優秀作文是一種表達自我、傳遞情感的方式，它能夠給讀者帶來啟示和感悟。以下是一些受廣大讀者喜愛的優秀作文，希望能夠給大家帶來閱讀的樂趣。
我眼中的唐詩（專業17篇）篇一
“無言獨上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋。”
“黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。”
“兒童散學歸來早，忙趁東風放紙鳶。”
你，溫婉如女子，在那石青樓板的古樸小街，那煙霧裊裊的江南扁舟之上，望著那石板街的盡頭，撫著周身淡淡的水汽，那天接水之處，就是你的目的地，一雙翦翦水眸迷茫著揮散不去的的愁緒，似乎思念著遠方的親人，周身縈繞著憂傷的氣息。
你，俊逸如漢子，在荒漠廣布的大西北，打著鑼，敲著鼓，黝黑的皮膚被太陽曬得發亮，發辮高高束起，眼中洋溢著激情。
胸腔里鼓動著豪邁，用寬闊嘹亮的嗓門喊出對腳下這片土地，對頭頂這片天空，對祖國山河的愛與忠貞。
你，輕靈如孩子，梳著可愛的發髻，一身淺粉色嗅著活潑的鳥的小綢襖，一手拿著剛摘下來的蒲公英，一手拿著一顆彩虹糖，那張櫻桃小嘴快樂的吹著口哨。雙腳蹦蹦跳跳的，在春風撫摸的河堤岸邊放風箏，甜甜的笑容中溢滿了童真的快樂。
你啊，你這善變的精靈，讓我在不知不覺中陷入了你的懷抱，開始貪戀你身上的百花香，貪戀你懷中那迷幻的夢，貪戀尼奇雨中的豪邁，貪戀你唇齒間的靈動。于是，我死死的拽住你的衣角，沉醉在你變幻的色彩中。
于是在月光下，與你無言的交談；在茶幽中，與你默契的融合；在花香中，感受著你的訴說。
在“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”中，我品到了與親人陰陽兩相隔的痛；在“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”中，我看到了那狂傲不羈的“詩仙”在天地之間把酒對月，盡顯著王者風范，寬闊的胸脯間洋溢著豪情逸興；在“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”中，我讀懂了春雨如母親一般，滋潤著這世間萬物；在“海內存知己，天涯若比鄰”中我感到了男兒的大氣、寬廣的心胸；在“行到水窮處，坐看云起時”中，我領略到了那份如蓮般的遺世獨立，悠然自得。
與你相伴，我品嘗到了生活的多彩；有你相伴，我懂得了胸懷的大氣磅礴；有你相伴，我有了靈魂的依托。
繼而，你我在這日復一日中感情漸濃，歲月中留下了屬于我們的痕跡。
我已經習慣有你相伴的時光。
我眼中的唐詩（專業17篇）篇二
不知道為什么，家長們似乎特別喜歡教小孩子讀唐詩。尤其最喜歡讀李白的詩。
我就是從“床前明月光…”的反復吟哦中成長的。小時候的我并沒有感受到唐詩的魅力。直到上了高中，學了《唐詩宋詞選讀》，我才感受到那韻味。
如果說現代詩是揭示了現實的黑暗，諷刺社會丑惡嘴臉，是一把尖銳的匕首；那么唐詩是一杯茶。只有淡淡的品茶，寧靜的看著茶水的霧氣，才能知曉它的韻味，了解美麗與恬靜背后詩人的思想與情緒。唐詩縱使帶了太多的憤懣，傷感，豪邁不羈，離愁別緒…但在我眼中，它終究是一杯茶，一杯蘊含了無數情緒的茶。
這杯茶里，曾有一位詩人的豪情壯志:“會當凌絕頂，一覽眾山小。”這杯茶里也曾融入了一個詩人的豪邁不羈“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”；這杯茶里暗含著一位忠臣的血淚“欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。”
這杯茶里也曾因邊關的緊急戰事而泛過一絲漣漪“校尉羽書飛瀚海，單于獵火照狼”
我眼中的唐詩是充滿韻味的，它是一位穿著古樸，舉手投足之間有著一股風流的文人雅士；它亦或是一位出生在江南古鎮的婷婷少女，一顰一笑間有一股難以描述的韻致…這就是唐詩，它可化作千萬種景象，千萬種情緒，千萬種風情。惟一不變的是唐詩骨子里的韻味，讓人思索，讓人感慨萬分。
我眼中的唐詩（專業17篇）篇三
有人說：朝陽是一幅美麗的風景畫，也有人說：天上五彩繽紛的風箏是一道彩虹。但在我的眼中，每天都在為人民服務的戰士，才是一道最美的風景。如果說他們是一粒粒小沙，那我們就是一棵棵珍珠，因為有了他們，我們才會閃閃發光。
無論是在哪里，都可以看見他們的身影。瞧！學校的大門口站著幾個炯炯有神的戰士，每天監督著那些壞人們有沒有在犯錯。每天，都為了我們的安全，屹立在學校的每一個角落。他還監督著我們的安全、健康。當有人隔著鐵攔買那些不衛生的零食，他們都會及時的制止，防止我們因而生病。
河南新鄉長垣縣河南宏力學校初一:七七班楊迪。
我眼中的唐詩（專業17篇）篇四
用情感豐沛的詩歌來表述客觀冷峻的歷史，從而讓歷史具備廣泛傳播的生命力，這被稱為史詩或詩史。雖然只是兩個字的次序顛倒，表達的卻是兩個概念。
史詩是一種文學體裁，通常是敘述歷史和謳歌英雄的長篇敘事詩，具有莊嚴的創作基調和神圣的傳播使命。比如古希臘的荷馬史詩、但丁的《神曲》和中國西藏的《格薩爾王傳》。比較奇特的是，創造了詩歌傳奇的漢民族，卻沒有留下一首公認的史詩。哪怕在唐朝，這個既有輝煌歷史又有詩歌土壤的時代，依然沒有醞釀出史詩。這不能算漢族文化的缺失，只能怪中國詩歌發展得太快。
縱觀史詩，都帶有一種原生態的氣息，或者說是原始崇拜的意識。浪漫而豐富的想象力和溢于言表的激情，是史詩的鮮明特色。所以從詩歌發展史來看，史詩代表著初始階段，之后才逐漸由敘事轉變為抒情，由寫實發展成寫意。而中國的詩歌（這里偏指漢族詩歌）從一開始就抒情了，縹緲的意境游蕩在《詩經》的字里行間。
錢鐘書說：“中國沒有史詩，中國人缺乏伏爾泰所謂的史詩頭腦，中國最好的戲劇詩，產生遠在最完美的.抒情詩以后。純粹的抒情詩的精髓和峰極，在中國詩里出現得異常之早。”（《談中國詩》）反而到了詩歌巔峰的唐朝，記錄歷史現實且夾敘夾議的詩，才成為中國詩歌成熟標志的一種類型。只是這類詩更多關注底層社會，還原歷史本貌，在基調上也比較低沉苦悶，與澎湃激昂的史詩風格大不相同。專家們把這類詩稱為詩史。
杜甫的詩，基本就是詩史的代名詞。唐朝由盛而衰的歷史變革，為杜甫的詩史提供了極具戲劇沖突的背景與素材。加上他憂國憂民的情懷和細膩流暢的筆觸，成就了他在中國文學史上當之無愧的“詩圣”地位。我們通過杜甫的詩看安史之亂，通過白居易的詩看中唐危機，通過韋莊的一首《秦婦吟》看唐末黃巢起義……這些批判現實主義的作品都是詩史，共同構成了唐朝波瀾壯闊的歷史。
在唐詩中讀唐史，可以在杜甫、白居易的詩中讀懂社會，在李白、王維的詩中讀懂人文，在宮體詩中讀懂朝廷，在邊塞詩中讀懂戰爭。白居易提出：“文章合為時而著，詩歌合為事而作。”這種與時俱進的文學創作理念貫穿了唐朝，所以唐詩中反應出的唐朝歷史，一直都是重要的史料。唐詩與唐史互為表里，相輔相成，乃至史學界對唐朝的階段劃分，都會參照文學界對唐詩發展階段的劃分方式，分為初唐、盛唐、中唐和晚唐。
四唐的劃分方式，最早明確地出現在明代高棅所編著的《唐詩品匯》中。這是根據在不同階段的社會環境中，唐詩創作所呈現的風格差異來界定的。由于唐詩發展的承襲與相融性，階段之間的過渡會有些模糊，所以高棅對四唐劃分的節點并沒有像史學考究那么嚴謹。目前仍存在著四唐劃分的不同版本，不過大體方向是一致的。
從唐高祖李淵開國到唐玄宗李隆基即位（公元6至7）為初唐。這一階段的歷史經歷了唐朝開國、貞觀之治、永徽之治、武皇統治和神龍政變，整體上國力強盛，政治清明，對外戰爭無往不勝，文治武功皆達到鼎盛狀態。這一階段的唐詩在上層社會中延續了辭藻靡麗的六朝遺風，形成以“文章四友”（崔融、李嶠、蘇味道、杜審言）為代表的宮體詩派，用文字來歌頌朝廷。而在民間則澎湃著建功立業的熱血激情，冒出一批致力扭轉文風，強調骨氣的年輕人，他們把詩歌題材擴展到更為廣闊的天地江山。最出名的就是“初唐四杰”（王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王）。
從唐玄宗開元年間到唐代宗永泰年間（公元7至765年）為盛唐。這一階段的歷史經歷了開元盛世和安史之亂，是一次盛極而衰的改變，唐玄宗一手創造了盛世，又一手將其摧殘。這一階段的唐詩迎來空前絕后的大時代，不同風格百花齊放，不同思潮百家爭鳴。浪漫主義詩人李白張揚著盛世的傲氣，現實主義詩人杜甫感懷著亂世的悲情；詩仙與詩圣，成為唐詩天空里最耀眼的雙子星。此外一邊是王維、孟浩然為代表的田園詩派，一邊是高適、岑參為代表的邊塞詩派；一邊是恬淡自然，一邊是雄渾瑰麗，形成兩道鮮明的風景。
從唐代宗大歷初年到唐文宗去世（公元766年至840年）為中唐。這一階段的歷史經歷了藩鎮割據、兩稅改革、元和中興、牛李黨爭和甘露之變，國家進入內政外交的動蕩時期，百姓深受多重剝削之苦，民不聊生。這一階段的唐詩在以“大歷十才子”為代表的大歷詩風過渡之后，逐漸消磨了恣意汪洋的盛唐氣度，開始顯露出刻意雕琢的匠氣。有一派詩人追尋屈原“發憤以抒情”的思想，倡導奇崛險怪的詩歌主張，并在創作中以苦吟為樂。韓愈、孟郊和賈島是其中的代表。但同時也有白居易、元稹等人秉承了杜甫的現實主義精神，發起新樂府運動，強調詩歌要關注社會，反映現實，通熟易懂。
從唐武宗會昌年間到唐哀宗被逼禪位（公元841年至9）為晚唐。這一階段的歷史經歷了會昌滅佛、大中之治、黃巢起義和朱溫篡唐，積病難返的唐朝盡管在唐宣宗的勵精圖治下出現短暫的安定繁榮，終究還是在民變和藩鎮之禍中走向滅亡。這一階段的唐詩如同這個朝代一樣出現了回光返照，李商隱的深情婉轉和杜牧的清麗明快，把詩歌推向又一個高潮。隨著社會越來越混亂，積極批判現實的皮日休、杜荀鶴，和消極避世隱逸的司空圖、韓偓，成為晚唐詩壇的兩大流派。只是對很多人來說，這些名字已經有點陌生了。
梳理唐詩的發展脈絡，發現無論在唐朝哪個階段，都如社會矛盾一樣，會有兩個主流的派系對立依存。這種對立是基于詩歌創作的宗旨、體裁、題材、風格，乃至創作態度等方向上的不同。在文化多元的唐朝，這種對立并不互相壓制，而是共同創造了詩歌的繁榮，也從不同角度記錄了歷史。
我眼中的唐詩（專業17篇）篇五
唐詩宋詞像落葉一樣走進我的生活;詩詞像太陽一樣滋潤我的心靈;詩詞像彩虹一樣渲染我的青春……在唐詩宋詞中，我仿佛是穿梭時空，傾聽古人的心聲。
一場秋雨，一場夢。夢中，有人輕吟“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。”有人淺唱“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”有人描繪“空山新雨后，天氣晚來秋。”是啊，從唐詩宋詞中我讀懂了劉禹錫的豁達胸懷;讀懂了張繼的姑蘇情緒;讀出了秋天的美麗，在唐詩宋詞中，我品味了秋天的美麗。
月，自古以來，寄托著人們的思念，祝福和悲涼。“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”。我領悟了蘇軾的無奈。“舉杯邀明月，對影成三人”我看到了李白的孤寂。傾聽蘇軾李白的心聲，我感受了那遭貶謫后的悲涼，但仍積極樂觀的面對挫折的精神。在唐詩宋詞中，我學會了冷靜面對生活中的挫折與困境。
我眼中的唐詩宋詞啊，你是中華文化的結晶，你承載著炎黃子孫的情緒！我眼中的唐詩宋詞，你走進我的生活，讓我在你的滋潤下成長。
詩人們的豁達胸懷，他們的悲涼孤寂，他們的積極樂觀，他們眺望美景時發出的感慨呀，震撼著我的心靈。唐詩宋詞，是詩人們只會的結晶！寄托著古仁人千變萬化的情感。
唐詩宋詞，雖然是中華文化中的一部分的體現。但在我眼中卻占據著主要位置，“此情可待成追憶，只是當時已惘然”。
唐詩宋詞，是我眼中不滅的光！我眼中的唐詩宋詞，永遠存在著的'美！傾聽詩人的心聲，尋找詩人的情緒，品味詩詞的魅力，感受詩詞的韻味，沉浸在詩詞的懷抱，讓詩詞奏響人生的歡歌。
我眼中的唐詩（專業17篇）篇六
唐大明宮建于公元634年是大唐王朝的政治中心，歷來以氣勢雄偉、規模宏大、殿宇華麗而聞名于世。
唐代是詩的國度，唐詩在中國古代文化中留下了極為絢麗的篇章，而大明宮恢弘偉麗、氣象萬千，自是詩人們不可或缺的吟詠題材，下面摘錄幾首與大明宮有關的詩詞，與大家共饗。
賈至曾寫過一首《早朝大明宮》，全詩是：“銀燭朝天紫陌長，禁城春色曉蒼蒼。千條弱柳垂青瑣，百囀流鶯滿建章。劍佩聲隨玉墀步，衣冠身惹御爐香。共沐恩波鳳池里，朝朝染翰侍君王。”詩的大致意思是：大臣們點燃燈火去朝見君王，排列在長長的長安路上，皇城春色盎然，曉來天色蒼蒼，千條細柳垂掛在宮門前，上百只黃鶯繞著大明宮婉轉地啼叫，詩中的“建章”宮實指大明宮。大臣們走在玉石鋪就的臺階上，身上佩劍和玉珮叮叮作響，衣服帽子上都滲透了御香爐里的煙香，我們在宮門都沐浴著浩蕩皇恩，天天起草詔令，侍奉君王。
賈至的這首《早朝大明宮》寫出了大明宮早朝時的盛況，在當時頗為人所注目，此后王維、杜甫、岑參等人都曾作詩相和。
我們先來欣賞一下王維的《和賈至舍人早朝大明宮之作》。“絳幘雞人報曉籌，尚衣方進翠云裘。九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒。日色才臨仙掌動，香煙欲傍袞龍浮。朝罷須裁五色詔，佩聲歸到鳳池頭。”早朝之時，宮殿的大門依次打開，萬國的使節們跪拜朝貢，生動地再現了大明宮的`雍容偉麗和莊嚴威武。
岑參的和詩也別具特色，“雞鳴紫陌曙光寒，鶯囀皇州春色闌。金闕曉鐘開萬戶，玉階仙杖擁千宮。花迎劍佩顯初落，柳拂旌旗露未乾。獨有鳳凰池上客，陽春一曲和皆誰。”
以上這幾首詩描寫的都是唐王朝鼎盛時大明宮的場景，唐朝末年，大明宮幾經戰火毀壞，成為了一片廢墟。
“含元殿上孤兔行，花萼樓前荊榛滿。昔時繁盛皆埋沒，舉目凄涼無故物。”這是晚唐詩人韋莊感慨大明宮慘遭劫難后的詩作。大明宮的威武姿容我們只能從浩若煙海的詩詞歌賦中去追憶了。
值得欣慰的是，大明宮國家遺址公園項目已經正式啟動，我們期盼著大明宮在盛世西安的今天留下更為燦爛的詩篇。
我眼中的唐詩（專業17篇）篇七
當清風送走明月，當幽暗散落在花間，當凡塵都碾做塵土，當明珠不再璀璨，霓裳不再翩翩，宗三千里河山，亦四十年蓬萊都已化作紙上縷縷墨香。只有你唐詩宋詞不曾褪色，不墜青云之志。
畫，美卻留不住世間的姹紫嫣紅。江南，卻留不住人們煙花三月下揚州的情。煙花，最美卻留不住今生的爛漫，映不出來生的夙愿。只有你唐詩宋詞留住了情，道盡了愿，寫進了美景。“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關”。“畫圖省識春風面，獨留青冢向黃昏”。更是表達了濃濃的情，與大漠孤煙的凄涼之美。于我而言你的美是婉約的，但又不是大家風范。你不像外國詩哪樣直截了當，通俗易懂，讀后便只是讀了，毫無回味之處，更別談扣人心弦了，中國詩就不同了，他的意境像濤濤江水般綿延不絕，讀后令人回味無窮，引發讀者深深的思考。
“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士聚歡顏”。我讀到你的豪放之美，你一改往日的風范，令人斗志昂揚，我讀到你的自信與心中的無限激情。“國破三河在，城春草木深”。我讀到你的愛國之情與為國之憂思。“紛紛暮雪下轅門，風掣紅旗凍不翻”。我讀到你堅韌的品質與不屈的.精神。“人生自古誰無死，留取丹青照汗青”。我讀到你愛國的決心，是你撐起了時代的希望，在孤寂中尖銳，在悲憤中深刻，在痛苦中清醒，在絕望中昂揚。“感時花濺淚，恨別鳥驚心”。為什么你眼中常含淚水，那是因為你愛得深沉，愛得真誠。你為國家揮灑熱血從不計回報，是你鑄就了不朽的國魂。作為新一代的傳承者我深深的敬佩你那愛國的氣與決心，你是我前行道路上的一盞明燈，我會順著你指引的方向風雨兼行。
說道唐詩宋詞我不知何時與它結下了深深緣分。它就像我的知己，總能知曉我心中所感所想。難過時便與我醉臥樓臺空對月，快樂時便與我仰天長嘯抒發豪情壯志我在你身上學到了不屈的品質與永不言敗的決心。
穿越古今，你留下的是最真最真的情。唐詩宋詞像兩顆璀璨的明珠，像一幅氣壯山河的畫卷。你記敘一代又一代人的故事傳承到了今天。任憑千江萬水的洗滌，洗不盡的是你的情懷，洗不盡的是你的品質。任憑歷史如何篡改，任憑歲月如何變遷也無法動搖你在我心中的地位。還記得江南采蓮的美景嗎？還記得菩提花開滿宮墻嗎？還記得蝶戀花的凄涼嗎？它伴隨了一代又一代的人，傳承了一代又一代人的精神。
中華文化幾經蒼涼，列強曾奪走無數珍寶，讓中華兒女痛惜不已，但唐詩宋詞是他們無法奪走的，因為它沉淀在我們心中。像種子不斷生根發芽。也許你還不曾領略其中之美，也許你還不曾聽完他的故事。來日方長，我們可以一起去品味，去挖掘這曠世奇珍，去探索其中的奧秘。
唐詩宋詞是屬于我們每個人的寶藏，我們應該用心去領略，去體會，切莫辜負了他的濃情厚意。
我眼中的唐詩（專業17篇）篇八
詩，詞，這兩種我國文化的精華是如此的優美，尤其是詩人們能夠如此含蓄的表達出自己的所思所想，這一點更讓我感到了他們的雅與清。
在我小時候，我母親經常讓我讀詩賞詞，久而久之，我也有了自己對各種各樣詩詞的看法。我從小就在接觸唐詩宋詞，這使我有了一定的理解能力，每當我讀詩的時候，只要我把詩詞的大意弄清楚，就能大致的了解詩人想要抒發的感情。就拿范仲淹的《蘇幕遮》來說吧：
“碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠，山映斜陽天接水，芳草無情更在斜陽外。黯鄉魂，追旅思夜夜除非，好夢留人睡。明月樓高休獨倚，酒入愁腸化作相思淚”
這首詩上片寫景，下片抒發了詩人濃烈的思鄉之情，詩人要抒發的感情是如此的明顯——“黯鄉魂，追旅思”“酒入愁腸化作相思淚”，讓人在不經意間一讀就理解到了。正因為這篇詞抒情的明顯，所以我寫完剛才那句話就后悔了，于是，我們來換一下賞的角度吧：
《蘇幕遮》這首詞的意思是相當的明了，然而，在這明了之中范仲淹卻又能夠巧妙的運用了頂針這一手法，使整首詞音韻十足，突顯出了詞的音韻復沓，一氣呵成的美感。
如果說《蘇幕遮》是一篇優美的詞的話，那李白的《宣州謝眺樓餞別校書叔云》則就是一首豪情滿懷的詩。我第一次讀這首詩的時候就感覺到了李白以及這首詩里的豪情。“棄我去者，昨日之日不可留，亂我心者，今日之日多煩憂。”這句詩不但有著李白的豪情，更突出了李白的逍遙自在和率真可愛的性格;在詩的后面“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。”這句詩更是將李白當時自己的無奈和憂愁表達得淋漓盡致。
如果說李白寫出的詩是豪情滿懷的，那蘇軾的詞則就是含蓄內斂的。蘇軾的《水調歌頭》并沒有直白的說出自己的感情，但在詞中，我卻可以感覺到蘇軾借一輪多情的月亮想要表達的思親懷遠之情，萬古永恒的寂寞。在我所舉得三首詩詞中，我覺得《水調歌頭》是當中最精妙的一首，就是詞中那似有似無的感情讓我覺得這首詞最為精妙。
唐詩宋詞都是作家們表達所思所想的方式，而在我看來，唐詩宋詞就是一篇篇的智慧故事，就是真理存在的一種形式，就是那美麗的藝術，就是一個個小小的世界。
我眼中的唐詩（專業17篇）篇九
農歷正月十五是我們中華民族一個重要的傳統節日。這一天稱為“上元”，其夜則稱“元夜”、“元夕”或“元宵”，元宵這一名稱一直沿用至今。由于元宵有張燈、看燈、賽燈的習俗，燈是元宵的主要節俗之一，故人們又常以燈節稱之，可見元宵與燈的關系是密不可分的。
唐代，元宵燈節正式成為國家法定假日，各官署都停止了辦公。而且燈節這三夜“敕許金吾馳禁，以看燈”(《兩京新記》)，也就是暫停執行禁止夜行的法令，讓都市中的士民盡情張燈、觀燈、游樂，即使擁近宮城，禁衛軍也不得干涉。所以，唐代燈節空前興盛、熱鬧。
近三百年的大唐帝國，雖經過由興盛到衰弱，但每年的燈節，依然是興盛不衰。
元宵節又稱“燈節”，是以展示各種各樣的彩燈為主要活動內容的。說起當時的彩燈規模之大，著實令人瞠目結舌。這些壯麗的彩燈，吸引著滿城市民出來觀賞，初唐詩人蘇味道在《正月十五日夜》記其盛況：“火樹銀花合，星橋鐵索開。暗塵隨馬去，明月逐人來。游妓皆濃李，行歌盡落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催。”長安城的元宵之夜，簡直就是個花燈的世界，環顧四周，到處都是火樹銀花。連護城河上的橋梁也布置了燈盞，遠遠望去，如同星橋，由于官府解除了“宵禁”，所以橋上的鐵索也打開了。游人涌動，遮掩了馬匹蹚起的塵土，明月升起，似乎是追隨游人也來觀燈。
詩人段成式在《觀山燈》中，對彩燈作出細致的描寫：“火樹枝柯密，燭龍鱗甲張。”高大的燈火之樹，勾畫出密集的'枝柯;巨大的龍形燈盞，張開了鮮艷的鱗甲。如此造工，可謂驚人。
詩人張說在《踏歌辭》中寫道：“龍銜火樹千燈艷，雞踏蓮花萬歲春”，所謂“龍銜火樹”、“雞踏蓮花”，也是對花燈造型的具體描繪。如此盛況，難怪詩人崔液在《上元夜》中說：“誰家見月能閑坐?何處聞燈不看來?”中唐著名詩人元稹的燈節的詩篇，則是當時燈節盛狀的寫照。其詩云：“洛陽晝夜無車馬，漫掛紅紗滿樹頭。見說平時燈影里，玄宗潛伴太真游。”這說明燈節不僅京都長安興辦，而東京洛陽燈節時也是“漫掛紅紗滿樹頭。”
晚唐的李商隱，當他聽說京都長安舉辦盛大的燈節，自己不能前去觀賞，甚感遺憾，故寫《上元夜聞京有燈恨不得觀》詩：“月色燈光滿帝都，香車寶馬隘通衢。身閑不睹中興盛，羞逐鄉人賽紫姑。”
詩中的“紫姑”，即廁神。據說生前是身份低微的小妾，因受虐待，正月十五夜死于廁中。紫姑神能“卜將來蠶桑并占眾事”，還善于猜謎，在神的世界中雖然是不起眼的小神，卻被人們同情和喜愛。
元宵之樂，不只是觀賞燈火，還有輕歌曼舞，為人助興。歌舞演出者多由官府組織的歌妓充當。在明朗的月光下，在火樹銀花旁，衣裝艷麗的歌妓們，在鼓樂簫笛的伴奏中，或清展歌喉，或翩然起舞。唐詩中，有大量的作品反映出元宵歌舞的盛況。詩人王諲在《十五夜觀燈》中寫道：“停車傍明月，走馬入紅塵。妓雜歌偏勝，場移舞更新。”歌舞的場地由歌樓舞榭移到了大街上，唱得更妙、舞得更新了。這顯然是大眾節日的歡樂氣氛助長了歌妓們的情緒。
詩人顧況在《上元夜憶長安》中寫道：“處處逢珠翠，家家聽管弦。”珠翠，這里是代指歌妓，說處處都能遇到歌妓的演出，可見此夜歌舞場面之繁多。詩人崔液在《上元夜六首》中，反復記錄歌舞之妙，“公子王孫意氣驕，不論相識也相邀。最憐長袖風前弱，更賞新弦暗里調。”一個“弱”字，寫出舞姿之輕盈，一個“暗”字，寫出演奏之嫻熟。欣賞這樣的輕歌曼舞，自然令人流連忘返：“星移漢轉月將微，露灑煙飄燈漸稀。猶惜路旁歌舞處，躊躇相顧不能歸。”月亮西沉，燈火稀疏，歌舞已罷，游人仍舊徘徊相看，不忍離去。
我眼中的唐詩（專業17篇）篇十
究竟是誰唱出黑灰色的之空，究竟是誰建造奶白色的村子，我翱翔在這里矯若驚鴻的唐宋詩詞里，尋找我那隨時種植隨時綻放的古典風格情結。
紅藕香殘玉簟秋，輕解羅裳，獨上蘭舟。鐘愛那一處相思，兩處閑愁的黯然情結，擁有這才下眉頭，卻上心頭的點點哀緒。看不到的是你的樣子，說不表的，是你的容顏。淺淺的剪不斷理還亂的心緒，讓這宋詞別有的若隱若現愁情別有一番情味地在心中。看到的，消失了；既來的，離開了。遠處的侄子，你還行么？人會有生離死別，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟！蘇軾如是說到。好一句但愿人長久，千里共嬋娟！不清楚這些夢中不知道身是容的人兒聽見這話，會揚起如何的浮塵。
別后唯所思，天涯共明月，。你是在寬慰我，讓我別為盆友的離開而悵惆若失嗎？對啊，水上井明月，天涯共此時。雖然墓靄沉沉，但仍楚天闊。萬語千言，道不絕的，是滿腔的壯志豪情；低眉信手，彈不絕的，是徹夜的無窮哀愁。走在生命的道上，灑下一顆顆離情別緒之種，用一滴滴快車春色秋月一樣的晨露澆灌出一片片的楊柳岸曉風殘月，展現出一幕幕的美景良辰！唐詩里的蘊意，亦不比宋詞少一些唯美意境恬淡。宋詞中的雅致，亦不比唐詩少幾個方面雄渾壯觀！
翱翔在這里風韻十足的唐宋詩詞里，不免有些影響。一伸手，一股足間，灑下的，就是一片片奇美之花，溢釋放出來斑斑點點絢麗多彩之風姿。我的古典情懷，在這其中應時而生。桃花寬裕，夏日逸趣，秋葉靜美，冬季服裝素潔，唐宋詩詞，常給我無窮無盡形式美，為什么說間隔并并不是美，為什么說無要求便不成方圓，為什么說遺憾不可以挽回，為什么說有誤僅有貶責信手拈來捻來的氣壯山河，續續低語的女媧娘娘煉石，這時候無聲勝有聲的淺淺的焦慮，沒念愿君安好，只求此情久長的牛郎和織女，都鑄就出一個又一個的絢彩的詩情畫意！
飛翔在這唐詩宋詞中的絲絲精粹中，一股一股的恬淡涌進心間。采菊未落下來，悠然見南山的五柳先生，何償并不是一種人之勝果，人生有一知心知矣，人生有一舒適安逸之居，亦足矣！無論憂慮怎樣暗情生，但求不問世事安危處世，亦不可多得一種處世哲學！
唐宋詩詞，汲取古典風格之精華，翱翔期內，不知不覺中聲聲入耳，微微入情，愿時刻展翅飛翔，刻刻銘記，唐宋詩詞，無敗之經典，熱血傳奇之英豪。翱翔在唐宋詩詞里，沉醉于在古典風格辭海中！
我眼中的唐詩（專業17篇）篇十一
(1)品行高潔。
古人以為蟬餐風飲露，是高潔的象征，所以古人常以蟬的高潔表現自己品行的高潔。《唐詩別裁》說：“詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。”
由于蟬棲于高枝，餐風露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬于清高一型。
例1：駱賓王《在獄詠蟬》：“西陸蟬聲唱，南冠客思深。那堪玄鬢影，來對白頭吟。露重飛難進，風多響易沉。無人信高潔，誰為表予心。”“‘露重飛難進，風多響易沉’兩句中字字說蟬，也無一字不在說自己。露重”、“風多”比喻環境的壓力，“飛難進”比喻政治不得意，“響易沉”比喻言論受壓制。蟬如此，人也如此，二者融為一體，寄托遙深。因為上書議政事，冒犯了武則天，被人誣陷下獄。賓王憤懣之極，在獄中寫下這首詩。
例2：王沂孫《齊天樂》：“甚獨抱清高，頓成凄楚。”
例3：虞世南《蟬》：“居高聲自遠，非是藉秋風。”他們都是用蟬喻指高潔的人品。
例4：李商隱《蟬》：“我亦舉家清”。
(2)悲涼凄切。
秋后的蟬是活不了多久的，一番秋雨之后，蟬兒便剩下幾聲若斷若續的哀鳴了，命折旦夕。因此，寒蟬就成為悲涼的同義詞。
例1：唐人駱賓王《詠蟬》起首兩句：“西陸蟬聲唱，南冠客思深。”以寒蟬高唱，渲染自己在獄中深深懷想家園之情。
例2：宋人柳永《雨霖鈴》開篇是：“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初息。”還未直接描寫別離，“凄凄慘慘戚戚”之感已充塞讀者心中，釀造了一種足以觸動離愁別緒的氣氛。
例3：三國人曹植《贈白馬王彪》：“寒蟬鳴我側”
例4：許棠的《蟬》，“報秋涼漸至，斯夜思偏清。默守疑相答，微搖似欲行。”詩中的“默守”、“欲行”語義雙關，不但寫蟬，而且寫人，詩人的離愁別恨寄寓于蟬身上，而蟬的孤單悲涼卻是詩人的化身，而作者把這種羈旅之悲寄托在蟬身上，體現出人作為普通生命體面對廣漠宇宙所擁有的孤獨無助。
例5：朱熹的《宿寺聞蟬作》，“樹葉經夏暗，蟬聲今夕聞。已驚為客意，更值夕陽薰。”客聽到蟬鳴而驚，夕陽之蟬，凄惻哀惋。夕陽西下，蟬不得不離白晝而去，在凄寒的夜晚哀鳴，令人感到悲愴，而作者把羈旅之悲寄托在蟬身上，體現出人作為普通生命體面對廣漠宇宙所擁有的孤獨無助。“蟬”、“客”在一個“驚”字中合二為一，同在夕時發嘆，在讀者的藝術想象中，兩者可以換位，物我感應、融為一體。
例6：李商隱：“本以高難飽，徒勞恨費聲。五更疏欲斷，一樹碧無情。”
蟬，作為自然界中客觀存在的弱小生命體，朝飲甘露，暮咽高枝，夏生秋亡，在蒼茫宇宙中顯得微不足道。然而正是它的這一生命規律博得了文人墨客的厚愛，蟬被帶入詩詞中成了較多的描寫對象。
(3)人生短暫，憐惜生命。
蟬在白露到來時，必死無疑，給人無可奈何的傷悲之感。詩人常以蟬喻指自我生年不滿百的悲劇情懷，凄冷的人生風雨，字里行間滲透著作者憐惜生命的主觀感受。
例1：“紅樹蟬聲滿夕陽，白頭相送倍相傷”(元稹《送盧戡詩》)“紅樹”、“蟬”、“夕陽”、“白頭”自然融為一體，落日相伴的“蟬”恰恰是白頭之人的真實寫照。加上離別之悲，是一種下降凝縮的力的運動。蟬的這一寄托，突出了詩人的主體感受，即天步悠長，人生如白馬過隙，倏忽即逝的悲劇意象，蟬的這種意象，詞微旨遠，妙不可言。
例2：陳子昂的《感遇詩三十六首其十二》“玄蟬號白露，茲歲已蹉跎。群物從大化，孤英將奈何。”這首詩即明寫蟬，暗傷己。該詩表面寫蟬在白露到來時，必死無疑無可奈何的傷悲之情，實質上是以蟬喻指自我生年不滿百的悲劇情懷，凄冷的人生風雨，字里行間無疑滲透著作者憐惜生命的主觀感受。
2、杜鵑。
悲苦、哀怨、凄涼、鄉愁鄉思。
杜鵑鳥俗稱布谷，又名子規、杜宇、子鵑。春夏季節，杜鵑徹夜不停啼鳴，啼聲清脆而短促，喚起人們多種情思。如果仔細端詳，杜鵑口腔上皮和舌部都為紅色，古人誤以為它啼得滿嘴流血，湊巧杜鵑高歌之時，正是杜鵑花盛開之際，人們見杜鵑花那樣鮮紅，便把這種顏色說成是杜鵑啼的血。正像唐代詩人成彥雄寫的“杜鵑花與鳥，怨艷兩何賒，疑是口中血，滴成枝上花。”中國古代有“望帝啼鵲”的神話傳說。望帝，是傳說中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇，蜀王杜宇(即望帝)因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后魂化為鳥，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動人肺腑，名為杜鵑。于是古詩中的杜鵑也就成為凄涼、哀傷的象征了。
杜鵑在中國古典詩詞中常與悲苦之事聯系在一起。
例1：李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》：“楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。”子規鳥即杜鵑鳥。起句寫即目之景，在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓離別感傷之情。三、四句以寄情明月的豐富想象，表達對友人的無限懷念與深切同情。
例2：李白《蜀道難》：“又聞子歸啼夜月，愁空山。”
例3：白居易《琵琶行》：“杜鵑啼血猿哀鳴。”
例4：秦觀《踏莎行》“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。”
例5：宋人賀鑄《憶秦娥》：“三更月，中庭恰照梨花雪;梨花雪，不勝凄斷，杜鵑啼血。”三更月光照在庭院里雪白的梨花上，杜鵑鳥在凄厲地鳴叫著，使人禁不住倍加思念親人，傷心欲絕。詞人通過描寫凄清的景物，寄托了幽深的鄉思。
例6：文天祥《金陵驛二首》：“從今別卻江南路，化作啼鵑帶血歸。”
杜鵑的啼叫又好像是說“不如歸去，不如歸去”，它的啼叫容易觸動人們的鄉愁鄉思。
例7：宋代范仲淹詩云：“夜入翠煙啼，晝尋芳樹飛，春山無限好，猶道不如歸。”
例8：宋人王令《送春》“子規夜半猶啼血，不信東風喚不回。”
3、鷓鴣。
鄉思、羈旅行役。
鷓鴣的形象在古詩詞里也有特定的內蘊。鷓鴣的鳴聲讓人聽起來像“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險的聯想和滿腔的離愁別緒。
例1：“落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠人行”(唐人李群玉《九子坡聞鷓鴣》)。
例2：“江晚正愁余，山深聞鷓鴣。”(辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》)。
4、鴻雁。
思鄉懷親、羈旅傷感、孤獨、書信、消息。
鴻雁是大型候鳥，每年秋季南遷，常常引起游子思鄉懷親之情和羈旅傷感。
例1：隋人薛道衡《人日思歸》：“入春才七日，離家已二年。人歸落雁后，思發在花前。”早在花開之前，就起了歸家的念頭;但等到雁已北歸，人還沒有歸家。詩人在北朝做官時，出使南朝陳，寫下這思歸的詩句，含蓄而又婉轉。
例2：“夜聞歸雁生相思，病入新年感物華。”(歐陽修《戲答元稹》)。
例3：“殘星數點雁橫塞，長笛一聲人倚樓”(唐人趙嘏《長安秋望》)。
例4：“星辰冷落碧潭水，鴻雁悲鳴紅蓼風”(宋人戴復古《月夜舟中》)。
也有以鴻雁來指代書信。鴻雁傳書的典故大家比較熟悉，鴻雁《漢書·蘇軾傳》載，匈奴單于欺騙漢使，稱蘇武已死，而漢使者故意說天子打獵時射下一只北方飛來的鴻燕，腳上拴著帛書，是蘇武寫的。單于只好放了蘇武。后來就用“鴻燕”、“雁書”、“雁足”、“魚雁”等指書信、音訊。
例5：晏殊《清平樂》：“生箋小字，說盡平生意。鴻雁在云魚在水，惆悵此情難寄。”
例6：李清照詞云：“雁字回時，月滿西樓。”李清照另一首詞云：“好把音書憑過雁，東萊不似蓬萊遠。”大雁在這里是傳書的信使。
鴻雁作為傳送書信的使者在詩歌中的運用也就普遍了。
例7：“鴻雁幾時到，江糊秋水多。”(杜甫《天末懷李白》)。
例8：“朔雁傳書絕，湘篁染淚多。”(李商隱《離思》)。
例9：“鴻雁長飛光不渡，魚龍潛躍水成文。”(張若虛《春江花月夜》。
例10：“中年聽雨客舟中，江闊云低斷雁叫西風。”(蔣捷)。
5、烏鴉。
衰敗、荒涼、小人、俗客庸夫。
按照迷信的說法，是一種不祥的鳥，它經常出沒在墳頭等荒涼之處。在中國古典詩詞中常與衰敗荒涼的事物聯系在一起。
例1：李商隱《隋宮》：“于今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉。”
例2：秦觀《滿庭芳》：“斜陽外，寒鴉萬點，流水繞孤村。”
例3：馬致遠小令《天凈沙·秋思》：“枯藤，老樹，昏鴉。”
6、蟋蟀。
思鄉。
作為被吟詠的對象，最早見于《詩經·豳風·七月》。它對蟋蟀的活動規律觀察得相當細致：“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。”那時古人已經覺得蟋蟀的鳴聲同織機的聲音相仿，時令又屆深秋，因而就跟促人紡織，準備冬衣以至懷念征人等聯系了起來。蟋蟀被直接喚為“促織”。
例1：在古詩十九首中就出現過：“明月皎皎光，促織鳴東壁。”
例2：姜夔《齊天樂》：“哀音似訴，正思婦無眠，起尋機杼。曲曲屏山，夜涼獨自甚情緒。”寫出了一位緬懷遠人的女性聞蟋蟀聲后的惆悵。
7、鴛鴦。
夫婦恩愛。
例如：“得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙”(唐人盧照鄰《長安古意》)。
8、精衛。
復仇、奮斗、不畏艱難。
古代神話。炎帝的女兒在東南海淹死，化為精衛鳥，每天銜西山的木石來填東海(見于《山海經·北山經》)。后來用精衛填海來比喻有深仇大恨，立志必報;也比喻不畏艱難，努力奮斗。
例如：陶淵明《讀〈山海經〉》：“精衛銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。”
9、青鳥。
信使。
傳說西王母有三青鳥，一只選遣為信使，前來給漢武帝報信，另外兩只隨西王母而來，并服侍在王母身旁。
例1：南唐中主李璟有詩：“青鳥不傳云外信，丁香空結雨中愁。”
例2：李商隱詩云：“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。”青鳥在此已成為傳書的信使。
10、燕子。
燕子屬候鳥，隨季節變化而遷徙，喜歡成雙成對，出入在人家屋內或屋檐下。因此為古人所青睞，經常出現在古詩詞中，或惜春傷秋，或渲染離愁，或寄托相思，或感傷時事，意象之盛，表情之豐，非其它物類所能及。
(1)表現春光的美好，傳達惜春之情。
相傳燕子于春天社日北來，秋天社日南歸，故很多詩人都把它當做春天的象征加以美化和歌頌。
(2)表現愛情的美好，傳達思念情人之切。
燕子素以雌雄頡頏，飛則相隨，以此而成為愛情的象征。
例1：“思為雙飛燕，銜泥巢君屋。”
例2：“燕爾新婚，如兄如弟。”(《詩經·谷風》)。
例3：“燕燕于飛，差池其羽，之子于歸，遠送于野。”(《詩經·燕燕》)。
正是因為燕子的這種成雙成對，才引起了有情人寄情于燕、渴望比翼雙飛的思念。
(3)表現時事變遷，抒發昔盛今衰、人事代謝、亡國破家的感慨和悲憤。
燕子秋去春回，不忘舊巢，詩人抓住此特點，盡情宣泄心中的憤慨。
例1：劉禹錫的《烏衣巷》：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”
例2：宴殊：“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來，小園香徑獨徘徊。”(《浣溪沙》)。
(4)書信，幽訴離情之苦。
唐代郭紹蘭于燕足系詩傳給其夫任宗。任宗離家行賈湖中，數年不歸，紹蘭作詩系于燕足。時任宗在荊州，燕忽泊其肩，見足系書，解視之，乃妻所寄，感泣而歸。其《寄夫》詩云：“我婿去重湖，臨窗泣血書，殷勤憑燕翼，寄于薄情夫。”誰說“梁間燕子太無情。”(曹雪芹·《紅樓夢》)，正是因為燕子的有情才促成了丈夫的回心轉意，夫妻相會。
(5)表現羈旅情愁，狀寫漂泊流浪之苦。
“整體、直覺、取象比類是漢民族的主導思維方式”(張岱年·《中國思維偏向》)，花鳥蟲魚，無不入文人筆下，飛禽走獸，莫不顯詩人才情。雁啼悲秋，猿鳴沾裳，魚傳尺素，蟬寄高遠，燕子的棲息不定留給了詩人豐富的想象空間。
例1：漂泊流浪：“年年如新燕，飄流瀚海，來寄修椽。”(周邦彥·《滿庭芳》)。
例2：身世浮沉：“望長安，前程渺渺鬢斑斑，南來北往隨征燕，行路艱難。”(張可久·《殿前歡》)。
例3：相見又別：“有如社燕與飛鴻，相逢未穩還相送。”(蘇軾·《送陳睦知潭州》;。
例4：時時相隔：“磁石上飛，云母來水，土龍致雨，燕雁代飛。”(劉安·《淮南子》)。
燕子，已不僅僅再是燕子，它已經成為中華民族傳統文化的象征，融入到每一個炎黃子孫的血液中。
11、猿啼。
凄清、哀傷、悲涼。
猿啼出現在詩歌中常常象征著一種悲傷的感情。
例1：杜甫《登高》：“風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。”
例2：酈道元《小經注·江水》中漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。”
例3：李端《送客賦得巴江夜猿》：“巴水天邊路，啼猿傷客情。”
12、飛鳥：(自由的靈魂)。
某種理想、愿望，自由，與自然同一的寧靜、和諧，鄉愁。
(1)比喻人生理想的實現。
人類從遠古以來就有自由飛翔的夢想，曹植有“愿接翼于歸鴻，嗟高飛而莫攀”(《九愁賦》)的感嘆，閨中小姐林黛玉哀婉的《葬花吟》中，也曾出現“愿奴脅下生雙翼，隨花飛到天盡頭”的高亢之聲。生命的缺憾在藝術中得到補償，中國古典詩歌中反復出現的空靈自在的飛鳥意象，是“身無彩鳳雙飛翼”的人類借以實現精神遨游的媒介。
詩人們常以鳥的自由飛翔比喻人生理想的實現。
例2：無名氏的古詩“我欲渡河水，河水深無梁。愿為雙黃鵠，高飛還故鄉”(《步出城東門》)，詩人希望化身黃鵠，展翅飛越無法渡過的河水，飛因日夜思念的故鄉。
例3：“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄”(《贈秀才入軍》)是嵇康的名句，詩人的視線追隨著天空中自由飛翔的鴻雁，隨歸鴻遠去的，不僅僅是目光，也是他那渴望精神自由的心靈。他已化身為鳥，神游寥闊長空，達到一種超然玄遠的境界——道家向往的逍遙的境界。
例4：“詩佛”王維“開軒臨穎陽，臥視飛鳥沒”(《留別山中溫古上人兄并示舍弟縉》)的詩句，與此意境相似。
例5：宋代文豪蘇軾“欹枕江南煙雨，渺渺沒孤鴻”(《水調歌頭·快哉亭作》)。在政治上遭受打擊，自請放外任期間，在詩詞中都沒有直接描寫自己的心境，但是從“臥視”“欹枕”之語中，我們可以體會他們內心的平靜怡然。“沒”是一個延續性的動作，表明詩人的目光追隨飛鳥，看了很久，詩人精神的翅膀也許正隨之自在地飛翔;飛鳥隱沒天際，平淡無奇的現象中，體現著詩人與自由的那份和諧、認同之感。
例6：崇尚道家思想、追求精神自由的詩人向往隱跡江湖的生活，愿與悠閑自在的鴻鳥為友、忘卻世間的爭斗。陶淵明做官時甚至“望云慚高鳥，臨水愧游魚”(《始作鎮軍參軍經曲阿詩》)，辭官回鄉后，則以“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”(《讀山海經》)等詩句表現自己的耕讀之樂。眾鳥安居巢中，詩人愛其廬宇，人鳥之間有種幻化為一的感覺。
(2)與自然同一的寧靜、和諧。
歷代表現人鳥和諧相處的詩句很多：
例1：一重一掩吾肺腑，山鳥山花吾友與。(杜甫《岳麓山道林二寺行》)。
例2：自去自來梁上燕，相親相近水中鷗。(杜甫《江村》)。
例3：無機終日狎沙鷗，得意高吟景且幽。(李中《思九江舊居》)。
詩人不僅與鷗鳥為友，還要與它們定下永遠相守、忘懷世事的盟約。
例4：北宋黃庭堅的《登快閣》可以說是“盟鷗”詩中最著名的一首：“癡兒了卻公家事，快閣東西倚晚晴。落木千山天遠大，澄江一道月分明。朱弦已為佳人絕，青眼聊因美酒橫。萬里歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟。”在處理完公事之后，詩人于傍晚時分登上快閣，落木千山、澄江映月的壯闊景色，讓他生發出乘扁舟、弄長笛、歸隱江湖的愿望。
繼黃庭堅之后，南宋詩人屢有“盟鷗”之作：
例5：凡我同盟鷗鷺，今日既盟之后，來往莫相猜。(辛棄疾《水調歌頭·盟鷗》)。
例6：呼我盟鷗，翩翩欲下，背人還過木末。(姜夔《慶宮春》)。
(3)鄉愁、羈旅、漂泊。
跳出自身局限、與大化同一的境界，畢竟不是人人都能達到的。蕓蕓眾生有的是煩惱：他們為衣食生存而奔波，因戰亂災荒而漂泊……夕舊西下，薄暮冥冥，飛鳥紛紛返回故林的場景，觸動了多少游子思鄉的愁腸!在中國古詩中，飛鳥意象經常與鄉愁主題聯系在一起：
例1：游魚潛綠水，翔鳥薄天飛。眇眇客行士，徭役不得歸。(曹植《情詩》)。
例2：翩翩堂前燕，冬藏夏來見。兄弟兩三人，流宕在他鄉。(《玉臺新詠·艷歌行》)。
例3：入春才七日，離家已二年。人歸落雁后，思發在花前。(薛道衡《人日思歸》)。
例4：背歸鴻，去吳中。回首彭中，清泗與淮通。(蘇軾《江城子·別徐州》)。
翔鳥高飛云天，行士卻羈于徭役;堂前燕子冬藏夏現，兄弟三人卻漂泊異鄉;入春以來，大雁飛回北方，出使南國的詩人卻遲遲不能北返;蘇軾將由徐州南下杭州，正與北飛的鴻雁背道而馳……飛鳥依物候變化自然而自由地來去，比照出人世間的無奈與辛酸。
例5：這類詩中最著名的恐怕當屬有“百代詞祖”之稱的《菩薩蠻》：“平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。暝色入高樓，有人樓上愁。玉階空佇立，宿鳥歸飛急。何處是歸程?長亭更短亭。”此詞相傳為李白所做，纏綿悱惻的情感蘊含在每一個景物之中：遠樹含煙，寒山蒼碧，昏暝暮色漸漸籠罩高樓，使登樓望遠之人倍增憂愁。他在白玉的臺階上久久佇佇，只見鳥兒迅疾滑過天際，飛返故巢。他不由地想到：自己要是能夠回到故鄉該多好啊!可是故鄉是那么遙遠，那一路之上，不知要經過多少座長亭，多少座短亭!
有人認為《菩薩蠻》從女性角度著筆，是一首望遠懷人的思婦詞，這也可以解釋得通。這位憂愁的女子祈盼丈夫歸來，傍晚時分，看到出外覓食的鳥兒回巢，在心中為丈夫暗計歸程。家人盼歸主題下的詩篇與游子思鄉詩形成對應，飛鳥也是其中的主要意象之一，比如“困依危樓，過盡飛鴻字字愁”(秦觀《減字木蘭花》)等。
天遙地闊中一只飛鳥，在詩人看來，可能是孤凄無伴、漂泊無依的，而這種孤獨漂泊的感情，無疑正是詩人內心情緒的反應：
例6：孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見，憂思獨傷心。(阮籍《詠懷》))。
例7：名豈文章著，官應老病休。飄飄何所似，天地一沙鷗。(杜甫《旅夜書懷》)。
例8：誰見幽人獨往來?縹緲孤鴻影。(蘇軾《卜算子》)。
例9：利欲驅人萬火牛，江湖浪跡一沙鷗。(陸游《秋思》)。
例10：以飛鳥比喻人生，蘇軾有一首著名的《和子由澠池懷舊》：
“人生處處知何似?應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛哪復計東西。老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。往日崎嶇還記否?路長人困騫驢嘶。”
蘇轍(字子由)原詩有“相攜話別鄭原上，共道長途怕雪泥”之語，蘇軾的和詩即從“雪泥”引發，變實為虛，創造出“雪泥鴻爪”的有名比喻，喻指往事在人心中留下的痕跡。雪泥上指痕還在，如詩人心中記憶猶存，然而那只鳥早已不知飛到哪里，保存著昔日記憶的詩人兄弟也已歷經磨難。蘇軾以飛鴻踏雪，一去無蹤，暗示人生偶然無定的感慨，形象優美生動，哲理高妙玄遠，讓人發悟，也使人惆悵。
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唐詩形式風格。
唐詩的形式是多種多樣的。唐代的古體詩，主要有五言和七言兩種。近體詩也有兩種，一種叫做絕句，一種叫做律詩。絕句和律詩又各有五言和七言之不同。所以唐詩的基本形式基本上有這樣六種：五言古體詩，七言古體詩，五言絕句，七言絕句，五言律詩，七言律詩。古體詩對音韻格律的要求比較寬：一首之中，句數可多可少，篇章可長可短，韻腳可以轉換。近體詩對音韻格律的要求比較嚴：一首詩的句數有限定，即絕句四句，律詩八句，每句詩中用字的平仄聲，有一定的規律，韻腳不能轉換；律詩還要求中間四句成為對仗。古體詩的風格是前代流傳下來的，所以又叫古風。近體詩有嚴整的格律，所以有人又稱它為格律詩。
唐詩的形式和風格是豐富多彩、推陳出新的。它不僅繼承了漢魏民歌、樂府傳統，并且大大發展了歌行體的樣式；不僅繼承了前代的五、七言古詩，并且發展為敘事言情的長篇巨制；不僅擴展了五言、七言形式的運用，還創造了風格特別優美整齊的近體詩。近體詩是當時的新體詩，它的創造和成熟，是唐代詩歌發展史上的一件大事。它把我國古曲詩歌的音節和諧、文字精煉的藝術特色，推到前所未有的高度，為古代抒情詩找到一個最典型的形式，至今還特別為人民所喜聞樂見。但是近體詩中的律詩，由于它有嚴格的格律的限制，容易使詩的內容受到束縛，不能自由創造和發揮，這是它的長處帶來的一個很大的`缺陷。
“意象”一詞是中國古代文論中的一個重要概念。古人以為意是內在的抽象的心意，象是外在的具體的物象；意源于內心并借助于象來表達，象其實是意的寄托物。中國傳統詩論實指寓情于景、以景托情、情景交融的藝術處理技巧。詩歌創作過程是一個觀察、感受、醞釀、表達的過程，是對生活的再現過程。作者對外界的事物心有所感，便將之寄托給一個所選定的具象，使之融入作者自己的某種感情色彩，并制造出一個特定的藝術天地，使讀者在閱讀詩歌時能根據這個藝術天地在內心進行二次創作，在還原詩人所見所感的基礎上滲透自己的感情色彩。
意象通常是指自然意象，即取自大自然的借以寄托情思的物象。許多古詩名句如“野火燒不盡，春風吹又生”“秋風吹渭水,落葉滿長安。(賈島《憶江上吳處士》)”“春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來”，其中的意象，都是自然意象。
有時，詩中所詠嘆的社會事物，所刻畫的人物形象，所描繪的生活場景，所鋪陳的社會生活情節和史實，也是用來寄托情思的，這便也是意象。即相對于物象的事象，相對于自然意象的社會意象。
它是分析詩歌散文時的用語，指構成一種意境的各個事物，這種事物往往帶有作者主觀的情感，這些意象組合起來，就構成了意境；如馬致遠的《秋思》中“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”句中，枯藤、老樹、昏鴉，小橋、流水、人家這些事物就是詩中的意象，這些意象組合在一起，就成了一個凄清，傷感，蒼涼的意境，意象是具體事物的，意境是具體的事物組成的整體環境和感情的結合，情寄托在景中，景中有情，情景交融。
中國詩學一向重視“意”與“象”的關系，亦即“情”與“景”的關系，“心”與“物”的關系，“神”與“形”的關系。這方面的論述很多。如劉勰指出，詩的構思在于“神與物游”；謝榛說“景乃詩之媒”；王夫之說“會景而生心，體物而得神，則自有靈通之句，參化工之妙。”直至王國維所謂“一切景語皆情語也”。移情于景，存心于物，凝神于形，寓意于象，實際上只是中國傳統詩學關于詩的意象手法的不同表述。
漢字作為象形文字，源于原始的近乎圖畫的符號，如“日”“月”“水”“火”“山”“川”“馬”“牛”。相對于西方的拼音文字，漢字與詩的意象表達手法有著某種天然的聯系，甚至有人據此提出“字思維”。不過，作為象形文字的漢字在長期的演變過程中，已逐漸抽象化。在指事、象形、形聲、會意、轉注、假借這六種造字法，由于漢字越來越豐富，象形的比重越來越小。現代漢字系統更加復雜完整，表現力更強。于是，詩的意象表達，主要是借助一個個代表物象的詞匯，而不是依賴組成詞匯的單字本身的形象性。盡管如此，漢字殘存的象形特征，對于詩的意象表達，還是不無助益的。對中國古典詩歌推崇備至的美國詩人龐德（1885-1972）就曾感嘆道：“用象形構成的中文永遠是詩的，情不自禁的是詩的，相反，一大行的英語字卻不易成為詩。
我眼中的唐詩（專業17篇）篇十二
月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。
姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。
夜上受降城聞笛。
李益。
回樂峰前沙似雪，受降城外月如霜。
不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉。
題金陵渡。
張祜。
金陵津渡小山樓，一宿行人自可愁。
潮落夜江斜月里，兩三星火是瓜州。
秋夕。
杜牧。
銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。
天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星。
寄令狐郎中。
李商隱。
嵩云秦樹久離居，雙鯉迢迢一紙筆。
休問梁園舊賓客，茂陵秋雨病相如。
我眼中的唐詩（專業17篇）篇十三
君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。
何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。
2、《望廬山瀑布》。
唐·李白。
日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。
飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。
3、《烏衣巷》。
唐·劉禹錫。
朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。
舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。
4、《涼州詞》。
唐·王之渙。
黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。
羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。
5、《芙蓉樓送辛漸》。
唐·王昌齡。
寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。
洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。
6、《早發白帝城》。
唐·李白。
朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。
兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。
7、《楓橋夜泊》。
唐·張繼。
月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。
姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。
8、《山行》。
唐·杜牧。
遠上寒山石徑斜，白云生處有人家。
停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。
9、《送元二使安西》。
唐·王維。
渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。
勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。
10、《出塞》。
唐·王昌齡。
秦時明月漢時關，萬里長征人未還。
但使龍城飛將在，不教胡馬渡陰山。
我眼中的唐詩（專業17篇）篇十四
春節的喜慶氣氛還沒有散去，元宵節已近在眼前。
據史料記載，元宵節作為正式節日是從唐朝初期才開始的。閑來翻閱唐詩，發現古代文人騷客描寫元宵節的詩很多，可謂五彩紛呈，賞心悅目。
在唐代，每年正月十五晚上，長安城里都要大放花燈，前后三天，夜間不戒嚴，看燈的可謂人山人海。豪門貴族的車馬喧囂，市井百姓的歡聲笑語，匯成一片，通宵都在熱鬧、歡快的氣氛中度過。蘇味道的《正月十五夜》描寫的就是長安城里元宵之夜的景色：“火樹銀花合，星橋鐵鎖開。暗塵隨馬去，明月逐人來。游妓皆秾李，行歌盡落梅。今吾不禁夜，玉漏莫相催。”詩中的“火樹”、“銀花”和“星橋”都寫燈光，“星橋鐵鎖開”寫出了游人之盛，讀罷此詩不難想象，這是多么五彩繽紛、璀璨斑斕的奇美夜景!
崔液在《上元夜》一詩中也寫出了當時京城長安元宵賞燈的繁華景象：“玉漏銅壺且莫催，鐵關金鎖徹夜開。誰家見月能閑坐，何處聞燈不看來。”吃過晚飯，打扮一新的人們，按捺不住心中的喜悅，迫不及待地早早走出家門，相邀著、呼喚著、嬉笑著，涌出巷口，融入大街，匯進喧鬧歡騰的人流。人們興高采烈地燃放煙花爆竹，揮舞獅子龍燈，觀賞絢麗多彩的燈火，越看越高興，越玩越歡暢。“且莫催”襯托出氣氛之熱烈，景色之迷人;“徹夜開”既寫出了通宵達旦鬧花燈的'景象，又寫出了人們持續高漲的歡愉興致。
“錦里開芳宴，蘭紅艷早年。縟彩遙分地，繁光遠綴天。接漢疑星落，依樓似月懸。別有千金笑，來映九枝前。”“唐初四杰”之一的盧照鄰在《十五夜觀燈》一詩中描述了元宵節賞燈的另一種盛況。春節之后，人們都忙著拜節、賀年，雖然穿新衣品美食，娛樂游賞的活動卻比較少;元宵節則將這種沉悶的氣氛打破，把新春的歡慶活動推向了高潮。
張祜的《正月十五夜燈》寫道：“千門開鎖萬燈明，正月中旬動地京。三百內人連袖舞，一進天上著詞聲。”寫出了家家出門、萬人空巷、盡情而來、盡興方歸鬧上元夜的情景，街上出現了很多游人，懸掛了萬盞花燈，好像整個京城都震動了。人間的歌舞樂聲直沖云霄，傳到天上，熱鬧非凡、場面宏大，使上元燈節成為當時最富詩意、最為消魂的節日。
元宵節是中國的傳統節日，早在多年前的西漢就有了，元宵賞燈始于東漢明帝時期，明帝提倡佛教，聽說佛教有正月十五日僧人觀佛舍利，點燈敬佛的做法，就命令這一天夜晚在皇宮和寺廟里點燈敬佛，令士族庶民都掛燈。以后這種佛教禮儀節日逐漸形成民間盛大的節日。該節經歷了由宮廷到民間，由中原到全國的發展過程。
在漢文帝時，已下令將正月十五定為元宵節。漢武帝時，“太一神”的祭祀活動定在正月十五。(太一：主宰宇宙一切之神)。司馬遷創建“太初歷”時，就已將元宵節確定為重大節日。
另有一說是元宵燃燈的習俗起源于道教的“三元說”;正月十五日為上元節，七月十五日為中元節，十月十五日為下元節。主管上、中、下三元的分別為天、地、人三官，天官喜樂，故上元節要燃燈。
元宵節的節期與節俗活動，是隨歷史的發展而延長、擴展的。就節期長短而言，漢代才一天，到唐代已為三天，宋代則長達五天，明代更是自初八點燈，一直到正月十七的夜里才落燈，整整十天。與春節相接，白晝為市，熱鬧非凡，夜間燃燈，蔚為壯觀。特別是那精巧、多彩的燈火，更使其成為春節期間娛樂活動的高潮。至清代，又增加了舞龍、舞獅、跑旱船、踩高蹺、扭秧歌等“百戲”內容，只是節期縮短為四到五天。
關于元宵節的來歷，民間還有幾種有趣的傳說：
關于燈的傳說。
傳說在很久以前，兇禽猛獸很多，四處傷害人和牲畜，人們就組織起來去打它們，有一只神鳥困為迷路而降落人間，卻意外的被不知情的獵人給射死了。天帝知道后十分震怒，立即傳旨，下令讓天兵于正月十五日到人間放火，把人間的人畜財產通通燒死。天帝的女兒心地善良，不忍心看百姓無辜受難，就冒著生命的危險，偷偷駕著祥云來到人間，把這個消息告訴了人們。眾人聽說了這個消息，有如頭上響了一個焦雷。嚇得不知如何是好，過了好久，才有個老人家想出個法子，他說：「在正月十四、十五、十六日這三天，每戶人家都在家里張燈結彩、點響爆竹、燃放煙火。這樣一來，天帝就會以為人們都被燒死了」。
大家聽了都點頭稱是，便分頭準備去了。到了正月十五這天晚上，天帝往下一看，發覺人間一片紅光，響聲震天，連續三個夜晚都是如此，以為是大火燃燒的火焰，以中大快。人們就這樣保住了自己的生命及財產。為了紀念這次成功，從此每到正月十五，家家戶戶都懸掛燈籠，放煙火來紀念這個日子。
漢文帝時為紀念“平呂”而設。
另一個傳說是元宵節是漢文帝時為紀念“平呂”而設。漢高祖劉邦死后，呂后之子劉盈登基為漢惠帝。惠帝生性懦弱，優柔寡斷，大權漸漸落再呂后手中.漢惠帝病死后呂后獨攬朝政把劉氏天下變成了呂氏天下，朝中老臣，劉氏宗室深感憤慨，但都懼怕呂后殘暴而敢怒不敢言.
呂后病死后，諸呂惶惶不安害怕遭到傷害和排擠。于是，在上將軍呂祿家中秘密集合，共謀作亂之事，以便徹底奪取劉氏江山。
此事傳至劉氏宗室齊王劉囊耳中，劉囊為保劉氏江山，決定起兵討伐諸呂隨后與開國老臣周勃，陳平取得聯系，設計解除了呂祿，“諸呂之亂”終于被徹底平定.
平亂之后，眾臣擁立劉邦的第二個兒子劉恒登基，稱漢文帝.文帝深感太平盛世來之不易，便把平息“諸呂之亂”的正月十五，定為與民同樂日，京城里家家張燈結彩，以示慶祝。從此，正月十五便成了一個普天同慶的民間節日——“鬧元宵”。
東方朔與元宵姑娘。
這一則傳說與吃元宵的習俗有關：相傳漢武帝有個寵臣名叫東方朔，他善良又風趣。有一天冬天，下了幾天大雪，東方朔就到御花園去給武帝折梅花。剛進園門，就發現有個宮女淚流滿面準備投井。東方朔慌忙上前搭救，并問明她要自殺的原因。原來，這個宮女名叫元宵，家里還有雙親及一個妹妹。自從她進宮以后，就再也無緣和家人見面。每年到了臘盡春來的時節，就比平常更加的思念家人。覺得不能在雙親跟前盡孝，不如一死了之。東方朔聽了她的遭遇，深感同情，就向她保證，一定設法讓她和家人團聚。
一天，東方朔出宮在長安街上擺了一個占卜攤。不少人都爭著向他占卜求卦。不料，每個人所占所求，都是“正月十六火焚身”的簽語。一時之間，長安里起了很大恐慌。人們紛紛求問解災的辦法。東方朔就說：“正月十三日傍晚，火神君會派一位赤衣神女下凡查訪，她就是奉旨燒長安的使者，我把抄錄的偈語給你們，可讓當今天子想想辦法。”說完，便扔下一張紅帖，揚長而去。老百姓拿起紅帖，趕緊送到皇宮去稟報皇上。
漢武帝接過來一看，只見上面寫著：“長安在劫，火焚帝闕，十五天火，焰紅宵夜”，他心中大驚，連忙請來了足智多謀的東方朔。東方朔假意的想了一想，就說：“聽說火神君最愛吃湯圓，宮中的元宵不是經常給你做湯圓嗎?十五晚上可讓元宵做好湯圓。萬歲焚香上供，傳令京都家家都做湯圓，一齊敬奉火神君。再傳諭臣民一起在十五晚上掛燈，滿城點鞭炮、放煙火，好像滿城大火，這樣就可以瞞過玉帝了。此外，通知城外百姓，十五晚上進城觀燈，雜在人群中消災解難”。武帝聽后，十分高興，就傳旨照東方朔的辦法去做。
到了正月十五日長安城里張燈結彩，游人熙來攘往，熱鬧非常。宮女元宵的父母也帶著妹妹進城觀燈。當他們看到寫有“元宵”字樣的大宮燈時，驚喜的高喊：“元宵!元宵!”，元宵聽到喊聲，終于和家里的親人團聚了。
如此熱鬧了一夜，長安城果然平安無事。漢武帝大喜，便下令以后每到正月十五都做湯圓供火神君，正月十五照樣全城掛燈放煙火。因為元宵做的湯圓最好，人們就把湯圓叫元宵，這天叫做元宵節。
我眼中的唐詩（專業17篇）篇十五
故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。
孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流。
早發白帝城。
朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。
兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。
逢入京使。
岑參。
故園東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干。
馬上相逢無紙筆，憑君傳語報平安。
江南逢李龜年。
杜甫。
岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。
正是江南好風景，落花時節又逢君。
滁州西澗。
韋應物。
獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。
春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。
我眼中的唐詩（專業17篇）篇十六
本文是由上傳的：妙趣生活解唐詩念出實用婆媳經。
自幼雖非生在書香世家，但是卻偏偏愛上詩詞歌賦。告別了為賦新詞強說愁的年紀，一朝嫁做他人婦。母親卻又開始為我如何與婆婆相處擔憂：你一個只會讀書的呆子，怎么能把復雜的婆媳關系處好？轉眼，3年過去，我這個小媳婦當得自信滿滿。看我是如何巧用兒時就倒背如流的唐詩，念出一本其樂融融婆媳經的吧。
一、夜來風雨聲。
我眼中的唐詩（專業17篇）篇十七
讓溫暖普降大地，皓月高懸，捍衛世人的善行是什么？是曌。
讓清涼遍及阡陌，博大世界萬物萬生，只有日月的光輝能把它們籠罩。
還有什么字比讀做曌更偉大，更高貴，更能傳揚神明的氣息和聲音呢？
日為陽，自古象征著帝王的輝煌與榮耀，
月為陰，以其清亮與皎潔向世人昭示著皇后的淑儀與賢惠，
我夢見它們同時運行在空中，
在驚異于這難以置信的美景的同時，
也明白一個天啟的預示，
它告訴我，若干年后，有一個美麗的女人將負擔起這個世界，
她有著男人的果斷與智慧，也有著女性的善良與睿智，
她將創造一個連自然都無法比擬的奇妙而瑰麗的人間奇跡，
她將以這上天所賜予的`符號作為自己的名字，作為自己與神明的護佑相互指認的標志，
她將帶著這個名字躋身于歷代帝王間享受人世萬年的敬仰與祭典。