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最優(yōu)地域文化論文（模板16篇）篇一
摘要：隨著時(shí)代不斷地向前發(fā)展，當(dāng)前教育理念已逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，素質(zhì)教育被滲透到教育教學(xué)中，使得我國教育教學(xué)邁入新局面。舞蹈教學(xué)是學(xué)前教育專業(yè)中比較重要的部分，其對幼兒學(xué)習(xí)舞蹈的深度和廣度有著重要的影響，如何提高學(xué)前教育專業(yè)舞蹈教學(xué)的質(zhì)量成為當(dāng)前高校需要考慮的重點(diǎn)。本文基于地域文化的角度，闡述當(dāng)前學(xué)前教育專業(yè)舞蹈教學(xué)中存在的問題，并提出了將地域文化融入學(xué)前教育專業(yè)舞蹈教學(xué)的對策，希望能提高舞蹈教學(xué)的整體水平。
引言。
隨著社會的進(jìn)步，人們對學(xué)前教育越來越重視。然而，我國目前的學(xué)前教育專業(yè)師資力量較為薄弱，教學(xué)效果并不突出。學(xué)前教育專業(yè)是培養(yǎng)幼兒教師的搖籃，提升學(xué)前教育專業(yè)的教學(xué)水平有利于培養(yǎng)出合格的教育工作者。本文對地域文化和學(xué)前教育舞蹈教學(xué)的融合進(jìn)行討論，以此促進(jìn)高校學(xué)前教育專業(yè)舞蹈教學(xué)的質(zhì)量提升。
1.1高校教學(xué)過程中重技能輕思想。
1.2教學(xué)內(nèi)容過于傳統(tǒng)和單一。
隨著教育改革的深入和發(fā)展，高校教育體制不斷完善，學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)已經(jīng)開始轉(zhuǎn)變思想。但舞蹈教學(xué)內(nèi)容目前仍然維持傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容，課程設(shè)置也比較單一，不能突出特色，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)中只能機(jī)械性地進(jìn)行舞蹈技能訓(xùn)練，而缺少文化思想的涵養(yǎng)。學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)應(yīng)該區(qū)別于其他舞蹈專業(yè)的內(nèi)容，也不能和社會上的文藝團(tuán)體相混，舞蹈教學(xué)培養(yǎng)出的'學(xué)生將來會成為幼兒教師，幼兒教師不僅要有專業(yè)技能，還要具備高水平的思想素質(zhì)，所以在高校教學(xué)之中需要不斷創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容，全方面促進(jìn)教學(xué)水平的提升。傳統(tǒng)的舞蹈教學(xué)內(nèi)容比較固定，逐漸與時(shí)代發(fā)展的步伐有所差距，也不能滿足當(dāng)前新一代個(gè)性鮮明的學(xué)生的需求，這是目前舞蹈教學(xué)中存在的主要問題。
學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)與專業(yè)舞蹈學(xué)院不同，這里的學(xué)生既是學(xué)生的角色，也是未來幼兒儲備教師的角色，他們不僅需要學(xué)習(xí)專業(yè)技能，提高舞蹈水平，還應(yīng)該學(xué)習(xí)其他教學(xué)內(nèi)容。因此，學(xué)前教育專業(yè)舞蹈教學(xué)是一門綜合性學(xué)科。高校學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)課程包括舞蹈技能、舞蹈理論、舞蹈編導(dǎo)等多個(gè)部分，每一門課程都需要學(xué)生刻苦練習(xí)。但在學(xué)習(xí)中，舞蹈教學(xué)常常忽視舞蹈教學(xué)的特殊性，學(xué)前教育的舞蹈教學(xué)需要培養(yǎng)學(xué)生個(gè)人舞蹈能力和理解能力，這是為了以后學(xué)生投入到幼兒教育事業(yè)中必須考慮的。然而，當(dāng)前各個(gè)高校的舞蹈教學(xué)幾乎都采取了同樣的授課方式，缺乏對特色地域文化的考慮，使得學(xué)生對舞蹈內(nèi)容的理解都形成了統(tǒng)一的固定模式。舞蹈教學(xué)缺乏創(chuàng)新性的教學(xué)模式，使得學(xué)生不能主動對舞蹈學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行思考和揣摩。
1.3舞蹈教學(xué)中文化滲透程度低。
我國舞蹈種類繁多，很多舞蹈類型都與特色地域文化有著直接的聯(lián)系，如民族舞，就是匯集我國少數(shù)民族智慧的傳統(tǒng)藝術(shù)。但是在學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)中，高校很少從文化熏陶角度設(shè)置課程，這樣既不利于培養(yǎng)具備地域特色的學(xué)生，也難以促進(jìn)民族文化的傳承。學(xué)前舞蹈教學(xué)如果不能與地域文化相融合，很難使學(xué)生掌握地域舞蹈文化的內(nèi)涵，這樣，將來學(xué)生去到不同地域的幼兒教師崗位上，也無法發(fā)揮出自身的教學(xué)能力。
最優(yōu)地域文化論文（模板16篇）篇二
本文從邯鄲市的地域文化及城市特色入手，對地域文化與城市特色之間的關(guān)聯(lián)進(jìn)行了分析。并以邯鄲地區(qū)為例，分析了邯鄲地區(qū)地域文化主要特征和邯鄲地區(qū)的地域文化現(xiàn)狀。對于如何繼承邯鄲地區(qū)文化和城市特色指出了對應(yīng)的措施。
地域文化，特指在先秦時(shí)代，我國差別地區(qū)的文明。其中有學(xué)者提倡，地域文化特指中國特定地域內(nèi)的人們在特定的歷史時(shí)段形成的具有明顯特征的考古學(xué)文化。對于地域文化，部分專家將其區(qū)分作廣泛含意與狹隘含義，提出，在狹隘含義上，地域文化特指在先秦時(shí)段，中國不同地區(qū)范疇中物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和；而廣泛含意上，地域文化專門指中國土地不同地區(qū)物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和，時(shí)間上是指從古至今一切文化遺產(chǎn)。通過多次探究、重復(fù)討論，很多參加會議的專家學(xué)者認(rèn)可地區(qū)文化特別指的是中國特殊地區(qū)積厚流光、具備獨(dú)特的特色，繼承到現(xiàn)在依舊發(fā)揚(yáng)沿用的固有文化體系。
2、城市特色。
特色屬于一個(gè)事物本就有的、特有的特性，是區(qū)別、識別事物的基礎(chǔ)。城市特色，即用來區(qū)別都市的實(shí)質(zhì)性特性。主要有細(xì)則與層級兩方面的分類。就細(xì)則來講，能夠展現(xiàn)在環(huán)境、固有文化體系、社會金融等的一個(gè)方面，還能夠是以上一些部分的重組展現(xiàn)。單層級來講，能把城市特色細(xì)分成中國特色、地區(qū)特色、本市特色3個(gè)層級。組成城市特色的因素關(guān)鍵包含生態(tài)情境、地域文化、都市面貌與都市職責(zé)等部分。任何都市均是在特定的生態(tài)情境與地域文化環(huán)境中形成的，都市中的土地和物質(zhì)均深刻記錄了過往時(shí)空都市生態(tài)情境轉(zhuǎn)變與地域文化轉(zhuǎn)變的痕跡，都市中許多具有意義的時(shí)空印痕就像生命的痕跡，是生長的源泉，是財(cái)富，是寶藏，是特色。生態(tài)情境與地域文化是組成城市特色非常內(nèi)部、特別長久的根本因素，是城市特色產(chǎn)生的根基。以都市空間特點(diǎn)、建筑格調(diào)作為主導(dǎo)的都市形象及以行業(yè)開發(fā)作為基本的都市功能是都市內(nèi)部特色的外部物質(zhì)展現(xiàn)模式，是鑒于都市生態(tài)情境、地域文化的基礎(chǔ)條件，另外還是都市特色極其直白，方便被認(rèn)知的展現(xiàn)因素。
（1）地域文化中技術(shù)文化和都市建造特色的關(guān)聯(lián)對于技術(shù)文化，主要是對都市建造特色的干擾，表現(xiàn)的直白且明顯，其涵蓋了在地區(qū)都市建設(shè)中各種特有的技術(shù)措施，在策劃中的觀念源頭，以及有關(guān)藝術(shù)文明的模式，用來描繪與表述都市建造的特色。因?yàn)樯鐣牟粩嘧兏锖桶l(fā)展，建設(shè)技術(shù)力量不斷的增強(qiáng)，能夠不斷擴(kuò)大地區(qū)建筑的尺度范圍，顏色更加豐富多彩。在國際化的大環(huán)境背景下，優(yōu)良的技術(shù)能夠快速在地區(qū)間進(jìn)行傳播，一方面，推動了建造技術(shù)的國際化，導(dǎo)致了城市特色被埋沒，同時(shí)，優(yōu)良的技術(shù)同樣供應(yīng)了和本地化聯(lián)合后越來越大的概率。
（2）在地域文化中民俗文化和都市建造特色的關(guān)聯(lián)民俗文化的種類多樣，地域文化體系中的民俗文化部分，主要涵蓋了人們的日常生活、商業(yè)來往、民俗習(xí)氣及節(jié)慶活動等等。對于民俗，其為人們?nèi)粘；顒又蟹浅Ｖ卑椎恼宫F(xiàn)形式，從某個(gè)層面上來說，其為人們?nèi)粘；顒颖旧?，民俗文化基本上不需要任何點(diǎn)綴，具有十分純正古老的特征。而城市特色與人們的日常多動密不可分，靜態(tài)的物質(zhì)情境僅是特色的表面，某個(gè)城市特色的實(shí)際意義是人們?nèi)粘；顒觾?nèi)容的總和，因此民俗文化對城市特色的感染屬于隱性的，然而同樣是非?；A(chǔ)的，同時(shí)由于民俗文化通常意義上來源于人們的自主性活動，所以對城市特色的感染同樣帶有較強(qiáng)的持續(xù)性，其特點(diǎn)具備滲入性與長久性。
（3）地域文化中體制文明和都市建造特色的關(guān)聯(lián)對于某個(gè)國家與區(qū)域的崛起，源自經(jīng)濟(jì)開發(fā)的效率和政治純熟程度的相互適宜性，體制文明，想要符合個(gè)人生活和社會開發(fā)的需要，人們應(yīng)當(dāng)自主創(chuàng)建的有秩序的規(guī)則系統(tǒng)。其涵蓋政治體制及各類別的體制，比如金融體制、司法等，然而當(dāng)中的政治體制十分首要和關(guān)鍵。體制文明通常具備3個(gè)特色：由權(quán)威制定；具備確切的目標(biāo)或?qū)?；對社會具有威望的價(jià)值實(shí)施分派。在文明的平穩(wěn)性方面，體制文明十分容易改變，在體制文明中，人們的主觀能動性展現(xiàn)的十分顯著，另外，其還是地域文化系統(tǒng)中的主要架構(gòu)，都市體制文明干擾了都市運(yùn)行的尋常性，對于行政，其體制的優(yōu)劣與運(yùn)作效力的大小確定了都市開發(fā)的速率和利潤，在都市中，對各種職責(zé)的分工實(shí)施調(diào)整，對體制和規(guī)則實(shí)施完備改良展現(xiàn)了都市體制文明的好壞。和都市開發(fā)彼此適宜的體制文明可以推進(jìn)城市特色開發(fā)，反之，會變成都市開發(fā)的約束和牽絆。
（1）悠久的歷史文化遺跡在磁山文明遺跡被挖掘出來的文物說明，遠(yuǎn)在8000年之前此處便出現(xiàn)了人們行動的痕跡。產(chǎn)生半地穴房子，喂養(yǎng)家雞，培育粟，種植胡桃，產(chǎn)生精致有用的陶器、石器、骨器等日常物品，均為人們的文化史掀開了嶄新的頁面。
（2）宏偉的王城遺址對于如今保存的趙王城遺跡，作為古城遺跡，其為中國現(xiàn)在保留極其完備的一個(gè)戰(zhàn)國年代的遺跡。趙邯鄲故城到現(xiàn)在為止已有2000多年，盡管飽經(jīng)磨難，然而它的都市方位沒有改變，名字沒有改變，遺跡保留完好，此在國內(nèi)外都市史中都極其少見。但是在以趙邯鄲故城作為核心的周邊50km范疇中，仍然保留了大名城、鄴城、易陽城、王郎城、固鎮(zhèn)城、廣府城、店子城、午及城、九龍口城、講武城及界侯城等，這十幾個(gè)或大或小的古城遺跡，民間曾經(jīng)稱為“十二連城”。
（3）以趙文明為首的豐饒多樣的多樣性文明邯鄲產(chǎn)生在新石器時(shí)代，興起在殷商末期，昌盛在戰(zhàn)國與秦漢，中原文明與草原文明融合成一個(gè)整體，構(gòu)建了趙文明曠達(dá)豪邁、激昂放歌的基本格調(diào)，另外鄴都文明、磁山文明、廣府太極文明、北朝佛教文明、成語故事、大名府文明、晉冀魯豫邊區(qū)文明、磁州窯文明以及革命文化等構(gòu)建了邯鄲多種多樣的文明層級，其時(shí)代更迭較長，細(xì)則豐饒，層級顯著，網(wǎng)絡(luò)完備，在中國著名古城中較為少見。
（1）文化產(chǎn)業(yè)觀念落后目前，在邯鄲很多區(qū)縣意識到開發(fā)文明行業(yè)十分核心，并迫切需要，并且主動制作整體計(jì)劃或?qū)ｉT計(jì)劃推進(jìn)文明行業(yè)的開發(fā)，然而有些縣政府文明理念相對陳舊，以為缺少天然山水、歷史遺址便無法開發(fā)文明行業(yè)、“民辦縣域文化產(chǎn)業(yè)無所作為”、縣區(qū)文明行業(yè)缺少前景、縣區(qū)文明行業(yè)極難步入全球墟市，對文化業(yè)開發(fā)的因素、樣式、途徑、前景等產(chǎn)生了含糊與延遲的認(rèn)知。此外，邯鄲市目前對于文化業(yè)開發(fā)的計(jì)劃、方針、舉措早就相對豐饒，然而貫徹方面仍然具有很多不夠完善的情況。
（2）文化能源豐富，然而采掘、轉(zhuǎn)換、開采欠缺對于邯鄲，其文化史是7500多年，其建城市3100多年，此外還擁有年建都史，滋生了“十大文化脈系”，并形成了眾多的歷史文化遺存。到現(xiàn)在為止，在邯鄲的文物保護(hù)機(jī)構(gòu)中，國家級的是34個(gè)，省級的是98個(gè)，市級的是340個(gè)；在已經(jīng)建好的33處開放景區(qū)中，a級18處，涵蓋4a級11處；在非物質(zhì)文明遺產(chǎn)中，國家級的包含25種、省級的包含種。在豐饒的文化能源本性的前提下，邯鄲市產(chǎn)生了部分特色區(qū)縣有關(guān)文化行業(yè)的群與商標(biāo)，比如永年廣府“古城水城太極城”、館陶黑陶、磁縣磁州窯、大名草編、武安京娘湖七步溝長壽村旅行產(chǎn)業(yè)等。然而，整體而言，邯鄲文明資源轉(zhuǎn)變成文明行業(yè)的縱度與寬度十分欠缺。邯鄲文化古跡“地下多地上少”“名氣大景點(diǎn)少”，具備可見化物資媒介的文明能源不多，而且缺少新意，推廣不到位，對于邯鄲有關(guān)文明的能源，其采掘較淺，轉(zhuǎn)換量較小，開采較少。比如磁縣北朝墓群，豐饒多樣（134處墓穴，有天了冢、蘭陵土墓等）、特點(diǎn)鮮明（比如水聲臺階）、質(zhì)量較佳（是國家a級重點(diǎn)文物保護(hù)單位）、故事豐饒（比如曾被傳為曹操72疑家)、周圍文明能源豐饒（比如溢泉湖、西門豹祠等）、交通便利（107國道旁邊），這樣具備研發(fā)意義的文明旅行能源，現(xiàn)在則十分沉默，著名程度與贊譽(yù)程度十分受限。
3、邯鄲地區(qū)城市特色的傳承危機(jī)分析。
在改革開放以后，邯鄲都市的數(shù)目增加快速，都市的范圍逐漸增大，同樣，都市化的速率逐漸加快，很多昨日的縣區(qū)就成為了今日的城市。摩天大樓、立交橋、及大的公共建筑充斥著都市空間。然而，都市策劃的辦法、思想，尤其是都市策劃完美理論的延遲與都市開發(fā)脫節(jié)。開采商想要謀求商用收益就會毀壞歷史文明遺產(chǎn)；都市領(lǐng)導(dǎo)者想要追逐成績就會莽撞模仿他人，毀壞生態(tài)情境；都市經(jīng)管者單單符合于都市部分區(qū)域表層的點(diǎn)綴與美化；很多都市舍棄了特色，失去了方向，很難找出能夠代表自身特色的廣場、標(biāo)記物及建筑。僅是重視效仿他人，用來自己使用，追逐所說的當(dāng)代化都市，都市開發(fā)最終定然要被掩蓋在都市化的浪潮中，至于都市美感，根本無從談起。主要因?yàn)槠涠际锌臻g建造缺少堅(jiān)定的地域文化和歷史文化根基，在起初的新奇感結(jié)束以后大家就會對其失去興趣。
邯鄲地域文化是廣博高深的中國文明構(gòu)成的一份子，經(jīng)過了數(shù)千年的時(shí)代變遷和歷史更替，具有特別厚重的文明內(nèi)涵。唯有深刻采掘文明資源，方可對其傳承與發(fā)揮，以開發(fā)邯鄲地域都市的特色。
克制負(fù)面干擾邯鄲地域文化和全部國家文明相同，對當(dāng)代城市特色開發(fā)一樣具備正面和負(fù)面兩部分的差別干擾。比如邯鄲文明中的重視教育興辦學(xué)校的習(xí)尚，兼收并蓄和開辟革新的精神，此類對推進(jìn)邯鄲都市的建造及金融的開發(fā)均具有顯著的主動效用，是值當(dāng)大家在文明建造中全力發(fā)揚(yáng)的。但是在邯鄲地域文化中，重視文化忽視科學(xué)、重視成績輕視金融、重視經(jīng)歷忽視理智及道家文明中的潛隱退守思緒等部分理念與思考樣式會在某一水平上對邯鄲都市及社會的開發(fā)形成了負(fù)面干擾，這些則是我們要努力克服和消除的。
3、綜合維護(hù)邯鄲珍稀的歷史文明遺產(chǎn)。
對于邯鄲的非物質(zhì)文明遺產(chǎn)，其內(nèi)容豐饒，種類繁多，關(guān)于此類具備地區(qū)特色的歷史文明遺產(chǎn)，對其進(jìn)行維護(hù)的價(jià)值要比“完成都市的現(xiàn)代化”高很多。集成體現(xiàn)在具有文明史的老街道、古城遺跡、文物古跡及老舊居。長久以來，此類文明遺產(chǎn)被當(dāng)作是都市的標(biāo)記，具有很大的藝術(shù)價(jià)值，此外外觀優(yōu)雅，對豐饒都市情境，建造城市特色具有正面價(jià)值，還對都市的空間狀態(tài)具有核心的美學(xué)價(jià)值。
4、以行業(yè)計(jì)劃為方向，開發(fā)主流文明行業(yè)。
確認(rèn)邯鄲縣區(qū)文明行業(yè)開發(fā)樣式，也就是需要制作各個(gè)縣區(qū)文明行業(yè)開發(fā)計(jì)劃，科學(xué)定格各個(gè)縣區(qū)文明行業(yè)開發(fā)的方針目的，確定行業(yè)布局，確認(rèn)主流與關(guān)鍵行業(yè)，制作實(shí)際有效的保護(hù)舉措，加強(qiáng)核心項(xiàng)目的執(zhí)行。當(dāng)中核心是處理好主流文明行業(yè)的開發(fā)，這些具備確定性價(jià)值，能夠發(fā)揚(yáng)“以點(diǎn)成線，以線帶面，一面突起，眾面拱之”的作用。
目前，全球迅速開發(fā)，在這種情境下，急切需要做的事情包括，對綜合的地域文化觀和開發(fā)觀進(jìn)行確認(rèn)，對都市的地域文化傳統(tǒng)和文明遺產(chǎn)進(jìn)行確切的尊敬與維護(hù)。因此，此文主張社會各方尊敬都市文明傳統(tǒng)，建立綜合準(zhǔn)確的都市地域文化價(jià)值觀，來維護(hù)都市文化，使其避免受到好大喜功的開發(fā)進(jìn)程的毀壞。另外，策劃者務(wù)必意識到都市地域文化的核心性，在都市建造時(shí)，聯(lián)合都市整體計(jì)劃把都市的地域文化融進(jìn)至各項(xiàng)現(xiàn)代化的建造中，在這個(gè)前提下持續(xù)進(jìn)行開發(fā)、革新，建造出新式具有地域文化特色的都市格調(diào)。
最優(yōu)地域文化論文（模板16篇）篇三
(一)工程管理專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)。
西安航空學(xué)院的定位是應(yīng)用型本科院校，所謂應(yīng)用型本科院校是介于研究型高校和高職高專之間的一種高等教育的類別或類型[1]。亦即潘懋元先生所說的“中間類型院校”[2]，也有人稱之為“一般本科院校”[3][4]。它是以應(yīng)用型人才培養(yǎng)作為主要目標(biāo)和辦學(xué)層次。著重培養(yǎng)面向生產(chǎn)、管理、服務(wù)一線的應(yīng)用型人才。建筑工程相關(guān)專業(yè)具有綜合性強(qiáng)、實(shí)踐性強(qiáng)、理論與工程實(shí)際聯(lián)系緊密的特點(diǎn)。為使工程專業(yè)培養(yǎng)的人才盡快適應(yīng)社會的發(fā)展，對建筑施工類課程改革迫在眉睫。
(二)建筑工程施工類課程地位和任務(wù)。
建筑工程施工又叫土木工程施工，主要包括土木工程施工與施工組織兩部分，它與其他專業(yè)課一同構(gòu)成建筑工程專業(yè)共同的專業(yè)平臺[2]，建筑施工的主要任務(wù)是研究建筑工程施工的一般規(guī)律、建筑工程中主要工種施工工藝及方法、工程施工中的新技術(shù)、新材料、新工藝的發(fā)展和應(yīng)用。旨在培養(yǎng)學(xué)生對建筑現(xiàn)場施工的認(rèn)識和操作能力，使學(xué)生具有初步現(xiàn)場施工技術(shù)管理的能力。
二、建筑工程施工類課程的教學(xué)現(xiàn)狀。
從西安航空學(xué)院教學(xué)實(shí)際來看，教學(xué)環(huán)境主要存在以下實(shí)際問題。
(1)實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)建設(shè)相對落后。
由于建設(shè)資金和場地的.原因，實(shí)訓(xùn)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)比較晚，使得一些復(fù)雜項(xiàng)目和新工藝、新方法的項(xiàng)目難以實(shí)現(xiàn)。
(2)授課方式單一，難以提高學(xué)習(xí)興趣。
目前的建筑施工類課程教學(xué)仍然以理論講授為主，甚至是過于偏重理論，雖然在課堂教學(xué)里增加了一些施工模擬動畫和視頻，但是這些教學(xué)手段遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足學(xué)生的要求，甚至脫離了應(yīng)用型本科院校的培養(yǎng)目標(biāo)。
(3)校外實(shí)訓(xùn)的弊端。
由于校外實(shí)訓(xùn)基地的流動性大，建設(shè)周期長，并且存在安全性問題，所以建筑企業(yè)不歡迎在校學(xué)生去企業(yè)實(shí)訓(xùn)，校外實(shí)訓(xùn)基地達(dá)不到實(shí)訓(xùn)教學(xué)的目的與效果。
(4)實(shí)驗(yàn)器材重復(fù)利用率低。
目前院校已開出的部分實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目由于是建立在以實(shí)驗(yàn)室為中心、以擬定工程部位為主體的實(shí)踐任務(wù)，因此具有一定的局限性，無法使學(xué)生掌握建筑工程中全面施工工藝的操作流程。
(一)改革的總體思路。
本文充分依托西安航空學(xué)院工程管理專業(yè)的學(xué)科優(yōu)勢和專業(yè)特色，緊緊圍繞培養(yǎng)具備土木工程技術(shù)及與工程管理相關(guān)的管理，具有一定的實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力、科學(xué)研究能力，使工程管理專業(yè)面向建筑施工企業(yè)、工程監(jiān)理公司、房地產(chǎn)公司，培養(yǎng)“懂技術(shù)、會施工、能管理”的生產(chǎn)一線技術(shù)人員和管理人員，提出給改革措施。施工技術(shù)是建筑人的核心能力，而建筑施工類課程是建筑工程管理專業(yè)和工程造價(jià)專業(yè)學(xué)生的專業(yè)核心課，對學(xué)生綜合能力培養(yǎng)和整體素質(zhì)的提高起著主要的支撐作用。
(二)具體改革的措施。
為了進(jìn)一步做好建筑工程施工課程的教學(xué)工作，筆者借鑒其他高校同類課程的改革經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合自身的授課體會，提出具體的改革措施。
1.技術(shù)知識與管理知識結(jié)合。
授課教師在開課伊始就應(yīng)該結(jié)合工程管理畢業(yè)生就業(yè)工作的實(shí)際，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)施工類課程的重要性，從思想上引起學(xué)生的高度重視。另外，在授課過程中有計(jì)劃地將施工技術(shù)與工程管理知識有機(jī)的結(jié)合起來，穿插一些工程質(zhì)量、經(jīng)濟(jì)、進(jìn)度、成本、安全、合同管理的知識或案例，將技術(shù)與管理緊密聯(lián)系，讓學(xué)生意識到技術(shù)知識在工程管理中的地位和作用。
2.教材內(nèi)容與工程前沿相結(jié)合。
授課教師應(yīng)該根據(jù)課程大綱的內(nèi)容，認(rèn)真對比分析各類教材，選出高質(zhì)量的教材，教材的內(nèi)容應(yīng)該具有“廣”、“淺”、“新”、“用”的特點(diǎn)，使得學(xué)有所用。
3.利用電子課件、課程教學(xué)軟件、施工動畫等視頻資料等立體化教材[5][6]。
施工類課程教材，不能僅以紙質(zhì)材料為載體，可以使用電子課件、課程教學(xué)軟件、視頻資料仿真實(shí)訓(xùn)系統(tǒng)等立體化教材。
1)真實(shí)環(huán)境中拍攝的視頻資料施工現(xiàn)場可以在課程教學(xué)中可發(fā)揮重要的作用。利用教學(xué)錄像可以展示如施工用腳手架的搭設(shè)、混凝土的澆筑工藝、模板的支拆、鋼筋的綁扎和焊接，真實(shí)地向?qū)W生展示各種施工場景，讓學(xué)生有身臨其境的感受。
2)校內(nèi)教學(xué)實(shí)習(xí)基地應(yīng)該模擬施工現(xiàn)場的環(huán)境布局，設(shè)置專門的理論教學(xué)區(qū)和實(shí)踐教學(xué)區(qū)，具備教學(xué)和模擬生產(chǎn)的功能。還應(yīng)開辟實(shí)踐專區(qū)，按照施工場地進(jìn)行布局，設(shè)置各種材料堆場、加工車間、垂直運(yùn)輸機(jī)械等，現(xiàn)場應(yīng)該懸掛安全警示標(biāo)志、關(guān)鍵工藝流程圖等，營造高度仿真的施工環(huán)境。
3)利用2d-3d建筑工程仿真實(shí)訓(xùn)系統(tǒng)，綜合行業(yè)規(guī)范、貫穿教學(xué)重難點(diǎn)、實(shí)現(xiàn)施工場景、建筑構(gòu)造仿真模擬及流程動態(tài)演示。以鋼結(jié)構(gòu)實(shí)驗(yàn)室主體施工動畫為例，三維施工動畫應(yīng)用在課堂教學(xué)中，起到了非常好的效果。
(1)強(qiáng)效的宣傳工具―直觀施工的表現(xiàn)形式將復(fù)雜的教學(xué)簡化為由口述介紹、圖文信息、實(shí)物樣品等教學(xué)模式。
(2)保證教學(xué)質(zhì)量―有了施工動畫可以讓學(xué)生了解一些鋼結(jié)構(gòu)復(fù)雜的施工技術(shù)，可以在動畫中展示鋼結(jié)構(gòu)構(gòu)件的加工，螺栓連接、焊接的工程，避免學(xué)生在學(xué)習(xí)過程出現(xiàn)一些錯(cuò)誤的理解，可以幫助學(xué)生更快地掌握抽象的課本知識。
(3)展現(xiàn)施工工藝―廣泛應(yīng)用于施工管理、工程造價(jià)專業(yè)的各門課程，通過施工動畫技術(shù)講解和介紹，在最短的時(shí)間傳達(dá)最大的信息量，讓學(xué)生掌握更多新技術(shù)和新工藝。
(4)提前展示成果―利用三維動畫技術(shù)把施工的過程提前預(yù)演，提前了解施工后的面貌。
(5)提高學(xué)生技能―幫助學(xué)生動態(tài)直觀的了解鋼結(jié)構(gòu)施工工藝、施工流程，有效提高本專業(yè)學(xué)生的整體素質(zhì)。
四、結(jié)語。
建筑施工類課程是建筑工程管理專業(yè)和工程造價(jià)專業(yè)的專業(yè)核心課程，高質(zhì)量建筑類學(xué)生的培養(yǎng)要求我們的教育理念是“重基礎(chǔ)、重實(shí)踐、重能力”。通過以上論述，建筑施工類課程改革勢在必行。
最優(yōu)地域文化論文（模板16篇）篇四
內(nèi)蒙古三河鎮(zhèn)回民居住區(qū)的景觀設(shè)計(jì)主要是以自然環(huán)境為設(shè)計(jì)依據(jù)，尊重以人為本的設(shè)計(jì)理念，將內(nèi)蒙古當(dāng)?shù)靥赜械牡孛?、氣候、植物、山水、文化有機(jī)的融入到居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)中，呈現(xiàn)出典型的大草原文化特色。三河鎮(zhèn)居住區(qū)在景觀設(shè)計(jì)以及生活理念上都充分展現(xiàn)了“人、庭院、環(huán)境”“天人合一”的思想，充分挖掘并傳承內(nèi)蒙古本土居住文化和建筑藝術(shù)，將時(shí)尚和簡潔融入其中。中國“住”文化講究順應(yīng)自然，天人合一，與大自然的山水巧妙結(jié)合。三河鎮(zhèn)居住區(qū)的景觀設(shè)計(jì)盡量保留原有的自然地形，使建筑與原有起伏地勢有機(jī)結(jié)合，既避免了土方的開挖，又保護(hù)了原有生態(tài)環(huán)境；根據(jù)地勢高差的變化和水景的穿插設(shè)計(jì)，在不同的區(qū)段上形成不同風(fēng)格的特色空間，并由線性的道路將各個(gè)組團(tuán)有機(jī)的聯(lián)系起來，形成層次豐富的景觀，達(dá)到山水相融的效果。
二、地域性設(shè)計(jì)元素的提取與應(yīng)用。
利用設(shè)計(jì)的基本元素營造空間，將景觀設(shè)計(jì)中的地域性元素進(jìn)行提取并利用，從而傳遞城市的歷史文脈。在內(nèi)蒙古居住區(qū)廣場的景觀設(shè)計(jì)中可從人工水體、環(huán)境小品、植物、鋪地等方面體現(xiàn)出地域性文化，以此來倡導(dǎo)城市特色。
（一）人工水體的地域性設(shè)計(jì)元素的提取與應(yīng)用。
水是中國古典園林的靈魂，即“無水不成園”，它是環(huán)境中最具活力的因素，通過對水景的處理可柔化建筑硬朗的輪廓線。在三河鎮(zhèn)回民居住區(qū)的廣場設(shè)計(jì)中通過噴泉來形成視覺觀賞的焦點(diǎn)，利用其豐富多變的形式使廣場空間更富層次感。丁香花音樂噴泉是居住區(qū)廣場的主要景觀之一，它以動態(tài)的活力來吸引居民去游玩并與水景互動，音樂廣場作為居住區(qū)中心廣場的功能特征，提取了市花——丁香花的設(shè)計(jì)形象，結(jié)合空間特色與地域性文化突出空間主題，起到畫龍點(diǎn)睛的作用。
（二）環(huán)境小品的地域性設(shè)計(jì)元素的提取與應(yīng)用。
雕塑是環(huán)境小品中重要的構(gòu)成元素，價(jià)值不僅僅在于它的題材、意蘊(yùn)、構(gòu)思和藝術(shù)表現(xiàn)力，更重要的是在于它作為一種傳承城市歷史文脈的載體。以特定的形態(tài)向人們傳達(dá)思想感情，并與城市環(huán)境的自然景觀、園林景觀和建筑景觀相互滲透，構(gòu)成城市的地域特色。居住區(qū)廣場的雕塑取自篆書“泉”字之神韻，三股形似清泉的造型輾轉(zhuǎn)上升，體現(xiàn)內(nèi)蒙古人民積極向上的生活態(tài)度。文化長廊上設(shè)有浮雕《敕勒歌》的紋樣，反映出內(nèi)蒙古大草原文化的歷史脈絡(luò)，符合當(dāng)?shù)厝藗兊膶徝佬枨?，利用地域特有的形態(tài)、色彩、文化符號進(jìn)行設(shè)計(jì)，使得環(huán)境小品與地域文化相協(xié)調(diào)。
（三）植物的地域性設(shè)計(jì)元素的提取與應(yīng)用。
植物在景觀設(shè)計(jì)中起到重要的造景作用，對植物不同品種的使用可使景觀形成完全不同的風(fēng)格特征。內(nèi)蒙古三河鎮(zhèn)居住區(qū)的植物配置種植采用了生態(tài)設(shè)計(jì)的手法，利用當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土材料、鋪地材料，形成了與自然環(huán)境相融合的空間，創(chuàng)造出賦予空間特色的形態(tài)與氛圍。整個(gè)居住區(qū)在植物配置上以鄉(xiāng)土植物為基調(diào)，配置季節(jié)不同的落葉喬木，花灌木和地被植物，以形成適應(yīng)能力強(qiáng)的生態(tài)群落景觀。每戶組團(tuán)綠地根據(jù)配置不同的花草樹木于此區(qū)別，各具特色。通過植物自身的習(xí)性，有效合理的配置，達(dá)到營造小氣候，提高居住環(huán)境質(zhì)量的目的。
（四）鋪地的地域性設(shè)計(jì)元素的提取與應(yīng)用。
廣場鋪地是人們使用最頻繁和集中的地方。在景觀設(shè)計(jì)中，通過對它的高差、材質(zhì)、肌理、顏色、圖案的變化創(chuàng)造出富有特色的硬質(zhì)鋪裝景觀。“泉”主題雕塑下的地面鋪裝圖案源自《史籍》中對內(nèi)蒙古的描述，并配置七十二股涌泉及四組泉群。凝固的“泉”與噴涌的“泉”磅礴而起，體現(xiàn)了泉城的風(fēng)采。主體雕塑以東設(shè)有聯(lián)系地上、地下的下沉過渡空間，使廣場層次富有變化，花崗石鋪筑的《內(nèi)蒙版圖》刻劃出幅員遼闊的內(nèi)蒙大地。
在我國古代，人們很早就開始“擇水而聚，依山而立”，這種既方便又安全的生活環(huán)境的選擇是經(jīng)過長時(shí)期的發(fā)展形成了不同的區(qū)域文化脈絡(luò)，對人類文化影響最大的就是居住環(huán)境。
隨著科技的發(fā)展，我們要將科技與地域文脈的歷史傳承有機(jī)結(jié)合在一起。在景觀設(shè)計(jì)中，要使地域文化在景觀環(huán)境中能夠持續(xù)發(fā)展就需要重視地域文化在景觀設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新，并切實(shí)研究時(shí)代的審美要求，尋找現(xiàn)在與歷史、現(xiàn)在與未來景觀設(shè)計(jì)之間的聯(lián)系。同時(shí)也需要對人的環(huán)境心理、環(huán)境審美、文化追求、人的個(gè)性與共性進(jìn)行研究，來滿足人在物質(zhì)和精神方面的需求。
（二）小區(qū)景觀設(shè)計(jì)與地域文化延續(xù)的可行性。
地域文脈是人文景觀中的靈魂，地域文脈與小區(qū)景觀設(shè)計(jì)巧妙結(jié)合才能體現(xiàn)其最終的表現(xiàn)力。景觀設(shè)計(jì)增加了環(huán)境的美化欣賞性，而地域文脈在景觀設(shè)計(jì)中得以延續(xù)和發(fā)展將更增加它的文化內(nèi)涵。景觀設(shè)計(jì)要體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐赜蛭拿}傳統(tǒng)，因?yàn)檫@也代表著一個(gè)地區(qū)的文化特征和歷史遺韻。在可行的基礎(chǔ)上必須對當(dāng)?shù)氐奈拿鱾鞒?、歷史文脈有詳盡的研究和分析，將最具代表性的文化元素運(yùn)用在小區(qū)景觀設(shè)計(jì)中，只有深入把握歷史文脈才能使景觀的文化內(nèi)涵更具代表性。
四、結(jié)論。
在對城市小區(qū)景觀設(shè)計(jì)與地域文脈延續(xù)性的基礎(chǔ)上提出地域文脈在景觀設(shè)計(jì)中的重要性，實(shí)現(xiàn)地域文化特色與自然環(huán)境、人與自然環(huán)境、人與人之間的和諧相處。城市小區(qū)景觀設(shè)計(jì)在滿足人們生活需要的同時(shí)也承載著文化的表現(xiàn)形式。城市小區(qū)景觀設(shè)計(jì)既具有生態(tài)性也具有藝術(shù)性與文化性。通過深入分析我們將真正的文化脈絡(luò)進(jìn)行合理的分析，進(jìn)而深層次的挖掘其中的代表元素，用現(xiàn)代技術(shù)和手段將地域文化更好的發(fā)展和傳承，才能帶來真正的具有文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)。在城市化進(jìn)程快速發(fā)展的今天，我們贊嘆科技的發(fā)展，也應(yīng)注重城市小區(qū)景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展，給人們提供更好的生活場所。
參考文獻(xiàn)。
[1]陳建江.小區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)[m].上海人民美術(shù)出版社，2006.7。
最優(yōu)地域文化論文（模板16篇）篇五
在響應(yīng)國家文化創(chuàng)新的政策鼓勵(lì)號召下，根據(jù)地域文化進(jìn)課堂的教學(xué)必要性，通過課程教學(xué)機(jī)制的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，試圖在教學(xué)改革目的、教學(xué)改革措施方面提出課程教學(xué)改革思路，將地域文化巧妙地融入課程教學(xué)中。結(jié)合旅游專題設(shè)計(jì)課堂教學(xué)方案，打造地域文化品牌，加深學(xué)生對民族、民間文化的了解和認(rèn)識，靈活運(yùn)用地域文化符號并提高將其應(yīng)用于今后的設(shè)計(jì)工作當(dāng)中的能力。
1.1提高學(xué)生旅游專題設(shè)計(jì)的專業(yè)綜合能力。
首先，提高專業(yè)知識能力。立足地域文化，植根教學(xué)課程，精煉教學(xué)內(nèi)容，區(qū)別于大而泛的設(shè)計(jì)主題，開創(chuàng)地方院校特色教學(xué)理論，儲備專業(yè)知識。地域文化是一個(gè)地方或者一個(gè)區(qū)域特有的文化體系，在教學(xué)理論實(shí)踐的指導(dǎo)下，對地域文化中獨(dú)特的文化因子進(jìn)行概括、總結(jié)、提煉，并運(yùn)用于旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，對充實(shí)專業(yè)理論結(jié)構(gòu)，豐富專業(yè)視野，將專業(yè)理論知識具體化、現(xiàn)實(shí)化有著重要的意義。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中要能夠依據(jù)本地特色，結(jié)合專業(yè)知識，開創(chuàng)和挖掘旅游專題設(shè)計(jì)元素。其次，提高實(shí)踐操作能力。將地域文化作為教學(xué)過程中的重要理論支持，不僅豐富了旅游專題設(shè)計(jì)的文化專屬性，而且在對地方民俗民藝以及其他地域文化挖掘中，通過對研究對象的實(shí)際模仿、操作，有利于探尋和總結(jié)出更好的設(shè)計(jì)元素。一方面，在無意識的模擬過程中，潛移默化地提升學(xué)生的動手操作實(shí)踐能力；另一方面，也促使地域文化基因得到良好的傳承和創(chuàng)新。再次，提高綜合研究能力。旅游專題設(shè)計(jì)是一門交叉性很強(qiáng)的學(xué)科，涉及設(shè)計(jì)學(xué)、營銷學(xué)、民俗學(xué)、美術(shù)學(xué)、符號學(xué)等相關(guān)學(xué)科的知識。而地域文化作為一種綜合學(xué)科，需要運(yùn)用綜合學(xué)科的研究方法來挖掘，提升旅游專題設(shè)計(jì)的相關(guān)人員的綜合研究能力。
1.2建立健全課程教學(xué)體系。
首先，建立健全理論教學(xué)體系。將產(chǎn)品設(shè)計(jì)學(xué)、人類文化學(xué)、民俗學(xué)、符號學(xué)、市場營銷學(xué)等相關(guān)學(xué)科的知識融入理論教學(xué)體系，以地域文化為具體的文化研究依托，結(jié)合旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法，構(gòu)建完善的課程理論體系，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和該門課程的理論教學(xué)成果。其次，建立健全實(shí)踐教學(xué)體系。一是打造創(chuàng)建旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)體驗(yàn)中心或者創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室，收集保存典型的地方民俗、自然風(fēng)光、旅游工藝品，便于實(shí)踐教學(xué)操作。二是開發(fā)旅游產(chǎn)品制作實(shí)踐基地并與地方具有代表性的民俗民藝制作中心合作，學(xué)習(xí)相關(guān)技藝技能，拓寬設(shè)計(jì)視野。三是將實(shí)際操作能力和理論專業(yè)知識相結(jié)合，植根于地域文化，更好地研發(fā)和設(shè)計(jì)創(chuàng)新性的旅游產(chǎn)品。
1.3探索新的教學(xué)模式，突出地域文化優(yōu)勢。
在傳統(tǒng)的理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)過程中，傾聽該學(xué)科領(lǐng)域的名人講座，觀看該領(lǐng)域的最新設(shè)計(jì)研發(fā)成果，采用vr等新型科技成果互動教學(xué)，運(yùn)用講座教學(xué)法、視頻教學(xué)法、多媒體教學(xué)互動法等新型的教學(xué)模式來提升教學(xué)效果。以課堂為創(chuàng)新實(shí)踐基地，以政產(chǎn)學(xué)研各方面的研究成果為向?qū)В`活運(yùn)用課堂組織教學(xué)，突出地域文化優(yōu)勢。
2.1調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)化課程設(shè)計(jì)。
教師在教學(xué)過程中具有足夠的主觀能動性來合理安排和調(diào)整相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容，而不是按部就班，根據(jù)教材和教學(xué)大綱生搬硬套。課程內(nèi)容主要分為五個(gè)部分：旅游產(chǎn)品概述、現(xiàn)有旅游紀(jì)念品分析、旅游產(chǎn)品專題設(shè)計(jì)案例分析、旅游產(chǎn)品的開發(fā)與創(chuàng)新、旅游產(chǎn)品專題設(shè)計(jì)與制作。前四個(gè)課程內(nèi)容主要是理論講授，在“現(xiàn)有旅游紀(jì)念品分析”這一主題教學(xué)中，將地域性旅游產(chǎn)品分析和之后的旅游產(chǎn)品調(diào)研報(bào)告相結(jié)合，形成呼應(yīng)式教學(xué)思路。在“旅游產(chǎn)品的開發(fā)和創(chuàng)新”這一主題教學(xué)中，將地域文化應(yīng)用于旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)的思路、方法和手段，作為貫穿這一主題教學(xué)的重點(diǎn)解析內(nèi)容，便于更好地實(shí)現(xiàn)接下來的教學(xué)任務(wù)。旅游產(chǎn)品專題設(shè)計(jì)與制作這一課程內(nèi)容主要是實(shí)訓(xùn)。調(diào)整后的實(shí)訓(xùn)課時(shí)比例占較大成分，在教師的指導(dǎo)以及實(shí)訓(xùn)課任務(wù)的安排下進(jìn)行教學(xué)，這種課程設(shè)計(jì)滿足了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的需要，鍛煉了學(xué)生的自我學(xué)習(xí)能力，改變傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)模式。在這樣的課程設(shè)計(jì)當(dāng)中，學(xué)生有足夠的時(shí)間和能動性對地域文化進(jìn)行調(diào)研分析，并總結(jié)出分析報(bào)告，得出分析結(jié)果，從而牢牢把握地域文化和課堂之間的聯(lián)系。學(xué)生不再停留于“網(wǎng)絡(luò)調(diào)研”這個(gè)虛擬平臺中，而是能夠?qū)崒?shí)在在地走進(jìn)市場，觀察、總結(jié)出第一手資料作為設(shè)計(jì)主題定位的依據(jù)。學(xué)生對相應(yīng)地域文化主題的挖掘和理解透露出學(xué)生在學(xué)習(xí)中的自主性和實(shí)效性，通過對實(shí)際主題進(jìn)行設(shè)計(jì)與制作的方式激發(fā)學(xué)生主動學(xué)習(xí)的興趣和熱情。在整個(gè)教學(xué)過程中，教師要及時(shí)對課程的教學(xué)內(nèi)容作相應(yīng)的調(diào)整，以利于學(xué)生更好地接受和學(xué)習(xí)本課程。
2.2靈活運(yùn)用教學(xué)方法和手段。
在傳統(tǒng)內(nèi)容教學(xué)的基礎(chǔ)上，根據(jù)地域文化特色以及市場發(fā)展的需求，將主題式教學(xué)、項(xiàng)目式教學(xué)、以賽促學(xué)等教學(xué)模式和相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容結(jié)合。根據(jù)當(dāng)下的教學(xué)內(nèi)容和外界的直觀聯(lián)系，在講解地域性旅游產(chǎn)品分析和旅游產(chǎn)品調(diào)研報(bào)告這一塊內(nèi)容時(shí)，可以采用主題式教學(xué)，主動選取相應(yīng)的地域文化元素作為教學(xué)項(xiàng)目調(diào)研分析主題，在檢驗(yàn)教學(xué)成果時(shí)，采用項(xiàng)目式教學(xué)，接受教師指定的主題來進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)研分析，目的在于將相應(yīng)地域文化主題的內(nèi)容和分析報(bào)告研究到位。調(diào)整教學(xué)理念和教學(xué)方法或手段，運(yùn)用教學(xué)互動，促使學(xué)生主動探究學(xué)習(xí)。基于地域文化的教學(xué)將文化屬性作為一個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容歸入旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)教學(xué)中，對文化元素、文化基因進(jìn)行研究和挖掘，從而在教學(xué)過程中試驗(yàn)出最佳的文化植入設(shè)計(jì)方法，打造城市旅游名片自己獨(dú)特的屬性，使其具備市場辨識度，吸引廣大旅游愛好者和消費(fèi)者。理清教學(xué)過程中教與學(xué)之間的關(guān)系，通過與地方企業(yè)合作和項(xiàng)目教學(xué)，立足市場，突出地域文化，開發(fā)具有地域代表性的產(chǎn)品。作為城市名片，打造旅游品牌。在傳統(tǒng)教學(xué)課程重理論輕實(shí)踐的影響下，學(xué)生的思維模式處于一種被引導(dǎo)、被灌輸?shù)臓顟B(tài)。當(dāng)下學(xué)生在具體主題教學(xué)過程中，做市場調(diào)研的態(tài)度充分反映了上述情況：調(diào)研結(jié)果不真實(shí)，調(diào)研數(shù)據(jù)不準(zhǔn)確，調(diào)研論據(jù)老舊，基本上都是在網(wǎng)上搜集已被證明的陳舊的不具備時(shí)效性的論據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)課堂封閉式教學(xué)限制了學(xué)生的自主思維，一旦離開網(wǎng)絡(luò)，離開電腦，學(xué)生的慣性思維就被切斷，無法跳出現(xiàn)有傳統(tǒng)課題教學(xué)的局限。因此，這一情況必須在實(shí)際教學(xué)過程中運(yùn)用當(dāng)下先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備、與時(shí)俱進(jìn)的教學(xué)思想、教師個(gè)人教學(xué)魅力，將旅游專題設(shè)計(jì)教學(xué)課堂營造成輕松、活潑、積極主動的教學(xué)氛圍。
2.3靈活運(yùn)用教學(xué)手段。
第一，靈活運(yùn)用先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備。目前，高校注重的教學(xué)是課下教學(xué)的互動性，出現(xiàn)了新的學(xué)習(xí)模式，如慕課和翻轉(zhuǎn)課堂、微課等網(wǎng)絡(luò)課程，以及以多媒體教學(xué)為主要表現(xiàn)形式的教學(xué)手段，將教學(xué)過程中的聲、音、色、貌展現(xiàn)得淋漓盡致，大大提高了教學(xué)效率。旅游專題設(shè)計(jì)課程本身存在特殊性、依附性，要求在教學(xué)中靈活運(yùn)用教學(xué)方法，將學(xué)習(xí)主動權(quán)移交給學(xué)生，提高學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)的自主性，提高教學(xué)效率。第二，靈活運(yùn)用與時(shí)俱進(jìn)的教學(xué)理念。關(guān)于旅游產(chǎn)品的學(xué)術(shù)研究較為豐富，有不少關(guān)于旅游產(chǎn)品的課程教學(xué)改革的措施和方法。但是在當(dāng)下的教學(xué)環(huán)境下，必須采用先進(jìn)的教學(xué)理念，與國際大環(huán)境接軌的教學(xué)思路，具有前瞻性的教學(xué)思想，這樣在教學(xué)過程中才能做到真正的教學(xué)延續(xù)，促使學(xué)生在學(xué)習(xí)接觸本門課程時(shí)能夠在原有理論知識的引導(dǎo)下，吸收新鮮的理論知識，為學(xué)生今后就業(yè)創(chuàng)業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。第三，靈活運(yùn)用教學(xué)評價(jià)。教學(xué)評價(jià)本身具有一定的教學(xué)約束力，通過平時(shí)成績、平時(shí)考勤以及方案設(shè)計(jì)、方案制作和期末綜合材料幾個(gè)方面展開，對學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)效果給予客觀評價(jià)是對本門課程教學(xué)效果最有價(jià)值的反饋。將院校所在地域文化作為教學(xué)重點(diǎn)內(nèi)容，相應(yīng)的調(diào)研報(bào)告、設(shè)計(jì)方案所展現(xiàn)出來的對文化基因的提煉和表現(xiàn)便成了評價(jià)的重點(diǎn)考察內(nèi)容之一。因此，要通過靈活運(yùn)用教學(xué)評價(jià)考察教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)重點(diǎn)，來檢驗(yàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。
2.4靈活運(yùn)用教師教學(xué)的個(gè)人魅力。
教師在傳授課程知識的過程中，是一個(gè)無比重要的角色：既是知識傳授者，又是引路人。因此，教師在傳授此門課程的過程中，個(gè)人的學(xué)識、見識直接影響到教學(xué)效果。從目前學(xué)生上課的普遍情況來看，學(xué)生對按部就班的教學(xué)模式是難以買單的，而案例教學(xué)、主題教學(xué)、項(xiàng)目教學(xué)的嵌入式教學(xué)方法，學(xué)生更樂于接受。這些教學(xué)方法要求教師具備豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，或者相關(guān)主題的教學(xué)科研經(jīng)歷，或者相關(guān)的其他經(jīng)歷，以利于在教學(xué)中調(diào)節(jié)教學(xué)氛圍，帶動教學(xué)效果。再者，教師個(gè)人的'學(xué)術(shù)涵養(yǎng)、人生閱歷對教學(xué)效果起到推動作用，因此學(xué)校相關(guān)機(jī)構(gòu)有責(zé)任也有義務(wù)對教師個(gè)人知識結(jié)構(gòu)的提高、經(jīng)驗(yàn)的積累提供平臺和機(jī)會，讓教師有時(shí)間、有機(jī)會走出去學(xué)習(xí)新的知識，探究本門學(xué)科的新動態(tài)。尤其是對旅游產(chǎn)品教學(xué)設(shè)計(jì)課程來說，地域文化的固有性和設(shè)計(jì)領(lǐng)域的動態(tài)性，要求教師在教學(xué)過程中及時(shí)了解新的設(shè)計(jì)動態(tài)，了解國家國際旅游行業(yè)的動態(tài)，關(guān)注旅游產(chǎn)品消費(fèi)趨勢，適時(shí)靈活地調(diào)整教學(xué)方法和手段。
地域文化的固有性和人們審美認(rèn)知的動態(tài)性形成鮮明的對比。因此，在旅游專題課程教學(xué)過程中，對傳統(tǒng)地域文化的剖析和解讀，必須緊抓當(dāng)下人們的消費(fèi)觀、審美觀。結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，研究和開發(fā)具備地域文化魅力的旅游產(chǎn)品，引導(dǎo)人們的消費(fèi)和審美，推動地域文化的傳承和創(chuàng)新。課程改革的目的在于追求精神上的愉悅感和心靈上的歸屬感以及文化上的認(rèn)同感，促使旅游專題設(shè)計(jì)突出地域文化基因的傳承和創(chuàng)新。
[1]劉衛(wèi)平。輕型視域下地方本科高校特色發(fā)展簡論--基于邵陽學(xué)院特色發(fā)展實(shí)踐的思考[j]。當(dāng)代教育理論與實(shí)踐，2016.
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最優(yōu)地域文化論文（模板16篇）篇六
不同地區(qū)的地域文化均有不同的特點(diǎn)，需要在園林景觀設(shè)計(jì)中進(jìn)行深度挖掘，使地域文化的特點(diǎn)能夠在園林景觀設(shè)計(jì)中得以展現(xiàn)，從而保持園林景觀的奇特性，讓園林景觀在投入使用后，游覽的游客能夠深刻體會到其中所蘊(yùn)藏的寓意，進(jìn)一步為地域文化的融入與發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
3.2地域文化的可持續(xù)發(fā)展性原則。
在園林景觀設(shè)計(jì)中，即要突出地域文化的設(shè)計(jì)宗旨與主題，又要將人與自然和諧發(fā)展的基本理念有所體現(xiàn)。因此，在園林景觀設(shè)計(jì)中，要保持地域文化的可持續(xù)發(fā)展原則，優(yōu)化園林景觀設(shè)計(jì)的整體結(jié)構(gòu)，使自然環(huán)境與地域文化能夠在園林景觀設(shè)計(jì)中完美融合，并保障園林景觀的設(shè)計(jì)方案能夠在長期發(fā)展中經(jīng)久不衰，打造百年工程，讓城市的地域文化得以傳承。地域文化的可持續(xù)發(fā)展原則不僅體現(xiàn)在地域文化方面，在園林景觀的維護(hù)與管理方面，也要不斷加大投入，使其能夠達(dá)到預(yù)期設(shè)計(jì)的效果，進(jìn)一步保障地域文化課持續(xù)發(fā)展的原則，能夠在園林景觀設(shè)計(jì)中發(fā)揮其重要作用。
4地域文化在園林設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)的意義。
隨著城市化進(jìn)程的速度加快，我國園林景觀設(shè)計(jì)的樣式越來越缺少城市地域特色，各城市的園林景觀也失去了其靈動、絢麗的色彩。因此，需要在城市的園林景觀中植入地域文化，一方面能促進(jìn)地域文化的傳承與發(fā)展，另一方面還能促進(jìn)特色城市的建設(shè)。
5結(jié)語。
現(xiàn)階段，經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展使地域文化越發(fā)受到重視，在當(dāng)前生態(tài)環(huán)境保護(hù)的大背景下，將園林景觀設(shè)計(jì)與地域文化進(jìn)行有效結(jié)合，成為促進(jìn)區(qū)域文化發(fā)展與傳承的重要舉措，同時(shí)，對于生態(tài)化的保護(hù)有著重要意義。地域文化在園林景觀設(shè)計(jì)中的融入需要以自然環(huán)境為基礎(chǔ)，并在主體的設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)中，著重體現(xiàn)人文藝術(shù)與文明藝術(shù)發(fā)展的重要性，從而使地域文化在園林景觀設(shè)計(jì)中能夠得到良好地展現(xiàn)，進(jìn)一步為區(qū)域的文化發(fā)展做出卓越貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)。
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作者：楊楠單位：大慶油田設(shè)計(jì)院。
最優(yōu)地域文化論文（模板16篇）篇七
寧波，取自“海定則波寧”，簡稱“甬”，是中央計(jì)劃單列市和有制定地方性法規(guī)權(quán)利的較大的市，屬于十四個(gè)沿海開放城市，是中華人民共和國文化部批準(zhǔn)的全國歷史文化名城，副省級城市，浙江對外開放的門戶。寧波地處東海之濱、長江三角洲的東南角，背山面海，地勢平坦，土地肥沃，是我國歷史上造船和航海事業(yè)的發(fā)源地之一，也是我國歷史上對外貿(mào)易的重要港口。不僅如此，寧波也是歷史文化名城，同時(shí)是首批全國優(yōu)秀旅游城市。寧波有著悠久的歷史。早在七千年前，先民們就在這里繁衍生息，創(chuàng)造了燦爛的河姆渡文化。
寧波地處浙東，深厚的文化傳統(tǒng)使得寧波不但擁有深刻的思想家，同時(shí)兼有百姓喜聞樂見的本土戲劇形式。而且，寧波的方言和民俗也別有特色。下面就讓我慢慢道來。
二、特色文化。
商幫文化是寧波特色文化的重點(diǎn)，聞名遐邇的“寧波幫”是寧波商人在開展商事活動中逐步形成并發(fā)展起來的一種群體稱謂，是歷史上著名的商幫。有一句話說，無寧不市。這說明寧波人的創(chuàng)業(yè)精神。有膽有識的這是一種甬商成為中國近代繼晉商和徽商之后而起的新興商幫。寧波商幫文化隊(duì)寧波的地域經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展起著積極的推動作用，也為寧波區(qū)域經(jīng)濟(jì)提供了精神文化因素。在近代，由于寧波商人在競爭中特別看重同鄉(xiāng)關(guān)系，他們以家庭血緣關(guān)系為核心，同鄉(xiāng)情意為紐帶，互幫互助，在達(dá)到事業(yè)高峰的同時(shí)促進(jìn)了寧波經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在他們名成聲就之后，不忘故鄉(xiāng)的發(fā)展，不斷為故鄉(xiāng)的發(fā)展出資獻(xiàn)策，幫助寧波經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。正是寧波地域文化的熏陶，才導(dǎo)致了近代寧波幫的崛起，他們“喝水不忘掘井人”，也是對傳統(tǒng)道德孜孜追求，這也是寧波商幫文化的表現(xiàn)。
三、風(fēng)俗習(xí)慣。
地處浙東的寧波在越文化的長期影響下，在優(yōu)越的自然環(huán)境中，形成了別具一格的風(fēng)俗。
1、八月十六中秋節(jié)。
全國各地以農(nóng)歷八月十五為中秋節(jié)，惟寧波以十六為中秋。追其來由，有兩種說法：一說元末江浙左丞、太尉方國珍以自己的生日改之；一說南宋時(shí)宰相、鄞縣（現(xiàn)鄞州）人史浩因母生日為十六日故易之。清袁鈞的有詩“峰壽母易中秋，七百年中俗尚留。從此非時(shí)來競渡，家家十六看龍舟”。每逢中秋節(jié)，家人團(tuán)圓，趕神會，觀龍舟，吃月餅，亦互贈月餅。寧波月餅以苔菜、水昌月餅見強(qiáng)，別具風(fēng)味。
2、七月三十插地香。
3、拜梁山伯廟。
寧波有句諺語：“若要夫妻同到老，梁山伯廟到一到?！敝袊拇竺耖g傳說之--梁山伯與祝英臺的故事在全國家喻戶曉。因此，每年農(nóng)歷三月初一和八月十六，即梁山伯生日和忌日，年輕情侶和夫妻紛紛到梁山伯廟去祭拜，以求得婚姻美滿和夫妻白頭到老，已成為習(xí)俗，沿襲至今。時(shí)代雖不同了，婚俗要改革，但忠貞不渝的梁祝情義永遠(yuǎn)不會過時(shí)，因?yàn)檫@是民風(fēng)純樸，家庭幸福的思想基礎(chǔ)，是中華民族的美德。在新的世紀(jì)，新的時(shí)代，孕育而生的中國梁祝婚俗節(jié)還是值得發(fā)揚(yáng)光大的。
4、中國開漁節(jié)。
漁文化的生動實(shí)踐。寧波漁民自古以來就有開捕祭海的民俗。當(dāng)?shù)卣?/p>
和有識之士將漁民的.自發(fā)儀式上升為一個(gè)海洋文化的盛大典禮，集文化、旅游、經(jīng)貿(mào)活動于一體，賦予其豐富的文化內(nèi)涵和鮮明的漁鄉(xiāng)特色。
四、地方曲藝。
1、甬劇。
2、寧波走書。
又稱犁鏵文書、蓮花文書。主要流傳于寧波、舟山、臺州一帶。最早產(chǎn)生于佃工在農(nóng)作時(shí)的一唱一和中，曲調(diào)和樂器十分簡單。至清光緒年間，常用曲調(diào)發(fā)展到四平調(diào)、馬頭調(diào)、賦調(diào)等三種，俗稱“老三門”。后來又伴以四弦胡琴、二胡、月琴、琵琶、三弦等樂器。其中四弦胡琴是走書音樂獨(dú)具特色之處。同時(shí)，演唱形式也是由坐唱發(fā)展到表演，動作幅度較大，“寧波走書”也由此得名。
寧波走書的唱詞用寧波方言，有說有唱，說唱并重，輔以形體動作，表演富有生活氣息。在鄉(xiāng)村深受歡迎，有“文書唱華堂，走書唱農(nóng)莊”的說法。寧波走書常用的基本曲調(diào)有四平調(diào)、馬頭調(diào)、賦調(diào)等。四弦胡琴是主奏樂器，也有琵琶、打琴等樂器。伴奏者有時(shí)為主唱者幫腔、隨唱和對白，是具有獨(dú)特風(fēng)格的曲藝走唱形式。今曲種存少量民間職業(yè)藝人從藝（大多數(shù)為半職業(yè)藝人），個(gè)別有成就的老藝人已年至古稀，近30部傳統(tǒng)曲目瀕臨失傳。
五、總結(jié)。
許多老的民間習(xí)俗可能已經(jīng)被我們遺忘，只有老人還會記得一些。如今年輕一代的寧波人越來越時(shí)興過洋節(jié)，寧波***俗在漸漸地被他們忽視。但近幾年寧波電視臺相繼推出了寧波老話節(jié)目，從幕后搬到了臺前，“來發(fā)講啥西”、“阿拉講大道”以及一些地方臺的老話節(jié)目也在興起著。這讓我看到了傳承并發(fā)揚(yáng)寧波老話和民間習(xí)俗文化的希望。
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最優(yōu)地域文化論文（模板16篇）篇八
三、調(diào)查對象：安徽徽州古鎮(zhèn)民俗民居文化。
四、調(diào)查方式：查閱書籍，網(wǎng)絡(luò)查詢，走訪詢問，游覽古跡等。
五、調(diào)查人：許新華。
六、調(diào)查結(jié)果、收獲：我們需要對這樣的地域傳統(tǒng)文化傳承做出相應(yīng)的保護(hù)措施，不能讓太多的現(xiàn)代化侵蝕百花般的中國村落文化。
徽州民俗居住民俗是民俗文化的一個(gè)重要方面?；罩菝窬涌梢詮拇迓?、住房和房屋裝飾三個(gè)層次來反映其民俗文化。徽州就其地理環(huán)境而言，“山嶺川谷崎嶇之中”，自古以來就是一個(gè)獨(dú)立的文化單元，南宋淳熙《新安志》載：“山限壤隔，民不染他俗”。反應(yīng)徽州獨(dú)立的民俗單元體系，從唐代中葉起徽州一府六縣的行政區(qū)劃比較穩(wěn)定。其家族制度極為盛行，這使徽州民俗文化具有流長的縱向傳承?；罩莞餍站圩宥?，風(fēng)俗古樸，宗族成員彼此禮讓，反應(yīng)在其建筑上的人文意義可以從以下方面闡述。
徽州地區(qū)的村落，興建之初就重視村頭組景，在進(jìn)村口的地方，通常利用不同的山勢、崗巒、溪流、，配置以牌樓、亭榭、寶塔、橋梁，形成優(yōu)美的風(fēng)水園林景觀，人稱之為“水口”。許多民居，還精于雕鏤裝飾，通過宅門的門罩、窗楣、柱礎(chǔ)等予以體現(xiàn)，其精美的雕琢，從工藝、構(gòu)造到圖案，均呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)色彩。
徽州人對中國古代詩歌、園林、繪畫藝術(shù)的追求和理解，推進(jìn)了徽州“水口園林”的發(fā)展。徽州村落的景觀很特別，最宏麗的建筑首推宗祠。宗祠是全宗族或宗族某一分支成員共同擁有的建筑，又是敬奉祖先牌位的地方，具有宗教般的神圣意義，所以普遍建得比更高大、更華美、更氣派，使人身臨其境時(shí)自然而然產(chǎn)生出一種神圣崇高、肅穆敬畏之情。由于中國位居北半球，為了采光和防御冬季寒冷的偏北風(fēng)，住房屋多向南而建；為了耕作和取水，房屋多建在河之北岸，且北有靠山，即建在南向的緩坡階地上。緩坡階地上的村落排布呈現(xiàn)階梯狀，從山坡往下看，民居錯(cuò)落有致，構(gòu)成良好的俯視景觀，同時(shí)也構(gòu)成理想的生態(tài)景觀。
徽州民居圍墻一般很高。男人大都在外經(jīng)商，此墻便起著防盜、對女性禁錮的作用?；罩菝窬佣荚O(shè)有天井，它們起著通風(fēng)透光的功用。天井的設(shè)計(jì)也有一層深意,經(jīng)商之人，總怕財(cái)源處流，就造天井，使屋前脊的雨水不致流向屋外，而順枧納入天井之中，名之曰：“四水到堂?！币鉃椤柏?cái)不外流”。在正廳，一般都有供桌,供桌上往往擺著這兩樣?xùn)|西：一面鏡子，兩方筆筒狀的瓶子,諧音為平、靜，近代出現(xiàn)了自鳴鐘以后，則將它放在中間。三者合起來，終生平靜也。中堂兩側(cè)是對聯(lián)，“世事讓三分天寬地闊，心田存一點(diǎn)子種孫耕。”“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書?！薄翱鞓访繌男量嗟茫阋硕嘧猿蕴潄?。”這些對聯(lián)道出了徽州的人生態(tài)度。
中國古代村落，從形成之初就注重選擇一種良好的“人居環(huán)境”，這種人居環(huán)境除了通常的良田美宅外，還與周圍地勢山林等物質(zhì)構(gòu)成要素有關(guān)。
徽州民居的`裝飾也極有特色。一個(gè)古村落，一條古街道，一棟古民居，代表著不同歷史時(shí)期的建筑風(fēng)格和文化，向人們述說著曾經(jīng)發(fā)生在它身上的歷史和所反映的文化。如徽派古建筑，就以它精美的新安雕刻、淡雅的青瓦白墻、變化豐富的馬頭山墻和大量的樓閣牌坊為特色。徽州大門上建有門罩或門樓。門罩在離大門門框上部少許地方用水磨磚做成向外突出的線角及裝飾，頂上覆以瓦檐，復(fù)雜的則在下部用水磨磚做成垂花門形式，兩旁各置一垂蓮柱，中間施橫枋兩層聯(lián)系。門棟、門罩、柱礎(chǔ)、梁架、窗戶、欄桿等部位都有雕刻，這些雕刻雖民間藝人所作，但卻是令人驚嘆的藝術(shù)品。民居的雕刻圖案取材廣泛，凝聚著徽州人的精神信仰和理想追求。徽州的民俗文化及古民居的遺存是中華文化的一個(gè)組成部分，她的民俗特點(diǎn)既有中國民俗文化的共性，也有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵?；罩莸臍v史悠久，自然風(fēng)光美麗，人文氣息濃厚，方言獨(dú)特具有研究意義。我們需要對這樣的文化傳承做出相應(yīng)的措施，不能讓太多的現(xiàn)代化侵蝕百花般的中國村落文化。
最優(yōu)地域文化論文（模板16篇）篇九
近年來，中國對外國留學(xué)生的吸引力增強(qiáng)。研究表明，中國經(jīng)濟(jì)水平、經(jīng)濟(jì)潛力、科技水平、教育水平，及雙邊經(jīng)貿(mào)關(guān)系、雙邊學(xué)歷互認(rèn)等因素對留學(xué)生來華有顯著的促進(jìn)作用，而其祖國與中國地理距離遠(yuǎn)、文化差異大等因素有顯著的負(fù)面作用[1].因此，在來華留學(xué)生增多，但文化差異對其學(xué)習(xí)造成一定困擾的情況下，需要思考如何在國際漢語教學(xué)中應(yīng)用、體現(xiàn)中國文化、地域文化，使其能更好地了解中國及當(dāng)?shù)厣鐣?，并能一定程度上融入?dāng)?shù)刂袊说纳?。這對促進(jìn)來華留學(xué)事業(yè)的發(fā)展，使留學(xué)生知華友華，有著重要的意義。
一、國際漢語教學(xué)中杭州地域文化的應(yīng)用需求。
近年來，浙江省來華留學(xué)生教育事業(yè)發(fā)展迅速。根據(jù)浙江省教育廳統(tǒng)計(jì)，2015年上半年全省高校外國留學(xué)生共計(jì)17039人，同比增長16.45%,其中長期生14745人，同比增長14.51%,占總?cè)藬?shù)的86.54%;攻讀學(xué)位的外國留學(xué)生8113人，同比增長18.8%,占總?cè)藬?shù)的47.61%.從分高校統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來看，由于在杭高校數(shù)量相對較多，這其中相當(dāng)一部分外國留學(xué)生都在杭州學(xué)習(xí)、生活。
杭州市高度重視城市國際化工作，成立了城市國際化推進(jìn)工作委員會，印發(fā)了推進(jìn)教育國際化行動計(jì)劃，出臺了《杭州市加快推進(jìn)城市國際化行動綱要(2015-2017年)》。《杭州市推進(jìn)教育國際化行動計(jì)劃》指出，要“加強(qiáng)華文教育基地建設(shè)，進(jìn)一步吸引各國華裔青少年來杭游學(xué)，增進(jìn)其對中華文化的了解和認(rèn)同”.從世界各大高等教育強(qiáng)國的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)來看，教育國際化常常成為對城市國際化有著長遠(yuǎn)、深度影響的助推器。研究表明，國際大都市創(chuàng)建與世界一流大學(xué)建設(shè)兩者相互影響、相互促進(jìn)，而且與世界互動，在全球范圍尋求各種資源，進(jìn)行科技、教育、文化、經(jīng)濟(jì)的交流[2].紐約、倫敦、東京、巴黎、波士頓、洛杉磯、舊金山、新加坡等高度國際化的城市，同時(shí)也在附近集聚了國際化的高等教育產(chǎn)業(yè)。
站在我國及浙江省來華留學(xué)生教育工作的整體布局中來看，杭州在建設(shè)國際化城市的過程中，在杭高校都是吸納來自各國人才的重要蓄水池。而充分利用世界各國留學(xué)生來杭州學(xué)習(xí)的機(jī)會，在國際漢語教學(xué)中應(yīng)用杭州地域文化因素，引導(dǎo)留學(xué)生了解中國文化、杭州地域文化，既能使其更好地適應(yīng)杭州生活，也能實(shí)現(xiàn)中國文化、杭州地域文化的國際傳播。利用留學(xué)生來杭州學(xué)習(xí)、生活的機(jī)會，在國際漢語教學(xué)中實(shí)現(xiàn)杭州地域文化的國際傳播，是提升杭州國際知名度的一項(xiàng)有力舉措，可以推動杭州建設(shè)具有中國特色、時(shí)代特征、杭州特點(diǎn)的現(xiàn)代化國際化大都市。
這兩個(gè)方面的情況，為我們在來華留學(xué)生國際漢語教學(xué)中的應(yīng)用、體現(xiàn)中國文化、杭州地域文化，提供了現(xiàn)實(shí)的可能和需求。
二、國際漢語教學(xué)中杭州地域文化的應(yīng)用實(shí)踐。
(一)文化地理。
杭州位于中國東南沿海、浙江省北部、錢塘江下游北岸、京杭大運(yùn)河南端，是中國七大古都之一，也是國務(wù)院公布的首批國家歷史文化名城，擁有西湖、大運(yùn)河兩大世界文化遺產(chǎn)。良渚文化距今有5000多年。自秦設(shè)縣以來，杭州已有2200多年的建城史，五代吳越國和南宋在此定都。元朝時(shí)，杭州被意大利旅行家馬可·波羅，稱贊為“這座城的莊嚴(yán)和秀麗，的確是世界其他城市所無法比擬的”[3].杭州還是聯(lián)合國教科文組織全球創(chuàng)意城市網(wǎng)絡(luò)中的工藝和民間藝術(shù)之都[4],有著豐富的文化地理資源。這也是吸引留學(xué)生來杭州留學(xué)的重要因素。
在使用杭州文化地理作為國際漢語教學(xué)資源的問題上，可以根據(jù)留學(xué)生自身的文化差異、漢語水平差異，有針對性地設(shè)計(jì)教學(xué)方法。首先，文化實(shí)踐活動組織過程中，介紹杭州文化地理知識時(shí)，可以根據(jù)留學(xué)生漢語水平，并結(jié)合漢語課堂教學(xué)的內(nèi)容，在文化實(shí)踐活動的情景中講解漢語及其體現(xiàn)的文化內(nèi)涵。如，杭州的“杭”字，取自“大禹舍舟登船”,古義為“方舟”、“船”等等，體現(xiàn)了杭州的歷史根源。
初次來到杭州的留學(xué)生，對“杭”字是什么意思，常常很感興趣。針對這樣的'情況，根據(jù)其漢語程度，選擇合適的語言媒介，介紹杭州從良渚文化以來，源遠(yuǎn)流長的水文化，可以幫助其理解城市深層的文化底蘊(yùn)，建立對杭州的最初印象。
其次，順應(yīng)留學(xué)生對中國手工藝的興趣，介紹以茶藝、絲綢工藝等為代表的杭州地域文化。杭州茶文化歷史悠久，據(jù)傳陸羽在余杭徑山撰寫《茶經(jīng)》[5].《茶經(jīng)》里寫到，“杭州臨安、於潛兩縣生天目山，與舒州同;錢塘生天竺、靈隱二寺;睦州，生桐廬縣山谷;……與衡州同”,是杭州茶文化的歷史見證。杭州有西湖龍井、徑山毛峰、千島玉葉、雪水云綠、天目青頂?shù)炔枞~品種，歷史上留下了“從來佳茗似佳人”(蘇軾),“矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶”(陸游),“徘徊龍井上，云氣起晴畫。烹煎黃金芽，三咽不忍漱”(虞集),“問山得路宜晴后，汲水烹茶正雨前”(乾隆)等與茶有關(guān)的詩句。在留學(xué)生文化實(shí)踐中，留學(xué)生對杭州茶農(nóng)采茶、制茶、售茶的生活，表現(xiàn)出濃厚的興趣，饒有興致地觀看制茶機(jī)工作場景，驚嘆從天然樹葉變?yōu)榫G茶的神奇過程。同時(shí)，也可以擇取關(guān)于杭州茶文化的詩句，選擇其中留學(xué)生能理解、接受的部分，配上適當(dāng)?shù)慕忉專榻B給留學(xué)生。
杭州絲綢文化同樣歷史悠久。早在良渚文化時(shí)期，先人就已經(jīng)養(yǎng)蠶繅絲。唐代詩人白居易在《杭州春望》中寫道，“紅袖織綾夸柿蒂，青旗沽酒趁梨花”.清代厲鶚記載，“杭東城，機(jī)杼之聲”[6].明、清在杭州也設(shè)置了織造機(jī)構(gòu)。
留學(xué)生對杭州的絲綢也非常感興趣，回國要給親人、朋友帶禮物時(shí)，茶葉、絲綢常常成為他們的首選。參觀位于玉皇山麓的中國絲綢博物館時(shí)，其所展示的種桑、養(yǎng)蠶、繅絲、紡絲、染色等過程，給留學(xué)生留下了難忘的印象。各個(gè)朝代的絲綢制品，也顯示了杭州在古代絲綢之路中的重要地位。
通過親身體驗(yàn)絲綢印染工藝，在手絹上染出親手設(shè)計(jì)的圖案的方式，留學(xué)生們非常直觀、真切地體會了杭州的絲綢文化。第三，開展跨文化對話時(shí)，既要站穩(wěn)立場，又要尊重對方文化背景，需要從文化接受的角度出發(fā)，有針對性地開展文化傳播活動，形成良好的文化互動。比如對佛教文化背景的留學(xué)生可以較多地介紹杭州的靈隱寺、凈寺、徑山茶會等佛教文化，而對伊斯蘭文化背景的留學(xué)生則可推薦鳳凰寺這樣的伊斯蘭文化遺存等。
(二)共讀文學(xué)中的杭州。
杭州不僅自然生態(tài)環(huán)境優(yōu)美、文化地理景觀薈萃，同時(shí)歷史上許多文學(xué)作品的情境就在杭州。穿越歷史與文字的障礙，帶領(lǐng)來杭州求學(xué)的留學(xué)生們與文學(xué)中的杭州相遇，其實(shí)也是為他們打開了一扇認(rèn)識更有歷史深度和人文底蘊(yùn)的杭州的窗。
在歷史小說方面，張慧禾認(rèn)為，“在今存宋元話本中，杭州因其重要的政治和經(jīng)濟(jì)地位，成為宋元話本中出現(xiàn)頻率最高的小說場景……受明代中后期話本集整理刊行的影響……杭州不但出現(xiàn)了以地域命名的西湖小說，明清兩代長篇章回小說和文言小說也與杭州密切相聯(lián)”[7].在這兩個(gè)時(shí)期的小說中，可以選擇部分與上文所述的杭州自然、人文地理資源密切相關(guān)，適合留學(xué)生接受的文學(xué)資源，用留學(xué)生可以閱讀、理解的方式，進(jìn)行介紹、呈現(xiàn)。比如“三言”中的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》、《俞仲舉題詩遇上皇》、《賣油郎獨(dú)占花魁》，“二拍”中的《神偷寄興一枝梅俠盜慣行三昧戲》等等作品，經(jīng)過本地化地選擇、處理后，可以提供針對留學(xué)生的鮮活的國際傳播內(nèi)容。
在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，也有很多作家寫下了描寫杭州的美文。例如詩歌方面，研究者指出，“憂傷又悠長的‘雨巷’成為書寫杭州的一大成功意象……有別于古典杭城的明媚秀麗，卻突顯了江南都城的細(xì)膩、綿長、蘊(yùn)藉的精神氣質(zhì)”[8].故鄉(xiāng)杭州的精神內(nèi)蘊(yùn)，被戴望舒用現(xiàn)代詩歌的形式，準(zhǔn)確、生動地表達(dá)出來。作為現(xiàn)代漢語運(yùn)用的典范之作，《雨巷》不僅是中國人學(xué)習(xí)母語所熟知的文學(xué)經(jīng)典，同時(shí)也可以成為留學(xué)生學(xué)習(xí)、體會漢語魅力的生動范例。因?yàn)?，詩的情感是他們所熟悉的，詩中的場景傳統(tǒng)的小巷、詩人的故跡，在杭州猶存，是留學(xué)生們生活其中的，可以身臨其境地去體會，而詩的文字又是親近而利于他們掌握的。
在散文創(chuàng)作上，鐘敬文的散文集《西湖漫拾》、《湖上散記》，就是其在杭州期間出版的。描寫杭州的《西湖的雪景》收入到了郁達(dá)夫所編的《中國新文學(xué)大系·散文二集》[9].在鐘敬文的筆下，冬日的杭州“舟穿過西泠橋，緩泛里西湖中，孤山和對面諸山及上下的樓亭、房屋，都白了頭，在風(fēng)雪中兀立著”.對于有著一定漢語基礎(chǔ)的留學(xué)生來說，要讀懂這些描寫杭州的美文選段，難度主要集中在個(gè)別書面語如“兀立”等上。俞平伯與杭州有著深厚的家族淵源，其在散文作品中表現(xiàn)了多生活側(cè)面的杭州。相較而言，雖然俞平伯文中也有對留學(xué)生而言較難的書面語存在，但是如果選取其中的杭州日常生活描寫片段，對留學(xué)生而言，則會有更好的接受效果。如《清河坊》寫了與家人逛街、購物的場景，《城站》回憶了從上海坐夜行快車抵家的情形?！逗切X》所表現(xiàn)的居住俞樓的生活場景，在今天游覽孤山時(shí)讀來，則給人以一種穿越歷史而來的心靈沖擊感。結(jié)合留學(xué)生閱讀經(jīng)驗(yàn)和能力，及其對杭州的直觀了解，在此基礎(chǔ)上補(bǔ)充文中所涉及的較難的書面語，就能將留學(xué)生的閱讀習(xí)慣和能力帶向更高的層次。
讀萬卷書，行萬里路，體現(xiàn)了行知結(jié)合的學(xué)習(xí)態(tài)度。來華留學(xué)生的漢語學(xué)習(xí)、專業(yè)學(xué)習(xí)，也需要秉持這樣的態(tài)度。一定的漢語言知識的學(xué)習(xí)和積累，是留學(xué)生用漢語在中國學(xué)習(xí)和生活的基礎(chǔ)。而對中國文化、地域文化的了解與熟悉，則更有利于其深入中國人生活，領(lǐng)悟中國人的精神世界，建構(gòu)起自身更加豐富、深邃的語言生活，更能順利地與中國開展各方面的交流與合作。
參考文獻(xiàn)：
[3]馬可·波羅。馬可·波羅游記[m].北京：中國文史出版社，2008.
[4]中共杭州市委宣傳部，杭州市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)辦公室編。聯(lián)合國教科文組織全球創(chuàng)意城市網(wǎng)絡(luò)“工藝與民間藝術(shù)之都”---杭州[m].杭州：杭州出版社，2012.
[7]張慧禾。古代杭州小說研究[d].杭州：浙江大學(xué)，2007.
最優(yōu)地域文化論文（模板16篇）篇十
摘要：通過京杭運(yùn)河洛社段景觀帶設(shè)計(jì)，充分展現(xiàn)地域文化，恢復(fù)人文古韻，還原運(yùn)河情懷，以充分的文化內(nèi)涵賦予鮮活的生命，力求親切、安閑、古樸、自然，使洛社因?yàn)槁迳缧戮岸粌艋?，添加人文雅趣，滿足人們的休閑文化需求。
關(guān)鍵詞：生態(tài)休閑人文古韻。
無錫市惠山區(qū)交通局對京杭運(yùn)河洛社景觀帶進(jìn)行方案設(shè)計(jì)競標(biāo)。要求在京杭運(yùn)河洛社段“四改三”工程實(shí)施過程中，進(jìn)行洛社古運(yùn)河風(fēng)貌的恢復(fù)和建設(shè)。我院在方案中脫穎而出，設(shè)計(jì)與當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕浞纸Y(jié)合，整個(gè)設(shè)計(jì)分為四個(gè)篇章：場地解讀篇、總體方案設(shè)計(jì)篇、分區(qū)方案設(shè)計(jì)篇以及專項(xiàng)方案設(shè)計(jì)篇。
1場地解讀。
1.1區(qū)位分析。
全長1794公里的京杭大運(yùn)河，包容著我們祖輩的汗水和智慧，從最早的春秋末期一直流淌到21世紀(jì)之初的今天。穿越了北京、天津、河北、山東、江蘇、浙江等六個(gè)省市，縱連了海河、黃河、淮河、長江、錢塘江等五大水系，是一條舉世無雙的人工長河。它也是一條具有歷史、科學(xué)、藝術(shù)研究價(jià)值的文化長廊。無錫，運(yùn)河名城之一，在《中國三千年運(yùn)河史》作者嵇果煌的論著中無錫是中國運(yùn)河的發(fā)祥地，無錫太伯瀆是最早地運(yùn)河。京杭運(yùn)河無錫段北起常州與無錫交界的'五牧（今屬洛社鎮(zhèn)），南到無錫與蘇州交界的望亭，全長41公里。總體規(guī)劃確定了將其定位為一條黃金水道、生態(tài)廊道、景觀通道，并分為鎮(zhèn)區(qū)段、城區(qū)段、園區(qū)段。而本項(xiàng)目洛社段就屬于該總體規(guī)劃中的鎮(zhèn)區(qū)段。
1.2項(xiàng)目概況。
惠山區(qū)洛社鎮(zhèn)是位于京杭大運(yùn)河畔的江南古鎮(zhèn)，公元610年，隋煬帝開鑿大運(yùn)河江南段后，河道貫穿一通，洛社因水運(yùn)便利，商民接踵而至，逐漸形成集鎮(zhèn)，至明清時(shí)期，貿(mào)易興旺。歷史上素有“小無錫”之稱，是錫西重鎮(zhèn)，千里古運(yùn)河孕育了洛社這個(gè)江南古鎮(zhèn)，從西向東貫鎮(zhèn)而過，留下了諸多文化遺存。其流傳千年的歷史沉淀和靈秀獨(dú)具的自然景觀，也將為此番運(yùn)河文化重建的過程中添色不少。
“洛社古運(yùn)河風(fēng)貌建設(shè)工程”重點(diǎn)為“一帶三點(diǎn)”，即運(yùn)河景觀帶和三個(gè)主題園區(qū)(生態(tài)濕地公園區(qū)、文化廣場區(qū)、休閑廣場區(qū))。本次設(shè)計(jì)為其中之一：京杭運(yùn)河洛社段景觀帶設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)范圍：京杭運(yùn)河洛社段北岸新建航道駁岸到征地紅線。起點(diǎn)0k+000（常州無錫交界直湖港），終點(diǎn)6k+872.45（新東方紅大橋），全長6.872公里。設(shè)計(jì)面積約5.9公頃。
1.3現(xiàn)狀分析經(jīng)現(xiàn)場踏勘發(fā)現(xiàn)：京杭運(yùn)河洛社段兩岸多為民宅和廠房，景觀落后，存在的主要問題是：京杭運(yùn)河沿岸自然空間破碎，生態(tài)緩沖空間缺乏，兩岸和水面污染源眾多，民宅廠房立面雜亂不堪等。這段運(yùn)河已然失去了古韻與野趣。而這次設(shè)計(jì)地目的就是重拾古韻，再現(xiàn)古鎮(zhèn)風(fēng)貌。
2總體方案設(shè)計(jì)2.1方案設(shè)計(jì)理念。
關(guān)鍵詞：生態(tài)休閑人文古韻。
方案特色方案設(shè)計(jì)立足于尊重歷史，尊重現(xiàn)狀，客觀有效的發(fā)展創(chuàng)造具有歷史文化特點(diǎn)的新景點(diǎn)。同時(shí)滿足水脈、文脈、綠脈三脈合一，突出洛社古鎮(zhèn)深厚的文化底蘊(yùn)，滿足人們的文化需求。通過洛社八景的再次呈現(xiàn)，還原運(yùn)河情懷，以充分的文化內(nèi)涵賦予鮮活的生命，力求親切、安閑、古樸、自然，使洛社因?yàn)槁迳缧戮岸粌艋砑恿巳宋难湃ぁ?/p>
2.2總平面設(shè)計(jì)。
洛社是個(gè)有著1600多年歷史的古鎮(zhèn)，京杭運(yùn)河洛社段景觀帶工程將充分挖掘洛社的古風(fēng)今韻，打造一張新的城市名片。它全長6.872公里，以向化一橋（4k+300）為界，主要分為生態(tài)自然段與歷史街區(qū)段。生態(tài)自然段約4300米，主要體現(xiàn)田園風(fēng)光，以植物景觀為主，形成春夏秋冬鮮明的季節(jié)特征，讓游人欣賞不同的自然景觀；歷史街區(qū)段約2572米，體現(xiàn)古鎮(zhèn)風(fēng)情，以古建小品配合植物造景，結(jié)合洛社文化，形成韻味十足的江南古鎮(zhèn)運(yùn)河風(fēng)光帶。
2.4景觀節(jié)點(diǎn)分析原洛社八景：這里曾有建于梁代初年的開利寺，相傳是東晉大書法家王羲之的別墅原址，開利寺位于大運(yùn)河畔，景色宜人，明清時(shí)開利寺內(nèi)外共有八景：池邊滌硯、亭上觀鵝、長橋月白、古寺鐘和、馬盤牧唱、花渡漁歌、萍舟帆影、柳岸煙莎。今開利寺已蕩然無存，舊時(shí)以開利寺為中心的八處勝景，除滌觀池還保留在洛社中學(xué)校園內(nèi)，其余均已消失。洛社中學(xué)滌硯池、觀鵝亭池邊有重修的石碑坊，石柱上聯(lián)為清代殘坊原物，被公布為無錫市文物保護(hù)單位。新洛社十景：在這次的景觀帶中景點(diǎn)設(shè)計(jì)重塑了洛社原五景，新增加了二景，從西到東依次為：萍舟帆影、花渡漁歌、長橋月白、洛社溯源（新）、古寺鐘和、柳岸煙莎、芳涇擷英（新），與洛社中學(xué)的池邊滌硯、亭上觀鵝、總體規(guī)劃濕地公園擬建的馬盤牧唱共同形成了洛社新十景。文化之旅：景點(diǎn)從西到東形成新洛社十景序列，人們經(jīng)過京杭運(yùn)河洛社景觀帶，就如同打開了一幅反映洛社古鎮(zhèn)文化的歷史長卷。
2.5道路分析。
1、區(qū)域與外部的聯(lián)系可依靠西環(huán)線大橋、洛社大橋、新東方紅大橋三座車行大橋和京杭運(yùn)河、312國道、342省道、錫宜高速、滬寧新長鐵路等實(shí)現(xiàn)，水陸交通十分便利；同時(shí)區(qū)內(nèi)有5米―7米寬的車行道貫通整個(gè)景觀帶，交通可達(dá)性強(qiáng)。2、根據(jù)不同的功能需求道路劃分為車行道、沿河景觀徑、林間散步徑、人行道。車行道：道路寬度為5m-7m。是貫通整個(gè)景觀帶的交通要道，進(jìn)一步聯(lián)系了各個(gè)區(qū)域內(nèi)部的場地。沿河散步徑：道路寬度為3m。主要沿鎮(zhèn)區(qū)段運(yùn)河布置，為游覽者提供沿河步行空間，材質(zhì)為石材鋪裝，具有良好的視線，是欣賞運(yùn)河美景的怡人去處。林間散步徑：道路寬度為1.5-2m。為綠帶小徑、濱水棧道等游步道，為游人接近自然、享受自然提供機(jī)會。人行道：道路寬度為1m。主要根據(jù)需要設(shè)置在車行道兩側(cè)或單側(cè)，實(shí)行人車分離，主要采用舒布洛克磚鋪設(shè)。停車場：主要在洛社中學(xué)這個(gè)區(qū)域設(shè)置停車場，停車場主要分布在7米寬車行道側(cè)。
3分區(qū)方案設(shè)計(jì)。
3.1生態(tài)自然段標(biāo)準(zhǔn)段一：適用于0k+000-2k+130,長2130米。該段車行道5米寬，沿河綠化帶6米寬，防洪墻設(shè)置在離駁岸4米處，采用花崗巖壓頂和貼面。綠化種植有密有疏，或封或透，片植與叢植相結(jié)合，以片植的喬木、小喬木為主景，叢植的大樹作為點(diǎn)綴，也是透景處理，沿駁岸種植黃馨、迎春、常春藤等懸垂植物,主要呈現(xiàn)四季景色各異的田園自然風(fēng)光。同時(shí)在車行道側(cè)種植色葉開花小喬木兼顧內(nèi)外綠化景觀。
3.2生態(tài)自然段標(biāo)準(zhǔn)段二：適用于2k+130-2k+890,長760米。該段沿河綠化帶設(shè)計(jì)11米寬，防洪墻設(shè)置在離駁岸7米處，采用花崗巖壓頂和貼面。綠化種植片植與叢植相結(jié)合，主要以片植的鄉(xiāng)土喬木、開花小喬木為主景，水杉等為背景，叢植的大樹作為點(diǎn)綴，呈現(xiàn)生態(tài)自然林景觀。同時(shí)沿駁岸種植黃馨、迎春、常春藤等懸垂植物來軟化硬質(zhì)駁岸。
3.3生態(tài)自然段標(biāo)準(zhǔn)段三：適用于3k+140-3k+400,3k+620-4k+300，與歷史街區(qū)段相接，長約940米。該段車行道寬5米，沿河綠化帶寬6米，沿圍墻綠化帶寬3-5米，防洪墻設(shè)置在離駁岸3.5米處，采用花崗巖壓頂和貼面。沿圍墻綠化帶以種植竹子為主，其下鋪設(shè)麥冬，同時(shí)點(diǎn)綴色葉開花小喬木。沿河綠化帶車行道側(cè)設(shè)置了1米寬的人行道（因?yàn)橐呀咏?zhèn)區(qū)），并種植行道樹起到遮陰效果；同時(shí)綠帶中片植常綠落葉喬木、開花小喬木；防洪墻兩側(cè)種植自然灌木、駁岸邊種植懸垂植物黃馨常春藤等軟化硬質(zhì)擋墻。
3.4生態(tài)自然段標(biāo)節(jié)點(diǎn)“萍舟帆影”：該區(qū)域位于3k+400-3k+620，長約220米，寬30-40米，離向化一橋約680米，綠化面積約7000平方米。該區(qū)距離鎮(zhèn)區(qū)段約600米，以運(yùn)河帆船、濕地棧道、蘆葦灘等舒緩自然的景觀融入在生態(tài)自然段中。帆船全木制作，以浮橋與濕地棧道相連，可隨著水位的升降而上下浮動，顯得自然生動。植物配置以池杉、柳樹、蘆葦?shù)饶退疂裰参餅橹鳎m當(dāng)點(diǎn)綴常綠植物。
3.5歷史街區(qū)段節(jié)點(diǎn)“花渡漁歌”：位于花渡河邊，西側(cè)為錫山新港物資公司洛社經(jīng)銷處。該段長約160米，寬約16-23米，面積3000平方米左右。主要以渡口、長廊、重檐亭、景石、花木等古典園林的景觀手法融入在歷史街區(qū)段中。渡口題字“花渡漁歌”凸顯主題，而拾級而上逐漸升高的跌落連廊既有豐富的層次變化又參差錯(cuò)落，體量也有所不同，極富變化與情趣；重檐亭、景石、花木的配置與其相得益彰。
3.6歷史街區(qū)段“柳岸煙莎”節(jié)點(diǎn)：該區(qū)位于洛社中學(xué)東側(cè)，“二月芳堤媚，輕風(fēng)漾碧絲”，主要以植物造景為主，河邊多植柳樹、莎草，突出主題。植物配置以垂柳、河柳、莎草科為主，同時(shí)配合花期3-4月傘形傘房花序的樹種為主，如忍冬科的瓊花、繡球花科的草本繡球、薔薇科的笑靨花、噴雪花等，春天碩大的花序滿樹盛開，給人花團(tuán)錦簇、春色妖嬈之感。同時(shí)該區(qū)也是歷史街區(qū)段標(biāo)準(zhǔn)段之一，景觀帶具體格局為圍墻+3米綠化帶―7米寬車行道―1米人行道―2米寬綠化帶―防洪墻―3米沿河散步徑―運(yùn)河。沿河布置的石欄桿簡潔大方，防洪墻綠地側(cè)仿小青磚貼面金山石壓頂，沿河側(cè)花崗巖立面凹凸貼面，加上石材小徑、木質(zhì)座椅，整體景觀古樸自然，是行人近距離接觸運(yùn)河、了解運(yùn)河的怡人去處。
3.7歷史街區(qū)段“芳涇擷英”節(jié)點(diǎn)：該區(qū)位于老東方紅橋東側(cè)，洛社人杰地靈，英才輩出，一處2米多高、8米多寬的花崗巖景墻記載了洛社的古今名人,主要有捐獻(xiàn)洛社大橋的李金鏞、著名科技工作者陶鳳山（為我國首創(chuàng)長途電話、載波電話作出貢獻(xiàn)）、著名錫劇滑稽演員黃云泉、著名中醫(yī)許衛(wèi)道、著名民族工商業(yè)者丁熊照、著名攝影藝術(shù)家馬玉煥、大校嚴(yán)文祥、金融專家卜明等。同時(shí)該區(qū)也是歷史街區(qū)段標(biāo)準(zhǔn)段之二，景觀帶具體格局為圍墻+3米綠化帶―7米寬車行道―2米寬綠化帶―1.7米寬小徑―40公分寬防洪墻―1.9米寬綠化帶―運(yùn)河，其中防洪墻兼做坐凳?？傮w綠化配置層次錯(cuò)落，景觀豐富。行道樹為香樟，同時(shí)叢植喬木合歡、欒樹、刺槐及小喬木紫薇、櫻花、玉蘭、海棠、紅楓等，點(diǎn)綴大樹香樟、烏桕，水邊金葉槐、紅瑞木和黃馨、迎春在色彩和形態(tài)上形成對比。
3.8總體植物配置。
京杭運(yùn)河洛社景觀帶的植物配置主要遵循生態(tài)上的科學(xué)性、風(fēng)格上的地方性、配置上的藝術(shù)性，適地適樹，以無錫鄉(xiāng)土樹種為主，注重地方特色。生態(tài)自然段：片植與叢植相結(jié)合，大面積的片植，形成郁郁蔥蔥的樹林，同時(shí)密中有疏，大小相間，高低參差錯(cuò)落。歷史街區(qū)段：點(diǎn)種與叢植相結(jié)合，喬木與灌木相搭配，形成枝葉繁茂、嘉木蔥蘢的氣氛。點(diǎn)種與叢植形成疏與密的對比，同時(shí)選擇不同品種的花木相搭配或間種。
4結(jié)語。
一方水土養(yǎng)一方人，自然與人文總是在相互的作用下生存繁衍。關(guān)注地域文化，符合場所精神，設(shè)計(jì)師才能設(shè)計(jì)出好的作品。
參考文獻(xiàn)。
王紹增.主編心語.中國園林，2011（10）.
李建偉.全角度李建偉.國際新景觀，2010（4）。
最優(yōu)地域文化論文（模板16篇）篇十一
地域文化是指文化在一定的地域環(huán)境中與環(huán)境相融合打上了地域的烙印的一種獨(dú)特的文化，具有獨(dú)特性。有專家主張，地域文化專指中華大地特定區(qū)域的人民在特定歷史階段創(chuàng)造的具有鮮明特征的考古學(xué)文化。一些學(xué)者則將地域文化劃分為廣義和狹義，認(rèn)為狹義的地域文化專指先秦時(shí)期中華大地不同區(qū)域范圍內(nèi)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和;而廣義的地域文化特指中華大地不同區(qū)域物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。時(shí)間上是指從古至今一切文化遺產(chǎn)。經(jīng)過再三研究、反復(fù)探討，多數(shù)與會專家學(xué)者認(rèn)同“地域文化專指中華大地特定區(qū)域源遠(yuǎn)流長、獨(dú)具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)?！?/p>
地域文化的形成是一個(gè)長期的過程，地域文化是不斷發(fā)展、變化的，但在一定階段具有相對的穩(wěn)定性。
例如：中國文化、阿拉伯文化、歐洲文化......
地域文化是指文化在一定的地域環(huán)境中與環(huán)境相融合打上了地域的烙印的一種獨(dú)特的文化，具有獨(dú)特性。
最優(yōu)地域文化論文（模板16篇）篇十二
廣西地區(qū)(以融水苗族自治縣苗鄉(xiāng)侗寨為例)。
廣西是個(gè)少數(shù)民族自治區(qū)，居住有壯族、苗族、侗族、瑤族等少數(shù)民族，對于少數(shù)民族來說過年習(xí)俗也是各式各樣，而苗侗人民最具特色，現(xiàn)以廣西融水苗族自治縣的苗侗人民過年習(xí)俗為例細(xì)說他們的信仰，對于廣西融水苗族自治縣苗侗人民來說，最隆重的祭拜儀式要數(shù)年30晚上，這晚就會有兩次祭祀儀式，第一次就是團(tuán)年飯前，把準(zhǔn)備了一天的飯菜，特別是雞鴨魚肉擺在自家的神位上，燒紙錢、燒香，點(diǎn)上大紅蠟燭、點(diǎn)上煤油燈(年火——過年期間日夜都會亮著)開始祭拜祖宗，祭拜的人應(yīng)是一家之主，多為男性，在祭拜過程中嘮叨一些自家的祝愿、心愿、訴求等等，祭拜完畢后要放鞭炮，此儀式全部完畢一家人方開始吃年夜飯，吃年夜飯桌上也有講究，桌上擺放的飯菜都是有寓意的，有圓子表示一家人團(tuán)團(tuán)圓圓和和美美，有長長的粉絲表示長命百歲，有魚表示年年有余，除此之外還有雞鴨魚肉，表示富貴萬年長等等。在這天晚上不能吃的不能做的也有講究，初一到初三不吃青菜怕來年天地長野草太多對莊家不好，不出門就在自家玩，出門怕來年田地塌方，不拿菜刀柴刀砍東西，怕來年自家房屋倒，所以以前每家每戶都會在前一天晚上做好吃的飯菜，以免這些日子做飯又會用上菜刀柴刀，不花錢，怕來年守不住自家錢財(cái)?shù)取?/p>
還有第二次祭祖儀式是在年三十凌晨12：00準(zhǔn)時(shí)點(diǎn)上早已準(zhǔn)備好的鞭炮，稱為“接天地”(意思是：迎接天上各路神仙，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)刻是玉帝委派他們下界掌管人間來年事務(wù)的時(shí)刻)，在接天地時(shí)刻到來之前就要完成類似年夜飯之前的哪個(gè)祭拜儀式，同樣要在祖宗神位前擺上好吃的(之后不再取下來，會一直放在自家的神位上供奉自家的祖宗。)祭拜完畢，就要在三十晚凌晨12：00整放很多鞭炮，花炮，此時(shí)整個(gè)村寨便會沸騰一片，持續(xù)大約半個(gè)多小時(shí)，年三十這晚每家每戶都會守夜，有的守到接完“天地”才開始休息，有的要守到天亮。
接下來就是年初一上午，對于侗家人民來說，這天上午他們會各自帶上自家的特設(shè)飯菜，如侗家的酸菜，家里殺雞殺鴨留下的雞腳鴨腳，雞脖子鴨脖子等這些拿到寨子中央就是寨神居住的地方祭拜然后聚餐，在聚餐之前的祭拜很講究，如要升起寨旗，吹起蘆笙放鞭炮，放鐵炮(一種自制的大炮，很響)祭拜完畢就可以開始聚餐了，寨子男女老少都來。接下來的祭拜就不再那么講究了，簡單點(diǎn)就行，但元宵之前都還要求祭拜自家祖宗。苗鄉(xiāng)侗寨的人們不信教不信菩薩也很少有人到寺廟去祭拜燒香，在我們苗鄉(xiāng)侗寨沒有寺廟沒有教堂，他們只相信自家祖宗才是最神圣的，才是最有能力去庇佑他們的。
年初二很多家都會用鴨子來祭拜，特別是商人，因?yàn)椤傍喖馈笔怯脕砑腊葚?cái)神爺?shù)?，祈求?cái)神爺來年保佑他生意興隆，財(cái)源滾滾，再加上今天是土地公公的生日，許多人要祭拜土地爺，同樣需要“鴨祭”。
苗鄉(xiāng)侗寨的另一特色就是“蘆笙”，“蘆笙”是他們自制的一種樂器，用竹子做成，“蘆笙”的歷史淵源久遠(yuǎn)，據(jù)說是從諸葛孔明發(fā)明的管樂器起就有，常年在深山居住的苗侗人民沒有什么娛樂的東西，據(jù)說為了讓他們心平氣和的生活，接受管理，防止叛亂，才出現(xiàn)“蘆笙“的，而聰明的他們用“蘆笙”創(chuàng)造了豐富多彩的蘆笙娛樂活動，一臨近春節(jié)，自農(nóng)歷12月11日開始，不同的苗鄉(xiāng)侗寨就會在不同的日期輪流舉行隆重的蘆笙娛樂大賽，這個(gè)節(jié)日自古至今延續(xù)到現(xiàn)在，內(nèi)容有增不減，豐富多樣，這天是熱鬧非凡，蘆笙節(jié)是苗鄉(xiāng)侗寨的民族文化，它蘊(yùn)含著苗族侗族人民的精神與思想，寨子里的老人說：蘆笙的寓意是慶祝本年的五谷豐登，祈求開年無災(zāi)無害，再獲豐收，還能避災(zāi)避邪，社會穩(wěn)定，人民安康。每一年的蘆笙活動不搞不行，亂搞也不行，它是有一定規(guī)則可循的，違背這些規(guī)則會出天災(zāi)人禍的，在這天村里的男女老少都著民族盛裝，或著新衣，在本村寨神居住地方“踩堂”、“跳蘆笙舞”“吹蘆笙”，這一整天都會熱熱鬧鬧，鄰村的人都會趕來湊此熱鬧?，F(xiàn)在此節(jié)日還演變成為苗侗人民走親戚，青年男女相親的好時(shí)機(jī)。對苗鄉(xiāng)侗寨的蘆笙還需講究一點(diǎn)，那就是每年農(nóng)歷7月14，過完鬼節(jié)后寨上方可有人吹蘆笙，而每年過完元宵節(jié)過后就不可以吹蘆笙了。元宵這天會吹蘆笙的一起來到寨神居住的地方一起吹蘆笙，特來告訴寨神說人們過年休息的時(shí)間結(jié)束了，人們要開始勞作了，祈求寨神保佑他們來年大豐收，之后蘆笙便停止吹了。
每年的農(nóng)歷12月23日(部分南方地區(qū)為農(nóng)歷12月24日)，即人們口中的小年，傳說這天是送灶王公上天庭見玉帝的日子，據(jù)說天庭委派灶王公自每年除夕凌晨下界掌管人間每家每戶的好壞作為，做好記錄，到小年這天就上天向玉帝做報(bào)告，看那一家的為人作為好，那一家的為人作為不得人心，違背天理，老者都說灶王公平時(shí)把這些事項(xiàng)都各自記錄在各家各戶房子的灰塵上，所以自古到現(xiàn)在都是哪天要大掃除，把家里的灰塵掃干凈，好讓灶王公找不到記錄，上天了只能向玉帝報(bào)喜不報(bào)憂，盡管這只是傳說，沒有什么科學(xué)依據(jù)，但是從中卻表達(dá)了苗侗人民的心愿，已經(jīng)變?yōu)椴蝗葜靡傻男叛觥?/p>
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最優(yōu)地域文化論文（模板16篇）篇十三
我主要對黟縣的風(fēng)俗進(jìn)行了調(diào)查，一方面我從小在黟縣長大對黟縣的一本風(fēng)俗比較了解，也切身體會了很多。另一方面，黟縣有著世界聞名的西遞宏村古名居，保留了明清時(shí)期的建筑和風(fēng)俗。所以我主要對以下的內(nèi)容進(jìn)行了調(diào)查：
（1）黟縣的方言。
（2）黟縣的傳統(tǒng)節(jié)日。
（3）黟縣建筑。
以上的內(nèi)容是有些是通過訪問當(dāng)?shù)鼐用?，尤其是年長的一些的居民進(jìn)行口述了解，有些是通過走訪當(dāng)?shù)氐奶厣迓浜凸琶右约爱?dāng)?shù)氐纳痰赀M(jìn)行調(diào)查的，有些是自己從小感受到的，另外還有就是閱讀一些相關(guān)書籍獲得的。
二、特點(diǎn)介紹。
（1）黟縣的方言。
黟縣方言具有很多特色。一種是，部分方言音譯成普通話后，從字面上可以看出原句的意思。諸如：黟縣方言管太陽叫“熱頭”，月亮叫“月光”；晚上為“夜高”，睡覺說“困搞”；黎明為“蒙蒙光”等。再如吃早飯,我們叫吃“天光”，吃稀飯我們叫吃度（du去聲），吃中飯叫吃“點(diǎn)心”或“鐘點(diǎn)”，吃晚飯叫吃“老昏”。
而另一部分方言，音譯成普通話后，外人根本不知原句的意思，因?yàn)橐糇g后的與原句意思，簡直風(fēng)馬牛不相及。如黟縣方言把挨罵，說成是“馱段”；稱撒嬌為“為奇”；稱少見為“奇數(shù)”；稱正中下懷為“倒板一十六”。
黟縣方言的另一特色是，保留濃郁的古文化特色。諸如：黟縣方言把婦女稱為“老孺”，而“孺”是明、清時(shí)期，對婦人的尊稱；而把打擾了、謝謝，說成了“聒噪了”，而“聒噪”是宋、元時(shí)打招呼的習(xí)慣用語；還有，黟縣方言把窗子稱作“檻”，把腌菜稱著“鹽齏”。這種帶有古文化色彩的語言，曾使許多外人處于尷尬境地。傳聞，一位黟縣人因外地朋友倉促來訪，準(zhǔn)備出門張羅酒菜時(shí)，被朋友一把拉住，堅(jiān)持只須家常便飯就行。主人解釋說，不巧家中沒別的菜，只有“鹽齏”，客人聽說大為高興，連聲說道：“嘿，有‘腌雞’還不行嗎？，不瞞你說，我平生最愛吃‘腌雞’?！闭l知上菜時(shí)，主人端出了一碗腌菜，客人頓時(shí)感到受到了捉弄。后來，過了很長時(shí)間，他才從別人那里了解到，黟縣人就是這么文謅謅地把腌菜稱著“鹽齏”，讓人聽成是“腌雞”，造成諸多誤會。
黟縣方言還有一種特色是，同一語言，由于發(fā)音的微弱變化，使別人能準(zhǔn)確領(lǐng)悟到你所言的物體大小、高低。諸如，山、屋、路、刀、碗、盤、桌、凳等等，道地的黟縣人，完全能從別人的發(fā)音判斷出它的體積、容積。這種發(fā)音的些微變化，很難使用拼音來注解，只有親耳聆聽，才能加以區(qū)別。
黟縣方言還能舉出一些特色。比如：一些動物的名稱是根據(jù)其聲音來確定，黟縣人把蟬叫成“嗯知”，紡織娘叫成“蠟箭”；而一些動作名稱又是根據(jù)其形象來加以創(chuàng)造。比如，黟縣方言中把打哈欠稱之為“賣花也”，是因?yàn)榇蚬窌r(shí)的口型，像是在喊“賣花也”。
（2）黟縣的傳統(tǒng)節(jié)日。
黟縣的節(jié)日也是有自己的獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣的。下面選講了了幾個(gè)重要的節(jié)日和我們家鄉(xiāng)的習(xí)俗。
農(nóng)歷正月初一是春節(jié)，我們稱之為“過年”。除夕那天人們會早上去祖墳祭拜，表示一年結(jié)束了向祖先匯報(bào)這一年的情況，并且祈福來年好運(yùn)。下午大家很早就貼好春聯(lián)，然后鳴鞭再吃年夜飯，年夜飯一定會有道菜——魚，并且不能把它吃完，尤其是留著魚頭和魚尾表示“年年有余”。吃完晚飯人們換上新的衣裳出去竄門，小孩子去拜訪長輩并且會收到“壓歲錢”。然后回來守歲，現(xiàn)在很多人是邊看春節(jié)聯(lián)歡晚會邊守歲，也有玩游戲等活動。零時(shí)，由男子開門鳴爆焚香，敬拜四方神明，叫作“出行”。
早起，先燒香焚紙敬拜祖宗容像，后吃“錫格子茶”。
“錫格子茶”，是黟縣春節(jié)期間的一種傳統(tǒng)的早茶民俗?！板a格子茶制作技藝”如今已被列入“安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。“錫格”是裝茶點(diǎn)的錫器工藝品，大年初一見“錫”就是見“喜”，有皆大歡喜之意。古往今來的黟縣人家，歡度了除夕，大年初一第一件事兒，就是享受“錫格子茶”。煥然一新的家人們互相拱手作揖、祝賀新禧之后，便按照輩分圍坐在廳堂中央八仙桌旁。八仙桌正中間，則高高矗立著一只圓圓的、扁扁的、周邊雕有花紋的、層層疊加的塔形錫器工藝品，一般由一底、一蓋、一提籃以及中間的四層組成，這就是那類似果盤的“錫格”，寓意為“步步高、年年高”。將錫格從塔形樣式除去提籃、掀蓋、去底再將中間四層分別擱置于桌上之后，你會發(fā)現(xiàn)，那四層里邊分別擺放著黟縣的地方特產(chǎn)茶點(diǎn)千張酥、寸金糖、芝麻糖（我們稱之為“麻片糖”）和花生（或花生糖）。這些茶點(diǎn)都是當(dāng)?shù)厝思疫M(jìn)入臘月之后自己用土法制作或自產(chǎn)的，各自寓意為：多片酥糖、多層疊加、外邊有五彩色紙包裹的“千張酥”——步步高；外形既像金條又似元寶的夾心糕店“寸金糖”——吞金進(jìn)銀，招財(cái)進(jìn)寶；黑、白芝麻打制的片狀糖“芝麻糖”——節(jié)節(jié)高；花生或花生糖——生男生女、兒女雙全。就著早茶品過茶點(diǎn)之后，就有一盤熱氣騰騰的五香茶葉雞蛋端上桌子，一般每人必須吃兩只茶葉蛋，寓意為“成雙成對、好事成雙”。有的人家還特地再上來一小碟又細(xì)又白的綿白糖，拿剝開的茶葉蛋蘸上吃，寓意“甜甜蜜蜜、好事成雙”。吃過茶葉蛋之后，人們便一個(gè)個(gè)高高興興地相繼離席，那四層錫格又被添加滿糕點(diǎn)，連同底座和頂蓋依次疊加成塔形，置于收拾干凈的八仙桌上。至此，“錫格子茶”就宣布結(jié)束，“大拜年”、“走親戚”、“訪友朋”、“看大戲”等歡度春節(jié)的帷幕便正式拉開。從此，在直到元月十五元宵節(jié)為止的整個(gè)春節(jié)期間，每逢家中來了拜年的客人，主人家都必須以此“錫格子茶”習(xí)俗招待來賓。如此“茶俗奇葩”沿襲至今。
我們家以前這些糕點(diǎn)都是自己制作的，后來漸漸的變成買現(xiàn)成品了。我的外婆家現(xiàn)在仍然在用“錫格”，也有很多人不用這種錫格了而是改用了塑料制作的類似于錫格的乘物盒子。而且現(xiàn)在里面裝的吃的不僅僅是當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn)，還添加了很多其他產(chǎn)品，但都是取其吉祥之意。
清明節(jié)這天，家家都要帶上祭品登山掃墓，祭祀已故親人，將墳地雜草清除并培土，整修墳包，然后插上紙錢(紙剪的錢串)，俗稱“掛錢”。大部分的“錢”都是自己家剪的，現(xiàn)在也有很多的直接購買。
農(nóng)歷五月初五的端午節(jié)家家會在門上插上艾葉，掛菖蒲用以驅(qū)邪。有些人家仍然保留著喝黃酒的習(xí)慣，小孩子掛蒜頭在胸前……但是這些習(xí)俗現(xiàn)在漸漸的淡化了。
農(nóng)歷七月十五的“鬼節(jié)”，又名中元節(jié)，家家會上祖墳祭拜祖先，但是不會跟清明節(jié)一樣掃墓培土之類的，只是簡簡單單的“掛錢”而已。
中秋節(jié)現(xiàn)在只是保留了家家聚餐、吃月餅、賞月的習(xí)俗而已。
農(nóng)歷十二月初八的臘八節(jié)人們早上吃“臘八粥”，臘八粥跟現(xiàn)在的八寶粥有著類似的感覺，各家所放的原料不一樣，但是基本上花生、豆腐、桂圓等各家都會放的`。傳說是托灶神爺在上天向玉帝奏本時(shí)，要說地上人家的清貧、節(jié)儉，俾求蒼天明年賜福，給予一個(gè)豐收年。這天，家家戶戶都要全面打掃，俗稱“掃塵”。
農(nóng)歷十二月二十四日的“小年”是給逝去的祖先過的，相當(dāng)于我們的“春節(jié)”。在這一天人們會去祖墳鳴鞭，“掛錢”，燒紙……讓祖先們在底下過年。有當(dāng)?shù)氐睦夏棠虃冋f只有讓祖先們過完年我們在可以過好春節(jié)的。
（3）黟縣建筑。
徽派建筑主要是以磚、木、石為原料，以木構(gòu)架為主。黟縣的古名居建筑是典型的徽派建筑，其中宏村、西遞、屏山和關(guān)麓就保留著多數(shù)古名居且宏村和西遞已經(jīng)申請為“世界歷史文化遺產(chǎn)”。
黟縣古名居建筑其主要的特征有兩個(gè)，一是“講究風(fēng)水”，二是“注重雕飾”。一般而言古村落的選址是非常講究的，不僅要按照中國傳統(tǒng)的五行學(xué)說周密的觀察周圍的自然環(huán)境而且還要充分的利用自然環(huán)境，通常村落的選址都是依山傍水的，以符合“天人合一”的理念。住宅多面臨街巷，粉墻黛瓦，散列于山麓或叢林之中，濃綠和黑白相互映襯，山和水相互輝映。古民居的外觀造型也頗具特色，除了一般中國古代建筑的低層、坡頂外，著重采用了馬頭山墻的建筑造型，將房屋兩端的山墻升高超過屋面及屋脊，并以水平線條狀的山墻檐收頂，并且采取了向屋檐方向逐步低落的形式，節(jié)省了材料，又有防火的功能，故又稱為“防火墻”。
“天井”也是黟縣古名居或者徽派建筑的一個(gè)建筑形式，幾乎每一幢的古居民住宅都有天井。天井使得室內(nèi)光線充足，而且通風(fēng)降濕，天井的兩側(cè)建有廊房，通常還會修有排水的水溝，使室內(nèi)居民宅與外部的水系統(tǒng)聯(lián)系在一起。宏村村落就是一個(gè)用內(nèi)部活水來貫通全村的村落，當(dāng)然這個(gè)活水是后來人工建成的，并不是天然的。村中每一家的水都會聯(lián)系在一起并且流過南湖和半月湖。走在任何一個(gè)角落都可以聽到水流聲，是典型的江南水鄉(xiāng)。
對于民居的雕飾，有磚雕、木雕、石雕三雕。像木質(zhì)的廊房等的窗戶和門上一般都會雕有飾品，且都是取材于自然之景物如荷花、梅花竹子、石頭、人物等等之類。而府宅大門則一般都會用石雕磚雕在門上方裝飾以顯示這戶人家的社會地位。
黟縣的建筑除了典型的古名居之外還有就是牌坊。但是現(xiàn)在保留下來的相對比較少，其中宏村和西遞都有牌坊。牌坊，是封建社會為表彰功勛、科第、德政以及忠孝節(jié)義所立的建筑物。黟縣的商人在外經(jīng)商獲得財(cái)富之后都會回來修建牌坊來顯赫自己的殷實(shí)財(cái)富。
祠堂和石塔也是黟縣建筑的一個(gè)類型，都是各具特色的。其中有云門塔、尚德堂、篤敬堂等等。
三、個(gè)人意見。
黟縣的民俗文化是中華文化的一個(gè)組成部分，她的民俗特點(diǎn)既有中國民俗文化的共性，也有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵。黟縣的歷史悠久，自然風(fēng)光美麗，人文氣息濃厚，方言獨(dú)特具有研究意義。
我們需要對這樣的文化傳承做出相應(yīng)的措施，不能讓太多的現(xiàn)代化侵蝕百花般的中國村落文化。
最優(yōu)地域文化論文（模板16篇）篇十四
在響應(yīng)國家文化創(chuàng)新的政策鼓勵(lì)號召下，根據(jù)地域文化進(jìn)課堂的教學(xué)必要性，通過課程教學(xué)機(jī)制的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，試圖在教學(xué)改革目的、教學(xué)改革措施方面提出課程教學(xué)改革思路，將地域文化巧妙地融入課程教學(xué)中。結(jié)合旅游專題設(shè)計(jì)課堂教學(xué)方案，打造地域文化品牌，加深學(xué)生對民族、民間文化的了解和認(rèn)識，靈活運(yùn)用地域文化符號并提高將其應(yīng)用于今后的設(shè)計(jì)工作當(dāng)中的能力。
地域文化；旅游產(chǎn)品；教學(xué)改革
1.1提高學(xué)生旅游專題設(shè)計(jì)的專業(yè)綜合能力
首先，提高專業(yè)知識能力。立足地域文化，植根教學(xué)課程，精煉教學(xué)內(nèi)容，區(qū)別于大而泛的設(shè)計(jì)主題，開創(chuàng)地方院校特色教學(xué)理論，儲備專業(yè)知識。地域文化是一個(gè)地方或者一個(gè)區(qū)域特有的文化體系，在教學(xué)理論實(shí)踐的指導(dǎo)下，對地域文化中獨(dú)特的文化因子進(jìn)行概括、總結(jié)、提煉，并運(yùn)用于旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，對充實(shí)專業(yè)理論結(jié)構(gòu)，豐富專業(yè)視野，將專業(yè)理論知識具體化、現(xiàn)實(shí)化有著重要的意義。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中要能夠依據(jù)本地特色，結(jié)合專業(yè)知識，開創(chuàng)和挖掘旅游專題設(shè)計(jì)元素。其次，提高實(shí)踐操作能力。將地域文化作為教學(xué)過程中的重要理論支持，不僅豐富了旅游專題設(shè)計(jì)的文化專屬性，而且在對地方民俗民藝以及其他地域文化挖掘中，通過對研究對象的實(shí)際模仿、操作，有利于探尋和總結(jié)出更好的設(shè)計(jì)元素。一方面，在無意識的模擬過程中，潛移默化地提升學(xué)生的動手操作實(shí)踐能力；另一方面，也促使地域文化基因得到良好的傳承和創(chuàng)新。再次，提高綜合研究能力。旅游專題設(shè)計(jì)是一門交叉性很強(qiáng)的學(xué)科，涉及設(shè)計(jì)學(xué)、營銷學(xué)、民俗學(xué)、美術(shù)學(xué)、符號學(xué)等相關(guān)學(xué)科的知識。而地域文化作為一種綜合學(xué)科，需要運(yùn)用綜合學(xué)科的研究方法來挖掘，提升旅游專題設(shè)計(jì)的相關(guān)人員的綜合研究能力。
1.2建立健全課程教學(xué)體系
首先，建立健全理論教學(xué)體系。將產(chǎn)品設(shè)計(jì)學(xué)、人類文化學(xué)、民俗學(xué)、符號學(xué)、市場營銷學(xué)等相關(guān)學(xué)科的知識融入理論教學(xué)體系，以地域文化為具體的文化研究依托，結(jié)合旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法，構(gòu)建完善的課程理論體系，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和該門課程的理論教學(xué)成果。其次，建立健全實(shí)踐教學(xué)體系。一是打造創(chuàng)建旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)體驗(yàn)中心或者創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室，收集保存典型的地方民俗、自然風(fēng)光、旅游工藝品，便于實(shí)踐教學(xué)操作。二是開發(fā)旅游產(chǎn)品制作實(shí)踐基地并與地方具有代表性的民俗民藝制作中心合作，學(xué)習(xí)相關(guān)技藝技能，拓寬設(shè)計(jì)視野。三是將實(shí)際操作能力和理論專業(yè)知識相結(jié)合，植根于地域文化，更好地研發(fā)和設(shè)計(jì)創(chuàng)新性的旅游產(chǎn)品。
1.3探索新的教學(xué)模式，突出地域文化優(yōu)勢
在傳統(tǒng)的理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)過程中，傾聽該學(xué)科領(lǐng)域的名人講座，觀看該領(lǐng)域的最新設(shè)計(jì)研發(fā)成果，采用vr等新型科技成果互動教學(xué)，運(yùn)用講座教學(xué)法、視頻教學(xué)法、多媒體教學(xué)互動法等新型的教學(xué)模式來提升教學(xué)效果。以課堂為創(chuàng)新實(shí)踐基地，以政產(chǎn)學(xué)研各方面的研究成果為向?qū)В`活運(yùn)用課堂組織教學(xué)，突出地域文化優(yōu)勢。
2.1調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)化課程設(shè)計(jì)
教師在教學(xué)過程中具有足夠的主觀能動性來合理安排和調(diào)整相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容，而不是按部就班，根據(jù)教材和教學(xué)大綱生搬硬套。課程內(nèi)容主要分為五個(gè)部分：旅游產(chǎn)品概述、現(xiàn)有旅游紀(jì)念品分析、旅游產(chǎn)品專題設(shè)計(jì)案例分析、旅游產(chǎn)品的開發(fā)與創(chuàng)新、旅游產(chǎn)品專題設(shè)計(jì)與制作。前四個(gè)課程內(nèi)容主要是理論講授，在“現(xiàn)有旅游紀(jì)念品分析”這一主題教學(xué)中，將地域性旅游產(chǎn)品分析和之后的旅游產(chǎn)品調(diào)研報(bào)告相結(jié)合，形成呼應(yīng)式教學(xué)思路。在“旅游產(chǎn)品的開發(fā)和創(chuàng)新”這一主題教學(xué)中，將地域文化應(yīng)用于旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)的思路、方法和手段，作為貫穿這一主題教學(xué)的重點(diǎn)解析內(nèi)容，便于更好地實(shí)現(xiàn)接下來的教學(xué)任務(wù)。旅游產(chǎn)品專題設(shè)計(jì)與制作這一課程內(nèi)容主要是實(shí)訓(xùn)。調(diào)整后的實(shí)訓(xùn)課時(shí)比例占較大成分，在教師的指導(dǎo)以及實(shí)訓(xùn)課任務(wù)的安排下進(jìn)行教學(xué)，這種課程設(shè)計(jì)滿足了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的需要，鍛煉了學(xué)生的自我學(xué)習(xí)能力，改變傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)模式。在這樣的課程設(shè)計(jì)當(dāng)中，學(xué)生有足夠的時(shí)間和能動性對地域文化進(jìn)行調(diào)研分析，并總結(jié)出分析報(bào)告，得出分析結(jié)果，從而牢牢把握地域文化和課堂之間的聯(lián)系。學(xué)生不再停留于“網(wǎng)絡(luò)調(diào)研”這個(gè)虛擬平臺中，而是能夠?qū)崒?shí)在在地走進(jìn)市場，觀察、總結(jié)出第一手資料作為設(shè)計(jì)主題定位的依據(jù)。學(xué)生對相應(yīng)地域文化主題的挖掘和理解透露出學(xué)生在學(xué)習(xí)中的自主性和實(shí)效性，通過對實(shí)際主題進(jìn)行設(shè)計(jì)與制作的方式激發(fā)學(xué)生主動學(xué)習(xí)的興趣和熱情。在整個(gè)教學(xué)過程中，教師要及時(shí)對課程的教學(xué)內(nèi)容作相應(yīng)的調(diào)整，以利于學(xué)生更好地接受和學(xué)習(xí)本課程。
2.2靈活運(yùn)用教學(xué)方法和手段
在傳統(tǒng)內(nèi)容教學(xué)的基礎(chǔ)上，根據(jù)地域文化特色以及市場發(fā)展的需求，將主題式教學(xué)、項(xiàng)目式教學(xué)、以賽促學(xué)等教學(xué)模式和相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容結(jié)合。根據(jù)當(dāng)下的教學(xué)內(nèi)容和外界的直觀聯(lián)系，在講解地域性旅游產(chǎn)品分析和旅游產(chǎn)品調(diào)研報(bào)告這一塊內(nèi)容時(shí)，可以采用主題式教學(xué)，主動選取相應(yīng)的地域文化元素作為教學(xué)項(xiàng)目調(diào)研分析主題，在檢驗(yàn)教學(xué)成果時(shí)，采用項(xiàng)目式教學(xué)，接受教師指定的主題來進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)研分析，目的在于將相應(yīng)地域文化主題的內(nèi)容和分析報(bào)告研究到位。調(diào)整教學(xué)理念和教學(xué)方法或手段，運(yùn)用教學(xué)互動，促使學(xué)生主動探究學(xué)習(xí)。基于地域文化的教學(xué)將文化屬性作為一個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容歸入旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)教學(xué)中，對文化元素、文化基因進(jìn)行研究和挖掘，從而在教學(xué)過程中試驗(yàn)出最佳的文化植入設(shè)計(jì)方法，打造城市旅游名片自己獨(dú)特的屬性，使其具備市場辨識度，吸引廣大旅游愛好者和消費(fèi)者。理清教學(xué)過程中教與學(xué)之間的關(guān)系，通過與地方企業(yè)合作和項(xiàng)目教學(xué)，立足市場，突出地域文化，開發(fā)具有地域代表性的產(chǎn)品。作為城市名片，打造旅游品牌。在傳統(tǒng)教學(xué)課程重理論輕實(shí)踐的影響下，學(xué)生的思維模式處于一種被引導(dǎo)、被灌輸?shù)臓顟B(tài)。當(dāng)下學(xué)生在具體主題教學(xué)過程中，做市場調(diào)研的態(tài)度充分反映了上述情況：調(diào)研結(jié)果不真實(shí)，調(diào)研數(shù)據(jù)不準(zhǔn)確，調(diào)研論據(jù)老舊，基本上都是在網(wǎng)上搜集已被證明的陳舊的不具備時(shí)效性的論據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)課堂封閉式教學(xué)限制了學(xué)生的自主思維，一旦離開網(wǎng)絡(luò)，離開電腦，學(xué)生的慣性思維就被切斷，無法跳出現(xiàn)有傳統(tǒng)課題教學(xué)的局限。因此，這一情況必須在實(shí)際教學(xué)過程中運(yùn)用當(dāng)下先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備、與時(shí)俱進(jìn)的教學(xué)思想、教師個(gè)人教學(xué)魅力，將旅游專題設(shè)計(jì)教學(xué)課堂營造成輕松、活潑、積極主動的教學(xué)氛圍。
2.3靈活運(yùn)用教學(xué)手段
第一，靈活運(yùn)用先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備。目前，高校注重的教學(xué)是課下教學(xué)的互動性，出現(xiàn)了新的學(xué)習(xí)模式，如慕課和翻轉(zhuǎn)課堂、微課等網(wǎng)絡(luò)課程，以及以多媒體教學(xué)為主要表現(xiàn)形式的教學(xué)手段，將教學(xué)過程中的聲、音、色、貌展現(xiàn)得淋漓盡致，大大提高了教學(xué)效率。旅游專題設(shè)計(jì)課程本身存在特殊性、依附性，要求在教學(xué)中靈活運(yùn)用教學(xué)方法，將學(xué)習(xí)主動權(quán)移交給學(xué)生，提高學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)的自主性，提高教學(xué)效率。第二，靈活運(yùn)用與時(shí)俱進(jìn)的教學(xué)理念。關(guān)于旅游產(chǎn)品的學(xué)術(shù)研究較為豐富，有不少關(guān)于旅游產(chǎn)品的課程教學(xué)改革的措施和方法。但是在當(dāng)下的教學(xué)環(huán)境下，必須采用先進(jìn)的教學(xué)理念，與國際大環(huán)境接軌的教學(xué)思路，具有前瞻性的教學(xué)思想，這樣在教學(xué)過程中才能做到真正的教學(xué)延續(xù)，促使學(xué)生在學(xué)習(xí)接觸本門課程時(shí)能夠在原有理論知識的引導(dǎo)下，吸收新鮮的理論知識，為學(xué)生今后就業(yè)創(chuàng)業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。第三，靈活運(yùn)用教學(xué)評價(jià)。教學(xué)評價(jià)本身具有一定的教學(xué)約束力，通過平時(shí)成績、平時(shí)考勤以及方案設(shè)計(jì)、方案制作和期末綜合材料幾個(gè)方面展開，對學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)效果給予客觀評價(jià)是對本門課程教學(xué)效果最有價(jià)值的反饋。將院校所在地域文化作為教學(xué)重點(diǎn)內(nèi)容，相應(yīng)的調(diào)研報(bào)告、設(shè)計(jì)方案所展現(xiàn)出來的對文化基因的提煉和表現(xiàn)便成了評價(jià)的重點(diǎn)考察內(nèi)容之一。因此，要通過靈活運(yùn)用教學(xué)評價(jià)考察教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)重點(diǎn)，來檢驗(yàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。
2.4靈活運(yùn)用教師教學(xué)的個(gè)人魅力
教師在傳授課程知識的過程中，是一個(gè)無比重要的角色：既是知識傳授者，又是引路人。因此，教師在傳授此門課程的過程中，個(gè)人的學(xué)識、見識直接影響到教學(xué)效果。從目前學(xué)生上課的普遍情況來看，學(xué)生對按部就班的教學(xué)模式是難以買單的，而案例教學(xué)、主題教學(xué)、項(xiàng)目教學(xué)的嵌入式教學(xué)方法，學(xué)生更樂于接受。這些教學(xué)方法要求教師具備豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，或者相關(guān)主題的教學(xué)科研經(jīng)歷，或者相關(guān)的其他經(jīng)歷，以利于在教學(xué)中調(diào)節(jié)教學(xué)氛圍，帶動教學(xué)效果。再者，教師個(gè)人的'學(xué)術(shù)涵養(yǎng)、人生閱歷對教學(xué)效果起到推動作用，因此學(xué)校相關(guān)機(jī)構(gòu)有責(zé)任也有義務(wù)對教師個(gè)人知識結(jié)構(gòu)的提高、經(jīng)驗(yàn)的積累提供平臺和機(jī)會，讓教師有時(shí)間、有機(jī)會走出去學(xué)習(xí)新的知識，探究本門學(xué)科的新動態(tài)。尤其是對旅游產(chǎn)品教學(xué)設(shè)計(jì)課程來說，地域文化的固有性和設(shè)計(jì)領(lǐng)域的動態(tài)性，要求教師在教學(xué)過程中及時(shí)了解新的設(shè)計(jì)動態(tài)，了解國家國際旅游行業(yè)的動態(tài)，關(guān)注旅游產(chǎn)品消費(fèi)趨勢，適時(shí)靈活地調(diào)整教學(xué)方法和手段。
地域文化的固有性和人們審美認(rèn)知的動態(tài)性形成鮮明的對比。因此，在旅游專題課程教學(xué)過程中，對傳統(tǒng)地域文化的剖析和解讀，必須緊抓當(dāng)下人們的消費(fèi)觀、審美觀。結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，研究和開發(fā)具備地域文化魅力的旅游產(chǎn)品，引導(dǎo)人們的消費(fèi)和審美，推動地域文化的傳承和創(chuàng)新。課程改革的目的在于追求精神上的愉悅感和心靈上的歸屬感以及文化上的認(rèn)同感，促使旅游專題設(shè)計(jì)突出地域文化基因的傳承和創(chuàng)新。
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最優(yōu)地域文化論文（模板16篇）篇十五
地域文化是城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要?jiǎng)?chuàng)作源泉之一，作為公共藝術(shù)的城市雕塑從設(shè)計(jì)到應(yīng)用更加淋漓盡致的體現(xiàn)出了城市的地域文化性。在城市雕塑中所表現(xiàn)出的地域文化性風(fēng)格可以充分展現(xiàn)出該城市的地方文化、風(fēng)土人情、歷史文脈和民俗習(xí)慣。本文旨在以合肥市某一城市雕塑從主題的選擇、空間的放置、色彩的運(yùn)用、形態(tài)表現(xiàn)等各方面如何體現(xiàn)出合肥的的地域文化性。
公共藝術(shù)是一門動態(tài)系統(tǒng)的綜合藝術(shù)，它涉及面廣、內(nèi)容復(fù)雜，既具有時(shí)間性又具有多變性，它與周邊相融合，以美化環(huán)境為宗旨。公共藝術(shù)就是面向大眾，滿足大眾需求為目標(biāo)，通過調(diào)研、構(gòu)思、制作為公共社會服務(wù)來實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的創(chuàng)造活動。本文研究的公共藝術(shù)范即指那些置于公共場所的由藝術(shù)家創(chuàng)作的藝術(shù)作品和具有藝術(shù)風(fēng)格的公共雕塑，因?yàn)樗鼈兙哂忻阑h(huán)境、提升城市文明水平和表達(dá)文化氣息的作用。
公共藝術(shù)作為現(xiàn)代城市中一種日趨重要的文化形式之一，是展現(xiàn)城市風(fēng)貌的主要組成部分。具體內(nèi)容包括公共建筑、公共景觀以及一些城市雕塑等構(gòu)筑物，一件具有藝術(shù)欣賞價(jià)值，美學(xué)審美功能的公共藝術(shù)作品能夠展現(xiàn)出這個(gè)城市的文化品位與精神風(fēng)貌。它的創(chuàng)作以及表現(xiàn)形式需根據(jù)外部世界相聯(lián)系，融入周圍的文化環(huán)境氛圍，包括建筑、房屋、街道等，地域性公共藝術(shù)是指某一地域內(nèi)公共藝術(shù)所表現(xiàn)出來的地域性特征。不僅是視覺傳達(dá)還是精神的傳遞，地域性公共藝術(shù)本身就需具有展現(xiàn)所處地域特色的重要功能。從創(chuàng)作理念上來說公共藝術(shù)在創(chuàng)作時(shí)不能脫離外部世界，必須根植于自身的文化環(huán)境之中，建立在周圍的自然、社會、經(jīng)濟(jì)、資源等條件之上。從政府作為來看一個(gè)成功的公共藝術(shù)的誕生還需要有一個(gè)科學(xué)合理的運(yùn)作模式做保障。
雕塑作為公共藝術(shù)的重要的構(gòu)成元素之一，造型多樣，內(nèi)容豐富，以特定的形態(tài)向人們傳達(dá)設(shè)計(jì)師的思想感情。它體現(xiàn)出這個(gè)城市環(huán)境的自然景觀以及和周邊建筑景觀相互滲透，共同構(gòu)成某一城市的地域特色。一件優(yōu)秀的雕塑作品應(yīng)具有獨(dú)立的審美觀賞價(jià)值以及雕塑自身所表達(dá)的精神價(jià)值。成功的雕塑無論從創(chuàng)作的題材還是表達(dá)的意蘊(yùn)，具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)思和獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力，而它的價(jià)值更重要的是在于它作為一種傳承城市歷史文脈的載體。
一件城市雕塑作品的創(chuàng)作要進(jìn)行實(shí)地的調(diào)研，明確它在城市環(huán)境中扮演的角色，考慮與環(huán)境的空間關(guān)系，雕塑自身的造型要素等是否與周圍地理環(huán)境與人文環(huán)境像吻合，是否能夠反映出這個(gè)城市特色、城市文明和城市的歷史。優(yōu)秀的城市雕塑作品不僅能夠滿足大眾審美欲望，更是真善美的和諧統(tǒng)一體。首先明確雕塑在環(huán)境空間中的作用，與周邊的建筑、綠化、廣場等公共空間融為一體，共同構(gòu)成城市景觀；其次城市雕塑需注重紀(jì)念、教育與傳播，使它能跨越時(shí)間空間，突破國家和語言的障礙，傳播某種思想、意志；再次，城市雕塑也不應(yīng)是高高在上，讓人被動的接受，而是注意與這一城市市民的參與與互動，起著梅花環(huán)境、美化生活、陶冶情操的目的，符合大眾的審美觀；一件優(yōu)秀的城市雕塑作品，它的代表意義重大，既可以折射出一個(gè)城市的精神氣質(zhì)，也可以彰顯出一個(gè)城市的文化底蘊(yùn)和文化品位。
城市雕塑作為公共雕塑的一部分，它和群眾生活聯(lián)系最為密切，對城市風(fēng)貌影響也是最大的，旨在公共環(huán)境空間中建立美化和裝飾環(huán)境的雕塑。
合肥的城市雕塑起步較早，初步統(tǒng)計(jì)，目前合肥共有城市雕塑百余座，既有數(shù)座高達(dá)10米以上的大型雕塑，也有幾十座體量不到3米以下的小型雕塑；合肥雕塑不僅藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣，包括圓雕、浮雕和透雕等不同樣式，同時(shí)合肥也擁有不同功能的雕塑類型，既有紀(jì)念性的雕塑，也有環(huán)境雕塑、公共雕塑、建筑裝飾雕塑、園林雕塑等多種類型。這些形態(tài)各異，內(nèi)容豐富的各類雕塑大多都集中在市中心和長江中路、淮河路步行街及南淝河兩岸。其中具有代表性的雕塑有：環(huán)城公園動物系列雕塑、九獅雕塑、步行街系列雕塑、和平廣場系列雕塑、勝利廣場“中國結(jié)”雕塑及逍遙津公園內(nèi)張遼像等。這些雕塑作品不僅裝點(diǎn)和美化了合肥的城市環(huán)境，提升了合肥城市形象，豐富了合肥的城市景觀特色，也滿足了合肥城市居民的精神享受。讓市民感受到合肥城市文化的氣息和跳動的脈搏，也更能體現(xiàn)合肥文化底蘊(yùn)和城市特質(zhì)。
政府新區(qū)天鵝湖畔邊的幾座雕塑堅(jiān)持主題多樣性與風(fēng)格統(tǒng)一性的有機(jī)結(jié)合，讓我們通過以下兩組雕塑來簡單認(rèn)識這座城市。一是具有地標(biāo)性的典型代表作品“魚水情”，二是具有深厚生活氣息的場景雕塑。
在天鵝湖東北角，一座高18米雄偉而巨大的“魚水情”大型雕塑矗立在天鵝湖畔。整座雕塑以火紅色調(diào)為主，采用不銹鋼板焊接而成，體現(xiàn)合肥“雙擁模范城”軍民魚水情深。此座雕塑在形式上采用了抽象塑形的方法，以“魚”為基本設(shè)計(jì)元素，進(jìn)行概括與提煉，高低造型的節(jié)奏感，曲線的韻律感，比例的協(xié)調(diào)感，點(diǎn)、線、面、體構(gòu)成要素的對比，符合調(diào)和對比的形式美規(guī)律，增加整體視覺美感，都讓整座雕塑靈動起來。紅色的流線造型，利用自然光線的變化，調(diào)節(jié)出豐富層次的光影效果，清晰的明暗關(guān)系，將原本金屬質(zhì)感的雕塑又塑造出了紅絲帶般的飄逸感覺。鮮艷的紅色與天鵝湖碧藍(lán)的湖面相襯，高純度色調(diào)的對比，讓整體環(huán)境生機(jī)勃勃。穿插的圓孔等設(shè)計(jì)，既像是魚的眼睛，又表達(dá)出軍民互相滲透的情感，點(diǎn)與線的呼應(yīng)，給作品添加了時(shí)尚的跳躍感。從整體形態(tài)上“魚水情”雕塑作為新時(shí)代政務(wù)新區(qū)的代表性建筑，充分體現(xiàn)了合肥城市的時(shí)代感和現(xiàn)代感。
從內(nèi)容上來說，此雕塑創(chuàng)意來源于“軍民魚水情”，充分體現(xiàn)了合肥作為“雙擁模范城”的意義。魚與水相互依存，軍與民相互扶持，軍民一心，共建新時(shí)代的大合肥。政務(wù)新區(qū)作為合肥政治的中心地帶，在此環(huán)境下用這樣的主題貼合，恰如其分。所以無論從形式、造型、色彩、結(jié)構(gòu)，還是從周邊的環(huán)境、地理位置、民眾的欣賞水平、宣傳的理念各因素，“魚水情”雕塑作為合肥政府新區(qū)典型的代表性的雕塑，很好的展現(xiàn)了新合肥的新面貌。
我們再來欣賞在天鵝湖畔公園內(nèi)非常具有生活文化氣息的場景雕塑。整幅作品以自然色，具象的人物姿態(tài)為主。寫實(shí)的表現(xiàn)形式，精湛的塑形技術(shù)，生動的人物形象，可愛的造型，生活化的場景與環(huán)境渾然一體，為公園增添了一抹生動氣息。讓市民可走上兒童巧渡獨(dú)木橋的動態(tài)場景，讓公共雕塑不再冰冷，與這個(gè)雕塑作品互動，使人們的活動與環(huán)境、雕塑成為一體，給雕塑注入新的生命和情感。
我們在創(chuàng)建城市雕塑時(shí)首先需保護(hù)化境，而不是破壞環(huán)境，是城市的畫龍點(diǎn)睛，而不是畫蛇添足，這是雕塑家必須考慮的后果；其次我們要尊重傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)添加這座城市這個(gè)時(shí)代的新創(chuàng)造以及對城市雕塑的個(gè)性化表達(dá)，對民族傳統(tǒng)、城市特色和居民特色的把握。
一座成功的城市雕塑將會成為某個(gè)國家，某座城市或是某個(gè)時(shí)代文化的記憶點(diǎn)，它將成為傳承了這座城市的歷史和文化的載體。不可否認(rèn)，目前的合肥的城市雕塑無論是從題材的選擇，構(gòu)思或是布局規(guī)劃都需要進(jìn)行加強(qiáng)和管理，缺乏精品力作。在合肥這座現(xiàn)代化濱湖大城市建設(shè)中，我們呼喚新思想、新觀念，運(yùn)用新材料、新手法，采用新形式，新語言創(chuàng)造新雕塑，能夠體現(xiàn)出合肥市的蓬勃發(fā)展以及大城市時(shí)代新風(fēng)貌。
[1]鮑詩度.城市公共藝術(shù)景觀[m].北京：中國建筑工業(yè)出版社,2006.
[2]王中.公共藝術(shù)概論[m].北京：北京大學(xué)出版社,2007.
最優(yōu)地域文化論文（模板16篇）篇十六
1.以湘籍圖書館為例闡述了圖書館文化對地域文化的繼承關(guān)系。
2.地域文化是與狹隘的地域觀念相對立的，它意味著人對自身曾走過的道路的認(rèn)可。
3.該文通過分析湖北鄉(xiāng)土建筑的功能形式與地域文化之間的內(nèi)在聯(lián)系，證明能夠體現(xiàn)鄉(xiāng)土建筑本質(zhì)的應(yīng)是它的內(nèi)涵，是一種地域文化和歷史文化的綜合體現(xiàn)。
4.武漢站則充分體現(xiàn)了這種人文和地域文化特色。
5.第一章以揚(yáng)州的地域文化為背景，介紹李涵秋的生平交游情況，揭示李涵秋女性化才子氣的性格特征及其生成的地域文化家庭環(huán)境原因。
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12.生態(tài)建筑是一個(gè)系統(tǒng)的“可行性”建筑理論及實(shí)踐體系，生態(tài)建筑設(shè)計(jì)應(yīng)是節(jié)能技術(shù)覆土建筑與地域文化等各種成分的合成。
13.可以說，溫州的發(fā)展歷程就是一部激揚(yáng)豪邁的溫州人創(chuàng)業(yè)史，是溫州獨(dú)特人文精神鮮明地域文化的發(fā)展史。
14.在風(fēng)格論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步指出高啟詩歌風(fēng)格形成的深層原因：地域文化，元明兩代炯然不同的士風(fēng)文風(fēng)相互激蕩浸染的結(jié)果。
15.當(dāng)代中國民居建筑景觀應(yīng)體現(xiàn)本土性與民族性，在滿足現(xiàn)代居住功能的基礎(chǔ)上體現(xiàn)民族特色地域文化和建筑文脈。
16.由于文化生態(tài)環(huán)境的薰染和制約，各文化帶上的文學(xué)風(fēng)貌也呈現(xiàn)出不同的地域文化特色。
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18.秦人輕死重義獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)的價(jià)值追求和不畏艱險(xiǎn)積極向上的進(jìn)取精神,構(gòu)成秦文化的一大特色和優(yōu)勢,也奠定了隴右地域文化的原生形態(tài)。
19.傅自應(yīng)要求,在大運(yùn)河的發(fā)展規(guī)劃中,要深入挖掘文化,彰顯大運(yùn)河江蘇段的獨(dú)特性稀有性文脈性,把運(yùn)河旅游開發(fā)與地域文化挖掘更加緊密地結(jié)合起來。
20.“越”與“粵”,兩個(gè)同音異形字,分別代表著兩種不同的地域文化和劇種,卻又因?yàn)闄C(jī)緣巧合的交流將它們?nèi)诤显谝黄稹?/p>