;二是告誡自己學(xué)以致用，果斷判斷，不破不立。
只是，到此，尼采那么多嘮叨，有句話還是比較靠譜的：“我命令你們丟開(kāi)我去尋找你們自己，只有當(dāng)你們都排拒我時(shí)，我才回到你們中來(lái)。”
從以上幾段文字來(lái)看，不正是應(yīng)驗(yàn)了他所說(shuō)的嗎?難道他真乃神人。
是在用陰謀還是陽(yáng)謀讓我們發(fā)現(xiàn)自己，檢驗(yàn)自己?jiǎn)?都不是。
這句話倒讓我想起了一名算命先生的話，他說(shuō)：“母在父先亡”，那么，是母在，父先亡呢?還是母在父先，亡。
其實(shí)，尼采所命令的人心中，都包含了宗教信仰和自我發(fā)現(xiàn)兩個(gè)元素，“命令尋找自己”，便開(kāi)啟了人心中這兩個(gè)元素的纏斗，而不管過(guò)程如何，其中的元素“自我發(fā)現(xiàn)”都會(huì)被另一個(gè)元素排拒絕，當(dāng)然不管結(jié)果怎樣，人的“自我發(fā)現(xiàn)”也都不會(huì)被消除;尼采代表的是“自我發(fā)現(xiàn)”，其實(shí)，他早已在你們心中，只是換了種說(shuō)法，好像最后他就回到“你們中來(lái)了”。
這只是他的心理把戲罷了。
無(wú)論如何，對(duì)尼采，最后，禮畢，解散。
走近尼采——讀《查拉斯圖拉如是說(shuō)》有感 收藏本文 分享 72 一直以為,尼采是一個(gè)魔鬼,一個(gè)瘋子,特別是拜讀了魯迅先生的《拿來(lái)主義》之后,更是對(duì)他妄加評(píng)論。
直到讀了《查拉斯圖拉如是說(shuō)》,才明白原來(lái)自己一直是一個(gè)對(duì)哲學(xué)一無(wú)所知,而又對(duì)一位偉大哲人投以亂石的小人。
塵世之間,永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫迷茫、困惑,喪失自我的'情感糾纏。
因此,查拉斯圖拉在失去了他能夠得到另一部分缺憾的機(jī)會(huì)后,毅然來(lái)到了密林深處,與自己的心交流,與大自然的神韻相溝通,與云層、閃電、悶雷相互對(duì)話。
不知不覺(jué)中,時(shí)間將它的過(guò)去深埋在了箱底,歲月充當(dāng)了撫平傷口的良藥。
一輪暉陽(yáng)的照射下,沉睡中的查拉斯圖拉突然明白,爬上山崖絕頂后的下一步,必是面向大地的飛翔—夢(mèng)中蘇醒后,他覺(jué)得已是下山的時(shí)刻了。
于是,查拉斯圖拉如同一個(gè)嬰孩,背上了包裹,走向沙漠. 在查拉斯圖拉下山時(shí),一位哲學(xué)界的偉人也誕生了。
尼采以其獨(dú)到的見(jiàn)解,喚醒了沉睡中的人們。
他曾自豪地說(shuō):“我的幸福公式:一個(gè)‘是’,一個(gè)‘否’,一條直線,一個(gè)目標(biāo)……”他是如此忠貞于自己的信念,無(wú)悔于自己的選擇;對(duì)待是非觀念上的鮮明立場(chǎng),絕無(wú)妥協(xié)。
這正是一個(gè)哲人,不,是哲學(xué)家理所當(dāng)然應(yīng)具備的素養(yǎng)啊。
有評(píng)論說(shuō)讀《尼采生存哲學(xué)》是一次走近大師的心靈之旅：或許會(huì)改變你的一生。
哲學(xué)是人生觀的學(xué)問(wèn)：哲學(xué)是心靈的完善：哲學(xué)是生命的詩(shī)。
而尼采哲學(xué)在當(dāng)時(shí)曾經(jīng)被當(dāng)作一種“行動(dòng)哲學(xué)”：一種聲稱要使個(gè)人的要求和欲望得到最大限度的發(fā)揮的哲學(xué)。
因?yàn)樗恼軐W(xué)具有傲視一切：批判一切的氣勢(shì)。
這正是他的哲學(xué)被后現(xiàn)代主義欣賞的重要原因。
當(dāng)尼采還在大學(xué)里學(xué)習(xí)的時(shí)候：就深深體會(huì)到精通和弘揚(yáng)本國(guó)、本民族文化的重要性：這充分地體現(xiàn)在他對(duì)古文字、文學(xué)：古典主義藝術(shù)的熱愛(ài)。
他熱愛(ài)巴赫、貝多芬：以及后來(lái)他在《悲劇的誕生》中熱情褒揚(yáng)的那位歌劇巨人——瓦格納。
尼采是在萊比錫瓦格納姐姐的家里結(jié)識(shí)了他仰慕已久的音樂(lè)大師瓦格納：兩人久久地談?wù)撍麄児餐矏?ài)的叔本華哲學(xué)。
而尼采同時(shí)也被稱作是叔本華唯意志論的繼承者。
尼采在藝術(shù)和理智的熏陶下：影響了他一生主要的哲學(xué)思想：尼采哲學(xué)的主題是生命的意義問(wèn)題：而他對(duì)這個(gè)問(wèn)題的解答便是;靠藝術(shù)來(lái)拯救人生：賦予生命以一種審美的意義。
哲學(xué)就像在霧里點(diǎn)燈：感覺(jué)光明就在前方：可是走進(jìn)卻發(fā)現(xiàn)四周仍然全是霧：虛無(wú)的亮光還在渺渺的遠(yuǎn)處。
就像存在只存在：美妙的超脫：也將永遠(yuǎn)變成：困惑的終點(diǎn)和頓悟的起點(diǎn)。
“到了二十世紀(jì)：人們愈來(lái)愈強(qiáng)烈地感覺(jué)到這種價(jià)值真空。”這種價(jià)值真空難道是說(shuō)人生的意義嗎?以前上政治課時(shí)就提到過(guò)：一個(gè)人的價(jià)值體現(xiàn)不在于獲得多少：而是為社會(huì)付出多少。
有人也曾寫(xiě)過(guò);如果非要強(qiáng)說(shuō)生命的意義：那么我只能說(shuō)：生命的意義就是它沒(méi)有意義。
是的：就這樣矛盾的一句話才能解釋生命的真諦。
生命有沒(méi)有意義?有(它的意義就是它沒(méi)有意義(也正是因?yàn)樗鼪](méi)有意義：所以任何事情都可以成為它的意義。
這就是生命。
如此的解釋就好像是在研究正無(wú)窮和負(fù)無(wú)窮的關(guān)系一樣。
尼采哲學(xué)有三個(gè)特點(diǎn)。
第一：尼采首先從基督教信仰業(yè)已破產(chǎn);“上帝死了”，的事實(shí)：引出了一切傳統(tǒng)價(jià)值必將隨之崩潰;“一切價(jià)值的重估”，的結(jié)論。
第二：尼采由舊價(jià)值的崩潰進(jìn)一步引出價(jià)值的相對(duì)性的結(jié)論：強(qiáng)調(diào)每個(gè)人必須獨(dú)立地為自己創(chuàng)造價(jià)值：提倡個(gè)人至上：自我實(shí)現(xiàn)。
第三：尼采是最早起來(lái)揭示科學(xué)理性的局限性的人之一：他也是第一個(gè)明確地揭示人的心理中無(wú)意識(shí)領(lǐng)域并加以細(xì)致剖析的人。
也許哲學(xué)這門(mén)學(xué)問(wèn)和一個(gè)人的人生閱歷、年齡經(jīng)歷還是有一定的關(guān)系的。
盡管現(xiàn)在仍然只能很片面的思考問(wèn)題：也許現(xiàn)在只能理解這些問(wèn)題很簡(jiǎn)單化：甚至百分之一還不到：可是至少去思考了。
無(wú)論將來(lái)自己的人生價(jià)值能否體現(xiàn)出來(lái)：還是一生就碌碌無(wú)為地活著：可是我知道這些。
矛盾具有兩面性。
19世紀(jì)的尼采體會(huì)了身在高處的孤獨(dú);當(dāng)我到達(dá)高處：便發(fā)覺(jué)自己總是孤獨(dú)。
無(wú)人同我說(shuō)話：孤寂的嚴(yán)冬令我發(fā)抖。
我在高處究竟意欲何為?所有的人都沒(méi)有我這樣的耳朵：在這樣的地方：我說(shuō)話又有何用(我來(lái)這里為時(shí)過(guò)早。
也許高處不勝寒：知道一些內(nèi)幕卻又不能宣揚(yáng)：于是把它寫(xiě)到書(shū)里：讓人傳閱。
這像是心靈的拯救。
但這種救贖又能有多少人能回應(yīng)：有相似的體會(huì)呢?尼采在書(shū)中提到：具有堅(jiān)強(qiáng)完美的天性的人的標(biāo)志是根本不會(huì)長(zhǎng)期地把自己的敵人、不幸和失誤看得很?chē)?yán)重：因?yàn)樗麄冇小?/p>
尼采與形而上學(xué)讀后感（優(yōu)秀16篇）篇三
中西哲學(xué)本身具有不同的思維方式和理論體系,然而在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中,中西哲學(xué)家都對(duì)形而上的`哲學(xué)范疇表現(xiàn)出濃厚的興趣.中西形而上學(xué)的關(guān)注點(diǎn)、追求目標(biāo)和終結(jié)(衰退)的原因還存在著諸多差異.
作者：姜云郭德君作者單位：延邊大學(xué),師范學(xué)院,吉林,延吉,133002刊名：東疆學(xué)刊英文刊名：dongjiangjournal年，卷(期)：19(3)分類號(hào)：b081.1關(guān)鍵詞：中國(guó)形而上學(xué)西方形而上學(xué)比較
尼采與形而上學(xué)讀后感（優(yōu)秀16篇）篇四
“求知是人類的本性，求知使人變得明事理而智慧，而智慧就是有關(guān)某些原理與原因的知識(shí)。”為了研究的第一哲學(xué)，就必須弄清楚智慧究竟是“哪一類原因與原理的知識(shí)”如何將一個(gè)動(dòng)變?cè)砘蛐陨圃響?yīng)用于不變事物智慧的探究，《形而上學(xué)》共有14卷且并不是亞里士多德親自有計(jì)劃編撰的，本書(shū)大體上分為3個(gè)部分，總論，研究哲學(xué)的性質(zhì)，對(duì)象，范圍。探討哲學(xué)的形成與性質(zhì)進(jìn)而評(píng)價(jià)前人關(guān)于“本源”問(wèn)題的看法，他提出哲學(xué)應(yīng)該研究的十個(gè)問(wèn)題，而全書(shū)的基本問(wèn)題就是對(duì)于這個(gè)十個(gè)問(wèn)題的回答。他還將哲學(xué)分為第一哲學(xué)和第二哲學(xué)，研究存在本身及其固有屬性及各學(xué)科都要遵循的一般公理等。而第2部分既是亞里士多德本體論思想的集中表述。也是全書(shū)的中心內(nèi)容。
他認(rèn)為存在的中心范疇是“本體”其他范疇是表現(xiàn)本體的。本體是與一切事物相關(guān)的本源，但是在之后對(duì)“本體”的進(jìn)一步論述中，表現(xiàn)出了他的動(dòng)搖性“他有時(shí)候認(rèn)為本體是獨(dú)立存在的個(gè)別事物，有時(shí)將本體視為普遍本質(zhì)。”他提出了“四因說(shuō)”，認(rèn)為事物生滅變化歸根到底不外乎四個(gè)根本原因：質(zhì)料因、形式因、運(yùn)動(dòng)因和目的因。凡有所詢求于事物之原因，宜必并求此四因，或于四因中偏取其某因，“假如通式可以被‘參與’，這就只應(yīng)該有本體的意式，因?yàn)樗鼈兊谋弧畢⑴c’并不是在屬性上被‘參與’，而正是‘參與’了不可云謂的本體。”他認(rèn)為“參與”是假托的'。可是“通式對(duì)于世上可感覺(jué)事物發(fā)生了什么作用；因?yàn)樗鼈兗炔皇故挛飫?dòng)，也不使之變。它們對(duì)于認(rèn)識(shí)事物也不會(huì)有何幫助；因?yàn)樗鼈兩踔劣诓⒉皇沁@些事物的本體，它們?nèi)魹槭挛锏谋倔w，就將存在于事物之中，它們倘不存在于所參與的個(gè)別事物之中，它們對(duì)這些事物的存在也就無(wú)可為助。
它們?nèi)粽娲嬖谟趥€(gè)別事物之中，這就可被認(rèn)為是原因，如‘白’進(jìn)入于白物的組成中使一切白物得以成其‘白性’，但這種先是阿那克薩戈拉，以后歐多克索及他人也應(yīng)用過(guò)的論點(diǎn)，是很容易被攻破的；對(duì)于這觀念不難提出好多無(wú)以辯解的疑問(wèn)。”而且“沒(méi)有意式作藍(lán)本讓事物照抄，事物也會(huì)有，也會(huì)生成……意式既是事物之本體，怎能離事物而獨(dú)立？”在此，亞里士多德意在批判柏拉圖以理念為本體是行不通的。但是亞里士多德不是不承認(rèn)一般形式的存在，他只是否認(rèn)形式有獨(dú)立的存在。同時(shí)他也聲稱事物的形式是事物成其所是的東西。他提出的“形式與質(zhì)料”學(xué)說(shuō)和“潛能與現(xiàn)實(shí)”學(xué)說(shuō)以及“本體”學(xué)說(shuō)構(gòu)成其哲學(xué)的三大體系。
尼采與形而上學(xué)讀后感（優(yōu)秀16篇）篇五
對(duì)于我這樣純粹依靠自學(xué)的人來(lái)說(shuō)，《形而上學(xué)》有些過(guò)于深?yuàn)W了。一部分原因在于，我缺乏對(duì)古希臘各家流派的了解，缺乏對(duì)于一些哲學(xué)基本概念的理解。另一部分在于，著作的翻譯似乎是使用了半白話半文言，讓我有些不知所措。
拋開(kāi)這些不說(shuō)，我半年多的努力畢竟是有些收獲的。
亞氏的《形而上學(xué)》影響深遠(yuǎn)。對(duì)于我個(gè)人來(lái)說(shuō)，最主要的事體會(huì)其名學(xué)分析的思路。各派哲學(xué)分歧的一個(gè)重要來(lái)由，大都是對(duì)于同一名詞涵義的不同理解。抽象名詞雖然有著自己通俗的含義，但是大都非常模糊，在不同的范疇內(nèi)討論往往會(huì)有不同的意思。哲學(xué)家則可以賦予其特定的意義，從而用其構(gòu)架自己的哲學(xué)體系。所以，在于意見(jiàn)不同的人討論哲學(xué)問(wèn)題時(shí)，應(yīng)窮究其每個(gè)字詞的含義，以理清其思想。在思考問(wèn)題時(shí)，也要明確地界定每個(gè)詞匯，這樣也可以是自己的思路更加清晰。
相比較于柏拉圖的意式論哲學(xué)（抽象而具有普遍性的意式凌駕于個(gè)體之上，以一統(tǒng)多）與畢達(dá)哥拉斯的數(shù)論派哲學(xué)（以抽象的數(shù)為本體），亞氏以獨(dú)立的抽象意式與抽象的數(shù)皆不能脫離具體物質(zhì)而存在。譬如說(shuō)“桌式”須結(jié)合具體的材料才能形成桌子，而數(shù)則需配合具體單位進(jìn)行度量方有意義。
亞氏以“四因”來(lái)解釋一切：物因、式因、動(dòng)因、極因。
物因是構(gòu)成具體事務(wù)的質(zhì)料，如桌子的本因是木或大理石、鐵球的本因是鐵。
式因的含義是“一事物之所以該事物”，如，桌子之所以是桌子在于它的形狀與功能、鐵球之所以是球在于它是圓形的。式因是抽象的，而非具體的“某張桌子的形狀”或“某個(gè)球的形狀”。特別地，靈魂是人的式因（本因是肉體），但亞氏認(rèn)為靈魂同時(shí)也是本體。這種含混的說(shuō)法也許來(lái)源于他的老師柏拉圖。亞氏認(rèn)為式因是不能脫離具體事物而獨(dú)立存在的。
動(dòng)因。“實(shí)體在亞氏那里是運(yùn)動(dòng)生成的結(jié)果，而不是某個(gè)現(xiàn)成的東西。而實(shí)體生成后也會(huì)發(fā)生運(yùn)動(dòng)和變化。運(yùn)動(dòng)的原因就是動(dòng)因。”【引用傅正同學(xué)】這在《形而上學(xué)》中所述甚少，似乎在《物學(xué)》中更有詳論。
極因。極因是世界的源動(dòng)力，也是世界上全部變動(dòng)、萬(wàn)物生滅的原因。極因是永恒的。只有至善至美方能永恒，故亞氏謂極因曰“本善”。終極的本善是“元一”，它本身沒(méi)有原因，它是最早出現(xiàn)的原因，是一切的原因，本善推動(dòng)著世界前行。
“亞氏將學(xué)術(shù)分為理論、實(shí)用、生產(chǎn)三類”【引用“譯者附志”】，以理論為最高尚，理論又分為數(shù)學(xué)、物學(xué)、哲學(xué)，亞里士多德以哲學(xué)為“第一原理”（物學(xué)為“第二原理”），并且給出了哲學(xué)的若干主題，稱此為“智慧”、為“哲學(xué)”。
“古希臘思想的發(fā)展淵源于‘神話’，故常含混地稱神話學(xué)家為哲學(xué)家，含混地稱‘神話’為哲學(xué)。使哲學(xué)脫離詩(shī)與神話而具有明晰的內(nèi)容，成為莊嚴(yán)的名詞，正式蘇格拉底―柏拉圖―亞里士多德所從事的學(xué)術(shù)研究方向。”【引用“譯者附志”】后人也稱“形而上學(xué)”為“第一哲學(xué)”。
這樣一部宏偉巨著，又是與久遠(yuǎn)的`年代寫(xiě)就，在我們今人看來(lái)難免會(huì)有些瑕疵。以我粗鄙的理解，目前只是提出三點(diǎn)懷疑：
一、亞氏以實(shí)體為研究范疇，在說(shuō)明永恒實(shí)體時(shí)曾引用星辰為例。而星辰亦非永恒，則亞氏的例證不足。這還是由于當(dāng)時(shí)的科學(xué)不發(fā)達(dá)所致。事實(shí)上，人類至今為能發(fā)現(xiàn)永恒的物質(zhì)存在。就連人類自身都不是永恒的。
二、亞氏既說(shuō)本善推動(dòng)一切，“世上各物并非各自為業(yè)，實(shí)乃隨處相關(guān)。一切悉被安排于一個(gè)目的”，又說(shuō)“奴隸與牲畜卻大部分蠢蠢而動(dòng)，無(wú)所用心，并不轉(zhuǎn)為某些共通的善業(yè)而一齊努力。”【引用“卷十二?章十”】這明顯的矛盾我認(rèn)為不像是一貫謹(jǐn)慎的亞氏所犯下的錯(cuò)誤，但書(shū)中并未就此作出更多的說(shuō)明。難道“共通的善業(yè)”并非“本善”？我不得而知。
三、也許是我理解的不夠透徹，但我以為亞氏沒(méi)能?chē)?yán)格地證明出“本源”即為“元一、本善”。甚至，他對(duì)于各個(gè)學(xué)派的本源說(shuō)作出的反駁，大都以“這說(shuō)法將引起諸多疑難”而將其否定。就我讀過(guò)的其余幾部哲學(xué)著作（盡管寥寥無(wú)幾）來(lái)說(shuō)，也沒(méi)有任何一部能夠給出即為完善的關(guān)于世界本源的證明。
我認(rèn)為本源說(shuō)是無(wú)法證明的，一切本源說(shuō)都只不過(guò)是哲學(xué)家所作出的闡述，有相對(duì)合理或不合理之分，卻沒(méi)有什么對(duì)錯(cuò)。
這里，我有一個(gè)也許是荒謬的想法：哲學(xué)的價(jià)值，不在于多么正確地解釋世界，而在于對(duì)于世界的，合理的并且是美的闡釋。哲學(xué)體系連接著現(xiàn)實(shí)（合理性）與終極（美），將兩者結(jié)合在一起。
當(dāng)然，也許我現(xiàn)在的這個(gè)想法還很幼稚，將隨著閱讀和思考的增加而改變。
尼采與形而上學(xué)讀后感（優(yōu)秀16篇）篇六
尼采說(shuō)我們即將并且一直生活在一個(gè)虛無(wú)主義籠罩的時(shí)代，即“上帝死了”的時(shí)代，解釋為最高價(jià)值的喪失，即死后入天堂、永生的信念的喪失。
隨著科學(xué)的發(fā)展和不斷普及，越來(lái)越多的人不再相信“上帝的存在”。于是，科學(xué)毀滅了信仰，但同時(shí)由于其本身的局限性，又無(wú)法建立一個(gè)信仰。于是人類失去了原本因?yàn)橄嘈拧吧系邸倍鴵碛械娜松鷦?dòng)力，而同時(shí)由于柏拉圖主義所形成的道德觀卻還約束著人類。
于是人類精神上無(wú)法獲得信仰，但同時(shí)行為上又有道德約束，無(wú)法釋放因?yàn)樾叛鰡适Фe蓄的各種情緒，最終人類頹廢的活著，這不是一般意義上的頹廢，是一種形而上的無(wú)力感。
誠(chéng)然越來(lái)越多的人不再相信“上帝”，但是究其根本，生命本質(zhì)上的孤寂，在失去了“上帝”這一形而上的關(guān)懷后，人類還是在迫切的尋求信仰，尋求這種精神上的關(guān)懷。就像某個(gè)哲學(xué)家說(shuō)的：人類從來(lái)都是孤獨(dú)和不孤獨(dú)的，因此才有了上帝。
到這里，我開(kāi)始思考如何解決這個(gè)問(wèn)題，直到看了萊昂納多迪卡普里奧主演的《盜夢(mèng)空間》，給了我啟發(fā)。電影中通過(guò)入夢(mèng)的方法，通過(guò)在夢(mèng)主的潛意識(shí)中植入意識(shí)，改變夢(mèng)主的想法。這種方法如果可以得到實(shí)現(xiàn)，那么在人類行將就末的時(shí)候，通過(guò)電影里的方法，讓一位夢(mèng)境設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)好如同天堂般的夢(mèng)中世界，通過(guò)精神引導(dǎo)師，讓夢(mèng)主再次相信上帝的存在，于是在盟主的潛意識(shí)中，曾經(jīng)存在的上帝形象投影在夢(mèng)境中，這時(shí)通過(guò)穿越，兩位參與者回到現(xiàn)實(shí)，而夢(mèng)主在夢(mèng)中得到了精神上的關(guān)懷，相信“上帝”的存在，于是在夢(mèng)主死去的瞬間得到了永生。
誠(chéng)然這在我們現(xiàn)在看來(lái)是不道德和沒(méi)意義沒(méi)必要的，因?yàn)槲覀兤垓_，而且終究沒(méi)有創(chuàng)造永生，但是從死者的角度，他是獲得了“上帝”的關(guān)懷，而且誰(shuí)在虛弱的時(shí)候不想獲得關(guān)懷。從這里也可以看出，尼采說(shuō)我們活得多么的矛盾和無(wú)力，因?yàn)榈赖驴偸菚?huì)時(shí)不時(shí)的關(guān)懷我們沒(méi)有信仰的靈魂，而且有時(shí)候這種關(guān)懷是那么的虛偽和矛盾。
而對(duì)于活著的人，如何獲得這種關(guān)懷，也許用不著擔(dān)心，因?yàn)槲覀兓畹哪敲疵Γ敲捶e極，都沒(méi)時(shí)間沒(méi)心情想這方面的事情，即使有時(shí)會(huì)寂寞，但那不算什么，比起人生本質(zhì)的孤獨(dú)的體會(huì)。不過(guò)在空閑的時(shí)候曾經(jīng)也想過(guò)人生本質(zhì)的虛無(wú)，那個(gè)時(shí)候也會(huì)覺(jué)得活著沒(méi)意義，不過(guò)很快就又振奮起來(lái)，不想那個(gè)問(wèn)題了。但是我為何會(huì)明知生命的虛無(wú)，卻還是很快而且一直的積極地活著，這個(gè)問(wèn)題我也想了很久，慢慢地有了答案。
在各種生活經(jīng)驗(yàn)的體會(huì)下，我意識(shí)到即使人類早已宣稱，自己已經(jīng)是高級(jí)的文明的，但究其根本還是擁有著動(dòng)物的屬性，而且更多的人們類活動(dòng)，是在自然屬性的驅(qū)使下完成的，比如：渴了喝水，餓了吃東西，冷了穿衣服，性欲等各種欲望。人與人之間在這些欲望的表達(dá)上不同，這里就有著道德的約束力的作用，當(dāng)然每個(gè)人都有不一樣的理解。
所以想到這里，我意識(shí)到人類的各種行為，都是在外界的刺激下，由身體感知，給予身體中一些器官刺激，由他們分泌各種激素，再去促進(jìn)其他器官的生理活動(dòng)，從而表現(xiàn)出人類的各種欲求和行動(dòng)，當(dāng)然這些活動(dòng)一般都是在每個(gè)人的道德觀的監(jiān)視下完成的，不然就是違心的，再嚴(yán)重的就是犯法了。
所以人類要活得積極，有活下去的動(dòng)力，()更多的是要保證身體的健康，各個(gè)器官的功能正常，從而使得各種激素分泌水平的正常，維持著生命的動(dòng)力，從而不去過(guò)多的思考形而上的話題，就算想到了也會(huì)馬上抽身出來(lái)，不會(huì)陷進(jìn)去，因?yàn)楫?dāng)你在思考：是存在還是思想先存于世時(shí)，你的肚子餓了，口渴了，女朋友叫你去約會(huì)了，而你的某方面的成就被人在議論著，你要成就更多，你還有很多欲求。
想到這我想起了日本作家村上春樹(shù)在《iq84》三部曲中通過(guò)女主角的口說(shuō)：身體是靈魂的殿堂，看來(lái)是何等的正確，即使也許理解角度不一樣。
從某些方面日本還是不錯(cuò)的，比如濱崎步，比如她的某些作家子民們。
尼采與形而上學(xué)讀后感（優(yōu)秀16篇）篇七
對(duì)事物缺乏認(rèn)識(shí)，很容易滋生盲目崇拜，特別是當(dāng)你所想了解的，屬于哲學(xué)范疇：有如盲人瞎馬，一不小心，掉進(jìn)夜半深池的危險(xiǎn)。我于尼采就是這樣。
雖說(shuō)學(xué)無(wú)常師，但卻要把握學(xué)以致用，做到眼不見(jiàn)不該見(jiàn)的.，耳不聽(tīng)不該聽(tīng)的，口不說(shuō)不該說(shuō)的，心不想不該想的，如此潔身自好，才能專心致志。
所以，原想把這本《尼采生存哲學(xué)》扔掉，但轉(zhuǎn)念，不如束之高閣：一是告誡自己不要盲從；二是告誡自己學(xué)以致用，果斷判斷，不破不立。
只是，到此，尼采那么多嘮叨，有句話還是比較靠譜的：“我命令你們丟開(kāi)我去尋找你們自己，只有當(dāng)你們都排拒我時(shí)，我才回到你們中來(lái)。”
從以上幾段文字來(lái)看，不正是應(yīng)驗(yàn)了他所說(shuō)的嗎？難道他真乃神人。是在用陰謀還是陽(yáng)謀讓我們發(fā)現(xiàn)自己，檢驗(yàn)自己?jiǎn)幔慷疾皇恰＿@句話倒讓我想起了一名算命先生的話，他說(shuō)：“母在父先亡”，那么，是母在，父先亡呢？還是母在父先，亡。其實(shí)，尼采所命令的人心中，都包含了宗教信仰和自我發(fā)現(xiàn)兩個(gè)元素，“命令尋找自己”，便開(kāi)啟了人心中這兩個(gè)元素的纏斗，而不管過(guò)程如何，其中的元素“自我發(fā)現(xiàn)”都會(huì)被另一個(gè)元素排拒絕，當(dāng)然不管結(jié)果怎樣，人的“自我發(fā)現(xiàn)”也都不會(huì)被消除；尼采代表的是“自我發(fā)現(xiàn)”，其實(shí)，他早已在你們心中，只是換了種說(shuō)法，好像最后他就回到“你們中來(lái)了”。這只是他的心理把戲罷了。
尼采與形而上學(xué)讀后感（優(yōu)秀16篇）篇八
對(duì)于我這樣純粹依靠自學(xué)的人來(lái)說(shuō)，《形而上學(xué)》有些過(guò)于深?yuàn)W了，。一部分原因在于，我缺乏對(duì)古希臘各家流派的了解，缺乏對(duì)于一些哲學(xué)基本概念的理解。另一部分在于，著作的翻譯似乎是使用了半白話半文言，讓我有些不知所措。
拋開(kāi)這些不說(shuō)，我半年多的努力畢竟是有些收獲的。
亞氏的《形而上學(xué)》影響深遠(yuǎn)。對(duì)于我個(gè)人來(lái)說(shuō)，最主要的事體會(huì)其名學(xué)分析的思路。各派哲學(xué)分歧的一個(gè)重要來(lái)由，大都是對(duì)于同一名詞涵義的不同理解。抽象名詞雖然有著自己通俗的含義，但是大都非常模糊，在不同的范疇內(nèi)討論往往會(huì)有不同的意思。哲學(xué)家則可以賦予其特定的意義，從而用其構(gòu)架自己的哲學(xué)體系。所以，在于意見(jiàn)不同的人討論哲學(xué)問(wèn)題時(shí)，應(yīng)窮究其每個(gè)字詞的含義，以理清其思想。在思考問(wèn)題時(shí)，也要明確地界定每個(gè)詞匯，這樣也可以是自己的思路更加清晰。
相比較于柏拉圖的意式論哲學(xué)(抽象而具有普遍性的意式凌駕于個(gè)體之上，以一統(tǒng)多)與畢達(dá)哥拉斯的數(shù)論派哲學(xué)(以抽象的數(shù)為本體)，亞氏以獨(dú)立的抽象意式與抽象的數(shù)皆不能脫離具體物質(zhì)而存在。譬如說(shuō)“桌式”須結(jié)合具體的材料才能形成桌子，而數(shù)則需配合具體單位進(jìn)行度量方有意義。
亞氏以“四因”來(lái)解釋一切：物因、式因、動(dòng)因、極因。
物因是構(gòu)成具體事務(wù)的質(zhì)料，如桌子的本因是木或大理石、鐵球的本因是鐵。
式因的含義是“一事物之所以該事物”，如，桌子之所以是桌子在于它的形狀與功能、鐵球之所以是球在于它是圓形的。式因是抽象的，而非具體的“某張桌子的形狀”或“某個(gè)球的形狀”。特別地，靈魂是人的式因(本因是肉體)，但亞氏認(rèn)為靈魂同時(shí)也是本體。這種含混的說(shuō)法也許來(lái)源于他的老師柏拉圖，讀后感《》。亞氏認(rèn)為式因是不能脫離具體事物而獨(dú)立存在的。
動(dòng)因。“實(shí)體在亞氏那里是運(yùn)動(dòng)生成的結(jié)果，而不是某個(gè)現(xiàn)成的東西。而實(shí)體生成后也會(huì)發(fā)生運(yùn)動(dòng)和變化。運(yùn)動(dòng)的原因就是動(dòng)因。”【引用傅正同學(xué)】這在《形而上學(xué)》中所述甚少，似乎在《物學(xué)》中更有詳論。
極因。極因是世界的源動(dòng)力，也是世界上全部變動(dòng)、萬(wàn)物生滅的原因。極因是永恒的。只有至善至美方能永恒，故亞氏謂極因曰“本善”。終極的本善是“元一”，它本身沒(méi)有原因，它是最早出現(xiàn)的原因，是一切的原因，本善推動(dòng)著世界前行。
“亞氏將學(xué)術(shù)分為理論、實(shí)用、生產(chǎn)三類”【引用“譯者附志”】，以理論為最高尚，理論又分為數(shù)學(xué)、物學(xué)、哲學(xué)，亞里士多德以哲學(xué)為“第一原理”(物學(xué)為“第二原理”)，并且給出了哲學(xué)的若干主題，稱此為“智慧”、為“哲學(xué)”。
“古希臘思想的發(fā)展淵源于‘神話’，故常含混地稱神話學(xué)家為哲學(xué)家，含混地稱‘神話’為哲學(xué)。使哲學(xué)脫離詩(shī)與神話而具有明晰的內(nèi)容，成為莊嚴(yán)的名詞，正式蘇格拉底—柏拉圖—亞里士多德所從事的學(xué)術(shù)研究方向。”【引用“譯者附志”】后人也稱“形而上學(xué)”為“第一哲學(xué)”。
這樣一部宏偉巨著，又是與久遠(yuǎn)的年代寫(xiě)就，在我們今人看來(lái)難免會(huì)有些瑕疵。以我粗鄙的理解，目前只是提出三點(diǎn)懷疑：
一、亞氏以實(shí)體為研究范疇，在說(shuō)明永恒實(shí)體時(shí)曾引用星辰為例。而星辰亦非永恒，則亞氏的例證不足。這還是由于當(dāng)時(shí)的科學(xué)不發(fā)達(dá)所致。事實(shí)上，人類至今為能發(fā)現(xiàn)永恒的物質(zhì)存在。就連人類自身都不是永恒的。
二、亞氏既說(shuō)本善推動(dòng)一切，“世上各物并非各自為業(yè)，實(shí)乃隨處相關(guān)。一切悉被安排于一個(gè)目的”，又說(shuō)“奴隸與牲畜卻大部分蠢蠢而動(dòng)，無(wú)所用心，并不轉(zhuǎn)為某些共通的善業(yè)而一齊努力。”【引用“卷十二·章十”】這明顯的矛盾我認(rèn)為不像是一貫謹(jǐn)慎的亞氏所犯下的錯(cuò)誤，但書(shū)中并未就此作出更多的說(shuō)明。難道“共通的善業(yè)”并非“本善”?我不得而知。
三、也許是我理解的不夠透徹，但我以為亞氏沒(méi)能?chē)?yán)格地證明出“本源”即為“元一、本善”。甚至，他對(duì)于各個(gè)學(xué)派的本源說(shuō)作出的反駁，大都以“這說(shuō)法將引起諸多疑難”而將其否定。就我讀過(guò)的其余幾部哲學(xué)著作(盡管寥寥無(wú)幾)來(lái)說(shuō)，也沒(méi)有任何一部能夠給出即為完善的關(guān)于世界本源的證明。
我認(rèn)為本源說(shuō)是無(wú)法證明的，一切本源說(shuō)都只不過(guò)是哲學(xué)家所作出的闡述，有相對(duì)合理或不合理之分，卻沒(méi)有什么對(duì)錯(cuò)。
這里，我有一個(gè)也許是荒謬的想法：哲學(xué)的價(jià)值，不在于多么正確地解釋世界，而在于對(duì)于世界的，合理的并且是美的闡釋。哲學(xué)體系連接著現(xiàn)實(shí)(合理性)與終極(美)，將兩者結(jié)合在一起。
當(dāng)然，也許我現(xiàn)在的這個(gè)想法還很幼稚，將隨著閱讀和思考的增加而改變。
尼采與形而上學(xué)讀后感（優(yōu)秀16篇）篇九
尼采與形而上學(xué)讀后感，形而上學(xué)，指研究科學(xué)以外的、沒(méi)有形體、不可證明的事物，是脫離實(shí)踐的，用“孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)”觀察事物的思維方式，下面是小編帶來(lái)的尼采與形而上學(xué)讀后感，歡迎閱讀!
買(mǎi)了一本周?chē)?guó)平的《尼采與形而上學(xué)》，一口氣讀了一半。
《尼》畢竟是哲學(xué)讀物，即便經(jīng)周?chē)?guó)平之手，已經(jīng)條分縷析面目澄明的呈現(xiàn)，還是需要在思維全盤(pán)緊張的狀態(tài)下才能順利讀下去。
我放不下手，一則自然是因?yàn)樗婕爸畠?nèi)容均可歸為最高思維等級(jí)的那一群落，高屋建瓴的通透視角是普通文學(xué)類別無(wú)法企及的，二來(lái)是怕自己一放下手就丟了線索和興致，再也揀不起來(lái)。
我買(mǎi)的書(shū)，讀不完的其實(shí)很少，除了一些“買(mǎi)岔了”的，其余應(yīng)該就屬此類。
記得早以前買(mǎi)過(guò)一本2006 年出版的《尼采》英文版，是劍橋哲學(xué)研究系列中的一本，黃封皮的磚頭書(shū)，密密麻麻的英文字，買(mǎi)回來(lái)很快就束之高閣了。
純粹自討苦吃，中文看著都磕絆，還要看英文的。
還想起來(lái)大一住在中財(cái)清河校區(qū)的時(shí)候，在學(xué)校的小圖書(shū)館借了一本純黑封皮的《黑格爾》，難道人家叫黑格爾，書(shū)就得是黑色的么?內(nèi)容自然是晦澀得一塌糊涂，我還硬是痛苦的啃了一大半。
現(xiàn)在記得的也就只有這種痛苦的感覺(jué)。
沒(méi)有太多生活經(jīng)歷，對(duì)生命沒(méi)有深層次質(zhì)疑或領(lǐng)悟能力有限，最好還是少看哲學(xué)原著，多半會(huì)迷失在哲學(xué)家們各自構(gòu)建的精密而極具迷惑性的理念宮殿中。
從名家的解讀看起會(huì)是一個(gè)好的選擇。
這本書(shū)大致是在解讀形而上學(xué)的起源和發(fā)展、尼采對(duì)于形而上學(xué)的解構(gòu)和批判以及積極虛無(wú)主義的提出。
太陽(yáng)底下沒(méi)有新鮮事，看看當(dāng)下我們周遭的人與事，看看這個(gè)社會(huì)發(fā)展至今的種種狀態(tài)，稍有探究精神的人自然會(huì)有一堆疑問(wèn)，我為何要遵循這些準(zhǔn)則行事，僅僅因?yàn)榇蠹叶歼@樣?我為何會(huì)因?yàn)樽约鹤龅牟淮鎼阂獾哪呈露载?zé)，僅僅因?yàn)樗环洗蟊姷牡赖乱?guī)范?這諸多應(yīng)該、不應(yīng)該是經(jīng)誰(shuí)制定而傳播，如何牢牢鉗制住每一個(gè)人并讓其乖乖順?lè)?外在的種種如何內(nèi)化成自我的一部分而讓我們自以為是頂著自由意志的帽子走著別人早就設(shè)定好的路?這些懷疑和探究早已被思索過(guò)千萬(wàn)遍，以不同的發(fā)展速度被不同的社會(huì)階段所經(jīng)歷。
對(duì)此窺探一二，就是給自己的思維認(rèn)知打開(kāi)一扇窗，而不必把自己悶在角落郁郁苦思不得其所。
如果說(shuō)積極虛無(wú)主義者不需要一個(gè)“真正的世界”，敢于接受無(wú)意義的現(xiàn)實(shí)世界，基督徒需要并且尚且能夠虛構(gòu)一個(gè)“真正的世界”，那么，消極的虛無(wú)主義者則是需要卻無(wú)能虛構(gòu)一個(gè)“真正的世界”，又沒(méi)有勇氣接受現(xiàn)實(shí)世界，陷入了絕境。
叔本華的悲觀主義便是這樣一種消極虛無(wú)主義的典型形式。
尼采說(shuō)我們即將并且一直生活在一個(gè)虛無(wú)主義籠罩的時(shí)代，即“上帝死了”的時(shí)代，解釋為最高價(jià)值的喪失，即死后入天堂、永生的信念的喪失。
隨著科學(xué)的發(fā)展和不斷普及，越來(lái)越多的人不再相信“上帝的存在”。
于是，科學(xué)毀滅了信仰，但同時(shí)由于其本身的局限性，又無(wú)法建立一個(gè)信仰。
于是人類失去了原本因?yàn)橄嘈拧吧系邸倍鴵碛械娜松鷦?dòng)力，而同時(shí)由于柏拉圖主義所形成的道德觀卻還約束著人類。
于是人類精神上無(wú)法獲得信仰，但同時(shí)行為上又有道德約束，無(wú)法釋放因?yàn)樾叛鰡适Фe蓄的各種情緒，最終人類頹廢的活著，這不是一般意義上的頹廢，是一種形而上的無(wú)力感。
誠(chéng)然越來(lái)越多的人不再相信“上帝”，但是究其根本，生命本質(zhì)上的孤寂，在失去了“上帝”這一形而上的關(guān)懷后，人類還是在迫切的尋求信仰，尋求這種精神上的關(guān)懷。
就像某個(gè)哲學(xué)家說(shuō)的：人類從來(lái)都是孤獨(dú)和不孤獨(dú)的，因此才有了上帝。
到這里，我開(kāi)始思考如何解決這個(gè)問(wèn)題，直到看了萊昂納多迪卡普里奧主演的《盜夢(mèng)空間》，給了我啟發(fā)。
電影中通過(guò)入夢(mèng)的方法，通過(guò)在夢(mèng)主的潛意識(shí)中植入意識(shí)，改變夢(mèng)主的想法。
這種方法如果可以得到實(shí)現(xiàn)，那么在人類行將就末的時(shí)候，通過(guò)電影里的方法，讓一位夢(mèng)境設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)好如同天堂般的夢(mèng)中世界，通過(guò)精神引導(dǎo)師，讓夢(mèng)主再次相信上帝的存在，于是在盟主的潛意識(shí)中，曾經(jīng)存在的上帝形象投影在夢(mèng)境中，這時(shí)通過(guò)穿越，兩位參與者回到現(xiàn)實(shí)，而夢(mèng)主在夢(mèng)中得到了精神上的關(guān)懷，相信“上帝”的存在，于是在夢(mèng)主死去的瞬間得到了永生。
誠(chéng)然這在我們現(xiàn)在看來(lái)是不道德和沒(méi)意義沒(méi)必要的，因?yàn)槲覀兤垓_，而且終究沒(méi)有創(chuàng)造永生，但是從死者的角度，他是獲得了“上帝”的關(guān)懷，而且誰(shuí)在虛弱的時(shí)候不想獲得關(guān)懷。
從這里也可以看出，尼采說(shuō)我們活得多么的矛盾和無(wú)力，因?yàn)榈赖驴偸菚?huì)時(shí)不時(shí)的關(guān)懷我們沒(méi)有信仰的靈魂，而且有時(shí)候這種關(guān)懷是那么的虛偽和矛盾。
而對(duì)于活著的人，如何獲得這種關(guān)懷，也許用不著擔(dān)心，因?yàn)槲覀兓畹哪敲疵Γ敲捶e極，都沒(méi)時(shí)間沒(méi)心情想這方面的事情，即使有時(shí)會(huì)寂寞，但那不算什么，比起人生本質(zhì)的孤獨(dú)的體會(huì)。
不過(guò)在空閑的時(shí)候曾經(jīng)也想過(guò)人生本質(zhì)的虛無(wú)，那個(gè)時(shí)候也會(huì)覺(jué)得活著沒(méi)意義，不過(guò)很快就又振奮起來(lái)，不想那個(gè)問(wèn)題了。
但是我為何會(huì)明知生命的虛無(wú)，卻還是很快而且一直的積極地活著，這個(gè)問(wèn)題我也想了很久，慢慢地有了答案。
在各種生活經(jīng)驗(yàn)的體會(huì)下，我意識(shí)到即使人類早已宣稱，自己已經(jīng)是高級(jí)的文明的，但究其根本還是擁有著動(dòng)物的屬性，而且更多的人們類活動(dòng)，是在自然屬性的驅(qū)使下完成的，比如：渴了喝水，餓了吃東西，冷了穿衣服，性欲等各種欲望。
人與人之間在這些欲望的表達(dá)上不同，這里就有著道德的約束力的作用，當(dāng)然每個(gè)人都有不一樣的理解。
所以想到這里，我意識(shí)到人類的各種行為，都是在外界的刺激下，由身體感知，給予身體中一些器官刺激，由他們分泌各種激素，再去促進(jìn)其他器官的生理活動(dòng)，從而表現(xiàn)出人類的各種欲求和行動(dòng)，當(dāng)然這些活動(dòng)一般都是在每個(gè)人的道德觀的監(jiān)視下完成的，不然就是違心的，再嚴(yán)重的就是犯法了。
所以人類要活得積極，有活下去的動(dòng)力，更多的是要保證身體的健康，各個(gè)器官的功能正常，從而使得各種激素分泌水平的正常，維持著生命的動(dòng)力，從而不去過(guò)多的思考形而上的話題，就算想到了也會(huì)馬上抽身出來(lái)，不會(huì)陷進(jìn)去，因?yàn)楫?dāng)你在思考：是存在還是思想先存于世時(shí)，你的肚子餓了，口渴了，女朋友叫你去約會(huì)了，而你的某方面的成就被人在議論著，你要成就更多，你還有很多欲求。
想到這我想起了日本作家村上春樹(shù)在《iq84》三部曲中通過(guò)女主角的口說(shuō)：身體是靈魂的殿堂，看來(lái)是何等的正確，即使也許理解角度不一樣。
從某些方面日本還是不錯(cuò)的，比如濱崎步，比如她的某些作家子民們。
《尼采與形而上學(xué)》是周?chē)?guó)平的博士論文，寫(xiě)得十分通俗易懂，我在有幸讀完這本書(shū)之后，實(shí)在忍不住將其中的一些內(nèi)容和自己的一些體會(huì)拿出來(lái)與大家分享。
我們活在一個(gè)沒(méi)有信仰的社會(huì)里，鄭也夫在一本書(shū)里提到，現(xiàn)代人只追求三件事：舒適、牛逼、刺激。
圣潔已死，神的亡靈無(wú)人看守。
是上帝拋棄了眾生，還是眾生殺死了上帝?要回答這一切問(wèn)題，我們必須回到那個(gè)信仰的時(shí)代，順著那一串哲學(xué)家的名字向上求索。
一、作為社會(huì)現(xiàn)象的虛無(wú)主義
“虛無(wú)主義”最初并不是學(xué)說(shuō)，而是社會(huì)思潮(social current)，對(duì)思潮最敏感的必然來(lái)自文學(xué)，當(dāng)時(shí)的代表人物是普希金、屠格涅夫、陀思妥耶夫斯基。
1.文學(xué)領(lǐng)域里的虛無(wú)主義
(1)《父與子》 “虛無(wú)主義者是一個(gè)不服從任何權(quán)威的人，他不跟著旁人信仰任何原則，不管這個(gè)原則是怎樣被人認(rèn)為神圣不可侵犯的。”
(2)巴扎洛夫愛(ài)上了貴族女子雅金左娃，可他立即對(duì)自己的這種感情深為厭惡，加以否定，對(duì)意中人說(shuō)，愛(ài)情“只是一種故意裝出來(lái)的.感情罷了”。
(3)陀思妥耶夫斯基《群魔》論自殺：“人毫無(wú)作為，卻發(fā)明了一個(gè)上帝，為的是活下去，不自殺;這就是迄今為止的全部世界史……上帝是少不了的，所以他應(yīng)該存在……可是我知道并沒(méi)有上帝，也不可能有……難道你不明白，一個(gè)人同時(shí)抱著這兩種想法是活不下去的么?”
2.哲學(xué)史軌跡中的虛無(wú)主義
(1)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義(empiricism)，認(rèn)為“存在就是被感知”，這條原則一旦被推到極致，就將陷入徹底的懷疑論(skepticism)。
(2)康德為了挽救形而上學(xué)，提出“邏輯是天生的”，但這顯然不太靠譜。
3.虛無(wú)主義的表現(xiàn)和后果：
(1)內(nèi)在的緊張和外在的匆忙：“失去信仰的現(xiàn)代人急切地投身喧囂的世俗生活，試圖用勤勉的勞作麻痹內(nèi)心的不安。……他們行色匆匆地穿過(guò)鬧市，手里拿著表思想，吃飯時(shí)眼睛盯著商業(yè)新聞，分秒必爭(zhēng)，卻不再關(guān)心永恒。”
(2)個(gè)性的喪失和靈魂的平庸：商業(yè)成了“文化的靈魂”，報(bào)刊支配社會(huì)，記者取代天才，藝術(shù)淪為茶余飯后的談資。
(3)文化的貧困與學(xué)術(shù)的貪婪：“現(xiàn)代人在精神上是永遠(yuǎn)的饑餓者，已經(jīng)喪失創(chuàng)造的原動(dòng)力。他帶著‘一種擠入別人宴席的貪饞，徒勞地模仿一切偉大創(chuàng)造的時(shí)代和天才，搜集昔日文化的無(wú)數(shù)碎片以裝飾自己。”
(4)人退化為動(dòng)物，藝術(shù)成為滿足本能的工具，藝術(shù)家淪為戲子。
二、虛無(wú)主義的起源：哲學(xué)史回顧
為何出現(xiàn)虛無(wú)主義?本質(zhì)是基督教——形而上學(xué)體系的瓦解。
為何瓦解?因?yàn)檫@個(gè)體系本身就是錯(cuò)誤的。
理解一切“主義”有兩條線索，哲學(xué)史與宗教史：哲學(xué)史主要關(guān)注哲學(xué)家，強(qiáng)調(diào)邏輯的演進(jìn)，宗教史主要關(guān)注民眾強(qiáng)調(diào)社會(huì)思潮和生活方式的變化。
尼采認(rèn)為，虛無(wú)主義早在柏拉圖時(shí)期就埋下了禍根，思想史最大的錯(cuò)誤在于打倒了神話。
這里有必要簡(jiǎn)單概述一下神話時(shí)代。
1.神話時(shí)代概述
“對(duì)于荷馬時(shí)代的希臘人來(lái)說(shuō)，奧林匹斯神界不是虛構(gòu)，而是完全真實(shí)的。……作為本體界的神界與人所棲身的現(xiàn)象界緊密相連，并未分離為兩個(gè)世界，人們無(wú)需通過(guò)概念思維去把他推斷，而是本能地感覺(jué)到它的存在和作用。”
簡(jiǎn)評(píng)：在神話時(shí)代，人被神圣化，這就是存在的意義。
在人神同形的意義上，希臘神話與佛教有相似之處，但佛教的本質(zhì)是壓抑、毀滅人性的學(xué)說(shuō)。
2.神話被打倒
哲學(xué)史線索：在柏拉圖看來(lái)，神話是非理性的，諸神變化無(wú)常，這和最高理念相悖，必須被打倒。
宗教史線索：荷馬的諸神像凡人一樣，撒謊、奸淫、好戰(zhàn)、貪婪，無(wú)惡不作，不符合“至善”的標(biāo)準(zhǔn)，是不道德的，不應(yīng)作為崇拜的對(duì)象。
從宗教的功能上看，多神教(polytheism)在道德規(guī)范上確實(shí)不如一神教(monotheism)。
而在歷史上，多神教直到君士坦丁時(shí)期才被基督教取代，君士坦丁的后繼者“叛教者”尤里安曾經(jīng)復(fù)辟多神教，但時(shí)間太短，有本小說(shuō)《諸神之死——叛教者尤里安》描寫(xiě)的就是這一事件。
3.智者(sophists)被打倒
智者的核心思想是“人是萬(wàn)物的尺度”，主張相對(duì)主義，在尼采看來(lái)這才是正確的思路，但智者立刻被蘇格拉底和柏拉圖打倒。
4.基督教——形而上學(xué)體系的建立
蘇格拉底等式：理性=美德=幸福。
柏拉圖的原型論：感官世界不是真的，只有理念的世界是真實(shí)和完美的。
這個(gè)體系和基督教實(shí)現(xiàn)了完美結(jié)合。
哲學(xué)家口中的“絕對(duì)精神”和民眾口中的“上帝”是同一個(gè)概念。
主要特點(diǎn)如下：
(1) 否定肉體，否定人性，否定感官世界;肯定至善的上帝，肯定彼岸世界。
(2) 把“應(yīng)該存在”與“實(shí)際存在”合二為一。
注意，這個(gè)體系不僅認(rèn)為不道德的東西“不應(yīng)該存在”，也認(rèn)為不道德的東西“其實(shí)不存在”。
自此，歐洲人進(jìn)入了信仰時(shí)期，社會(huì)開(kāi)始恢復(fù)和諧。
5.基督教——形而上學(xué)體系的謬誤
尼采認(rèn)為，虛無(wú)主義的產(chǎn)生是遲早的事，因?yàn)檫@個(gè)體系本身是站不住腳的。
下面簡(jiǎn)單分析之：
(1) 無(wú)論是“理念世界”還是“上帝”，都是假設(shè)，絕對(duì)沒(méi)法證明，這一點(diǎn)應(yīng)該很容易理解。
(2) 這個(gè)體系看似追求完美，其實(shí)是教導(dǎo)人們否定現(xiàn)實(shí)的一切。
人們?cè)陂L(zhǎng)期的追求中注定失敗。
總之，拿一個(gè)假設(shè)的東西作為我們崇拜的終極對(duì)象，這難道還不夠荒謬嗎?
6.無(wú)數(shù)哲學(xué)家試圖證明上帝存在
代表人物：托馬斯·阿奎那，笛卡爾等。
任何一本西方哲學(xué)史都會(huì)有詳盡介紹，他們“證明”的方法很單一，很無(wú)聊，此處略去一千字。
7.康德“批判主義”試圖修正形而上學(xué)
康德率先指出，靠邏輯是不可能證明上帝存在的。
這一點(diǎn)確實(shí)很靠譜，但康德也有一個(gè)顧慮，如果沒(méi)有上帝，靠誰(shuí)維持道德呢?于是，他“直接訴諸人們的道德意識(shí)，用道德的必要性來(lái)反證上帝存在的必要性。
尼采諷刺他這是以‘一個(gè)狡猾的基督徒的方式’把世界分為‘真正的世界’和‘虛假的世界’。”
注：康德主要著作為《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》《判斷力批判》。
《純粹》指出邏輯無(wú)法證明上帝存在，十分靠譜。
《實(shí)踐》認(rèn)為道德“應(yīng)該存在”，所以上帝“實(shí)際存在”，這個(gè)邏輯錯(cuò)誤大家看明白了吧。
《判斷力》討論美學(xué)問(wèn)題，這里就不說(shuō)了。
8.叔本華的悲觀主義：為何悲觀?因?yàn)榈赖聼o(wú)法實(shí)現(xiàn)。
在尼采看來(lái)，解決的方法很簡(jiǎn)單：把道德也否定即可。
總之，經(jīng)過(guò)這樣一個(gè)從建立到衰落的過(guò)程，形而上學(xué)終于到了面對(duì)虛無(wú)主義的階段。
問(wèn)題一：哲學(xué)是否能接受虛無(wú)主義?如果接受虛無(wú)主義，豈不是對(duì)學(xué)科自身的否定?
然而虛無(wú)主義已經(jīng)不可回避，尼采決定扛起這個(gè)重?fù)?dān)。
三、真正的虛無(wú)主義
無(wú)論是哲學(xué)史、宗教史，還是社會(huì)思潮，發(fā)展到這一步，我們已經(jīng)可以得出一個(gè)結(jié)論：虛無(wú)主義也許是不好的，但一定是對(duì)的。
所以問(wèn)題只有一個(gè)：你敢不敢承認(rèn)“不存在上帝，世界是無(wú)意義的”?
無(wú)數(shù)哲學(xué)家絞盡腦汁想證明上帝存在，這難道是一種追求真理的科學(xué)精神嗎?恰好相反，這里早就預(yù)設(shè)了“上帝必須且一定存在”，然后尋找證明方法，當(dāng)然是沒(méi)有邏輯的。
這里我們已經(jīng)不再關(guān)心邏輯，只討論他們的動(dòng)機(jī)。
動(dòng)機(jī)很簡(jiǎn)單，我們需要上帝。
如果沒(méi)有上帝，人們沒(méi)有信仰，還怎么活下去呢?
問(wèn)題的真相終于暴露了，這根本不是一個(gè)“上帝是否存在”的問(wèn)題，而是一個(gè)“我們能否忍受一個(gè)無(wú)意義的世界”的問(wèn)題。
前者是傳統(tǒng)形而上學(xué)，后者是虛無(wú)主義。
形而上學(xué)假設(shè)“世界有意義，而且是道德意義”，虛無(wú)主義假設(shè)“世界無(wú)意義”，顯然后者更“真誠(chéng)”，徹底抹去了基督徒的虛偽、懦弱和懶惰。
當(dāng)然，只有一個(gè)內(nèi)心強(qiáng)大的人，才有能力駕馭虛無(wú)主義。
尼采背負(fù)的是幾千年樹(shù)遍哲學(xué)史的十字架，手持虛無(wú)之劍，企圖殺死全人類的上帝。
在這個(gè)意義上，他的發(fā)瘋是對(duì)哲學(xué)的獻(xiàn)祭，他是世紀(jì)之交的殉教者。
我們來(lái)看尼采對(duì)虛無(wú)主義的定義：
“徹底的虛無(wú)主義(die radikale nihilismus，對(duì)應(yīng)的英文單詞顯然是radical nihilism)就是在涉及人們所承認(rèn)的最高價(jià)值時(shí)，確信生存是絕對(duì)沒(méi)有根據(jù)的;包括這一識(shí)見(jiàn)：我們毫無(wú)權(quán)利設(shè)想一個(gè)似乎‘神圣’，似乎是真正道德的彼岸或物自體。”
用一個(gè)簡(jiǎn)短的公式來(lái)表達(dá)，就是“一切皆虛妄!一切皆允許!(alles is falsch! alles ist erlaubt!) ”
虛無(wú)主義的偉大之處正在于，這是一門(mén)注定被毀滅的學(xué)說(shuō)。
人之所以可愛(ài)，在于人是一種過(guò)渡，一種毀滅。
——《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》
四、邏輯是什么?——徹底的形而上學(xué)批判
按理說(shuō)，我們討論任何問(wèn)題都需要邏輯，超越邏輯看似不可能。
尼采作為哲學(xué)家，他所能調(diào)用的學(xué)科背景也十分有限。
但他至少指出了超越邏輯的必要性，通過(guò)兩個(gè)角度：語(yǔ)言和人性。
如果觀察現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)和心理學(xué)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們的哲學(xué)基礎(chǔ)都是尼采。
用邏輯批判邏輯，做到這點(diǎn)實(shí)屬不易，我的理解估計(jì)也不到位，下文寫(xiě)得有點(diǎn)抽象，希望能解釋清楚。
1. 批判“我思故我在”
(1) 笛卡爾的邏輯：懷疑一切，但有一件事情不可懷疑，就是“我在思考”，于是推出“我存在”。
(2) 尼采對(duì)這一邏輯的批判：首先，“思考”是強(qiáng)加上去的一個(gè)概念，雖然你意識(shí)到了你的想法，但你無(wú)權(quán)將之定義為“思考”，更無(wú)權(quán)將“思考”看成最原始的東西，因?yàn)椤八伎肌笨赡芤矔?huì)受各種本能的支配，這些是你意識(shí)不到的;其次，這里不僅強(qiáng)加了“思考”，還強(qiáng)加了“思考者”，其實(shí)這是一個(gè)“一切行動(dòng)必有行動(dòng)者”的假設(shè)，這個(gè)假設(shè)同樣是沒(méi)有根據(jù)的。
(3) 分析原因：首先，“我思故我在”只承認(rèn)“意識(shí)領(lǐng)域”內(nèi)的東西，而不承認(rèn)意識(shí)之外的東西，后來(lái)直到弗洛伊德才開(kāi)始研究無(wú)意識(shí)領(lǐng)域，當(dāng)然弗洛伊德也是在尼采的影響之下開(kāi)始進(jìn)入人類的深層心理領(lǐng)域的;其次，“一切行動(dòng)必有行動(dòng)者”受到了主謂結(jié)構(gòu)這一語(yǔ)法的影響，我們相信“我”是一個(gè)實(shí)體，執(zhí)行了“思”這個(gè)動(dòng)作。
(4) 確定了比邏輯更深刻的兩個(gè)分析對(duì)象：人性和語(yǔ)言。
2. 透視主義
(1) 傳統(tǒng)的邏輯：我——思考——客體，符合主——謂——賓模式。
(2) 上文已經(jīng)批判了這一邏輯，與其說(shuō)“我”是“思”的前提，不如說(shuō)“思”是“我”的前提，因?yàn)椤拔摇逼鋵?shí)是語(yǔ)法虛構(gòu)出來(lái)的，如果硬要設(shè)置一個(gè)前提，只能是“思”，而且需要注意，這個(gè)“思”只是暫時(shí)借來(lái)的概念，是不可定義的。
(3) 對(duì)邏輯的修正：思考——我——客體。
這個(gè)順序告訴我們，一切思維都受到了“我”的局限性，所謂思維，其實(shí)是透過(guò)“我”來(lái)看客體，即透視主義。
(4) 這個(gè)“我”又是什么呢?前面不是說(shuō)“我”是強(qiáng)加的嗎?注意，這里的“我”指的是人的肉體、本能的各種心理狀態(tài)、以及使用的語(yǔ)言。
3. 邏輯的地位
(1) 傳統(tǒng)哲學(xué)：首先，邏輯是客觀存在，不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的。
就連純粹理性批判者康德也編造出了一個(gè)超越一切經(jīng)驗(yàn)的“先天綜合判斷”來(lái)解釋邏輯的存在。
其次，邏輯的價(jià)值是至高無(wú)上的，人們相信只有靠它才能發(fā)現(xiàn)真理。
(2) 尼采的批判：首先，邏輯只是語(yǔ)法的產(chǎn)物，是語(yǔ)言的一部分，是人性的一部分，因此絕不可能“不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移”;其次，我們對(duì)邏輯的評(píng)價(jià)過(guò)高，甚至將之塑造成上帝。
(3) 邏輯源于非邏輯：所謂“非邏輯”，就是人類生命活動(dòng)的需要，這一假定是完全靠譜的。
只是人們?cè)陂L(zhǎng)期的歷史過(guò)程中，“開(kāi)始忘卻它們的來(lái)源，而把它們看作先驗(yàn)的，超越于經(jīng)驗(yàn)的，看作普遍有效和必然的，一句話，看作‘自在的真理’”。
總之，傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為axiomatic的東西，在尼采這里只不過(guò)是hypothetic，這也是一個(gè)徹底的哲學(xué)家應(yīng)有的態(tài)度。
4. 形而上學(xué)只不過(guò)是語(yǔ)言的游戲
這個(gè)觀點(diǎn)如果要討論，需要大量細(xì)枝末節(jié)的語(yǔ)法分析。
說(shuō)實(shí)話我也沒(méi)太看懂，但有一點(diǎn)可以確定，就是一切神圣都是我們自己發(fā)明的概念，如果我們反倒去崇拜這些概念，就太不靠譜了。
5. 超越語(yǔ)言的方法：追尋語(yǔ)言的實(shí)踐基礎(chǔ)。
馬克思走的是“物質(zhì)生產(chǎn)”路線，而尼采走的是“生命活動(dòng)”路線。
殺死了上帝，搞殘了邏輯，面對(duì)一堆廢墟，形而上學(xué)需要重建。
五、世界是什么?一個(gè)已經(jīng)不太可能回答的問(wèn)題
尼采并非打倒一派形而上學(xué)，建立另一派。
而是在打倒了所有的形而上學(xué)之后，還要嘗試重建。
這本來(lái)就是一個(gè)充滿矛盾和糾結(jié)的痛苦過(guò)程。
1. 什么是“認(rèn)識(shí)”
(1) 所謂“追求真理的欲望”都是人們虛構(gòu)出來(lái)的，根本不存在這樣的欲望。
如果人們感到了這種欲望，只是因?yàn)榘哑渌脑醋员灸艿臇|西，誤認(rèn)為是“求知欲”。
所以我們的任務(wù)就是探索這種本能究竟是什么。
這是一個(gè)心理學(xué)問(wèn)題，尼采只能從哲學(xué)的角度略作探討。
(2) 認(rèn)識(shí)為實(shí)踐而服務(wù)。
注意，這里的“實(shí)踐”不是馬克思說(shuō)的“物質(zhì)生產(chǎn)”，而是“生命活動(dòng)”。
例如我們會(huì)感到痛覺(jué)或快感，并賦予“痛”“爽”這樣的概念，而這些概念的功能其實(shí)是為實(shí)踐服務(wù)，指導(dǎo)我們規(guī)避痛苦，追求快感。
“事實(shí)上，我們并非擁有一切知覺(jué)，而僅僅‘選擇那些對(duì)于我們的自我保存必不可少的知覺(jué)’”“只有當(dāng)意識(shí)有用之時(shí)，意識(shí)才存在。毫無(wú)疑問(wèn)，一切感官知覺(jué)都徹底滲透著價(jià)值判斷。”
(3) 前文已經(jīng)提到，邏輯絕非康德說(shuō)的“先天綜合判斷”，這里就可以解釋了：邏輯只是人類為功利目的整理世界的手段，審美是人把世界人化的手段。
“倘若人們無(wú)需永遠(yuǎn)聽(tīng)取那一切夸張中的夸張，那個(gè)詞：世界，世界，世界;那么，每個(gè)人應(yīng)該誠(chéng)實(shí)地僅僅談?wù)撊耍耍?”
(4) 認(rèn)識(shí)是一種解釋(interpretation)，這個(gè)詞說(shuō)明了認(rèn)識(shí)的主觀性和多元性，而非追求“絕對(duì)真理”。
(5) 感性比理性更可靠，理性更多地是在虛構(gòu)。
(6) 一切“真理”都是信仰，是價(jià)值判斷，源自人性，是較容易的思維方式，滿足了我們的懶惰。
(7) 認(rèn)識(shí)是一種勇氣：“明知僅是解釋，仍保持解釋的興致和能力，敢于正視‘世界的無(wú)限可解釋性’，并且勇于嘗試多元的解釋，正如尼采所說(shuō)，這是‘有力量的標(biāo)志’。”
總之，“認(rèn)識(shí)”可能已經(jīng)沒(méi)什么意義了，但我們?nèi)砸粩唷罢J(rèn)識(shí)”，這是一種西西弗斯的精神，是生命力量的體現(xiàn)。
2. 什么是世界
(1) 世界是無(wú)意義的混沌。
如果說(shuō)有什么終極真理，就應(yīng)該是這條了。
(2) 我們眼中的世界是人性的產(chǎn)物：所謂“客觀規(guī)律”都是為了服務(wù)我們的惰性而被我們虛構(gòu)出來(lái)的東西。
我們根本做不到“客觀”，根本做不到“無(wú)利害關(guān)系”，只可能做到“為自己服務(wù)”。
(3) 可能存在一個(gè)在我們認(rèn)識(shí)能力以外的世界，這個(gè)世界當(dāng)然是徹底荒謬的，因?yàn)樗搅苏Z(yǔ)言，而絕非康德說(shuō)的上帝。
后來(lái)薩特把這條原理發(fā)揮到了極致。
(4) 生命并非“求生存”，反對(duì)達(dá)爾文：“生命的總體方面不是匱乏和饑餓，而是豐富、奢華乃至荒唐的浪費(fèi)，——凡有競(jìng)爭(zhēng)之處，都是為強(qiáng)力而競(jìng)爭(zhēng)……”“生命是一種‘必須追求不斷自我超越的東西’。”
3. 強(qiáng)力意志：“應(yīng)該存在”與“實(shí)際存在”的統(tǒng)一
(1) 傳統(tǒng)西方哲學(xué)永遠(yuǎn)存在一個(gè)糾結(jié)，這兩個(gè)到底哪個(gè)才是最根本的?于是從蘇格拉底開(kāi)始走上歧途，一方面，虛構(gòu)了一個(gè)至圣的，關(guān)鍵是注定無(wú)法實(shí)現(xiàn)的“應(yīng)該存在”;另一方面，否定又不舍拋棄“實(shí)際存在”。
(2) 尼采的解決方法：強(qiáng)力意志就是命令與服從，是讓“應(yīng)該存在”變成“實(shí)際存在”的唯一手段。
這個(gè)邏輯有點(diǎn)像馬克思的“改造世界”，但有必要說(shuō)一下區(qū)別。
馬克思將“世界”當(dāng)成可知的客體，將“物質(zhì)”看作一切的本原，這從邏輯上說(shuō)其實(shí)是不徹底的;而尼采將“實(shí)踐”看作本原，用“意志”來(lái)定義“實(shí)踐”，是一種相對(duì)靠譜的解決方法。
(因?yàn)槟岵杀救艘舱f(shuō)了，對(duì)世界的解讀是多元的，“強(qiáng)力意志”本來(lái)就不應(yīng)該作為“絕對(duì)真理”存在。)
4. 世界是永恒輪回
任何一種形而上學(xué)都需涉及“永恒”的話題。
從巴門(mén)尼德開(kāi)始，哲學(xué)家就認(rèn)定有永恒的東西存在，并且調(diào)用了一切邏輯試圖證明，當(dāng)然這是失敗的。
問(wèn)題在于，永恒根本就不是一個(gè)理性范疇，而是一個(gè)情感范疇，我們追求永恒，不是因?yàn)槲覀兝硇裕鴥H僅因?yàn)槲覀儛?ài)永恒。
尼采在《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》里多次感嘆：“因?yàn)槲覑?ài)你啊，永恒!”
前文已經(jīng)提到，我們對(duì)世界的一切解釋，都是為了滿足自身的需要，即使是尼采也無(wú)法逃脫“永恒”的誘惑。
但是關(guān)于“永恒輪回”，說(shuō)實(shí)話我沒(méi)看懂。
我只能抄下自己懂的這部分：“倘若我的所作所為將在世界的輪回中無(wú)數(shù)次地重復(fù)，留下永不磨滅的印記，那么，我就必須替自己的行為負(fù)下永恒的責(zé)任了。
基督教的末日審判只有一次，‘永恒輪回’的審判卻有無(wú)數(shù)次。”這段我聯(lián)想到的還是西西弗斯，我覺(jué)得尼采可能想說(shuō)的是，無(wú)意義的世界是永恒的，不要對(duì)未來(lái)抱有希望，現(xiàn)在的困惑到了將來(lái)仍然是困惑。
但即便如此，我們也要積極地生活下去。
“在命運(yùn)遭遇我們之前，我們應(yīng)該引導(dǎo)它……但是如果它已經(jīng)遭遇我們，我們就應(yīng)該努力愛(ài)它。”愛(ài)上帝沒(méi)什么了不起，是個(gè)人都會(huì)去愛(ài)，但只有強(qiáng)者，只有真正具備酒神精神的人，才會(huì)愛(ài)上自己的命運(yùn)。
尼采與形而上學(xué)讀后感（優(yōu)秀16篇）篇十
盡管創(chuàng)造進(jìn)化論、涌現(xiàn)進(jìn)化論以及過(guò)程哲學(xué)等各種理論各自存在著一些內(nèi)在局限及相互之間存在著一些矛盾之處,但它們?cè)谡軐W(xué)上所表達(dá)出的有機(jī)論的、動(dòng)態(tài)演化的自然觀念在很大程度上強(qiáng)烈地沖擊了傳統(tǒng)達(dá)爾文主義的機(jī)械進(jìn)化范式和自牛頓以來(lái)一直占主導(dǎo)地位的`確定性的宇宙觀念,從而與現(xiàn)代自組織理論或者說(shuō)復(fù)雜性科學(xué)的發(fā)展相契合.
作者：彭新武戴振宇作者單位：彭新武(北京師范大學(xué),管理學(xué)院,北京,100875)。
戴振宇(北京師范大學(xué),哲學(xué)系,北京,100875)。
刊名：襄樊學(xué)院學(xué)報(bào)英文刊名：journalofxiangfanuniversity年，卷(期)：200223(6)分類號(hào)：b505關(guān)鍵詞：進(jìn)化創(chuàng)造進(jìn)化涌現(xiàn)進(jìn)化過(guò)程哲學(xué)
尼采與形而上學(xué)讀后感（優(yōu)秀16篇）篇十一
但在某些作者那里可能是褒義詞（如古代的一些哲學(xué)家），在某些作者那里可能是貶義詞（如馬克思）。
1他批判形而上學(xué)的文章，堪稱不刊之論。
2在決策的實(shí)施過(guò)程中，又以形而上學(xué)的思維方式貫徹之，搞形式主義，做表面文章，這樣就使一些貫徹落實(shí)決策的工作變成了無(wú)效的活動(dòng)。
3本文擬對(duì)這一領(lǐng)域中的互惠利他主義的博弈論模型及其形而上學(xué)預(yù)設(shè)進(jìn)行哲學(xué)分析，以引玉之磚，促進(jìn)國(guó)內(nèi)哲學(xué)界對(duì)于動(dòng)物行為學(xué)進(jìn)展及其哲學(xué)問(wèn)題的關(guān)注。
4學(xué)習(xí)道德觀靠的既非神啟也非形而上學(xué)，而是通過(guò)觀察他人的生活方式。
5另一種是基于本原、生衍兩分之基礎(chǔ)上的發(fā)生論形而上學(xué)，它與在正負(fù)數(shù)之間的零相關(guān)。
6系統(tǒng)z所刻畫(huà)的辯證邏輯主要是作為形而上學(xué)的先驗(yàn)分析手段或思維方法，因而屬于語(yǔ)言形而上學(xué)。
7它更定位于現(xiàn)象學(xué)、而不是形而上學(xué)的哲學(xué)，這有助于回答佛教究竟是否應(yīng)該被定位為宗教這種問(wèn)題。
8結(jié)果是物理主義的客觀主義成為現(xiàn)代科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)，因此導(dǎo)致了科學(xué)的'認(rèn)識(shí)論之謎，使得自然科學(xué)知識(shí)何以可能成為問(wèn)題。
9還有兩個(gè)東西，叫做辯證法和形而上學(xué)，也是對(duì)立統(tǒng)一、相互斗爭(zhēng)的。
10但是，實(shí)踐中設(shè)計(jì)并運(yùn)行的錯(cuò)案責(zé)任追究制存有一種形而上學(xué)的錯(cuò)誤。
11反形而上學(xué)思想，是休謨哲學(xué)的主要內(nèi)容之一。
12包含了，形而上學(xué)二元論，和物理還原論意外的研究范圍，這是一種特殊的自然化。
13因?yàn)榕f形而上學(xué)漫不經(jīng)心地未經(jīng)思考就接受了其范疇，把它們當(dāng)作先在的或先天的前提。
14要提倡唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)和煩瑣哲學(xué)。
15費(fèi)希特改進(jìn)了他的先驗(yàn)邏輯和科學(xué)形而上學(xué)，建立起了完整的先驗(yàn)哲學(xué)體系。
16離開(kāi)了政治競(jìng)爭(zhēng)，機(jī)械主義和形而上學(xué)的作風(fēng)就會(huì)產(chǎn)生。
17他之所以自戕，是因?yàn)樗谛味蠈W(xué)的層面上被激怒了。
18傳統(tǒng)的發(fā)展觀是一種歷史形而上學(xué)的發(fā)展觀，包括道德目的論和庸俗進(jìn)化論兩種形式。
19認(rèn)為這種萊布尼茨式觀點(diǎn)可以，否認(rèn)身份形而上學(xué)是很幼稚的。
20本文從形而上學(xué)的角度、物理學(xué)的角度，以及文化的角度重新關(guān)注這個(gè)問(wèn)題，闡明必然性與偶然性在人的生存中的重要性。
21自信不是狂妄自大，也不是心血來(lái)潮，更不是“寧信度，勿自信也”形而上學(xué)的固執(zhí)。它是理想進(jìn)取中折射出的生命的靈光，是孜孜追求路途中永恒的生命潮汐，是成功碑塔下第一塊靈活辯證的基石。
22多少年來(lái)，我們黨內(nèi)有那么一些理論棍子，經(jīng)常打人。這種惡劣作風(fēng)不加以清算，百花齊放能搞得好嗎？我們反對(duì)這種方法。這種方法說(shuō)輕一點(diǎn)是形而上學(xué)，說(shuō)重一點(diǎn)是文化專制主義，是特務(wù)行徑。
23共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)從客觀實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是地辦事，反對(duì)形形色色的唯心主義和形而上學(xué)，反對(duì)主觀主義。
24他孜孜以求的大的哲學(xué)規(guī)劃的使命就是要澄清概念，發(fā)展某種意義上取萊布尼茲單子論形式的具有終極確然性的形而上學(xué)公理體系，從而使哲學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N嚴(yán)格的科學(xué)。
25即便哲學(xué)真的就這樣在科學(xué)體系中安營(yíng)扎寨，它也并不因此就非得要徹底放棄與作為形而上學(xué)之標(biāo)志的整體性的聯(lián)系。
26文藝批評(píng)中，離開(kāi)規(guī)律，牽腸掛肚抓住個(gè)別詞句上綱上線，這種“左”的形而上學(xué)的傾向，早已為人們所深惡痛絕了。
27女性主義從后現(xiàn)代主義那里引入了差異概念與權(quán)力話語(yǔ)理論，使其對(duì)“邏各斯中心主義”與傳統(tǒng)形而上學(xué)的解構(gòu)與批判達(dá)到了一個(gè)新的高度。
28本文試圖通過(guò)康德、海德格爾及牟宗三思想的比較，探討形而上學(xué)的奠基問(wèn)題。
29本文首先在總體上澄清宋明理學(xué)的基本哲學(xué)特質(zhì)：一種具有中國(guó)特色的道德形而上學(xué)，并且追源溯流，考察其歷史流變。
30卡西爾持久而深刻地批判了西方哲學(xué)史上普遍決定論的三種主要形式，即物理學(xué)決定論、心理學(xué)決定論和形而上學(xué)決定論。
尼采與形而上學(xué)讀后感（優(yōu)秀16篇）篇十二
象個(gè)黑洞，想要放下抵擋不了歐文·亞隆的文字。繼續(xù)，繼續(xù)，直到最后一頁(yè)。長(zhǎng)長(zhǎng)出了一口氣。還好，我是平凡的庸女人，靠著微薄的薪水和一個(gè)個(gè)別人的故事過(guò)日子。
科學(xué)不是枯燥的，哲學(xué)也不再深?yuàn)W的。不知道什么時(shí)候，各種學(xué)科變成惱人的考試與學(xué)分;不知道什么時(shí)候，讀書(shū)變成“認(rèn)真學(xué)習(xí)”和“努力上進(jìn)”的代名詞。或許是我們的教育?又或是這個(gè)社會(huì)大環(huán)境?我“識(shí)破”了這些“詭計(jì)”，用這些所謂的枯燥、深?yuàn)W自?shī)首詷?lè)著自己。
只是自?shī)首詷?lè)。那些尼采式的哲學(xué)家，弗洛伊德式心理學(xué)家，任何一個(gè)--家，在我看眼里，都是須仰慕的，伸的脖子都酸的如太陽(yáng)般的高高在上，不能直視。翻著他們的書(shū)，常常想：喔，腦袋用什么做的，怎么會(huì)想到……大約結(jié)構(gòu)跟我們不一樣吧。直到歐文將尼采、布雷爾、弗洛伊德、瓦格那、莎樂(lè)美……寫(xiě)成小說(shuō)的主角與配角，直到我讀到《當(dāng)尼采哭泣》，直到我真的“看”到尼采哭泣。走向神壇的他們，成為人的經(jīng)歷中年危機(jī)、婚姻、死亡、孤獨(dú)、情欲、友誼，找尋著自我與選擇。我很慶幸我的智商不夠，只配囫圇他們的“口水”。我很慶幸我的平庸，絕不配有那么纖細(xì)的敏感感受，終不能理解尼采為的大約二千年的時(shí)候會(huì)有人成為他門(mén)徒的那些理論。我很慶幸我的神經(jīng)大條，不執(zhí)著于某項(xiàng)事業(yè)，不執(zhí)著于孤獨(dú)。
一懶散的小女子，一隨遇而安的小女子，一在歷史長(zhǎng)河里絕對(duì)可有可無(wú)的小女子，一因各種好奇而涉獵各種學(xué)料表向的小女子，淪陷于尼采的哭泣之中。
沒(méi)有朋友是可怕的，甚至比朋友背叛你還可怕;孤獨(dú)是可怕的，有陪伴后的沒(méi)有人陪伴比一直都沒(méi)有還要可怕;不被理解是可怕的，但被誤解式的理解比不被理解本身更可怕;一直沒(méi)有幸福是可怕的，一直住在幸福里卻不知何為幸福更可怕;沒(méi)有人愛(ài)，不會(huì)愛(ài)別人與不知如何接受別人愛(ài)同樣可怕……這些是偉大的哲學(xué)家尼采遇到的。越大的成就，越深的孤獨(dú)，越濃重的不被理解甚至被曲解，越沉重的無(wú)助。
跟隨著歐文似催眠般地身臨其境透過(guò)紙張與文字，觸到……象布雷爾催眠醒來(lái)那樣的感慨，那只是場(chǎng)催眠，感覺(jué)真實(shí)地不曾在生活中發(fā)生。象布雷爾醒來(lái)后倍加珍惜自己所擁有一樣，倍感珍惜我眼前的一切，身處的一切。
平凡的庸女人，真好。
尼采與形而上學(xué)讀后感（優(yōu)秀16篇）篇十三
尼采先生的一生如此精彩，也如此坎坷不平，遭遇過(guò)非人的待遇的他，寫(xiě)下了不少詩(shī)歌。他的每一詩(shī)都那么飄然生動(dòng)，如同生活在他的世界之中一般，我留戀于那夢(mèng)幻般的畫(huà)面，盡量滲透其中的哲理。
《歸鄉(xiāng)》中的一句：“當(dāng)鐘聲悠悠回響，我不禁悄悄思忖：我們?nèi)w都滾滾，奔向永恒的家鄉(xiāng)……”調(diào)子是多么憂傷啊，思念家鄉(xiāng)的他，恨不得像黃河那般的速度回家。
“整塊木頭制成的敵意，勝過(guò)膠合起來(lái)的友誼！”短短兩句，也是兩行的格行，構(gòu)思巧妙，語(yǔ)言質(zhì)樸，意味深長(zhǎng)。多一個(gè)敵人不如多一個(gè)朋友，路上我們每時(shí)每刻都有朋友的陪伴，人生離不開(kāi)友誼它是構(gòu)成一生的絲綢，那樣珍貴。
驕傲使人落后，自負(fù)的`人離成功太遠(yuǎn)。所謂“不要把自己吹的太大，小針一刺就會(huì)是你爆炸。”你太傲慢，誰(shuí)會(huì)愿意和你站在一快？你說(shuō)這是你的性子，那我要說(shuō)：“如果你不改，你的世界不為你而存在！”
尼采的一句話應(yīng)了我的心聲：向上攀登的人――理應(yīng)受贊揚(yáng)！然而他隨時(shí)都在下降！遠(yuǎn)離成功的人，卻真正在上升。是啊，我們多少希望受到他人的贊揚(yáng)，那樣我們的自尊心就得到滿足，便會(huì)感到自豪與快樂(lè)。可每一次贊揚(yáng)都會(huì)使我們自負(fù)的心里提高一層。
寧?kù)o的大街，我們會(huì)思緒萬(wàn)分。當(dāng)幽光拉出了影子，我們?cè)诤谝咕筒槐睾ε铝耍驗(yàn)橛幸晃缓臀覀兣e止相同的伙伴陪著自己。我們要像尼采先生一樣，用筆記下我們自己的歷程。
尼采與形而上學(xué)讀后感（優(yōu)秀16篇）篇十四
春假后這一天，我好像沒(méi)有過(guò)渡地重歸了我平素的日常，上午讀海德格爾的哲學(xué)，下午《史記》《我的名字叫紅》，只是額外增加了一項(xiàng)內(nèi)容：讀完了《巴黎評(píng)論》中關(guān)于美國(guó)超級(jí)暢銷(xiāo)書(shū)作家斯蒂芬?金的采訪，幾乎是掃讀，因?yàn)橐蝗缥抑匣緵](méi)什么營(yíng)養(yǎng)。
但撰者憂心如焚的拳拳之心又如此令人動(dòng)容，可是我們又路往何處？太多的學(xué)者、文人、新聞工作者在墮落，僅逐眼前的那點(diǎn)蠅頭小利，還沾沾自喜不以為恥，故一旦見(jiàn)了憂國(guó)憂民者真是讓人百感交集！
尼采與形而上學(xué)讀后感（優(yōu)秀16篇）篇十五
讀完了帕慕克的訪談，又接上埃科的訪談繼續(xù)看。一口氣讀完了，這位從理論（符號(hào)學(xué)）到小說(shuō)的“炫技”大師，所談問(wèn)題并沒(méi)有那么高妙，但看得出他是誠(chéng)實(shí)的，而且挺快樂(lè)――帕慕克則是另一路，他有一種隱形的憂郁，這憂郁來(lái)自他對(duì)自己民族身份的被誤讀與錯(cuò)亂。
埃科沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題，無(wú)論他作為歐洲人或是意大利人，這都無(wú)庸置疑，他無(wú)須陷入身份的困擾。帕慕克則不然，他是土耳其人，地處歐亞大陸架的夾縫中，文化又是異歐洲的，而他本人又生活在此一雙重世界中，身份焦慮乃是他超離不了的困境，帕慕克之小說(shuō)成在此，也憂在于此。
尼采與形而上學(xué)讀后感（優(yōu)秀16篇）篇十六
原價(jià)：22.00元。
當(dāng)當(dāng)網(wǎng)最低價(jià)格：16.50元。
卓越網(wǎng)最低價(jià)格：15.80元。
蔚藍(lán)最低價(jià)格：16.30元。
告別天堂笛安內(nèi)容簡(jiǎn)介：
上海柯艾、《最小說(shuō)》最強(qiáng)實(shí)力作家笛安的首部長(zhǎng)篇處女作小說(shuō)隆重再版，歷經(jīng)五年、二十萬(wàn)字全新修訂的殘酷青春現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，屬于一整代人的混亂與彷徨、瘋狂與悲傷，超越《西決》的青春氣息。凌駕《東霓》的殘酷劇烈，盡在《告別天堂》，令人眩暈的.愛(ài)恨交織的青春，眼淚澆灌下訣別的祭文。
讀者對(duì)告別天堂笛安的最新評(píng)論,評(píng)價(jià),讀后感：
當(dāng)當(dāng)網(wǎng)用戶瑪莉夢(mèng)菲：
宋天揚(yáng)、江東，
兩大主角糾結(jié)的感情,。
很喜歡最后,江東回來(lái)參加聚會(huì),。
看見(jiàn)天揚(yáng)，依然放不下天揚(yáng)，
最后那明知道是錯(cuò)誤的，明知道是逃避責(zé)任的。
卻依然對(duì)天揚(yáng)發(fā)出邀約。
真的很感人，江東在現(xiàn)實(shí)中可能我不會(huì)喜歡，
但是在書(shū)里我真的很喜歡。
很好的一本書(shū)！
卓越網(wǎng)用戶上善若水：
此類小說(shuō)或許很容易進(jìn)入我們的視線，但只有在喜歡其作者時(shí)才會(huì)進(jìn)入我們的心中。只能說(shuō)類似的已經(jīng)不勝枚舉，而心中那喚醒心靈的作者才是讀者愛(ài)上此書(shū)的籌碼。對(duì)于此類小說(shuō)，我選擇喜歡的作者的書(shū)，其他的，置于視線之外。
這篇文章希望能解決告別天堂寫(xiě)得好不好,讀者讀后感怎么樣,網(wǎng)上哪里有賣(mài),最低價(jià)格是多少錢(qián),網(wǎng)上免費(fèi)閱讀地址,值不值得買(mǎi)等問(wèn)題。