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一次科學觀察觀察字四年級植物篇一
;摘 要：西方科技文化發展至今，賽博科學觀成為重要的文化思潮之一。賽博反映了當代人類身體受到現代生物和信息技術的深遠影響。賽博科學觀的形成順應科技哲學后實證主義實踐轉向的趨勢，從哲學層面上來看，賽博的出現意味著打破傳統的二元論觀點，同時意味著一種各異質性要素相互糅合的賽博新本體，與賽博科學觀相契合的情境化知識理論強調不同聲音、不同視角之間的相互碰撞和交流，為科學客觀性的解讀提供了一個全新視角。
關鍵詞：賽博；哈拉維；賽博科學觀；情境化知識
哈拉維在《賽博宣言：1980年代的科學、技術以及社會主義女性主義》一文中將賽博定義為控制論的有機體（cybernetic organism），即一種機器與生物體的混合。因此，賽博既是虛構的生物體，也是社會現實的生物體。
一、賽博理論的形成及其理論內涵
賽博起源于特定的文化、科學技術發展、軍事等時代背景，這就賦予了賽博特定的歷史情境。一方面，賽博的誕生和發展伴隨著計算機、軍事、機器人、航天技術等領域內物質條件的發展。另一方面，以威廉·吉布森賽博小說為代表的科幻小說受到讀者的歡迎并以此拓展了人類對于賽博與后人類的關注。正如哈拉維所說：“賽博孕育在特殊的軍事史、特殊的精神、通信理論、特殊的行為研究和藥理研究以及特殊的信息和信息加工過程中。”[3]換句話說，賽博在科學、技術、政治、倫理、經濟等各異質性要素錯綜交雜的技科學（technoscience）中生成。
《賽博宣言》的問世造成西方學術界和思想界的巨大轟動，它所塑造的各式各樣的賽博形象，無論是通過現代生物技術產生的克隆，還是帶有深海鰈魚基因的番茄、實驗室致癌鼠（oncomouse），都向我們證實了賽博跨越邊界的勇氣。作為現代醫學技術特別是生殖技術產物的賽博，不僅挑戰了傳統的性別與性別關系，而且可能造成一個有別于傳統性別意義上的“后性別世界”。
自1996年7月5日誕生了世界上第一頭經由無性繁殖的克隆綿羊多莉起，克隆技術已經取得飛速的發展，雖然各國都出臺相應政策禁止克隆技術對人類本身進行應用，然而克隆技術的發展和應用將使得人類的繁衍并不一定需要以男女兩性的結合來實現，基于無性繁殖的后性別產物將會使得男女的性別特征隨之而發生改變。具備深海鰈魚基因的保鮮番茄則是另一種典型的賽博形象，它暗示了一種變異的、破碎的身份。變異與身份問題一直是女性主義研究的焦點問題，然而哈拉維認為，根據特定差異來表示身份認同的觀點卻存在明顯的缺陷，她認為，特定的身份認同可能會加劇人類中心主義、殖民主義、邏各斯中心主義的無形支配地位。因此，哈拉維對于自然/文化二元模式的解構是其技科學思想的研究起點，而“技科學”深植在技術與科學的相互纏繞關系之中。哈拉維提出的以保險番茄為代表的賽博形象，它們身上的每一個細胞都不是完整的，而是拼合而成的。因此，我們可以說，無論是從深海鰈魚到番茄，還是從天蠶蛾到土豆，它們都是單性繁殖的產物，它們是通過人工培育而成而不是經由遺傳生殖，因此，它們超越了物種的界限，跨越了植物和動物的界限。在《謹慎的見證者@第二個千禧年：女性男人遇到致癌鼠tm：女性主義與技科學》中，哈拉維為我們展示了一種嶄新的賽博形象——致癌鼠。致癌鼠是一種實驗用的小白鼠，然而這種小白鼠同時被刻畫成為一只擁有女性乳房的致癌鼠。致癌鼠是生物實驗室的動物，它被設計用于乳腺癌研究，作為一種實在的轉基因有機體，它是第一個獲得專利的基因工程活體產品。
這些形形色色賽博形象模糊了所有范疇乃至對立的兩極界限，因此，賽博被視為突破界限的雜合體（hybrid），這也正是賽博的哲學意義所在。因此，賽博不僅僅是技術的實在產物，而且它還是一種后現代指涉，用來指稱人與動物、人與機器以及物質與精神等界限崩塌后呈現的新的本體。借用賽博的概念和意義，哈拉維試圖超越目前各種身份認同（性別、種族、階級等）彼此矛盾沖突的困境，并以此建構一個多重、差異、多元的主體概念。
二、賽博科學觀的哲學意蘊
20世紀晚期的科學技術文化經歷了三個關鍵的界限突破。一是人類與動物，動物和植物之間界限的突破，比如帶有深海鰈魚基因的保鮮番茄；二是指人與機器之間界限的突破，20世紀晚期的機器已經模糊了自然與人工、思想和身體、有機體與機器的區分就是最好的例子；三是自然的與非自然的界限的突破。哈拉維說：“我們最好的機器是由光組成的；它們都是輕而清潔的，因為它們不是別的，是信號、電磁波、光譜片段，并且這些機器都是不尋常的便攜式的、移動的。”[4]在這里，自然的和非自然的界線隨即消失了。因此，賽博的出現不只是關于機器與人類的“拼合”，而且可以通過對賽博的話語編碼來理解后人類世界，為此哈拉維將兩種身體跨界的衍生體——致癌鼠和女性男人聯系起來。致癌鼠是一種用于研究乳腺癌的實驗室老鼠，女性男人則通過基因編碼跨越身體上性別界限，并改變了人體基因。通過將兩者聯系起來的編碼過程，自然意義上的身體被質疑，由于基因重建被改變的身體突顯出來，因此，通過在信息結構中的位置，作為符號的身體得到重新界定。
（一）批判傳統二元論
跨越邊界的賽博隱喻建立在兩個前提之上。首先，自笛卡爾以來，身與心、動物與機器、男性與女性、自然與社會、唯物與唯心等二元主義傾向得到加固，然而自20世紀以來，西方科學哲學發展經歷社會/歷史的轉向、文化的轉向和后現代的轉向。[5]越來越多的社會主義學者和女性主義學者看到了加之于高技術和科學文化之上的社會實踐、表達象征和物理的人工物之中的二元分離；其次，人們更傾向于團結起來反對思想世界的各種邏各斯中心主義的統治，而且這種傾向愈發強烈。賽博的出現攪渾了這些二元分離的邊界和范疇，公平地接受所有異質性要素，賽博同時把批判的矛頭對準禁錮人們思想的如人類中心主義、男性中心主義、帝國主義、民族主義、殖民主義、科學主義等以二元對立理論為基礎的邏各斯中心主義。二元論強調一方與另一方的差異并把另一方作為他者，強調在二者之間劃出一道不可逾越的鴻溝，因此產生心/身、文化/自然、男/女、自我/他者、主體/客體、西方/東方等根深蒂固的二元對立范疇。這些范疇就是德里達所指稱的邏各斯中心主義。二元論牢牢扎根于我們的思想和文化中，保持著前者對后者的統治與支配地位，以及后者對前者的屈從，形成心靈對身體的控制、人類對自然的統治、男人對女人的支配、宗主國對殖民地的征服、西方對東方的優越等。二元論存在的世界意味著一個等級制的世界，而受統治和壓迫的一方成為永恒的他者進而被邊緣化。
賽博向我們呈現了一個二元秩序坍塌的新世界，在這里沒有彼此，沒有他者，沒有敵我，不兼容的異質性要素被糅合在一起。賽博世界同時又是一個由各種賽博體構成的后性別的世界，后性別世界是一個男女對立的二元論被摒棄的世界，男性對女性的控制權和統治權受到瓦解，因此性別中心主義得以消失。換言之，賽博所建構的世界是一個所有中心主義都崩塌的世界，同時，直接撼動了西方世界白人父權制存在的認識論基礎。
（二）跨界的勇氣
哈拉維將其賽博視為跨越界限的產物，在她看來，賽博是人與動物、人與機器及物質與精神等界限崩解后的產生個新的主體，憑借這個新的主體，哈拉維試圖打破目前各種矛盾沖突，其中包括民族、種族、性別、階級等沖突，同時建構一個多元的、沒有清楚的邊界和沖突非本質的主體概念。
哈拉維的賽博世界同時又是一個“雜種”世界，這里充滿了轉基因的煙草、番茄、大豆、棉花、玉米、水稻、馬鈴薯以及辣椒等新的賽博體。哈拉維逾越了可以追溯到古希臘的現代西方文化中傳統的諸多劃界標準，這些劃界為生物性別、社會性別、種族和民族的等級結構劃分提供了依據。在哈拉維看來，物質的或符號的成為物質—符號的，自然或文化成為自然文化，實在論與相對主義的對抗成為關系實在論。同時，人與動物之間的隔閡被靈長類所超越，人與機器之間的區分被賽博打破，而狗與人的伴生關系又成為哈拉維新的研究中心。在跨越各種邊界的賽博世界，正如拉圖爾所強調的那樣：機器與無生命者不是被動的，人與無生命者之間的關系必須重新加以認真對待。
三、對于客觀性的兩種不同認識論
對于科學的客觀性問題的解讀，在后ssk之前可以總結為兩種大體上的流派。一是將客觀性視為科學合理性的產物，這種傳統的科學觀認為科學是客觀的、公正的以及價值中立的，邏輯實證主義是這一理論觀點的代表，這種關于科學理論和科學方法的基本觀點，在20世紀上半葉的西方科學哲學界占據著統治地位。同時，邏輯經驗主義將科學語言分為觀察語言和理論語言，他們認為觀察語言獨立于理論語言；理論語言則依賴觀察語言，并且通過對應規則從觀察過程中獲得意義，盡管波普爾強調理論先于觀察，但他仍然認為觀察是中性的。邏輯實證主義在繼承洛克的觀點的同時強調科學認識中經驗和邏輯的重要作用，強調自然科學應該從可以確證的經驗出發，并且通過中立的觀察和邏輯推論，以及在邏輯推演過程中排除人為主觀因素，因此，他們認為，所獲得知識與自然本來面目是一致的，與此同時，他們認為，只有經驗的可檢驗性，才能確保科學命題的真理性；建立在明確的證據之上的知識才是對外部客觀現實最為精確的反映。然而，從本質上來說，實證主義科學觀實際上事先預設了一個與人類完全分離的世界，它將知識僅僅視為一種對世界的表征。因此，邏輯實證主義在認知主體和認知客體之間設立了一道認識論的鴻溝，他們試圖用客觀性作為連結兩者的橋梁，將客觀性看作是科學知識的標桿，實質上卻衍生出主客二分的思維模式。
二是對于客觀性問題的認識將客觀性視為社會與環境的產物，尤其是在后實證科學哲學的發展過程中，在庫恩提出“范式”理論之后，人們開始認識到科學并不全是由外在的自然或者實在決定，科學家和科學共同體的主體性因素滲透其中。“范式”理論引發了科學哲學內部的社會學轉向，成為科學知識社會學（ssk）的直接理論來源。這種新興的研究指向與傳統的基礎主義，即邏輯實證主義形成對立，它主張對科學進行文化的和社會學的考察。這種研究傾向也被稱為相對主義。相對主義的基本觀點可以總結如下：由于參照體系的不同，思想、實踐以及生活形式的不同，在不同的參照系之間、不同的思想、實踐以及不同的生活形式之間也就不存在客觀的中立的判斷方法。后實證主義將客觀性理解為一種主體間性，將其理解成一種科學交流或科學參與，或者是一種個人信念或認識行為的客觀背景，它試圖通過將局部的主體間性擴展到普遍的客觀性中來消除人類認識的歷史性與情境性。這種對于客觀性的理解使合理性爭論的關鍵從理性、認識和邏輯的領域轉移到實踐、書寫和方法的層面。在他們看來，傳統的客觀性值得懷疑，科學活動不過是一種偶然的、歷史性的文化，是一種生活形式，是一場并沒有被賦予真理特權的游戲。
四、情境化知識——對客觀性的全新解讀
在《類人猿、賽博和女人》中，哈拉維詳細論述了“情境化知識：女性主義中的科學問題與局部視角的優勢”的問題。她認為，女性主義研究的科學問題是關于如何作為定位的合理性的客觀性問題，它不是對于限制的逃避，不是超驗的產物，而是部分觀點形成的鏈接。同時，哈拉維認為情境化知識理論作為一個參與者或者代理的知識客體，而不只是作為一個屏幕、一個場所或者一種資源，這種知識客體不會作為主人的奴隸而成為被孤立地任意處置的對象。因此，科學呈現出不斷發展的態勢，并且不會走向完結。情景化知識理論還強調以一種局部的視角看待人的生活方式，只要人類的理性追求依然存在，這種局部視角的實踐方式就不能脫離民族、種族、階級和政治因素。同時，哈拉維認為，必須恢復對形象化的科學依賴，在傳統意義上而言，形象化被用來隔離認知主體與探索客體，然而實際上這種形象化總是被具體化了。因此，所謂的客觀性應該是具有限制性的地點，應該是一種情境化的知識。
哈拉維認為情境化知識是對科學客觀性的一種全新注解，也是對客觀性的進行女性主義的全新闡釋。哈拉維借用“視角”“光學”“位置”等語言表述中的隱喻來加以說明情境化知識如何做到解讀客觀性，她認為，客觀性要求我們以分裂的不同方式和對視野的不同方式加以把握，這就要求我們從局部的視角看待科學問題。在承認局部視角地位的基礎上，哈拉維進一步指出，局部視角形成于一定的政治基礎之上，不同的視角之間互相監督和批判。在客觀性問題上，哈拉維認為，我們應該建構一種有用的并且是無害的客觀性學說，它強調我們應該建構一種負責任的好的科學。哈拉維認為，負責任的科學應該具備三個特點：首先是主張多元主體和多重視角，多元主體體現了一種從不同的視角看問題的能力。此外，她還強調，知識的主體不是獨立的個體而是一種共同體，只有共同體的主體才能確保不同視角的結合從而產生正確的客觀性認識；其次，情境化知識主張批判性的視野和定位，即從知識的客體來看，定位是為知識打基礎的關鍵性實踐活動，而這些知識圍繞視角的想象被組織起來，定位還意味著對實踐負責。換言之，我們應該展開在理論上以及在不同視角之間的批評和自我批評。因此，理性的科學知識是一個在編碼這和解碼者的相互關系中進行的批判性解釋過程，在這個過程中，不同語言和意義之間的轉換是可以被解釋的，同時，也具有批判性的和局部性的特點，正是這些特點構成了合理性和客觀性的基礎。最后，哈拉維利用情境化知識與相對主義和整體主義進行界限上的區分，盡管她重視事物之間的網絡聯結，強調用局部的視角看待科學問題，然而這并意味著簡單的相對主義或整體主義。在客觀性解釋學說中，相對主義一直以來與整體主義面臨著類似的批評，兩者都否認在地方性、具體化和局部的視角中占有一席之地，然而贊同局部視角并不等同相對主義和整體主義。只有全面理解局部視角的含義，并且負責地運用，才能產生負責的科學。[9]總而言之，情境化知識是一種實踐過程中的知識，它并不會走向終結，而是將一直處在不斷發展變化的解釋之中。
五、結語
情境化知識理論強調不同聲音、不同視角之間的相互碰撞和交流，并以此為基礎來保證科學合理性的張力，其理論內核契合賽博所折射出來的各種異質性要素之間彼此糅合的新的科學觀，因此，從情境化知識的角度來解讀科學客觀性問題就為我們提供了一個更為獨特的理解科學問題的方法。
首先，從情景化知識的角度來解讀客觀性問題是對社會建構論的繼承，也是對女性主義認識論的經驗論和立場論的批判性超越。在此之前的女性主義經驗論認為，科學從本質上來說是客觀的、普遍性的，科學研究活動應該遵循嚴格的既定程序，科學研究目標是消除銘刻在科學成果上的性別歧視和以男性為中心的印記，同時，避免用任何其它女性主義的局部特征取而代之。換言之，女性主義所追求的仍然是一種所謂的“純科學”，它并沒有超越傳統的科學話語體系，只是將其進行局部的修正和補充。女性主義認為，“所有尋求知識的努力均定位于社會環境中，其中某些客觀的社會位置比其他位置能更好地作為只是研究項目的出發點”。[10]而女性主義立場論者則認為，傳統認識論所倡導這種客觀的、普遍的、中立的科學是不存在的，他們強調以被忽略和貶抑了的邊緣人群的經驗為來源，從而實現最大的客觀性。
其次，幾乎所有關于客觀性的西方文化的表述都涉及關于身心關系的批判，當然這也是女性主義解讀客觀性問題必經的路徑。情境化知識理論不可否認也是對身體與意義關系研究的一種繼承，“和所有分支一樣，我的（女性主義立場）也是根源于隱喻的問題，換句話說，是關于身體與語言之間的關系問題。”[11]然而，情境化知識理論在身心關系的研究范疇中打開了另一個新的方向，哈拉維強調“女性主義的客觀性問題不是關于超驗以及主客體相分離的，而是一種關于有限的位置和情境化知識的”。[12]換言之，哈拉維在繼承西方傳統哲學中對身心與意義關系問題的研究傳統的基礎之上，擯棄了自笛卡爾以來所建立在身心二元論基礎上的一種對象性思維，她通過模糊身心關系的界限、模糊主客體的界限，從一種主客體的知識論研究進入到生存論或者本體論研究的范疇。[13]同時，哈拉維的情境化知識理論還重點關注技術與身體的關系，進一步說，她認為，人作為身體的、思想的、文化的和社會的存在與技術相結合構成了一個新的雜合體，這種新的雜合體意味著技術是自然的、文化的、社會的、個人的等等異質性要素雜糅而成的新的本體，這種雜合體中本身就包括了賽博的含義和本體論。此外，哈拉維的情境化的知識還涉及情境化的身體實踐這個范疇。情境化的身體實踐所要表達的意義是人總是以技術—身體的方式去參與實踐，這種實踐不僅包括身體的體驗，還有對文本的閱讀以及對意義的建構等。通過對賽博形象塑造，哈拉維打破了我們所熟悉的字面的（物質的）和象征的（符號的）之間的區分，最為重要的是自然與文化的區分，哈拉維將這種自然與文化界限打破之后的產物稱之為“自然文化”（natureculture）。在哈拉維的著作中所呈現的物質—符號形式的實體（靈長類、賽博、致癌鼠以及最新的伴生種），它們都是擁有自身特殊歷史的客體，正是由于堅持了客體有其特殊的歷史和根源。哈拉維認為，我們不能對客體進行孤立地以及去情境化（decontextualized）的分析，因此，我們也不能抽離地對客體進行抽象化和普遍性的研究。而作為物質—文化實體典型代表的賽博，不僅是人與機器的雜合，在哈拉維看來，它更加指向一種技術和人雜合狀態的隱喻，而作為一種雜合體隱喻，賽博激勵我們去思考技術、身體、自然、文化和話語系統共同實踐的過程，這個過程是情境性的同時也是開放性的。由此，我們可以說，以賽博為本體論的情境化知識解構了自然、文化、身體、技術等作為個體元素的觀念，同時，把對身體—技術的考察擴展為對技術—社會—自然的考察。
參考文獻：
責任編輯 徐 晶
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食物：餅干沫、米飯、柚子粒、大米、糖粒
今天晚上，我和媽媽準備了以上全部的東西，拿到樓上準備觀察螞蟻。
首先我們把食物分別擺在不同的地方，然后靜靜地等待螞蟻的到來。過了3分鐘，有一只小小的螞蟻來了，他最先到柚子上轉悠了好幾圈，但是它搬不動這個柚子粒，然后它又在餅干沫上面轉悠了好久，就走了。又過了1分鐘，有一只螞蟻來了，他首先鉆進了米飯里，轉了很久，發現里面有一粒餅干沫，我發現他是用頭頂著餅干搬走的，在走的時候我死死的盯著他，我發現他在用頭頂著餅干沫走的時候非常平穩，沒有一點要掉下來的情況，很快，它就把餅干沫快速搬走了，我 還 發現他在下坡的時候也很平穩，食物也沒有一點要掉下來的現象。很快，又來了一只螞蟻，他跑到了糖粒堆里，用頭把一小粒糖粒搬走了，我一邊看一邊自言自語：“這些小螞蟻真有趣，我一定能寫好文章。”正在此時，我們要吃飯了，我只好先暫時告別一段，等我吃完了飯再來觀察，是否會有更多的螞蟻過來。
晚上，吃完了晚飯……吃完了晚飯，我急急忙忙的上了樓，先看一看是否與我之前說的相符，一看，大驚失色，螞蟻越來越多了，有大部分都在糖粒這一邊。我趕緊用放大鏡一看，發現有一堆螞蟻在不知在干什么，我感覺他們在團結合作搬走一粒大糖粒，但我并沒看到它們搬東西，因為我輕輕的吹了一口氣，糖粒散了，螞蟻們嚇得魂飛魄散，四處逃串。此時，我突然想捕捉一個螞蟻來研究一下，于是我立刻沖向家里，拿來了昆蟲盒放在了食物的旁邊，等待螞蟻上鉤，我突然一想：空空的，沒有食物怎么能把螞蟻引過來呢？應該加一些糖。于是，我往昆蟲盒里加了一些糖，等待螞蟻上鉤。
最后，我拿出注射器向螞蟻們噴水，螞蟻們好像不是太怕水，驚慌一下馬上就回過神來了，我又把一粒柚子粒把它放到紅螞蟻的身上，可是這個狡猾的紅螞蟻立刻翻了個身子爬到了柚子粒上了，趁著這個機會，我用注射器把它挑了起來，放到了昆蟲盒里，捕捉成功。
一次科學觀察觀察字四年級植物篇三
媽媽經常說，貓是一種很優雅的動物。
恰好外婆家里養了一只黃色的小貓，我打算利用暑假的時間好好地觀察一下它是如何做到優雅的。
首先我觀察了一下小貓的眼睛。我發現它的眼睛不但機靈活潑，而且還變化多端。別看它白天眼睛小小的，還總愛瞇成一條縫，好像一副睡不醒的樣子。可是一旦到了夜晚，它的眼睛就像是寶石一樣亮。
貓特別喜歡吃魚。有一次，外婆買回來幾條魚，本打算我們吃完以后給它吃點骨頭，可是沒有想到的是：它居然偷偷摸摸的，生著就把魚給吃了。吃完以后，它居然舔舔嘴巴，走著貓步，優雅地去睡覺了。好像什么壞事都沒做一樣，我想這是不是就是媽媽說的所謂的“優雅”呀!
一次科學觀察觀察字四年級植物篇四
有人說：“蜘蛛只吃活的'昆蟲，不吃死的。”難道它不喜歡吃死的昆蟲嗎？這引起了我的興趣，我做了實驗發現其中的奧秘。
蜘蛛，毒液，分解，食肉性動物
暑假里，我去奶奶家玩。奶奶家在農村，她屋后有一個小菜園，旁邊有一些灌木叢，我經常陪奶奶去菜園玩，一次偶然的機會，我發現一株菜上有一張蜘蛛網，一只小蟲被粘在網上已干癟，蜘蛛不理也不睬。我想，肯定是這只蜘蛛吃飽了，要不然它怎么會放著美味無動于衷呢？可奇怪的是幾天過去了，蜘蛛依然沒有動一下小蟲，這是為什么呢？它餓的時候為什么不吃小蟲子呢？我百思不得其解，同時也勾起了我拿蜘蛛做實驗的興趣。
我從墻角處捉來一只小蜘蛛，把它放進一個盒子里（四周扎有小洞，上面蓋有玻璃，便于觀察）。沒等蜘蛛織網，我就撿來了一只死蒼蠅，放在蜘蛛的前面，可是蜘蛛卻置之不理，隨即我便用手碰撞盒子，蜘蛛就向其他方向爬去了。
為了徹底弄懂蜘蛛吃不吃蒼蠅，第二天，我又來到盒子前觀察，看到死蒼蠅還在原來的地方，可盒子角處多了一張網，蜘蛛在網上安靜地趴著，這時，我想：昨天死蒼蠅沒被吃掉是不是因為沒有網呢？于是，我又將死蒼蠅拿起來輕輕放在網上，可蜘蛛還是一動不動，緊接著，我又用筆輕輕地觸動了一下網的邊緣，咦，蜘蛛好像有了反應，開始向顫動的方向爬去，我把筆收回，網停止了顫動，信號斷了，它就停了下來，不一會兒，蜘蛛又向網中心爬去。我又用筆尖觸動網上死去蒼蠅的身體，網開始顫動，蜘蛛就開始向這邊爬來，我又把筆尖收回，蜘蛛就停了，像上次那樣，過了一會兒，蜘蛛又向網中心爬去。噢！我終于明白了，原來蜘蛛是靠網的顫動來產生感覺的，靠織網而捕食的。于是，我把實驗結果記錄下來。
為了證實蜘蛛靠網的顫動產生感覺，我又做了實驗。將筆尖放在網上死蒼蠅的身上，長時間的顫動，網的震動越來越大，蜘蛛產生的感覺好像也越來越強烈，蜘蛛便匆匆地趕過來，等蜘蛛碰到蒼蠅，我將筆尖收回，只見蜘蛛尾部很快噴出黏乎乎的絲將蒼蠅捆住，接著又看著蜘蛛的背一動一動的，好像在吸食蒼蠅，不一會兒，網上就剩下一個完整的空殼了。這個實驗證明蜘蛛吃動的昆蟲的。
我又到圖書館查閱了大量有關蜘蛛的書籍。其中《普通動物學》一書中寫道：蜘蛛為食肉性動物，其食物大多數為昆蟲或其他節肢動物。但口無上顎，不直接吞食固體食物，而是慢慢地吸食。當昆蟲等動物觸網時，會用力在網上掙扎，使網絲顫動而使蜘蛛很快發覺，蜘蛛便順著縱向絲向獵物爬去，用蛛絲包裹獵物，固定于網上，先用鰲肢內的毒腺分泌毒液，注入捕獲獵物體內，將其殺死，再由中腸分泌的消化酶灌注在被螯肢撕碎的捕獲物組織中，很快將其分解為液汁，然后吸進消化道內，最后剩下的體殼就被完整的棄留在蛛網上了。這些充分證明：飛來的昆蟲使蛛網顫動，網顫動會使蜘蛛產生感覺，蜘蛛產生感覺就會將獵物捕獲，因此，證實了蜘蛛只吃活動物，而不吃死的昆蟲。
原來是這樣，科學真奧妙！
《普通動物學》
一次科學觀察觀察字四年級植物篇五
今天，我準備種洋蔥頭，于是我精挑細選，選了一個白白胖胖的“小寶寶”把他放置于水中。
過了幾天，我競忘記了洋蔥頭，跑向陽臺看個究竟，洋蔥頭橫了個身，長出了嫩綠的細芽，奇怪的是，盡管 洋蔥頭橫放著。但芽卻“擰著脖子”向上長的。
我感到十分驚詫，心里 萌發了一個念頭：難到洋蔥頭會自我翻身？難到它不會向下長嗎？帶著這種種問題，我達開百度，輸入“ 洋蔥頭的生長”等關鍵詞。答案很快出來了。
原來呀，不只是原來呀，不只是洋蔥頭，任何一種存活的植物，橫放一定時間之后，就可以看到莖芽向上彎曲，而根須向下彎曲生長的現象，這就是植物“向重力性”的表現。向重力性是植物在地球重力影響下，保持一定方向生長的反應：根須順著重力方向向下生長，這是正向重力性；莖芽背離重力方向向上升長，這是負向重力性。
通過查閱資料，我還了解到，植物除了向重力性，還有一種“向光性”的特性。如果把植物的根芽包裹起來，在除了向上的其它方向上留出一定的孔隙，讓一部分光線可以由此進入。你會發現，一段時間過后，植物的莖芽會順著你設計的通道，尋著光線進入的方向“蜿蜒”生長。所以，利用植物的向光性，我們可以改變植物的生長方向，但這只是暫時的，因為莖芽一旦伸出洞外，它又會“舊態復萌”，轉身向上生長，任何一種存活的植物，橫放一定時間之后，就可以看到莖芽向上彎曲，而根須向下彎曲生長的現象，這就是植物“向重力性”的表現。向重力性是植物在地球重力影響下，保持一定方向生長的反應：根須順著重力方向向下生長，這是正向重力性；莖芽背離重力方向向上生長，這是負向重力性。
通過查閱資料，我還了解到，植物除了向重力性，還有一種“向光性”的特性。如果把植物的根芽包裹起來，在除了向上的其它方向上留出一定的孔隙，讓一部分光線可以由此進入。你會發現，一段時間過后，植物的莖芽會順著你設計的通道，尋著光線進入的方向“蜿蜒”生長。所以，利用植物的向光性，我們可以改變植物的生長方向，但這只是暫時的，因為莖芽一旦伸出洞外，它又會“舊態復萌”，轉身向上生長。
呀！原來大自然是多么神奇科學會帶著我們去探索發現，體驗大自然 ，親近大自然，了解這顆蔚藍色的生命球！
一次科學觀察觀察字四年級植物篇六
今天，科學老師給我們上了科學書里的第一課：水滴里的微生物。
我們都十分興奮，只見科學老師拿了一個杯子，杯子里有土，草，還有兩個一大一小的生物，老師說：“燒杯中有一個活的生物和一個死的生物。”老師還讓我們先用眼睛再用放大鏡仔細觀察。當老師拿著杯子放在我面前時，我仔細地觀察著，突然，我發現一堆土里有一個東西在動，我用放大鏡觀察得更細致了，終于，我看清了它的廬山真面目——是一條蚯蚓，還有一個生物浮在水面，是一只死去的螞蟻，當時很多同學也都注意到了那條蚯蚓，老師示意他們不要說出來。等同學們都觀察完了，老師才揭曉答案。
如果用顯微鏡來看水里有什么微生物的話，我想里面應該有鼓藻、草履蟲、釣鐘蟲、輪蟲、水蚤等，當時老師給我們看了一些在顯微鏡下微生物的照片，我看見草履蟲的照片時，嚇得我連水都不敢喝了。草履蟲是一種用肉眼也看不見的可怕生物，我想我看到這些照片以后，以后再也不敢喝生水了。
當我上完這節課，我知道了生活中的微生物雖然用肉眼看不到，但是不一定都對人體有害，也知道了我們喝水時只要喝有燒開的水，就可以了，因為水燒開的溫度就已經把對我們人體有害的一些細菌等微生物殺死了，所以我們就可以放心的喝水了。
科學課，讓我懂得很多很多……
一次科學觀察觀察字四年級植物篇七
我家有一個后院，我經常到后院去觀察那些鷺綠上的小精靈——螞蟻。
那兒的螞蟻有四大家族：紅螞蟻、黑螞蟻、白螞蟻、黃螞蟻。紅螞蟻最勤勞，它們每天早上排好整齊的隊伍出去找食物。黑螞蟻是打架的能手，有時還欺侮弱小的紅螞蟻和黃螞蟻。
今天早晨，我看見黑螞蟻正侵略紅螞蟻的大本營，許多紅螞蟻被咬的東逃西散，真可憐。我氣不過，就把黑螞蟻都才死了。
白螞蟻是最壞的螞蟻，它們常常把木頭蛀空。有一次我幫爸爸搬木頭，看見紅螞蟻、黃螞蟻、黑螞蟻一起沖進白螞蟻的大本營，把白螞蟻殺得落花流水。這回，我可高興得排起了手來。
呀!螞蟻真有樂趣。
一次科學觀察觀察字四年級植物篇八
能更準確螞蟻的食性，我和做了個實驗。我們用五種食物來吸引螞蟻，看到底喜歡吃？實驗開始了，原先在食物旁邊只有兩三只螞蟻，可不到5分鐘，螞蟻就陸陸續續地來食物旁邊，要以前我會很驚訝，看得目瞪口呆的。傳遞信息的速度快，快得超過我們人類的傳遞速度了吧！。到底用來傳遞信息的呢？讓我來解開這個謎吧！螞蟻是用分泌物的氣味來進行交流的。它在回家的路上留下的氣味，其他的螞蟻沿著這條路線去找食物，并不斷地加強氣味。這里的'食物被采集，沒有螞蟻再來，氣味逐漸消散。神奇吧！
食物名稱螞蟻的反應
鹽幾乎不感興趣
米飯十幾只螞蟻
白糖五十多只螞蟻
蘋果二十多只螞蟻
死蟑螂許多的螞蟻
半個小時過去了，我結束了對螞蟻的觀察，知道螞蟻最喜歡吃。它也和我們小朋友喜歡吃葷的，好玩吧！有觀察才有，有才有驚喜，讓我們期待下一次的驚喜吧！