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藝術(shù)藝術(shù)畫畫篇一
兩周之內(nèi)讀了三本書，雖通讀全文，但其主旨深意只能淺嘗輒止、略知一二。《園冶》、《說園》都是景觀界里程碑似的理論書籍了，對于剛踏進景觀的我們多少有些晦澀，《生存的藝術(shù)》是俞孔堅的又一著作，雖是英文書寫，但配以大量的圖例，似乎變得也不是十分的難以理解。
文章主要敘述的是全球化和城市化，給景觀設(shè)計學(xué)帶來眾多挑戰(zhàn)和機遇，環(huán)境與生態(tài)危機、文化身份危機、精神信仰缺失，要求當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)必須承擔(dān)起重建桃花源、重建天地一人一神和諧的重任。而面對這樣的重任，景觀設(shè)計學(xué)必須重歸土地設(shè)計和監(jiān)護的生存藝術(shù)，走向廣闊、真實而尋常的土地，尋找大禹的精神、汲取在土地上生存的技術(shù)和藝術(shù)。
俗語有云“水能載舟亦能覆舟”，意指事物用之得當(dāng)則有利，反之必有弊害。比喻民心向背決定生死存亡。俞孔堅似乎是對造園、景觀中的水很是看重，無論是對大禹治水還是后文中舉得例子都能找到影子。
《生存的藝術(shù)》與之前看過的《園冶》、《說園》有些許不同的是，文章的字里行間作者主要是在追溯景觀的根源，提出一種概念、或現(xiàn)象。他認為大禹是歷史上第一位國王，利用自然治理自然，和諧的處理了人與水的友好關(guān)系。而回望今天的中國景觀就好像秦始皇穿著西裝一樣，不倫不類，喪失了真正的自我。
中國正處于重構(gòu)鄉(xiāng)村和城市景觀的重要歷 史時期。城市化、全球化以及物質(zhì)主義向未來幾十年的景觀設(shè)計學(xué)提出了三個大挑戰(zhàn)：能源、資源與環(huán)境危機帶來的可持續(xù)挑戰(zhàn)；上世紀90 年代早期開始，中國興起了一場“城市化妝運動”，隨后一場席卷全國名為“建設(shè)社會主義新農(nóng)村”的運動也如火如荼地開展起來。這些都使中國的大地景觀面臨嚴峻的危機邊緣：生態(tài)完整性被破、文化歸屬感喪失、歷史遺產(chǎn)消失。農(nóng)業(yè)時代的“桃花源”將不可避免地走向衰敗。
景觀是一個天地、人、神相互作用的，各種自然和生物的、歷史和文化的、社會和精神的過程發(fā)生并相互作用著。說中說道：景觀不僅僅事關(guān)環(huán)境和生態(tài)，還關(guān)系到整個國家對于自己文化身份的認同和歸屬問題。文化建筑遺產(chǎn)大多是封建時期遺留下來的，現(xiàn)代人一味模仿歐洲模式，但是沒有新的發(fā)展！力量和富麗堂皇的羅馬帝國和法國路易斯十四給人的印象是追求視為萬能的西方城市,尤其是在城市，美麗的運動在美國,中國城市建設(shè)者也一直追求的。
在書中俞孔堅提到：從中國的第一個皇家園林和第一個文人園林開始，鄉(xiāng)土便遭到了上層文化的拋棄。“鄉(xiāng)村從一開始就被文化上層所拋棄”。然而人類歸根到底還是來源于土地來自鄉(xiāng)村，無論是女媧取泥造人還是盤符開天辟地都離不開養(yǎng)育我們?nèi)祟惖囊环轿滞粒瑸槭裁从辛艘欢ǖ纳鐣矸莺笪覀兙烷_始丟祖忘本了那！奇異、矯揉造作和排場成為造園的主流，并與周圍尋常的環(huán)境以及市井生活大相徑庭。法國的凡爾賽宮苑是如此，英國的花園則更是收集異國花卉的代表；中國的皇家園林和私家園林皆以奇花異草、怪石著稱。在我看來這些也許可以算是“富人病”的一種吧。當(dāng)我們什么也沒有時，我們的一切活動中心都是保證生存而已，一旦生產(chǎn)力有了剩余，我們便開始追求其他的物質(zhì)財富，雪球越滾越大，直到它崩塌。個人和集體是如此，政治和商業(yè)是如此，景觀也跑不出這個“怪圈”。
在“回歸自然”這方面，沈陽建筑大學(xué)顯然是一個成功的例子，自從念大學(xué)以來已經(jīng)數(shù)度走進我的視野，有幸的是我曾經(jīng)來到過這座大學(xué)，不幸的使由于考試在冬天于是便無緣親眼見一見這一片莊稼播種時的生機盎然或者是收獲時節(jié)的滿地金黃。新建的沈陽建筑大學(xué)和眾多新型大學(xué)城一樣坐落于沈陽的邊緣，占地面積大，這土地之中應(yīng)該也有部分曾經(jīng)屬于農(nóng)戶的農(nóng)業(yè)用地。大多的大學(xué)城都會挖湖蓄水，置石疊山來營造文雅愜意的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，沈陽建筑大學(xué)無疑從中脫穎而出，不但很好的利用了土地種植莊稼，使得活了十七、八年不知五谷的學(xué)生親眼見證糧食的成熟，也讓他們實際的了解“粒粒皆辛苦有”的含義，很好的回歸了鄉(xiāng)村，除了這些許田地，校園的生物的種類也比我們常見的校園要豐富，我們充其量在校園見到些小貓、小狗、麻雀、喜鵲之類的動物，在那年冬天我還親眼看到了在籬笆圍繞的樹林間漫步的梅花鹿，這又一次的貼近了自然。而且這樣的景觀不是也增強了人們的環(huán)保意識和文化意識嗎！
俞孔堅強調(diào)三個原則，一是設(shè)計尊重自然，使人在謀求自我利益的同時，保護自然過程和格局的完整性；二是設(shè)計尊重人，包括人們的文化認同和文化身份；三是設(shè)計關(guān)懷人類的精神需求，關(guān)懷個人、家庭和社會群體與土地的精神聯(lián)系和寄托。這三個關(guān)于土地、人、精神的原則，要求當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)必須調(diào)整自身的定位和價值觀。
低，如何真正的使二者達到共贏才是我們該費精神思考的，雙方的適度讓步，或者說人類更應(yīng)該遷就自然才能算是接近正確的解決之道吧。
作者還提到：歷史上,很多池塘、排水的設(shè)計目的是以便維持城市不被大水給侵蝕。現(xiàn)在城市設(shè)計完全忽略了這樣的藝術(shù)生存,現(xiàn)在城市的排水系統(tǒng)一場大雨都消化不了,導(dǎo)致嚴重的水浸,這也使我們可以在家里“看海”，與此同時建筑物間缺乏有機的聯(lián)系，利用率低，缺乏諸如對防洪、遺產(chǎn)保護、棲息地保護以及游憩和通勤等綜合功能的整合；2005年杭州被評為“中國最美麗的城市”，但從航拍畫面來看，除了鱗次櫛比的樓房建筑和“擠”在城市中的些許綠地，完全看不到美在哪里。杭州我也曾短暫的逗留過兩日，觀賞了西湖的美景，市民的生活狀態(tài)到也算是愜意，行道樹和植被也很是茂盛，相比北方和西北地區(qū)優(yōu)秀著很多，但似乎這樣的狀態(tài)也太過于自滿。從衛(wèi)星圖上看，偌大的一個雄雞中國在植被覆蓋率上就像一只“脫毛雞”除了黑龍江省、云南省、江浙地區(qū)有成片的綠意之外都是一眼望不到邊的黃土地，這之中也正反映著文中俞孔堅在強調(diào)的資源過度利用等環(huán)境問題。
俞孔堅“紅飄帶”這個項目在國際上也是優(yōu)秀的，美國著名旅游雜志《traveler》2008年4月評出“新七大世界建筑奇跡”，中國秦皇島的“紅飄帶” 因其生態(tài)理念及突破常規(guī)的設(shè)計而入選。就像作者在文中自己反復(fù)寫到的那樣，要善于利用自然，而不是過度的先破而后立，現(xiàn)代中國的景觀不是要一味的模仿中國國代園林的優(yōu)秀作品，更不能單純的照搬沒有任何文化背景的西方景觀。“紅飄帶”未見其景已知其意，整個景觀以一條“紅飄帶”長椅貫穿，這是吉祥的中國紅，在樹林間順著河流的走勢蜿蜒穿梭，十分醒目，然而這樣的醒目卻又顯得這樣的自然，這條景觀道的建設(shè)絲毫沒有破壞河流的走向與曲直，一草一樹也盡量的保留了它原來的樣子。
雖然全書更多的闡述的是一種概念與理想，準備了很多案例與數(shù)據(jù)的支持，也繼承和發(fā)展了《園冶》與《說園》中親近自然與善于保護與利用自然地思想，實際的解決辦法沒有一一陳列，但是我們不是也從他的作品中品出了些許精神與方法嗎！
藝術(shù)藝術(shù)畫畫篇二
東京藝術(shù)大學(xué)（tokyo university of the arts，日文平假名：とうきょうげいじゅつだいがく ）簡稱“藝大”（げいだい），是一所校本部位于東京都臺東區(qū)上野公園的日本藝術(shù)類國立大學(xué)。其前身是于1887年分別創(chuàng)立的東京美術(shù)學(xué)校和東京音樂學(xué)校，1949年兩校合并成為新制東京藝術(shù)大學(xué)。東京藝術(shù)大學(xué)的主要目的為培養(yǎng)美術(shù)和音樂領(lǐng)域的藝術(shù)家，其中音樂學(xué)部已培養(yǎng)了許多著名作曲家、演奏家、指揮家，美術(shù)學(xué)部也誕生了許多著名畫家、藝術(shù)家、建筑家。
東京藝術(shù)大學(xué)是日本超級國際化大學(xué)計劃主要院校之一，是日本國內(nèi)歷史最悠久的藝術(shù)類高等學(xué)府，也是日本唯一的藝術(shù)類國立大學(xué)，在日本國內(nèi)被一致公認為日本最高的藝術(shù)家培養(yǎng)學(xué)府。
學(xué)校排名
國內(nèi)高校排名：
全球高校網(wǎng)（4icu）國家高校排名 第52名
全球高校排名：
全球高校網(wǎng)（4icu）國家高校排名 第1394名
獎學(xué)金種類
東京藝術(shù)大學(xué)獎學(xué)金制度
安托賞獎學(xué)基金
久米圭一郎獎學(xué)基金
常英賞基金
伊藤廣利獎學(xué)金
吉田五十八降序基金
等共計27個獎學(xué)金
日本學(xué)生支援機構(gòu)獎學(xué)金
其他地方公共團體及民間育英組織獎學(xué)金
入學(xué)費·學(xué)費減免或延緩交付制度
藝術(shù)藝術(shù)畫畫篇三
“藍臉的竇爾敦盜御馬，紅臉的關(guān)公戰(zhàn)長沙，黑臉……”哼著《唱臉譜》的曲子，看著親手繪制的，那寓意豐富、反映人物性格的五彩臉譜，心里高興極了，這可是我制作的第一個臉譜飾品呀。我仔細端詳著自己的“杰作”，洋洋得意。你看，那藍色的底兒，一雙炯炯有神的的圓眼，兩道鮮艷的黃眉毛，再配上臉部五彩的花紋，整個臉譜活靈活現(xiàn)，好似古時一員威武的大將軍。
姥姥喜歡看京劇。小時候，她去看戲時經(jīng)常帶上我。我對那時而高亢激昂，時而委婉曲折的戲曲既聽不懂，也不感興趣，就在一旁玩耍。可次數(shù)多了，我卻被舞臺上各種各樣，五彩斑斕的京劇臉譜吸引住了。它那富于變化的線條，濃烈的色彩，讓本就喜歡畫畫的我，又喜愛上了這門傳統(tǒng)的臉譜藝術(shù)。
今年過年，爸媽從老家回來，除了帶回爸爸喜愛的紫砂壺，還特地給我捎了幾件無錫的惠山泥人——戲曲臉譜。喝！真漂亮。看著看著，我忽的靈機一動，“媽媽，我也學(xué)著畫臉譜怎么樣？”我說，“太好啦！畫好了還可以裝飾你的藝術(shù)墻吶！”媽媽高興的說。說干就干，爸爸給我買回了一張純白的“臉”——石膏臉模。我準備好筆和顏料就開工了。“畫個什么樣的呢？”我心里琢磨：“要有個性，和別的不一樣的，嗯……，干脆從每個臉譜中吸取精華，來個群英薈萃。”主意已定，到書房找來臉譜資料，這個眼睛，那個鼻子……選好后，先用鉛筆慢慢兒的描上畫稿，再用線描筆輕輕的勾。看著容易做時難，不一會兒我的手就酸了，畫著畫著，“哎！怎么這么別扭？”我自言自語，嘿！我怎么把左右臉的線連在一起了？“唉喲嘿！白干了。”我氣得把筆一撂，狠狠的跺了一腳。媽媽聽見了動靜走了進來，“怎么了，寶貝兒？”媽媽問。“毀了，沒法兒畫了！”我懊喪的回答。“我看看。”媽媽說著拿起臉模一看，“嗐！沒關(guān)系，你把它涂成白色，再重新畫不就得了。小笨！”媽媽笑著說。“對呀！我怎么沒想起來？是我沒動腦筋。”我也笑了。
我靜下心，一切從頭開始。把石膏模全部涂上白色，晾干后，更細致的畫了起來。先描好稿，用藍顏色仔細得涂了底兒，再用黃色“紋”出兩道眉毛，等描完嘴唇的紅色，整個臉譜看起來已經(jīng)初具模樣，有些味道了。不能急，要慢慢的再收拾收拾。看！這下巴還是白的不是？涂成肉色。“這可是個人吶！人臉哪有那么白，成鬼了。”我嘴里一邊念叨著，一邊把最后的一筆畫上。
看著藝術(shù)墻上的新作品，我心里美滋滋的。
藝術(shù)藝術(shù)畫畫篇四
內(nèi)容摘要：
研究現(xiàn)當(dāng)代純粹藝術(shù)家、經(jīng)濟藝術(shù)家、圈養(yǎng)藝術(shù)家三種典型藝術(shù)家的生存模式與生存現(xiàn)狀；運用馬斯洛的需求層次理論，分析指出藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化對藝術(shù)家生存的必要性與必然性；從藝術(shù)家本身以及社會各個方面，探討解決藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化與藝術(shù)家生存的矛盾與沖突方法，為藝術(shù)家打造良好的生存與發(fā)展環(huán)境。
關(guān)鍵詞：
純粹藝術(shù)家經(jīng)濟藝術(shù)家圈養(yǎng)藝術(shù)家需求層次理論藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化
一、現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)家的生存模式：
目前來看，我們可以見我們所熟知的藝術(shù)家生存模式大致可分為三種，分別為純粹藝術(shù)家、經(jīng)濟藝術(shù)家、圈養(yǎng)藝術(shù)家。
隨著文化市場化、產(chǎn)業(yè)化趨勢的不斷深入，藝術(shù)作為文化的一部分也日漸走出象牙塔，走下神壇，揭開數(shù)千年來的神秘面紗，如王謝堂前的燕子一樣，轉(zhuǎn)身飛入了尋常百姓家，如此打破數(shù)千年來的藝術(shù)“潛規(guī)則”，自然會招來很多非議，反對最強烈的當(dāng)然是——純粹藝術(shù)家。
不可否認,當(dāng)今有很多藝術(shù)家在走藝術(shù)商業(yè)化的道路，我們將這一現(xiàn)象稱之為“藝術(shù)家下海”，已經(jīng)在“海”里的藝術(shù)家很多，準備“下海”弄潮的藝術(shù)家更多，為了區(qū)別于“純粹藝術(shù)家”人們把他們稱為“經(jīng)濟藝術(shù)家”。經(jīng)濟藝術(shù)家與純粹藝術(shù)家在藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化方面的論斷和做法截然相反。經(jīng)濟藝術(shù)家將他們的創(chuàng)作成果進行商業(yè)化操作，借助現(xiàn)代技術(shù)大批量復(fù)制、加工，運用各種營銷手段，進入文化藝術(shù)市場，進行大規(guī)模的交易活動，獲得經(jīng)濟利益，以此來解決自身和藝術(shù)的生存問題。這是為純粹藝術(shù)家所最不能接受和容忍的，認為他們褻瀆了藝術(shù)不可侵犯的神圣性。
“圈養(yǎng)藝術(shù)家”是藝術(shù)家中的一個特殊群體，他們?yōu)檎畽C構(gòu)、利益集團或各種組織、單位服務(wù)，以此獲得他們在生活和藝術(shù)上所需要的幫助。圈養(yǎng)藝術(shù)家很好的解決了自己以及藝術(shù)的生存問題，但也常常受到很多同行的詬病。也許，這是一種嫉妒或同行相輕的表現(xiàn)，但毫無疑問，圈養(yǎng)藝術(shù)家淪為了一個特定組織的附庸，在很多方面都會受到其所服務(wù)的組織的限制。他們丟失了身為一個藝術(shù)家最重要的品質(zhì)——自由和獨立，無論是思想方面還是生活方面。很多藝術(shù)家將思想上的自由獨立視為自己的藝術(shù)的靈魂，因此，并不是所有藝術(shù)家都愿意被“圈養(yǎng)”。
其實，純粹藝術(shù)家、經(jīng)濟藝術(shù)家、圈養(yǎng)藝術(shù)家這三者的界限并不是那么分明，也無孰優(yōu)孰劣，甚至高尚庸俗之分，只是個人所選擇的生存方式不同而已，我們都應(yīng)給予平等的尊重。
二、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的對藝術(shù)家的必要性與必然性
古今中外，藝術(shù)家非正常死亡的現(xiàn)象非常普遍，原因也各不相同。英年早逝的藝術(shù)家有之，因政治迫害而亡的藝術(shù)家不在少數(shù)，貧苦潦倒、郁郁不得志而死的藝術(shù)家也是數(shù)不勝數(shù)，因各種困擾自殺的藝術(shù)家更讓人扼腕嘆息??我相信，做一名純粹藝術(shù)家，是每一個懷揣藝術(shù)夢想，投身藝術(shù)洪流的藝術(shù)人的最初愿景，但現(xiàn)實往往是殘酷的。世界上不可能存在絕對純粹藝術(shù)家，在作為藝術(shù)家之前，每個人的本質(zhì)屬性都是“社會人”，很多被公認為庸俗的東西，我們都不可避免得要去觸摸，藝術(shù)家也不例外，比如“錢”。錢被公認為最庸俗的東西，但藝術(shù)家不能缺的東西也是它，眾所周知，搞藝術(shù)是一個十分燒錢工作，培養(yǎng)出一個出色的藝術(shù)家，是一個普通的中國甚至美國家庭所不能承擔(dān)得起的。很多人不顧家庭經(jīng)濟情況，堅持學(xué)藝術(shù)，走藝術(shù)家的道路，但等待他們的往往將會是更多更大的苦難，對此我堅信不移。藝術(shù)并不是每一個人都能玩得起的，歷史和現(xiàn)實生后中都有太多的例子來證明這一點。
美國著名心理學(xué)家馬斯洛提出的“需求層次理論”一直為人們熟知，該理論構(gòu)成基于三個基本假設(shè)：第一，人要生存，未滿足的需求能夠影響行為，滿足了的需求不能充當(dāng)激勵工具；第二，人的需求按重要性與層次性排成一定的次序，從基本的（如衣食住行）到復(fù)雜的（如自我實現(xiàn)），第三，當(dāng)人的某一級需求得到最低限度滿足后，才會追求高一級的需求，如此逐級上升，成為推動繼續(xù)努力的內(nèi)在動力。包含五個層次，分別為：生理的需要、安全的需要、社交的需要（歸屬與愛的需要）、尊重的需要、自我實現(xiàn)的需要。前兩個層次的需求主要是較低層面的生活物質(zhì)需要，后三個層次主要是較高層面的心理精神需要。藝術(shù)家進行藝術(shù)創(chuàng)作主要是為了滿足后三個層次的需要，但我們不能只要“第三層”。
具，進行藝術(shù)品交換是不可避免的選擇，這就是藝術(shù)品市場產(chǎn)生的最基本的原因之一，也為藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)造了基礎(chǔ)。藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化可以為藝術(shù)家一次性獲取更多的資金。
安全的需要、社交的需要（歸屬與愛的需要）、尊重的需要這些都也是藝術(shù)家進行藝術(shù)創(chuàng)作的主要原因。藝術(shù)家需要得到別人的對自己及其創(chuàng)作的藝術(shù)作品的理解和認可，那么就不能孤芳自賞，閉門造車，就要讓自己的作品流傳開來，走進大眾視野中去，藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化在此過程中就起到了幫助藝術(shù)家傳播其作品的積極作用。
自我實現(xiàn)的需要是最高等級的需要。滿足這種需要就要求完成與自己能力相稱的工作，最充分地發(fā)揮自己的潛在能力，成為所期望的人物。這是一種創(chuàng)造的需要。有自我實現(xiàn)需要的人，似乎在竭盡所能，使自己趨于完美。自我實現(xiàn)意味著充分地、活躍地、忘我地、集中全力全神貫注地體驗生活。成就感與成長欲不同，成就感追求一定的理想，往往廢寢忘食地工作，把工作當(dāng)是一種創(chuàng)作活動，希望為人們解決重大課題，從而完全實現(xiàn)自己的抱負。藝術(shù)家是自我實現(xiàn)的需要最強烈的群體，他們的每一次藝術(shù)創(chuàng)作，都是一次自我發(fā)現(xiàn)與實現(xiàn)的需要，尤其是在心理上。當(dāng)他們所要創(chuàng)作的藝術(shù)品完成時，他們獲得了第一次成就感，當(dāng)他們所創(chuàng)的藝術(shù)品獲得了普遍的認同和贊揚，在市場上取得了巨大成功時，那會是自我成就感的第二次飛躍，達到頂峰的時刻，任何人都會享受并愛上那種感覺，為了再次擁有那種感覺，藝術(shù)家們就會不斷的完善自己，不斷的進行創(chuàng)新。可以說，藝術(shù)商品化、產(chǎn)業(yè)化能夠最大程度的刺激藝術(shù)家們進行創(chuàng)新，實現(xiàn)自我超越，為藝術(shù)領(lǐng)域不斷注入新的思想和理論。
從馬斯洛的需求層次理論來看，藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化對于藝術(shù)家生存和發(fā)展確實具有必要性與必然性。它不僅能改善藝術(shù)家的生活現(xiàn)狀，使其能輕松創(chuàng)作，無后顧之憂；還能為自我實現(xiàn)提供良好的途徑，刺激自身不斷的進步。
三、藝術(shù)家在藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化大潮中的生存、發(fā)展之道
第一，必須明確認識到，藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化已是大勢所趨，藝術(shù)走上了產(chǎn)業(yè)化道路已成既定事實，不可扭轉(zhuǎn)，順勢而上才是明智的選擇。
第二，正確看待藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化，轉(zhuǎn)變思想觀念，避免走向極端，對藝術(shù)家來說，如何在產(chǎn)業(yè)化洪流中保持藝術(shù)本身的純粹性，才是目前要考慮的最重要的問題。
第三，正確運用商業(yè)化運作手段，讓藝術(shù)與經(jīng)濟相結(jié)合，實現(xiàn)“雙贏”。可以與藝術(shù)品交易公司或文化中介機構(gòu)的合作，雙方分工協(xié)作，互惠互利。
藝術(shù)藝術(shù)畫畫篇五
摘要：專業(yè)考察課是高校藝術(shù)類專業(yè)的一門重要必修課，是實現(xiàn)學(xué)生知行結(jié)合的必要 途徑。專業(yè)考察課涉及到了考察前內(nèi)容、路線設(shè)計規(guī)劃、考察過程素材搜索收集和考察后研究應(yīng)用三大塊，每一個大塊都應(yīng)因地制宜的制訂其科學(xué)合理的實施原則，方能更好地實現(xiàn)教學(xué)的目的，本文從該課程的教學(xué)實際出發(fā)，簡要論述了考察過程中這些科學(xué)原則制定與把握。
關(guān)鍵詞：藝術(shù),考察,內(nèi)容,線路,材料
1． 對藝術(shù)專業(yè)考察課程的科學(xué)認識
(1)了解中華民族、民間美術(shù)及傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展沿襲；(2)針對不同時代背景、不同地區(qū)、不同民族的特點有針對性的進行藝術(shù)考察及相關(guān)資料的收集、整理；(3)對中國傳統(tǒng)建筑、服飾、器皿、禮器等的裝飾紋樣進行臨摹、寫生；(4)深人民間，走訪老藝人，體驗、感悟不同地區(qū)的生態(tài)氣候、生活環(huán)境、生存狀況與其文化藝術(shù)的因果關(guān)系；(5)學(xué)會進行藝術(shù)考察中資料的收集、整理與分析的過程。在考察前，老師和學(xué)生應(yīng)對教學(xué)內(nèi)容和目的做到心中有數(shù)，如果準備不充分，又不了解出去考察到底要了解哪些內(nèi)容，考察中，學(xué)生就會盲目考察，不求甚解，回來后學(xué)生沒有任何感觸，作業(yè)常常流于形式，考察報告往往成了記流水帳，沒有內(nèi)容。只有對考察的內(nèi)容、目的有充分的了解知道了考察的意義所在，學(xué)生才會在考察過程中有較強目的性和主動性。因此，學(xué)校在考察前至少要提前兩周的時間告知學(xué)生考察線路和考察任務(wù)，讓學(xué)生有充分的時間準備，可根據(jù)線路和自己專業(yè)興趣愛好選擇藝術(shù)考察研究的具體對象，再通過各種形式的學(xué)習(xí)、溝通、交流，加強理解。在考察中帶著問題去思考，這樣就能做到有所得。有所用和有所創(chuàng)新，考察就會成為一件豐富愉快的學(xué)習(xí)歷程。
2．藝術(shù)專業(yè)考察課考察內(nèi)容的確定
方向是合乎科學(xué)原則的。不同專業(yè)的學(xué)生，對各自專業(yè)的知識占有各有所長，就是同專業(yè)的學(xué)生，也不可能對同樣的知識有相同程度的掌握。結(jié)合專業(yè)選擇自己的興趣點，可以促進他們思考，把問題向深度、廣度拓展，這樣不僅有利于解決問題本身，而且可以提升對象的研究價值，會帶來更多的收獲。陳丹青的畢業(yè)論文——《我的七張畫》，就是寫自己的畢業(yè)作品《西藏組畫》的創(chuàng)作歷程，他考察藏族牧民生活，畫和論文都是自己親身體驗，情感所致，以情動人，給人耳目一新的感覺，在當(dāng)時畫壇引起轟動。所以，考察內(nèi)容的選擇上必須揚長避短，選擇有利于發(fā)揮自己知識特長的內(nèi)容，容易開展，也容易深入。每一個學(xué)生的專業(yè)方向、知識水平、興趣愛好、實踐經(jīng)驗、資料占有等各不相同，每一個學(xué)生在自己的知識范圍里都有一些興趣點，都有某些方面的偏愛或者擅長。教師“因材施教”可以根據(jù)教學(xué)要求，為不同的學(xué)生設(shè)計不同的考察重點，學(xué)生也可從自己的實際情況出發(fā)確定適合自己的考察方向。如果學(xué)生在考察前就對某一內(nèi)容有濃厚的興趣，證明學(xué)生對此專業(yè)知識有了一定的認識，并已經(jīng)產(chǎn)生了探索的欲望。如果學(xué)生在考察前找不到自己的興趣點，教師也可在考察前和考察中幫助學(xué)生尋找他們的興趣點。
3．資料收集和效果檢查
穎獨特有強烈的時代氣息、又能體現(xiàn)出濃厚的民族藝術(shù)底蘊的作品，這也是現(xiàn)代設(shè)計中的重要研究方向。專業(yè)藝術(shù)考察當(dāng)然要力求在前人的基礎(chǔ)上有所突破，但對大部分學(xué)生來說還不能一下子提出過高要求。我們的學(xué)生只要能寫出或通過其他形式表達自己的心得和體會，在乎實的敘述中闡明自己的觀點和表現(xiàn)自己的創(chuàng)作思想就可。指導(dǎo)教師則要對每一位學(xué)生的觀點和創(chuàng)作思想進行分析、討論、講評及總結(jié)，以更好的促進學(xué)生開闊思維，進行多維度思考。
綜上所述，藝術(shù)考察是學(xué)生綜合素質(zhì)的集中展現(xiàn)，是培養(yǎng)學(xué)生在專業(yè)方面的表現(xiàn)能力、科學(xué)研究能力(包括藝術(shù)鑒賞能力、邏輯思維能力、綜合分析能力)、理論表達能力，同時也是資料查詢、搜索收集、研究運用的一個實踐過程。它不僅是檢驗學(xué)生學(xué)習(xí)能力的重要手段，也是檢驗學(xué)校教學(xué)質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)，我們必須重視藝術(shù)考察的全過程。藝術(shù)考察也一定要圍繞著專業(yè)技能、藝術(shù)理論、藝術(shù)實踐等可行性選擇內(nèi)容，才能讓學(xué)生感到學(xué)有所得。
參考文獻：
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藝術(shù)藝術(shù)畫畫篇六
在以3d電影為代表的有聲電影大行其道的今天，《藝術(shù)家》的成功確實不得不讓人深思。
我經(jīng)常在想：電影藝術(shù)應(yīng)該是什么樣子的？為什么我看到的一些好萊塢大片和中國大片卻未在我的腦海中留下太多的印跡呢？我總在找尋一件電影世界中的藝術(shù)品。說實話，對于看慣了有聲電影的現(xiàn)代人，突然去看一部默劇，確實會讓人心生別扭。但這并不會折損他作為一件藝術(shù)品的價值。
我想一件藝術(shù)品必定凝聚著創(chuàng)作者的心血。在我看來，藝術(shù)家精心的細節(jié)設(shè)計可謂匠心獨運。比如瓦倫登在芭比右嘴角上點的那顆痣的細節(jié)想必會讓不少觀眾在觀看過程中時時注意并期待那顆痣的存在。當(dāng)然影片會這么安排。再比如當(dāng)一位女士攔住瓦倫登并夸他的狗漂亮?xí)r，瓦倫登說了一句話：要是會說話就好了。這么一句一語雙關(guān)且意味深長的話自然而然會引起觀眾思考：是不是瓦倫登有了一點點的感悟了呢？再如，每句重要的話都用古老的無聲電影的字幕形式來展現(xiàn)，貼合了默劇的表現(xiàn)形式…….一件藝術(shù)品最不應(yīng)該少的是：它能帶給觀眾美的享受，思想的啟迪。藝術(shù)家的成功很大程度上是源于他所描述的男女主人公之間的人間純情勾起了觀眾無限的向往之心，引發(fā)了觀眾對現(xiàn)實生活的無限反思。
快餐式的生活方式孕育不了真正的藝術(shù)品。雖然當(dāng)下年輕人大多對以肯德基為代表的快餐食品情有獨鐘，但仍無法否認品相誘人，美味可口的漢堡是垃圾食品的事實。
是啊！正如漢堡，快餐式的電影創(chuàng)作帶給廣大觀眾的會是什么呢？我想不必多言，電影作為一門藝術(shù)，不能單看票房，更重要的是它能給觀眾帶來多大的價值。
我十分向往咱們古人的壯游，也就是男子20歲時，就應(yīng)該到祖國的各地去游歷。我想，每到一處，他們總會有新的發(fā)現(xiàn)，新的見解，新的人生經(jīng)歷。我想，唐宋那么多的詩詞不就是在這且行且看且想且吟中產(chǎn)生的嗎？正如李白的詩：且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山，安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。
我牢牢地記著季老的一句話：文章是從雜志縫中產(chǎn)生的。話雖簡單，可不靜下心去讀書，并不斷思索，好的文章又豈會唾手可得！
我深深地崇拜著音樂天才貝多芬，兩耳失聰卻仍能創(chuàng)作出不朽的作品。也許經(jīng)過坎坷人生路的打磨的人性光輝浸入藝術(shù)品中更能使其熠熠生輝。正如盲人音樂家阿炳抑揚頓挫的二泉映月是那么的扣人心弦。
真正的藝術(shù)品是需要用心去創(chuàng)作的，而不是為了票房，就如同其他的藝術(shù)形式一樣，電影創(chuàng)作是需要花時間，花精力的。
藝術(shù)藝術(shù)畫畫篇七
1：精選速寫作業(yè)20張，a3（材料不限）
2：精選攝影作業(yè)20張
3：設(shè)計考察文本一份10張，a4，裝訂成冊（環(huán)藝專業(yè)著重建筑外立面和建筑結(jié)構(gòu)考察，平面專業(yè)著重門板窗欞結(jié)構(gòu)和紋樣考察）
4：考察心得一份，1000字左右。
下鄉(xiāng)紀律
1、外出寫生、考察等是美術(shù)專業(yè)教學(xué)的重要途徑，是繪畫技能訓(xùn)練的必要手段，也是學(xué)生接受愛國主義教育和自然美的熏陶的極好機會，全體學(xué)生必務(wù)明確學(xué)習(xí)目的，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，認真完成好外出寫生、考察等學(xué)習(xí)任務(wù)。
2、一切行動聽指揮，不允許任何學(xué)生擅自行動，不允許任何違反紀律的現(xiàn)象存在。按時出發(fā)，就餐和就寢，不得單獨行動和留宿在外。凡違反紀律，經(jīng)批評教育而不改和違紀嚴重的學(xué)生，視情節(jié)輕重分別給予停課反省、遣送回校，聽候處分等處理。
3、切實保證教學(xué)時間，無特殊情況，任何人不得請假。若需請假者，須經(jīng)帶隊教師批準。回校后積極參加相應(yīng)的評獎選優(yōu)活動。
4、提倡互相幫助，互相照應(yīng)。提高警惕，注意安全，杜絕事故的發(fā)生。
5、增強集體榮譽感，不損害學(xué)院和學(xué)校形象與聲譽。
6、遵守社會公德。待人禮貌，尊重當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，爭取當(dāng)?shù)厝罕姷睦斫馀c支持。
7、保證寫生時間和學(xué)習(xí)效果，任何人不準以任何借口為由要求提前返校。
8、尊重帶隊教師，嚴格按計劃辦事，無特殊情況，不得隨意更改既定路線，不得隨意提前或推遲返校時間。
9、注意飲食衛(wèi)生，不抽煙不喝酒，嚴防食物中毒。不買變質(zhì)食品，不喝生冷水，不到無衛(wèi)生許可證的攤、店吃喝用餐。不吃山間野果，以防食物中毒和傳染病的發(fā)生。