學(xué)習(xí)范文范本可以使我們對寫作有更深入的認(rèn)識和理解，從而提高我們的寫作水平。以下是小編推薦的一些范文范本，它們內(nèi)容豐富，觀點獨到，具有較高的學(xué)習(xí)和參考價值。
木雕藝術(shù)教學(xué)資源（匯總15篇）篇一
木雕藝術(shù)是一門古老而神奇的藝術(shù)形式，通過刀法和浮雕等技術(shù)，將所使用的木材雕刻成各種形狀。這種古老的藝術(shù)形式不僅展示了木材的天然美感，也訴說著藝術(shù)家的心聲和對自然之美的追求。在近期的一個木雕藝術(shù)展覽中，我對木雕藝術(shù)有了更深入的了解，并對其進(jìn)行了賞析，下面是我的相關(guān)心得和體會。
木雕藝術(shù)源自中國傳統(tǒng)文化中，是中國民間手工藝術(shù)的精髓之一。早在漢代，木雕技藝就已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，而到了宋代，木雕更是達(dá)到了一個高峰。古人在雕刻中將木材的紋理和色彩運(yùn)用到極致，賦予了作品生命力。而隨著時間的推移，木雕藝術(shù)也得到了世界范圍內(nèi)的關(guān)注和發(fā)展，如今已經(jīng)成為一項世界性的藝術(shù)形式。
第二段：對不同類型木雕作品的賞析。
在展覽中，我欣賞到了許多不同類型的木雕作品。其中包括了動物雕刻、人物雕刻、景物雕刻等等。我最為喜歡的是一件動物雕刻作品，它是一只栩栩如生的孔雀。這只孔雀的每一個羽毛都雕刻得如此精細(xì)，栩栩如生，我?guī)缀蹩梢愿惺艿竭@只孔雀在展翅欲飛的姿態(tài)。通過這件作品，我不僅欣賞到了孔雀的美麗，也感受到了藝術(shù)家對大自然之美的表達(dá)。
參觀展覽使我對木雕藝術(shù)的創(chuàng)作過程有了更深刻的理解。藝術(shù)家首先需選取合適的木材，這需要求木材紋理的美感和質(zhì)地的堅硬度，同時還要考慮木材的保濕和除蟲問題。然后，藝術(shù)家利用不同的刀法和工具，如利用刨子、鎬子等進(jìn)行雕刻。大師們的手法熟練，每一刀都富有冥思和心意。最后，藝術(shù)家會對木雕進(jìn)行上色和打磨，使其更加細(xì)膩光滑。這個創(chuàng)作過程不僅需要藝術(shù)才華，還需要耐心和技巧。
第四段：木雕藝術(shù)的價值和意義。
木雕藝術(shù)是一種高品質(zhì)的藝術(shù)形式，創(chuàng)作者通過雕刻將自己的情感和思想表達(dá)出來。木雕作品在其形態(tài)和內(nèi)容上都具有深遠(yuǎn)的價值和意義，不僅使人們得以欣賞到木材天然的質(zhì)感和紋理之美，還傳遞了藝術(shù)家對大自然之美的理解和追求。此外，木雕藝術(shù)也展示了中國古代文化的獨特之處，在傳承與創(chuàng)新之間，保留了久遠(yuǎn)的歷史痕跡。
第五段：我的收獲和感悟。
通過對木雕藝術(shù)的賞析和觀察，我在藝術(shù)展覽中不僅欣賞到了藝術(shù)家的創(chuàng)作才華，也感受到了木材的天然之美以及對大自然之美的追求。我被藝術(shù)家們的創(chuàng)作勇氣和細(xì)膩感動，他們通過手中的刀在木頭上留下永恒的印記。此次展覽讓我對木雕藝術(shù)有了更深入的了解和認(rèn)識，也使我更加熱愛藝術(shù)，愿繼續(xù)探索、學(xué)習(xí)更多的藝術(shù)形式。
通過此次的木雕藝術(shù)展覽，我對木雕藝術(shù)有了更深刻的理解，并對其賞析心得和體會進(jìn)行了總結(jié)。木雕藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，它展示了藝術(shù)家對自然之美的感悟和理解，也富含了中華傳統(tǒng)文化的獨特魅力。同時，木雕藝術(shù)創(chuàng)作的過程需要藝術(shù)家凝神致志和精心雕琢，每一件作品都是藝術(shù)家心聲的延伸。希望這門古老的藝術(shù)形式能夠在未來得到更多的關(guān)注和發(fā)展。
木雕藝術(shù)教學(xué)資源（匯總15篇）篇二
在用人單位的面試過程中，最大的困難就是如何回答面試人員的問題了。其實如果你能夠好好準(zhǔn)備，加上臨場鎮(zhèn)定的表現(xiàn)和充分發(fā)揮，你一定能夠輕松過關(guān)。下面就是用人單位面試過程常見的問題以及這些問題背后的指向。
一、性格、工作期望和理想方面。
1．請簡單介紹你自己；
2．你描述一下你自己的性格和傾向；
3．你有什么興趣和愛好？
4．你通常與哪種人相處最融洽？為什么？
5．你認(rèn)為什么人最難相處？你會如何去面對他們？
6．你認(rèn)為你在哪種工作環(huán)境中最能發(fā)揮你的才能？
7．你有沒有制訂你的人生目標(biāo)？是什么？
8．什么是你選擇工作的首選因素？
9．五年以后你對你的工作有什么期望？
10．你對你的事業(yè)有什么長遠(yuǎn)的打算？你打算如何達(dá)到它？
11．你認(rèn)為要怎樣才能算事業(yè)成功？
12．你如何處理你曾遇到的困難？
13．你認(rèn)為你是不是一個有野心的人？
問題解析：
第一至第五條問題是用人單位想了解應(yīng)聘者是否能夠與其他人相處和諧，主要考察應(yīng)衛(wèi)者的處事能力、協(xié)調(diào)能力以及他的團(tuán)隊精神。
后面幾個問題是用人單位想從中了解應(yīng)聘者的價值觀是否與企業(yè)價值相符，主要考察應(yīng)聘者對公司的價值觀與企業(yè)文化有多大程度的認(rèn)同，以確認(rèn)應(yīng)聘者能夠真正融入到公司中去。因此對于應(yīng)聘者來說應(yīng)該更多了解企業(yè)的相關(guān)背景和業(yè)務(wù)，以及行業(yè)發(fā)展前景等相關(guān)知識。
二、學(xué)校生活與學(xué)習(xí)計劃。
1．你在學(xué)校最喜歡和最不喜歡哪一門課？為什么？
2．你認(rèn)為考試成績能否反映你的實際才能？
3．在這幾年的學(xué)校生活中，你最難忘的經(jīng)歷是什么？
4．你從課外活動中學(xué)到了什么？
5．你有沒有考研、出國留學(xué)或其他方式繼續(xù)深造的打算？
問題解析：
從以上問題用人單位能夠了解應(yīng)聘者的學(xué)習(xí)生活以及在校園的基本表現(xiàn)，從而去考察你能夠具備什么樣的基本素質(zhì)和技能。
這一組問題其實與前一組問題是絲絲相扣的，因此，如果應(yīng)聘者信口開河，隨意對答，很容易陷入前后矛盾的困境，這樣用人單位會懷疑應(yīng)聘者的誠信。因此，面試前應(yīng)該做好準(zhǔn)備，仔細(xì)想好這些問題，避免前后矛盾。
三、申請職位與部門。
1．你為什么申請這個職位？
2．你為什么想加入本公司工作？
3．你對本公司有多少了解？
4．你了解這份工作的職責(zé)嗎？哪一方面最吸引你？
5．你認(rèn)為你最大的優(yōu)點和缺點在哪方面？
6．假如你被錄用了，你將如何開展工作？
7．你為什么認(rèn)為你非常適合這份工作？
8．你認(rèn)為你的哪些經(jīng)歷會有助于你即將擔(dān)任的這份工作？
9．你認(rèn)為在本公司成功發(fā)展需要什么樣的條件？
10．你還申請了什么職位？你若被多家公司錄用，你如何選擇？
11．你能否到外地工作或者經(jīng)常出差？
12．如果工作需要的話，你能否加班？
問題解析：
在僅僅一次不長的面試過程中，用人單位如何去判斷應(yīng)聘者的求職誠意與個人素質(zhì)？最常用的方式就是通過這些問題深入了解應(yīng)聘者對職業(yè)的態(tài)度與職業(yè)素質(zhì)，從而判斷應(yīng)聘者是不是公司所需要的人才。而對于應(yīng)聘者來說，對用人單位的了解同時也對它的尊重與向往，而這些主動的態(tài)度恰恰是公司判斷應(yīng)聘者是否有誠意的一個很重要的標(biāo)準(zhǔn)。
用人單位了解應(yīng)聘者的優(yōu)點與缺點不是通過它來確定取舍的標(biāo)準(zhǔn)，而是從職業(yè)發(fā)展來考慮的。應(yīng)聘者如果就事論事地談缺點，往往會陷入困境。因此在以適應(yīng)的語言來客觀地評價自己的缺點時，還應(yīng)該提出克服這些缺的方法，面試人員其實對應(yīng)聘者有什么樣的缺點（除非是致命的）并不感興趣，而是想了解應(yīng)聘認(rèn)識問題和解決問題的能力。
四、工作經(jīng)驗。
1．你有什么工作經(jīng)驗和社會經(jīng)驗？
2．簡單描述一下你參加某次活動的情況以及你的職責(zé)。
3．你從學(xué)校和社會的一些實踐活動中學(xué)到了什么？
4．在這些活動中，你最喜歡什么？不喜歡什么？
5．在學(xué)校和社會活動中，你遇到的最大的困難是什么？如何解決的？
6．你認(rèn)為在學(xué)校獲得的工作經(jīng)驗?zāi)芊駪?yīng)付得了新工作？
7．在學(xué)校中你和同學(xué)相處得如何？
問題解析：
面試人員希望能夠從你有限的社會經(jīng)驗中衡量你到底有多大的'成份符合這份工作的需要。因此作為應(yīng)聘者應(yīng)該強(qiáng)調(diào)在學(xué)校各種活動中或者社會實踐中所得到的經(jīng)驗?zāi)軌蜻\(yùn)用到這份工作上。
應(yīng)聘者應(yīng)該注意的是不隨便去指責(zé)別人，這會上面試人員覺得應(yīng)聘者不夠成熟與寬容，從而會懷疑應(yīng)聘者的處事能力與協(xié)調(diào)能力。
五、工作技能及語言能力。
1．你有沒有參加一些專業(yè)考試，成績?nèi)绾危?/p>
2．你計算機(jī)水平如何，會哪些軟件？
3．你的普通話水平如何？能否用普通話作自我介紹？
5．你懂得其他語言嗎？
6．你有沒有參加過與這個職位相關(guān)的培訓(xùn)？
問題解析：
面對這些問題應(yīng)聘者應(yīng)該如實回答，切忌夸張失實。現(xiàn)在一些畢業(yè)生往往在簡歷中描述自己的計算機(jī)或英語水平時愛用“精通”、“流利”等稍顯張揚(yáng)的詞語。但這些能力往往很容易當(dāng)場進(jìn)行測評，應(yīng)聘者一旦有所閃失，用人單位便會認(rèn)為你夸夸其談、華而不實，會有受騙上當(dāng)?shù)母杏X。
應(yīng)聘者應(yīng)該從所學(xué)知識與應(yīng)聘職位要求方面向面試人員描述自己這方面能力的培訓(xùn)有助于自己從事這份工作的需要，符合該單位職位的要求。
六、時事問題。
1．你看了最近的政府工作報告了嗎？你有什么想法？
2．你認(rèn)為最近政府的哪些措施會對本行業(yè)發(fā)展有重要影響？
3．你主要注意哪能些方面的媒體報道？
問題解析：
兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書的學(xué)生已不能適應(yīng)現(xiàn)代社會的要求，關(guān)心時事，并能從中敏銳地發(fā)現(xiàn)相關(guān)信息，應(yīng)聘人員往往會對你刮目相看。
這些問題主要是想考察學(xué)生的獨立思考問題的能力，從中發(fā)現(xiàn)應(yīng)聘者是否能夠廣泛地吸取各方面信息，并是否能夠提出自己的觀點。
七、假設(shè)。
此文章共有2頁12。
木雕藝術(shù)教學(xué)資源（匯總15篇）篇三
木雕藝術(shù)是一門源遠(yuǎn)流長的藝術(shù)形式，早在古代，人們就開始用木材雕刻出各種形態(tài)的藝術(shù)品。近年來，我有幸參觀了一次木雕藝術(shù)展覽，對這門藝術(shù)形式有了更深的了解。在賞析過程中，我不僅欣賞到了木雕作品的美麗與獨特，也體會到了藝術(shù)家們的匠心獨運(yùn)和對自然的敏感。以下是我的賞析心得和體會。
第一段：藝術(shù)品的選擇。
在展覽會上，我仔細(xì)觀察了眾多的木雕作品，最終選擇了一件以動物為主題的雕塑作品進(jìn)行賞析。這件作品以一只悠閑自在的小鳥為形象，將鳥的形態(tài)表現(xiàn)得十分逼真，仿佛能夠看到它的翅膀在飛揚(yáng)。仔細(xì)觀察，我發(fā)現(xiàn)藝術(shù)家將鳥的每一根羽毛都雕刻得栩栩如生，細(xì)膩的紋理使整個作品更有層次感。通過這件作品，我初步感受到了木雕藝術(shù)的獨特之處。
第二段：藝術(shù)家的匠心獨運(yùn)。
在欣賞木雕作品的過程中，我發(fā)現(xiàn)每一件作品都能看出藝術(shù)家的匠心獨運(yùn)。他們通過嫻熟的手法和豐富的想象力，將一塊普通的木材變幻成各種精美的形象。在一件描繪古代仕女的木雕作品中，藝術(shù)家將女子的身姿展現(xiàn)得優(yōu)雅動人，婉轉(zhuǎn)的線條凸顯出女子的溫柔和美麗。雕刻細(xì)節(jié)的精致程度令人嘆為觀止，藝術(shù)家對肌膚的把握使女子更加栩栩如生。這種匠心獨運(yùn)無不展現(xiàn)了藝術(shù)家對木雕藝術(shù)的熱愛和執(zhí)著。
第三段：對自然的敏感。
木雕藝術(shù)能夠?qū)⒆匀唤绲拿烂畛尸F(xiàn)出來，這源于藝術(shù)家對自然的敏感。觀賞一件以花卉為主題的木雕作品時，我被藝術(shù)家將花朵的姿態(tài)和花瓣的層次感表現(xiàn)得淋漓盡致所吸引。藝術(shù)家通過不同凹凸的雕刻和細(xì)膩的紋理刻畫花瓣的形態(tài)和質(zhì)感，使花朵鮮活立體地呈現(xiàn)在觀眾面前。他們的敏感使得木雕藝術(shù)品的每一個細(xì)節(jié)都充滿生氣和活力，仿佛能感受到自然界中的芬芳。
通過欣賞木雕藝術(shù)，我開始思考木材作為一種有機(jī)材料所帶來的特殊性。木材具有獨特的質(zhì)感和氣息，藝術(shù)家通過對木材的雕刻和打磨，將其變幻成各種形態(tài)的藝術(shù)品。木材的紋理和紋路賦予了每件作品獨特的自然美感。同時，木材還可以被循環(huán)利用，減少了對環(huán)境的破壞。這種可持續(xù)性的美學(xué)思想使我對木雕藝術(shù)有了更深層次的認(rèn)識。
通過這次木雕藝術(shù)的賞析，我對這門古老的藝術(shù)形式有了更深刻的認(rèn)知。木雕藝術(shù)不僅是一種雕刻技巧的體現(xiàn)，更是藝術(shù)家用心靈去感受自然、表達(dá)情感的一種方式。木雕作品既保留了木材的原始質(zhì)感和氣息，又通過藝術(shù)家的匠心雕琢展現(xiàn)出充滿生機(jī)與靈動的形態(tài)。我對木雕藝術(shù)的欣賞與推崇也因此更加深入，期待著更多的木雕作品能夠展現(xiàn)其獨特的魅力。
總結(jié)：
木雕藝術(shù)展覽讓我對這門古老藝術(shù)有了更深層次的了解和欣賞。藝術(shù)家們的匠心獨運(yùn)，對自然的敏感和木材的特性的充分把握，使得木雕作品充滿了生機(jī)與活力。通過對這些作品的賞析，我同時思考到了木雕藝術(shù)對環(huán)境的保護(hù)和可持續(xù)性的美學(xué)思想。木雕藝術(shù)是我們傳統(tǒng)文化寶庫中的一顆明珠，在現(xiàn)代社會中仍然閃耀著獨特的光芒。通過更多人的賞析與推崇，相信木雕藝術(shù)會在未來繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。
木雕藝術(shù)教學(xué)資源（匯總15篇）篇四
第一段：引入背景和藝術(shù)形式（200字）。
作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分，木雕藝術(shù)經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展和演變，創(chuàng)造出了眾多精美絕倫的作品，深受人們的喜愛。木雕藝術(shù)是以木材為主要材料，通過刻、雕等手法將木材塑造成各種形態(tài)的藝術(shù)品。在木雕作品中，既有精致細(xì)膩的人物、動物形象，也有渾厚樸實的器物和建筑。這些作品揉合了藝術(shù)家的創(chuàng)意和技藝，展現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的獨特魅力。
第二段：木雕藝術(shù)的歷史傳承（250字）。
木雕藝術(shù)在中國歷史上有著悠久的傳統(tǒng)，可以追溯到古代。早在東漢時期，木雕藝術(shù)就已經(jīng)開始興盛起來。而到了南北朝時期，木雕技藝更是達(dá)到了巔峰，作品從簡單的手工藝品發(fā)展成了真正的藝術(shù)品。在宋朝，由于文化氛圍和政治穩(wěn)定的影響，木雕藝術(shù)更是得到了大力的推廣與發(fā)展。隨著時間的推移，從元代到明清時期，木雕藝術(shù)也隨著社會的變遷逐漸變得多樣化，從宮廷中走向民間。這些歷史的積淀和傳承，為今天的木雕藝術(shù)提供了豐富的資源和技術(shù)基礎(chǔ)。
第三段：木雕藝術(shù)的技藝和特點（300字）。
木雕藝術(shù)是一個極為復(fù)雜的過程，需要藝術(shù)家具備高超的技藝和技巧。首先，木雕藝術(shù)家需要精通木材的性質(zhì)和特點，熟悉各種工具的使用方法。其次，藝術(shù)家需要在雕刻過程中準(zhǔn)確把握形體和比例，以及細(xì)膩處理細(xì)節(jié)的能力。最關(guān)鍵的是，藝術(shù)家需要充分發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，給作品賦予獨特的藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)力。木雕藝術(shù)作品可以通過雕刻的方式表現(xiàn)自然界中的萬物，也可以通過刻畫人物形象來體現(xiàn)生活的情感和哲理。無論是描繪山川秀麗的風(fēng)景，還是展示人物豐富的內(nèi)心世界，木雕藝術(shù)都能夠以獨特的方式打動人。
第四段：木雕藝術(shù)的文化內(nèi)涵（250字）。
作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)的重要元素，木雕藝術(shù)承載著豐富的文化內(nèi)涵。每一件木雕作品背后都有著深刻的文化意義和象征。例如，神話傳說中的龍作為一種常見的木雕形象，寓意著權(quán)力和尊貴。在民間的木雕作品中，也常常可以看到傳統(tǒng)的婚嫁、生育、慶豐收等習(xí)俗的體現(xiàn)。這些作品不僅展示了中國傳統(tǒng)文化的特色，更代代相傳，傳遞著歷史和文化的血脈。通過賞析木雕藝術(shù)，我們能夠更好地了解中國的傳統(tǒng)文化和價值觀，體會到尊重與包容的精神。
第五段：對木雕藝術(shù)的個人體會和贊美（200字）。
對于我個人而言，賞析木雕藝術(shù)是一次心靈的洗禮和心靈的愉悅。當(dāng)我看到一件極富細(xì)節(jié)的木雕作品時，首先感受到的是藝術(shù)家的匠心獨具和精湛的技藝。每一絲每一縷的刻痕都散發(fā)出濃厚的藝術(shù)氣息，讓人贊嘆不已。更重要的是，木雕作品所表達(dá)的情感和意境，讓人沉浸其中，仿佛置身于一個別樣的世界。在這個喧囂的社會中，賞析木雕藝術(shù)讓我能夠暫時放下煩惱，感受到內(nèi)心的寧靜和美好。通過木雕藝術(shù)，我深刻地體會到了人與自然、人與文化之間的和諧共處，受益匪淺。
總結(jié)。
通過對木雕藝術(shù)的賞析，我們可以感受到中國傳統(tǒng)文化的獨特魅力和豐富內(nèi)涵。木雕藝術(shù)不僅僅是一種技術(shù)和工藝，更是一門表達(dá)情感和人文精神的藝術(shù)形式。作為觀賞者，通過欣賞木雕藝術(shù)，我們能夠更好地了解中國傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的博大精深。同時，木雕藝術(shù)也給我們帶來了內(nèi)心的寧靜和感動，讓我們能夠在忙碌的生活中體驗到一份美好和驚喜。通過不斷的學(xué)習(xí)和賞析，我們可以讓木雕藝術(shù)這一寶貴的文化遺產(chǎn)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，同時也為自身的生活增添一絲藝術(shù)和美感。
木雕藝術(shù)教學(xué)資源（匯總15篇）篇五
摘要：粵北位于嶺南山地的中段，是廣東客家人的居住地之一。
這里盛產(chǎn)茶葉，有著極具地域特色的采茶民俗，豐富的茶事活動充分展現(xiàn)了當(dāng)?shù)夭柁r(nóng)淳樸自然的生活風(fēng)貌。
本文通過對粵北采茶民俗及茶文化藝術(shù)形態(tài)的介紹，以期對民族傳統(tǒng)茶文化有更多的了解，促進(jìn)中華民族傳統(tǒng)民間文化的傳承。
關(guān)鍵詞：粵北;采茶民俗;茶文化。
粵北位于嶺南山地的中段，是廣東客家人的居住地之一。
這里風(fēng)景秀麗，景色怡人，是茶葉的盛產(chǎn)區(qū)。
他們整日在山間勞作，與自然親近，形成了善良淳樸、勤勞勇敢的性格特征。
茶農(nóng)們在種茶、制茶的勞動過程中，也創(chuàng)造出了一系列與茶有關(guān)的藝術(shù)活動，例如茶采曲、采茶舞等表演形式，既豐富了當(dāng)?shù)氐牟栉幕材哿素S富的藝術(shù)財富。
粵北采茶民俗中的采茶曲不僅唱腔優(yōu)美，而且充滿了生活情趣及濃郁的客家風(fēng)味。
粵北采茶民俗在清代就有很多記載，采茶民俗的形成和發(fā)展已經(jīng)有很久遠(yuǎn)的歷史。
粵北采茶戲最初的曲調(diào)來源于贛南和閩西地區(qū)，之后又與當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂相融合，產(chǎn)生了一種極具特色的戲種。
由于這一戲種與當(dāng)?shù)氐拿裰{在旋律與藝術(shù)特征上十分相近，粵北采茶民俗與贛南等地的采茶民俗也十分相近，因此，這一戲種很快地融入到當(dāng)?shù)厣鐣钪校m然各地的采茶民俗的藝術(shù)特點十分相似，但是由于語言差別較大，茶文化藝術(shù)形態(tài)也各具特色。
粵北采茶民俗所運(yùn)用的是當(dāng)?shù)氐目图曳窖裕輪T們歌舞相伴，旋律活潑靈動，格調(diào)清新自然，與當(dāng)?shù)孛癖姷纳瞵F(xiàn)狀十分貼近，因此受到廣大群眾的喜愛。
粵北采茶曲不僅提升了戲曲的藝術(shù)欣賞力，而且對粵北地方采茶文化的流傳與發(fā)展有著積極而深遠(yuǎn)的影響。
1粵北采茶民俗特色。
粵北地區(qū)是茶文化發(fā)展的重要地區(qū)，這里的茶農(nóng)在田間耕作時形成了各種各樣的茶事動作，充分展現(xiàn)出了茶農(nóng)豐富的創(chuàng)造力。
在粵北采茶民俗中的一個重要組成部分是采茶歌，早期的采茶歌發(fā)展于贛南等地，無論是內(nèi)容還是旋律上都極具傳統(tǒng)民間特色。
從表現(xiàn)內(nèi)容來看，采茶民俗中大部分描寫的是山水風(fēng)光以及茶農(nóng)的勞作活動和感情，內(nèi)容豐富而廣泛，真實自然。
與此同時，還融合了許多當(dāng)?shù)氐拿耖g小調(diào)和山歌，豐富了采茶歌的曲調(diào)。
其中最具代表的采茶歌是《采茶謠》，這也是最早的采茶曲之一。
粵北采茶民俗中包含了許多茶文化歷史，其中刻畫了不同的人物思想與心情，在采茶民俗中最具代表性的是《牡丹調(diào)》。
《牡丹調(diào)》是粵北采茶曲中最具音樂表現(xiàn)力之一，也是采茶調(diào)北路曲調(diào)的重要唱腔，在許多流傳甚廣的采茶民俗中都有廣泛運(yùn)用。
在采茶戲《賣雜貨》中，僅《牡丹調(diào)》一個曲牌就唱了25分鐘，可見此曲牌運(yùn)用之頻繁。
采茶民俗也被運(yùn)用到各種場合中，由此可見，粵北采茶民俗有著強(qiáng)大的表現(xiàn)力，極大地提升了茶文化的發(fā)展。
采茶民俗面對的大部分是農(nóng)村觀眾，反映的也大部分是農(nóng)村題材、因此采茶民俗帶有濃濃的鄉(xiāng)土氣息，給人親切自然的感覺，受到了廣大老百姓的喜愛。
隨著時代的不斷發(fā)展，采茶歌和采茶戲的劇目和作品也越來越豐富，采茶曲的內(nèi)容與旋律也發(fā)生了很大的變化，在茶文化藝術(shù)形態(tài)的不斷發(fā)展中，傳統(tǒng)而古老的采茶民俗也被賦予了多樣化的情感表達(dá)。
茶文化的藝術(shù)要求也越來越嚴(yán)格，對其中細(xì)微的差別情緒也有了更多要求。
因此，在許多采茶民俗活動中，為了滿足各種演出的需要，傳統(tǒng)的采茶曲、采茶戲等藝術(shù)形式也不斷變化，經(jīng)過更多不同手法的處理，變得更加真實自然，進(jìn)一步突出了茶文化的藝術(shù)特色。
在采茶戲《借婚記》中有一場描述的是鄉(xiāng)長在得知集體婚禮是做假之后，為自己的錯誤決定而羞愧不已。
在這段采茶民謠中，人們可以從采茶活動中感受到古代茶事活動的重要地位，同時以茶入景，對人物了解更為深刻，不僅能夠從中感受到茶的意境，同時也使觀眾更容易投入其中，感受到人物的心理變化。
采茶曲《尋夢》在采茶戲《人生路》中的運(yùn)用，也充分地展現(xiàn)了主人公心事重重的內(nèi)心活動，使人們對于獨特地域的茶文化特色有了更深入的認(rèn)識，尤其是對采茶民俗的了解以及茶藝術(shù)形態(tài)的感知更為深刻。
在粵北農(nóng)村，廣大群眾對茶事活動十分喜愛，于是以茶事形態(tài)為原型，創(chuàng)作了大量的茶事藝術(shù)，在不斷的演變和發(fā)展中，形成了獨特的采茶民俗。
而其中的主要原因在于這些民俗來自于現(xiàn)實生活，與群眾生活緊密相連，日常生活中的一些小事和小人物都編進(jìn)了采茶民俗中，而其中所使用的動作和對白真實而自然，尤其是粵北客家話的運(yùn)用，更加通俗易懂，活潑親切。
粵北茶文化的藝術(shù)形態(tài)極具地方特色，具有更強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。
例如在《夜偷寒衣》里，主人公不想做衣繡花，卻不得不做，她邊做邊唱：“手拿繡花針，像有七八斤，打開花樣看，橫豎一大捆。
繡龍不像龍開口，開口就要咬死人”，形象地表達(dá)了主人公當(dāng)時的心情，很有趣味。
除此之外，在對一些采茶民俗中的藝術(shù)表現(xiàn)形式也有較嚴(yán)格的要求，所以，在采茶文化的藝術(shù)形態(tài)上也要做到動作語言的準(zhǔn)確和清晰，要熟練掌握其文化特性，這樣才能更好的展現(xiàn)茶文化語言，發(fā)揮其內(nèi)在的情感訴求。
茶文化與藝術(shù)的結(jié)合也是豐富多樣的，采茶民俗包括了廣泛的茶事表演活動。
從茶事活動的表演到采茶戲曲的演唱，是采茶民俗最常見的形式。
由于我國的茶文化歷史悠久，形成了豐富多樣的茶藝表演形式，人們將日常生活中的片段與對話都編入了民俗之中，例如采茶曲的演唱伴奏等，演員們可以單演唱，也可以搭擋演出。
這些演唱中會有襯詞襯句，能夠使演唱的`氣氛更加歡樂，以此來突出不同的角色，達(dá)到豐富的藝術(shù)效果。
在采茶民俗表演中，有許多說唱的表演，風(fēng)格也很豐富，這些表演生動地展現(xiàn)了客家語言的濃郁特色，不僅使語言更加生動活潑，而且給人以深刻的藝術(shù)感受。
隨著歷史的不斷發(fā)展和變遷，將方言融入到采茶民俗中也具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力，因此，極具特色、幽默詼諧的地方語言使茶文化藝術(shù)更加雋永深長，使觀眾能夠從中感受生活的酸甜苦辣和豐富的人生哲理。
3粵北采茶民俗的表現(xiàn)形式。
隨著社會生活的不斷發(fā)展和豐富，茶文化的發(fā)展與民俗的融合越來越緊密。
在采茶民俗中，茶戲和茶舞等表演形式也越來越豐富多樣，配合不同的情境，無論是韻律還是內(nèi)容風(fēng)格都是豐富多樣的。
采茶民俗的形式越來越多樣化，采茶歌舞的發(fā)展也是如此，從表現(xiàn)內(nèi)容方面看，采茶歌舞大多描寫的是茶區(qū)的山水風(fēng)光和茶農(nóng)們的生活勞作。
在粵北采茶民俗中，采茶歌舞的表演形式豐富多彩，有器樂伴奏，有歌曲伴唱，這種載歌載舞的表現(xiàn)形式更易于觀眾接受和喜愛。
這種表現(xiàn)內(nèi)容主要是表演者要身穿采服，挎著扇子和竹籃，表現(xiàn)與茶相關(guān)的活動，例如上山、下山、種茶、摘茶等，這種形式主要是地方采茶民俗極具茶事知識的人來展現(xiàn)。
比如《小賣雜貨》里的民俗特色，整個人物的動作顯得更加活潑生動，帶有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。
在粵北采茶民俗中，有許多藝術(shù)類別都需要運(yùn)用獨特的表現(xiàn)形式，使采茶活動更具藝術(shù)表現(xiàn)力。
在粵北民俗中，由于采茶歌舞的藝術(shù)特點豐富，內(nèi)容形式十分貼近百姓生活，富有生活情趣，因此也充分地展現(xiàn)了茶農(nóng)們的勞動生活。
這些來自于生活中提煉的表現(xiàn)形式，格調(diào)清新，帶有鮮明的地方色彩。
茶文化是中華民族文化的代表，將茶文化融入藝術(shù)范疇，是歷史發(fā)展的必然，也是茶文化傳承的有效途徑。
粵北采茶民俗的發(fā)展經(jīng)歷了較長的時間，在現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展過程中，茶文化藝術(shù)形態(tài)從最初的單一發(fā)展到后來豐富多樣，內(nèi)容廣泛的題材內(nèi)容，使茶文化藝術(shù)的表現(xiàn)力更為豐富。
無論是傳統(tǒng)民俗還是現(xiàn)代民俗，茶文化的運(yùn)用越來越廣泛，出于對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的熱愛，對粵北采茶民族的關(guān)注，提出一些建議，希望可以為茶文化未來的發(fā)展提供參考，以促進(jìn)粵北民俗的傳承和發(fā)展。
將粵北民俗能夠不局限于地域性，向外部延伸，讓更多喜歡茶文化藝術(shù)的人了解這一民俗文化，通過廣泛傳播，使粵北民俗的運(yùn)用范圍更加廣泛。
其次，在實際推廣時，雖然使用的是當(dāng)?shù)氐目图曳窖裕侨匀灰\(yùn)用規(guī)范的字音，不能破壞了民俗的藝術(shù)特色，從全新視角來解讀粵北民俗文化。
在茶文化藝術(shù)發(fā)展中，民俗特色發(fā)揮的影響是很大的，尤其是在各種茶藝表演中，要充分展現(xiàn)民族茶文化的影響力。
最后，要重視粵北民俗的科學(xué)發(fā)音，雖然采茶民俗來自于傳統(tǒng)民間，但應(yīng)從理論上加以科學(xué)規(guī)范，建立正常的認(rèn)知概念，在科學(xué)的指導(dǎo)下展現(xiàn)出粵北采茶民俗和民族茶文化藝術(shù)濃濃的地域韻味。
綜上所述，粵北采茶民俗作為地方茶文化藝術(shù)形式，充分形象地展現(xiàn)了當(dāng)?shù)夭柁r(nóng)自然淳樸的生活風(fēng)貌，通過對粵北采茶民俗的特色分析，不僅能對中國傳統(tǒng)藝術(shù)有更全面的了解，同時對于促進(jìn)中國傳統(tǒng)茶文化傳承有積極的影響作用。
參考文獻(xiàn)。
[1]許講真.漢族民歌潤腔概論.北京:人民音樂出版社，.
[2]傅瑾.草根的力量—臺州戲班的田野調(diào)查與研究，南寧：廣西人民出版社，.
木雕藝術(shù)教學(xué)資源（匯總15篇）篇六
摘要：本文圍繞著我國群眾文化活動的特征和現(xiàn)狀，在總結(jié)群眾文化活動特點的基礎(chǔ)上，指出當(dāng)前群眾文化藝術(shù)活動組織策劃的基本和有效策略，從而提高群眾文化藝術(shù)創(chuàng)新有效性，滿足市民的文化藝術(shù)活動需要。
關(guān)鍵詞：群眾文化；創(chuàng)意開展；策略分析。
群眾性文化活動的蓬勃開展，需要強(qiáng)有力的組織體系，豐富的活動形式與主題性內(nèi)容，在搭建群眾展示平臺的基礎(chǔ)上，真正使人民群眾成為活動主角。
一、群眾文化藝術(shù)活動的價值分析。
(一)豐富群眾的文化生活。
通過群眾文化活動可以豐富市民百姓的業(yè)余文化生活。特別是在全民藝術(shù)普及宗旨的指導(dǎo)下，我國各級文化館、社區(qū)文化站等組織了大量豐富的群眾文化活動，這些文化活動不僅滿足了百姓對各種藝術(shù)形式的喜歡和需求，而且在日益廣泛開展且形式多樣的文化活動中可以促進(jìn)群眾積極參與，進(jìn)一步增加了群眾日常生活的創(chuàng)新性，有助于在各種群眾性的比賽、展演、展覽與藝術(shù)節(jié)活動中展示自己的藝術(shù)水平和魅力。群眾走出家門可以在形式豐富多彩、內(nèi)容積極向上的活動中自娛自樂。
(二)搭建展示宣傳的平臺。
通過群眾性文化活動給市民百姓搭建了展示的平臺，從社區(qū)到學(xué)校、機(jī)關(guān)企事業(yè)單位都可以在群眾文化藝術(shù)活動的平臺上展示自己的藝術(shù)魅力。現(xiàn)代群眾藝術(shù)活動的策劃不僅可以圍繞著各種主題活動進(jìn)行，而且可以組織各行業(yè)、社會團(tuán)隊、社區(qū)居民等參與到群眾文化活動當(dāng)中。日益完善的群眾文化活動組織載體可以給全社會提供參與展示形象的平臺。
(三)傳遞弘揚(yáng)社會正能量。
現(xiàn)代群眾文化藝術(shù)活動更注重結(jié)合我國傳統(tǒng)文化節(jié)日和重大慶典活動進(jìn)行，不僅有利的支援了我國各地市組織的群眾性集會活動，而且可以有效的`在主題支撐下利用各種藝術(shù)形式表達(dá)人民群眾對祖國的愛，對社會公益事業(yè)的支持。實現(xiàn)群眾文化活動與正能量傳播的結(jié)合，有助于更好的助于社會發(fā)展，形成良好的輿論氛圍，從而使人民群眾、社會團(tuán)隊、各行各業(yè)進(jìn)一步主動宣傳旋律，積極弘揚(yáng)社會主流價值觀。
二、群眾文化活動策略及創(chuàng)新的原則。
(一)貼近實際原則。
群眾文化藝術(shù)活動策劃與創(chuàng)意要從現(xiàn)有的實際條件著眼，能夠圍繞著活動主題，充分的考慮活動場地、活動經(jīng)費(fèi)、參與人員等具體情況，并且在保證安全、協(xié)調(diào)各方，切實獲得場地、電力、城管等相關(guān)部門支持下開展群眾文化藝術(shù)活動。現(xiàn)代群眾文化藝術(shù)活動的創(chuàng)意發(fā)展更注重短小精悍，強(qiáng)調(diào)小規(guī)模、高質(zhì)量、長期性開展。著力滿足群眾的積極參與需要，強(qiáng)調(diào)有效降低活動的門檻，在低成本的原則下開展群眾文化藝術(shù)活動。
(二)貼近群眾原則。
群眾文化藝術(shù)活動應(yīng)當(dāng)著力挖掘市民百姓的日常藝術(shù)喜好與藝術(shù)需求，切實為群眾搭建展示才藝的舞臺，并且在生活價值引領(lǐng)中更好的傳遞主旋律。因此，群眾文化藝術(shù)活動策劃的主題、內(nèi)容、形式要從百姓的生活出發(fā)，切實研究百姓的文化娛樂需求，起到有效組織和把握引領(lǐng)的作用。
(三)切近生活。
現(xiàn)代群眾文化藝術(shù)活動來源于群眾生產(chǎn)生活，注重群眾文化活動從人民群眾的生活出發(fā)。貼近群眾生活就是走向群眾生活，注重群眾文化藝術(shù)活動為群眾的生活服務(wù)，首先，能夠深入百姓中間，在社區(qū)和進(jìn)校園、進(jìn)企業(yè)等“結(jié)對子種文化”活動中，滿足廣大市民的文化活動需要。其次，傳遞優(yōu)秀群眾文化活動樣式，從群眾生活中挖掘藝術(shù)源泉，著力在群眾生活中讓群眾受益，引導(dǎo)群眾更積極主動的投入到各種文化藝術(shù)活動中，更好的展示百姓精神風(fēng)貌，促進(jìn)基層群眾文化活動開展。第三，打造文化志愿服務(wù)體系，著力運(yùn)用市民點餐制滿足群眾學(xué)習(xí)藝術(shù)樣式的需求，真正的在上門送服務(wù)基礎(chǔ)上開展群眾文化藝術(shù)活動。
三、群眾文化藝術(shù)活動策劃及創(chuàng)新發(fā)展策略。
(一)開展廣域性交流活動。
當(dāng)前群眾文化藝術(shù)活動不僅要實現(xiàn)群眾自娛自樂目標(biāo)，而且還要提高群眾文化活動的質(zhì)量，注重開拓群眾文化活動視野，從而有效提高市民百姓的藝術(shù)水平。因此，加強(qiáng)城際間的藝術(shù)交流，以展演、城際文化活動交流比賽、藝術(shù)形式的交流比賽、城鄉(xiāng)之間的交流互動為載體，進(jìn)一步打造城域之間、區(qū)域之間的聯(lián)動藝術(shù)活動，更有利于普及群眾文化。
(二)開展品牌性藝術(shù)節(jié)活動。
提升群眾文化活動的影響力，關(guān)鍵在于群眾文化藝術(shù)活動成為社會的主要活動樣式，只有開展豐富多樣的品牌藝術(shù)活動，才體現(xiàn)群眾藝術(shù)活動的魅力，達(dá)到吸引社會廣泛參與目標(biāo)。例如，哈爾濱的中國哈爾濱之夏音樂會、沈陽的音樂節(jié)、濟(jì)南的民間藝術(shù)節(jié)、南方的戲劇藝術(shù)節(jié)等活動，這些品牌活動或以主題節(jié)目、藝術(shù)樣式、群體性集會方式進(jìn)行，更有利于藝術(shù)群眾文化活動魅力，而且充分調(diào)動群眾參與的積極性。
(三)拓展數(shù)字化群文活動空間。
群眾文化活動應(yīng)當(dāng)在信息化條件下實現(xiàn)線上線下互動，注重在數(shù)字網(wǎng)絡(luò)平臺的基礎(chǔ)上有效的指導(dǎo)市民開展豐富的線下活動。當(dāng)前中國國家文化館協(xié)會正在倡導(dǎo)大力加強(qiáng)數(shù)字文化館的建設(shè)工作，運(yùn)用網(wǎng)站實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)上下的互動，既有利用給百姓提供豐富的群眾文化大餐，而且有利于調(diào)動百姓的積極性，引導(dǎo)百姓積極參與到各種主題性的群眾文化活動當(dāng)中。
(四)拓展小眾群眾文化活動載體。
市民百姓對群眾文化活動的需求不同，不僅舞蹈、合唱、器樂演奏等傳統(tǒng)形式得到市民百姓的熱烈追捧，而且各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目、cospiay、模型制作、戲劇表演等也受到人民群眾喜歡，因此搭建小眾群文活動平臺，利用各種民間藝術(shù)節(jié)、民間展館進(jìn)行小眾性藝術(shù)活動的展示，對于活躍群眾文化活動樣式，調(diào)動百姓的積極性有重要價值。
四、結(jié)論。
群眾文化藝術(shù)活動策劃應(yīng)當(dāng)從群眾的需求出發(fā)，通過強(qiáng)有力的組織，豐富的藝術(shù)樣式，較好的參與性，給市民百姓搭建展示交流的平臺，從而激發(fā)群眾的業(yè)余文化活動興趣，滿足百姓日益增長文化需求。
參考文獻(xiàn)：
[1]吉孜哈土.群眾文化藝術(shù)活動的創(chuàng)意與策劃探討[j].大眾文藝，，(22)：10.
木雕藝術(shù)教學(xué)資源（匯總15篇）篇七
隨著科技的不斷發(fā)展，社會生活被現(xiàn)代技術(shù)所包圍，人們所接收的信息各類、樣式越來越繁雜多樣，使整個社會更趨向于尋求一種平面化的休閑、娛樂環(huán)境。文化藝術(shù)生產(chǎn)也發(fā)生了本質(zhì)上的變化，其內(nèi)容更注重娛樂性，缺乏內(nèi)涵，沒有深度和廣度更不存在歷史感，使文化藝術(shù)產(chǎn)品發(fā)展逐漸平面化，而且這一問題越來越突出，這都是文化產(chǎn)業(yè)化造成的影響，如果不對其加以制止，會嚴(yán)重影響人們精神文明的發(fā)展，成為阻礙社會發(fā)展的重要問題。
1.2文化藝術(shù)生產(chǎn)者面臨的困擾。
隨著文化產(chǎn)業(yè)的崛起，文化藝術(shù)生產(chǎn)逐漸走向市場，文化生產(chǎn)者雖然擁有更廣闊的發(fā)展空間但同時也面臨著市場環(huán)境的帶來的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，文化生產(chǎn)者要想在市場環(huán)境中得以生存，需要順應(yīng)市場環(huán)境的發(fā)展趨勢，在考慮到價值觀和經(jīng)濟(jì)效益后，文化生產(chǎn)者在進(jìn)行創(chuàng)作時就會受到一定的束縛，從而影響其藝術(shù)水平的發(fā)揮，使文化藝術(shù)產(chǎn)品質(zhì)量也受到影響，從而也會影響文化藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化和市場化發(fā)展。
1.3傳統(tǒng)民族文化處境并不樂觀。
傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)是在長期生產(chǎn)和勞動實踐中逐漸形成的，帶有一定的地域性、時代性、文化性、歷史性和民族特色。傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)形式包括工藝制作、表演等形式，有其自身的特點，是人類文化的基礎(chǔ)和源泉。在文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中，民族傳統(tǒng)文化與市場文化間存在著鮮明的矛盾，由于其帶有一定的特性而缺乏一定的共性而不被大多數(shù)消費(fèi)群體所接受，使傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)發(fā)展受到一定的局限，甚至難以融入到文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之中，嚴(yán)生影響了傳統(tǒng)民族文化的傳承和發(fā)展。
2主流意識形態(tài)建設(shè)中文化藝術(shù)生產(chǎn)的作用。
主流意識形態(tài)代表著一個國家和民族的整體素質(zhì)，是關(guān)系到社會發(fā)展和安全的重點內(nèi)容。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，人類的沖突和矛盾不再受經(jīng)濟(jì)和政治因素的影響，更多的是源于文化層面的差異，所以加強(qiáng)國家主流意識建設(shè)對于國家的健康發(fā)展有著重要的現(xiàn)實意義。而文化產(chǎn)品作為精神的表現(xiàn)形式，將成為意識形態(tài)的載體，具有傳播和表現(xiàn)意識觀念的功能，所以文化藝術(shù)生產(chǎn)與主流意識建設(shè)關(guān)系緊密，但對于主流意識形態(tài)來說，文化藝術(shù)生產(chǎn)并不是主流意識形態(tài)的主要宣傳途徑，這是由于主流意識形態(tài)的建設(shè)是由處于統(tǒng)治階層專門負(fù)責(zé)從事思想領(lǐng)域活動的部門的人員進(jìn)行的，主要是通過國家級刊物、雜志、報紙等渠道進(jìn)行傳播。文化藝術(shù)產(chǎn)品也會以獨特的藝術(shù)形式來體現(xiàn)國家的主流意識，這部分屬于大眾文化生產(chǎn)，其文化產(chǎn)品主要通過市場進(jìn)行流通，有其自己的價值和魅力，起到傳播主流意識形態(tài)的作用，但它與主流意識形態(tài)傳播途徑的作用不同，它更具趣味性和普遍性，更能夠順應(yīng)人展群眾的精神需求和消費(fèi)心理，這主要是由于文化藝術(shù)生產(chǎn)是服務(wù)于大眾，為了追求市場銷售量，會考慮人們才精神需求，即使在實現(xiàn)其教育、審美、知識等功能目標(biāo)時也會帶有一定的世俗性，會增加適合于大眾的平面化功能，更注重娛樂性、休閑性和安撫功能的體現(xiàn)，而不以意識形態(tài)的宣傳為主，但還是要發(fā)揮其應(yīng)用的作用而不會因為味的追求市場發(fā)展和經(jīng)濟(jì)效益而忽略了國家的核心利益。所以，要調(diào)整社會效益和經(jīng)濟(jì)效益間的關(guān)系，認(rèn)清文化藝術(shù)生產(chǎn)的作用和責(zé)任，通過正確處理文化藝術(shù)生產(chǎn)多樣性和一元化的關(guān)系，堅持在以國家的利益中心的同時滿足人民群眾的精神需求，使文化藝術(shù)生產(chǎn)也是國家主流意識形態(tài)建設(shè)的`重要陣地之一。
3文化產(chǎn)業(yè)背景下文化藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展前景。
3.1商品化發(fā)展趨勢。
為了推動文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，文化藝術(shù)生產(chǎn)勢必要走商品化發(fā)展道路。文化生產(chǎn)藝術(shù)商品化已經(jīng)成為社會發(fā)展的必然趨勢，雖然文化產(chǎn)品不是物質(zhì)產(chǎn)品，卻要與物質(zhì)產(chǎn)品擁有同樣的流通手段，都需要依靠市場得以生存發(fā)展，而且只有通過將文化產(chǎn)品商品化才能實現(xiàn)文化藝術(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)間的結(jié)合，即是文化藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展的必然趨勢，也是消費(fèi)社會化發(fā)展的需要，而且文化產(chǎn)品也有一定的成本，所以需要通過補(bǔ)償、回報等形式支持其正常運(yùn)轉(zhuǎn)和順利發(fā)展，文化藝術(shù)生產(chǎn)商品化發(fā)展為文化藝術(shù)生產(chǎn)提供了發(fā)展平臺和空間，使文化生產(chǎn)者獲得相應(yīng)的收益，為其今后的發(fā)展提供必要的經(jīng)濟(jì)支持和保障。
為了保證文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，除了認(rèn)識到文化藝術(shù)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)利益外還要著重保留文化藝術(shù)產(chǎn)品自身的特性，尤其是要保護(hù)那些傳統(tǒng)的民間藝術(shù)和精英藝術(shù)等一些不能被所有人所接受的文化藝術(shù)形式，使傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)得以傳承和發(fā)展，這即關(guān)乎大眾的利益更關(guān)乎國家的利益，所以國家和政府要給予一定的支持和保護(hù)，對于文化藝術(shù)生產(chǎn)要樹立正確的社會輿論導(dǎo)向和健康的觀念意識，并使其能夠為主流意識形態(tài)所服務(wù)。
3.3文化藝術(shù)生產(chǎn)要遵守國家的調(diào)控和管理。
由于文化藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系著文化藝術(shù)的健康發(fā)展、意識形態(tài)的構(gòu)建以及社會公共產(chǎn)品的傳播與提供等多方面內(nèi)容，所以需要國家對其進(jìn)行統(tǒng)一的調(diào)控和管理，通過政策、社會引導(dǎo)形成健康、積極的消費(fèi)觀，為其營造一個健康的人文環(huán)境和市場環(huán)境，通過相關(guān)法律保證文化藝術(shù)生產(chǎn)的規(guī)范化發(fā)展，采取有效的行政和經(jīng)濟(jì)手段對文化藝術(shù)生產(chǎn)進(jìn)行適當(dāng)?shù)卣{(diào)節(jié)，以保證文化產(chǎn)業(yè)健康、有序的發(fā)展。
木雕藝術(shù)教學(xué)資源（匯總15篇）篇八
（一）促進(jìn)校風(fēng)的建設(shè)。
一所學(xué)校的風(fēng)氣如何，將直接決定著學(xué)生的精神面貌和教學(xué)水平。作為校園文化的核心部分，良好的校風(fēng)不但可以使學(xué)生自律，以積極向上的心態(tài)投入學(xué)習(xí)，也會使教師以更好的精神狀態(tài)投入教學(xué)工作，從而形成教學(xué)相長的良性循序。[1]我國著名教育家蔡元培先生首創(chuàng)了“五育并舉”的教育思想，美學(xué)教育便是“五育”之一，這是因為蔡先生深刻體察到美學(xué)所包含的道德約束力、精神感染力，是一個人獲得進(jìn)步的強(qiáng)大動力。高雅藝術(shù)因其所蘊(yùn)含的美和力量，能引起人們的情感共鳴，是高職院校校風(fēng)建設(shè)的上上之策。
（二）傳承世界各民族文化。
藝術(shù)是人類社會活動的抽象和提升，蘊(yùn)含著典型的時代特征和各種抽象、形象知識，能在潛移默化中陶冶人的情操，使人在獲得知識的同時得到美的享受。例如，京劇在響應(yīng)國家號召走進(jìn)校園之后，讓廣大學(xué)生近距離接觸我國最優(yōu)秀的民族藝術(shù)，使學(xué)生感受到高雅藝術(shù)的魅力，有利于這種藝術(shù)形式的傳承。
（三）增加校園的文化氛圍。
學(xué)生接觸高雅藝術(shù)的時間長了，其審美能力必然獲得大幅提升，生活、學(xué)習(xí)、行為會受到感染，形成良好的習(xí)慣。更為關(guān)鍵的是，一旦學(xué)生良好習(xí)慣成為一種風(fēng)氣，那學(xué)校的校風(fēng)和校園文化必然是優(yōu)秀的，學(xué)校的精神文明建設(shè)將輕而易舉。文化藝術(shù)歷經(jīng)千百年風(fēng)雨，得以傳承下來的都是優(yōu)秀的、有益于人類發(fā)展進(jìn)步的藝術(shù)成果，我國各高職院校只要下力氣、花時間引進(jìn)，那么學(xué)生的課余活動必然會被吸引，并積極參與進(jìn)來，良好的.校風(fēng)和校園文化氛圍定會慢慢形成。
（一）完善運(yùn)行機(jī)制，加強(qiáng)部門協(xié)作。
為了在我國高職院校深入開展高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動，各院校應(yīng)立足本校實際，將校園文化建設(shè)與高雅藝術(shù)相結(jié)合，建立健全一套既突出本校特色，又符合校園文化建設(shè)方向的運(yùn)行體系。[2]學(xué)校應(yīng)聯(lián)合相關(guān)部門，協(xié)調(diào)各部門執(zhí)行策劃、宣傳等事宜，根據(jù)本校校園文化建設(shè)重點，選取合適的藝術(shù)團(tuán)體，與本校聯(lián)合進(jìn)行演出、展覽等學(xué)生參與性強(qiáng)的活動，有計劃推進(jìn)高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動，并定期根據(jù)活動情況進(jìn)行調(diào)整，以學(xué)生需求為根基，確保高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動能長期在本校展開。在確定活動方針、政策和具體措施之前，學(xué)校可安排各學(xué)生團(tuán)體展開有目的調(diào)查，以明確學(xué)生的喜好、要求，以及學(xué)生的審美水平，從而將選擇權(quán)交到學(xué)生手上，這樣才能真正調(diào)動學(xué)生參與的積極性和主動性。
（二）優(yōu)化資源分布，突出地方特色。
在高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動開展過程中，各高職院校可適當(dāng)引進(jìn)當(dāng)?shù)叵猜剺芬姷乃囆g(shù)形式，這樣做既可促進(jìn)學(xué)生的綜合素質(zhì)提升，也可發(fā)揚(yáng)地方藝術(shù)，使學(xué)生深刻感受到中華民族文化的博大。另外，高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動也離不開專業(yè)的藝術(shù)教師，這就需要各院校想方設(shè)法提升專業(yè)教師的綜合素養(yǎng)。
（三）擴(kuò)大活動參與面，打造校園文化特色品牌。
高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動要想順利開展，并吸引更多學(xué)生投入其中，也離不開豐富多彩的宣傳活動。[3]各種媒體，如電視、網(wǎng)絡(luò)等，應(yīng)擔(dān)負(fù)起弘揚(yáng)高雅藝術(shù)的責(zé)任，采用形式多樣、現(xiàn)代感較強(qiáng)的形式，從引發(fā)廣大青少年了解高雅藝術(shù)的興趣開始，逐漸過渡到接受，然后上升到欣賞和主動擴(kuò)散、傳播，從而使高雅藝術(shù)在我國廣大高職院校扎根，滋養(yǎng)著每一個學(xué)生的心靈。此外，學(xué)校也要積極聯(lián)合社會藝術(shù)資源，擴(kuò)大高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動的內(nèi)容、形式和內(nèi)涵，從而建立一套學(xué)校與社會文化良性循環(huán)的運(yùn)轉(zhuǎn)體系。
三、結(jié)語。
學(xué)校應(yīng)將藝術(shù)教育作為教育的一種重要形式進(jìn)行普及，將高雅藝術(shù)引進(jìn)學(xué)校，使每位學(xué)生都能近距離接觸、欣賞高雅藝術(shù)，并有機(jī)會參與其中，從而形成高品位的校園文化氛圍，全面提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)，促進(jìn)校園文化和校風(fēng)建設(shè)。如果高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動能夠長期堅持，那必將帶來中華民族整體藝術(shù)水平的提升。
參考文獻(xiàn)：
木雕藝術(shù)教學(xué)資源（匯總15篇）篇九
摘要：傳統(tǒng)木雕花板的圖案有著豐富的內(nèi)涵，處處滲透著中國傳統(tǒng)文化精神。木雕藝術(shù)通過不同的題材形式和裝飾手法寄寓人們對美好生活的向往。木雕花板的題材內(nèi)容體現(xiàn)了民間美術(shù)的共性，滲透著中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則，成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。作為傳承中國傳統(tǒng)文化重要藝術(shù)手段之一的中國木雕藝術(shù)，應(yīng)該隨著社會的發(fā)展，創(chuàng)作出具有時代感的木雕裝飾紋樣，以充實、豐富木雕藝術(shù)的裝飾題材，宣揚(yáng)和傳承中華民族的思想和文化。
在中華民族光輝璀璨的文明史上，木雕工藝是歷史悠久的具有代表性的中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式之一。中華民族的木雕藝術(shù)具有豐厚的傳統(tǒng)和鮮明的民族特色，可謂雕工精湛、主題鮮明，使人看了驚嘆不已，贊不絕口。木雕工藝作為我國傳統(tǒng)藝術(shù)的一絕，早已享譽(yù)海內(nèi)外。
傳統(tǒng)木雕花板的圖案有著豐富的內(nèi)涵，處處滲透著中國傳統(tǒng)文化。自古以來人們通過這些雕刻圖案表達(dá)對美滿婚姻、子孫繁衍、健康長壽、生活幸福、萬事如意的祝愿和希冀。
傳統(tǒng)木雕花板作為一種民族文化的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)出中國人民特有的文化精神與審美趣味，體現(xiàn)出中華民族追求至善、至美、至真的精神。內(nèi)容既有反映中華民族道德進(jìn)步思想，又有一定歷史、階級和社會局限的道德舊識。傳統(tǒng)支配人們的習(xí)慣，決定人們的思維方式，體現(xiàn)在一個民族觀念和行為的方方面面。千百年來，中國傳統(tǒng)的道德觀已經(jīng)深深融入中國民眾的思想觀念和日常生活，成為傳統(tǒng)文化的精華部分，是中華民族大家庭共存共榮的凝聚劑和內(nèi)聚力。傳統(tǒng)木雕藝術(shù)再現(xiàn)生活的本質(zhì)，以藝術(shù)形象和藝術(shù)感染力來展示中華民族的傳統(tǒng)美德，使人們在藝術(shù)享受中感受到警醒和陶冶，同時又能感受到古文化的`魅力。
傳統(tǒng)木雕花板是生長在我國封建社會的藝術(shù)樣式，被廣泛應(yīng)用在建筑和家具制造中，俗稱木雕花板。傳統(tǒng)的建筑雕刻裝飾，重視牢固與美學(xué)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，在選擇材料，確定內(nèi)容，進(jìn)行構(gòu)圖時，都立足于從裝飾角度來確定題材，形成了獨具特色的中國傳統(tǒng)風(fēng)格，體現(xiàn)出中式家居風(fēng)范與傳統(tǒng)文化的審美意蘊(yùn)。其藝術(shù)特色和美學(xué)意蘊(yùn)根植于傳統(tǒng)文化和審美習(xí)慣之中。
木雕花板用在裝飾上的范圍較為廣泛，主要包括門窗、裙板、雀替、掛落、梁坊、門楣、隔扇、門罩、窗欄，以及床榻的門罩及檐板、櫥柜的面板、案桌的牙板、椅凳的靠背與扶欄、盒匣飾件等。
(一)木雕花板的雕刻題材。
木雕藝人在不同歷史時期留下的木雕作品，蘊(yùn)含著特定的歷史信息，題材豐富、異彩紛呈。傳統(tǒng)木雕圖案裝飾題材大多是民間生活的內(nèi)容，一般有吉祥圖案、戲曲人物和傳說故事、山水花鳥、俗民風(fēng)情等幾大類。根據(jù)不同用途，雕刻的題材也不同，主要以體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)美德為主，如仁愛孝悌，謙和好禮，誠信知報，精忠愛國，克己奉公，修己慎獨，見利思義，勤儉廉正，篤實寬厚，勇毅力行等。木雕藝人把這些道德觀、價值觀、人生觀融入木雕形象，使得木雕藝術(shù)成為傳承并展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的藝術(shù)手段之一。
1.吉祥圖案寓意美好愿望，提倡傳統(tǒng)美德。
中華民族在長期的社會實踐中，形成了極為豐富的倫理道德文化，因此木雕藝術(shù)通過不同的題材形式和裝飾手法寄寓人們對美好生活的向往，推崇仁愛、和睦、寬容，倡導(dǎo)尊老愛幼、孝敬父母的思想品德，來弘揚(yáng)傳統(tǒng)倫理道德文化。木雕藝人利用漢字多同音字相諧的特點，巧妙地表現(xiàn)這方面的題材。如在我國明清時代，非常喜歡用蝙蝠形象，因為“蝠”同“福”音，所以“五蝠捧壽”的圖案較為流行。在這個圖案設(shè)計中，家具花板的四周各雕一只精美蝙蝠，中間雕一只大蝙蝠，口銜壽字，象征福壽安康。又如在傳統(tǒng)的寓意圖案中常在畫面上雕有一花瓶，花瓶里插一根“如意”，以花瓶的“瓶”字代平安的“平”字，加之“如意”，諧心情如意，總稱為“平安如意”。再如用一大串葡萄為主題圖案，這是因為葡萄枝既為棵也為本，葡萄粒又多得以萬字才能概括，葡萄“粒”與“利”還諧音，總之含義為一本萬利。此主題多見于商家，意喻生意興隆紅如火，財源滾滾涌不盡。另外，用動物圖案如鹿、魚、鵲等來寄予對美好生活的向往，如“鹿”與“祿”諧音，可寓厚祿;“魚”與“余”諧音，可寓“年年有余”;“喜鵲”則寓意“喜事登門”或“喜事連”(蓮)等。
傳統(tǒng)木雕中還多用“梅、蘭、竹、菊”“歲寒三友”等圖案作隱喻，即用生物的某些生態(tài)特征，贊頌崇高的情操和品行。用竹是因竹有“節(jié)”，寓意人應(yīng)有“氣節(jié)”，用梅、用松、是因梅、松耐寒，寓意人應(yīng)具備不畏強(qiáng)暴、不怕困難的品格。在書房內(nèi)掛上“必定如意”“平升三節(jié)”“馬上封侯”等花板，再配上幾幅賞心悅目的中國字畫，既寄托文人雅士對前程的祈愿又體現(xiàn)出讀書人的書卷氣息。木雕樸實厚重而且鋒芒不露的風(fēng)格，很符合文人儒士講究的中庸之道。
“孝道”在中國傳統(tǒng)倫理道德觀中具有相當(dāng)高的位置，古人云：“不孝有三，無后為大。”(《孟子·離婁上》)最大的不孝是使家族斷了香火。因此，多子多福、兒孫滿堂，一直是幾千年來中國人的傳統(tǒng)家庭道德觀。因此在傳統(tǒng)及木雕圖案中，龍、鳳這一類神奇的動物形象，常常是人們所喜聞樂見的裝飾題材。如徽州鄉(xiāng)村人在結(jié)婚時，按照當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)習(xí)俗，喜歡選用精工細(xì)琢制造的“花床”、衣櫥等作陪嫁，來點綴他們的洞房花燭夜。作為家具的點綴，圖案以“龍鳳呈祥”“麒麟送子”“百年好合”等較多，用“石榴”象征“多子多孫”，用“鴛鴦”象征“夫妻恩愛”，用“和合二仙”的故事(和合二仙主持著人世間的婚姻)，來寓意著夫妻恩愛、白頭偕老，寄托人們對終身大事的美好愿望。
木雕藝術(shù)教學(xué)資源（匯總15篇）篇十
傳承及保護(hù)農(nóng)村民間文化藝術(shù)，關(guān)鍵是做到后繼有人。民間文化傳承人對實現(xiàn)文化價值傳承將起到非常重要的作用。特別是隨著時間的推移，民間文化藝術(shù)因為多種因素漸漸失傳，這實際上會造成重大損失。所以，必須全面發(fā)揮民間藝人在民間文化藝術(shù)傳承及保護(hù)中的積極作用，建立科學(xué)的人才培養(yǎng)機(jī)制。積極培養(yǎng)并鼓勵鄉(xiāng)土民間藝術(shù)家，激發(fā)民間文化藝術(shù)活力，建立好的民間傳統(tǒng)文化傳承基礎(chǔ)。具體來講，需要做好以下幾個方面的工作：
一是，對民間文化藝術(shù)傳承人給予必要的扶持。通過培養(yǎng)農(nóng)村的民間文化藝術(shù)傳承名人，打造良好的文化氛圍，特別通過農(nóng)村的民間藝人，用藝術(shù)表演效果去感染并影響農(nóng)民，提升農(nóng)民改變自我意識。同時，也需要造就并培育農(nóng)民身邊的多樣文藝能人，提升農(nóng)民的科學(xué)文化素養(yǎng)，提升創(chuàng)辦文化藝術(shù)的積極性。
二是，全面挖掘文化藝術(shù)傳承人的潛能，通過民間文藝隊伍工作當(dāng)成切入點。鄉(xiāng)村文化廣場是文化藝術(shù)傳承人的主要活動場地，為彰顯地方特點，要讓文化藝術(shù)傳承人主動擔(dān)當(dāng)民間文藝隊伍組隊、管理和培訓(xùn)方面的工作，比如成立秧歌隊、小劇團(tuán)等，同時，還需要對民間文化藝術(shù)傳承民間隊伍的'質(zhì)量進(jìn)行全面評價，發(fā)揮好民間文化藝術(shù)傳承人的組織領(lǐng)導(dǎo)作用。
三是，發(fā)揮組織民間文化藝術(shù)傳承人的倡導(dǎo)作用。積極鼓勵農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承人，廣泛參與到各類比賽中。通過展示地方特色文化，來激發(fā)廣大群眾的自我提高機(jī)能，并以此作為示范，進(jìn)行積極推廣，培育民間文化建設(shè)先進(jìn)個人。此外，鄉(xiāng)村歌曲在某種程度上，也能起到凈化民風(fēng)的作用。通過編排一些廣大村民喜聞樂見的表演節(jié)目，廣泛宣傳民間藝人在保護(hù)民俗方面的積極作用，讓群眾能感受到身邊的優(yōu)秀文化，以此來影響廣大群眾，推動群眾文化活動的有序開展。
二、培養(yǎng)農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承人的自覺意識。
文化在農(nóng)村的走向與發(fā)展過程來看，文化產(chǎn)生的力量不僅是社會主義市場經(jīng)濟(jì)逐漸成熟的過程，同時也是廣大農(nóng)民群眾在開展生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的自覺運(yùn)用與創(chuàng)造。但是，從農(nóng)村文化藝術(shù)傳承從創(chuàng)造到運(yùn)用、發(fā)展來看，這是今后需要一直努力的方向。具體來講，需要做好以下幾個方面的工作：
一是提升農(nóng)民群眾的積極性，指導(dǎo)農(nóng)民去了解、熱愛自己的文化，承擔(dān)起傳承民間文化藝術(shù)的使用，滿足精神文化需求，并形成文明、健康的生活方式。
二是培養(yǎng)廣大農(nóng)民群眾的主體開放意識。在全面提升農(nóng)民群眾文化生活水平的基礎(chǔ)上，全面提升農(nóng)民的主體意識。
三是強(qiáng)化農(nóng)民主體創(chuàng)新性意識培養(yǎng)。確立廣大農(nóng)民的自主性意識，能讓農(nóng)民在文化層面發(fā)揮其創(chuàng)新能力，通過不斷開發(fā)農(nóng)民創(chuàng)新意識，打造農(nóng)民創(chuàng)新品格，提升農(nóng)民的文化自信。
三、總結(jié)。
總之，農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承與保護(hù)之路任重道遠(yuǎn)，既要堅持完善針對農(nóng)村民間文化藝術(shù)與傳承相關(guān)的法律，還需要做好培養(yǎng)農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承及保護(hù)隊伍，最后培養(yǎng)農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承的自覺意識，提升民間文化藝術(shù)傳承及保護(hù)水平。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
木雕藝術(shù)教學(xué)資源（匯總15篇）篇十一
摘要：我國群眾文化的建設(shè)受先進(jìn)文化背景的影響尤為顯著，特別是隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷深入發(fā)展。
社會大眾需要的不僅僅是提高物質(zhì)生活水平，同時也開始提高了對精神文明的關(guān)注與發(fā)展，這既是時代發(fā)展的需求，也是先進(jìn)文化的進(jìn)步表現(xiàn)。
群眾文化的建設(shè)工作可以從兩個方面著手，一方面是增強(qiáng)社會大眾的文化素養(yǎng)，實現(xiàn)精神文明境界的提高;另一方面，這也是人才培養(yǎng)活動的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)社會和諧發(fā)展的戰(zhàn)略性要求。
本文將在分析我國群眾文化發(fā)展中存在的問題的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探索群眾文化教育活動創(chuàng)新開展的途徑。
關(guān)鍵詞：先進(jìn)文化背景;群眾文化;教育活動。
群眾文化教育活動的開展離不開社會大眾的廣泛參與，目前我國社會大眾參與群眾文化教育活動的主要形式是娛樂活動。
同時，群眾文化作為國民文化的重要表現(xiàn)形式，也是國民素質(zhì)的直接客觀反映。
進(jìn)入新世紀(jì)以來，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)所取得的成就日益顯著，加強(qiáng)對文化背景的建設(shè)顯得尤為必要。
通過這樣的建設(shè)活動能夠降低社會大眾的生活壓力，發(fā)揮出社會文化的積極影響力，讓社會大眾能夠更好地適應(yīng)社會需求，緩解生存矛盾，激發(fā)人們對生活的美好向往，讓社會大眾的精神追求得以與時代需求相結(jié)合，使精神文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)能夠?qū)崿F(xiàn)共同發(fā)展。
針對于我國群眾文化的不足表現(xiàn)進(jìn)行分析，發(fā)揮出文化活動對社會發(fā)展的積極影響力，進(jìn)而推動我國社會主義精神文明的進(jìn)一步發(fā)展。
1群眾文化在先進(jìn)文化背景下的內(nèi)容表現(xiàn)。
群眾文化在先進(jìn)文化背景的作用下，能夠為國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會文化形成以及大眾精神文明的發(fā)展帶來積極影響。
社會主義初級階段的建設(shè)目標(biāo)中包括了對和諧社會的建設(shè)，因此政府、社會大眾都應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對群眾文化的關(guān)注，通過選擇更為合適的發(fā)展模式來確保群眾文化教育活動能夠?qū)崿F(xiàn)新時期的新發(fā)展。
特別是我國作為一個有著五千年悠久歷史的文明古國，群眾文化教育活動應(yīng)當(dāng)結(jié)合于對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的融會貫通，以此來帶動社會主義現(xiàn)代化建設(shè)活動的穩(wěn)定開展。
同時，中華文化作為中華民族的靈魂核心，包括了繪畫、雕刻、音樂、舞蹈等藝術(shù)形式，涵蓋了文明表現(xiàn)形式的方方面面。
2群眾文化建設(shè)中出現(xiàn)的問題分析。
2.1社會大眾對群眾文化的認(rèn)識存在不足。
群眾文化的本質(zhì)離不開社會大眾，群眾文化也是民族文化的基本表現(xiàn)形式之一。
但是，在我國基層群眾文化建設(shè)活動的開展依舊是對娛樂活動的簡單運(yùn)用。
同時，群眾文化建設(shè)工作的速度較慢，導(dǎo)致社會文化對其的推動作用無法有效實現(xiàn)。
并且，政府有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)部門的重視程度不夠，這在一定程度上削弱了群眾文化對社會生活的積極影響力。
同時，因缺乏行之有效的政策支持，我國的文化意識發(fā)展處于初級階段。
2.2群眾文化建設(shè)活動的投資力度不足。
因為思想偏差的存在，國家的政策支持在針對于群眾文化建設(shè)活動中的作用很大程度上未能發(fā)揮出實效。
首先，文化建設(shè)活動缺乏穩(wěn)定的資金支持，群眾文化的系統(tǒng)構(gòu)建離不開大量的資金支持，而我國的財政支持主要集中在經(jīng)濟(jì)建設(shè)與國防建設(shè)。
其次，群眾文化建設(shè)的投資需求矛盾，帶來了群眾文化的發(fā)展后續(xù)力難以達(dá)到預(yù)期，也就出現(xiàn)了組織形式渙散，缺乏優(yōu)秀的組織表現(xiàn)。
2.3群眾文化隊伍的專業(yè)化建設(shè)水平落后。
我國作為世界上人口最多的國家，人均接受教育的水平較低，想要在這樣的環(huán)境實現(xiàn)對群眾文化隊伍的專業(yè)化建設(shè)，需加強(qiáng)對建設(shè)人員專業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)。
同時，也要借助于對群眾文化的引導(dǎo)來激發(fā)社會大眾對群眾文化的認(rèn)識與關(guān)注，使得更多的人能夠自主地進(jìn)行學(xué)習(xí)與傳播，以此來帶動整個文化工程的建設(shè)與發(fā)展。
在這個過程中，建設(shè)團(tuán)隊既需要具備專業(yè)的文化素養(yǎng)，也需要加強(qiáng)對文化藝術(shù)建設(shè)活動的投入熱情，二者缺一不可。
2.4區(qū)域性群眾文化的差異性表現(xiàn)。
文化建設(shè)活動與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平緊密相關(guān)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將會帶動文化事業(yè)的發(fā)展。
在我國，東部地區(qū)因經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高，使得文化藝術(shù)理念的推廣程度更高，群眾文化也就能夠以更為多元化的形式表現(xiàn)出來。
而在中西部地區(qū)，因經(jīng)濟(jì)建設(shè)水平的落后，導(dǎo)致了文化建設(shè)活動的組織形式與表現(xiàn)形式都處于落后狀態(tài)，整體呈現(xiàn)出了較為明顯的地區(qū)性文化差異。
3借助于先進(jìn)文化來實現(xiàn)對群眾文化建設(shè)方法的完善。
3.1對意識觀念的改變。
群眾文化的建設(shè)活動與民生質(zhì)量的提高有著緊密聯(lián)系，這是文化建設(shè)活動的重中之重，需要一個漫長的.發(fā)展過程，建設(shè)活動本身也離不開大量的人力、物力與資金的支持。
此外，還應(yīng)當(dāng)以先進(jìn)文化作為指導(dǎo)方針，促使群眾的精神文明建設(shè)能夠緊密地圍繞著先進(jìn)文化來實現(xiàn)不斷發(fā)展，激發(fā)群眾的推廣作用與學(xué)習(xí)意識，形成更為符合社會實際與民族需求的群眾文化體現(xiàn)。
再者，領(lǐng)導(dǎo)活動本身也應(yīng)與文化建設(shè)相結(jié)合，以此來確保經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會發(fā)展能夠與文化建設(shè)之間產(chǎn)生體系效應(yīng)，增強(qiáng)文化建設(shè)發(fā)展價值。
3.2提高資金投入力度，降低地域差異的影響。
針對于群眾文化的發(fā)展矛盾，政府各級部門應(yīng)當(dāng)首先實現(xiàn)對發(fā)展觀念的轉(zhuǎn)變，加強(qiáng)對群眾文化的重視，以此來加大資金投資力度，促使文化建設(shè)能夠得到來自于財政的穩(wěn)定保障，實現(xiàn)體制上的發(fā)展支持。
同時，社會各界也應(yīng)當(dāng)參與到群眾文化建設(shè)中來，降低區(qū)域間的群眾文化建設(shè)差距，借助于對基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)與完善來讓企業(yè)文化能夠與群眾文化共同發(fā)展，共同進(jìn)步，使得企業(yè)能夠更好地實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，帶動群眾文化建設(shè)的開展水平更上一層樓。
3.3提高群眾文化建設(shè)隊伍的專業(yè)水平。
專業(yè)化的建設(shè)隊伍能夠有效地提高群眾文化的發(fā)展質(zhì)量。
在進(jìn)行隊伍建設(shè)的時候，應(yīng)當(dāng)首先做到對從業(yè)人員的優(yōu)化選擇，建立科學(xué)合理的選拔標(biāo)準(zhǔn)來提高人才的引進(jìn)質(zhì)量;其次，提高從業(yè)人員的待遇水平，即加強(qiáng)對工資薪酬與生活福利的保障，以此來保持優(yōu)秀人才的參與積極性。
3.4建立更為多元化的群眾文化融合模式。
在進(jìn)行群眾文化建設(shè)的過程中，我國應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的運(yùn)用，發(fā)揮出民族文化的優(yōu)越性，使得群眾文化能夠在這樣的環(huán)境中與國際文化相融合，為多元化的群眾文化融合帶來新的發(fā)展契機(jī)。
4總結(jié)。
總的來說，隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，群眾文化也應(yīng)做到與時俱進(jìn)。
為了實現(xiàn)這一目的，既需要來自于政府的正確認(rèn)識與資金支持，也需要來自于社會各界以及社會大眾的關(guān)注和認(rèn)可。
以此來確保我國的群眾文化能夠在一個積極、健康的環(huán)境中提高對問題的解決能力，緩解因地域限制與經(jīng)濟(jì)差異化所帶來的發(fā)展矛盾，讓群眾文化能夠推動我國的社會主義建設(shè)水平邁上更高的臺階。
參考文獻(xiàn)。
[1]王培娥.小議村級群眾文化隊伍建設(shè)[j].青春歲月.(01)。
[2]陶新喜.論先進(jìn)文化背景下的群眾文化教育[j].大眾文藝.(23)。
[3]馮曉薇.當(dāng)代群眾文化藝術(shù)教育探索[j].戲劇之家.2015(15)。
木雕藝術(shù)教學(xué)資源（匯總15篇）篇十二
木雕藝術(shù)是我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要組成部分，具有悠久的歷史和豐富的內(nèi)涵。它是一種將生活中的人、物、景象等用手工藝刻劃到木材上的工藝美術(shù)，展現(xiàn)出一種源遠(yuǎn)流長的民俗文化和民族精神。木雕藝術(shù)具有純樸、自然、逼真、鮮明表現(xiàn)力等特點，反映著一定的價值觀和審美理念。因此，深入了解木雕藝術(shù)并掌握其技巧，將是一種非常有意義的體驗。
第二段：對木雕藝術(shù)制作過程的理解和感受。
木雕作品的制作過程需要有耐心、集中注意力、細(xì)致認(rèn)真地進(jìn)行。首先，需要選擇合適的原材料，清理去除雜質(zhì)，具有一定的韌性和質(zhì)感；然后進(jìn)行刻畫、雕琢，要根據(jù)作品的設(shè)計思路去把握形象的特定細(xì)節(jié)和情感表達(dá)；最后，經(jīng)過打磨、上漆、裝飾等工藝，使整個作品呈現(xiàn)出美觀感人的效果。在制作過程中，需要耐心掌握技巧，融入自己的理解和想法，這樣制作出來的作品才能具有更多的內(nèi)涵和意義。
第三段：對木雕藝術(shù)的藝術(shù)價值的認(rèn)識。
木雕藝術(shù)具有豐富的審美價值和藝術(shù)魅力。它在形式上具有強(qiáng)烈的視覺效果，呈現(xiàn)出自然、生動、多姿多彩的形象，給人以深刻的視覺沖擊力和感受。同時，在內(nèi)涵上，木雕作品也可以通過表現(xiàn)手法和主題、風(fēng)俗、文化等方面的內(nèi)涵，表達(dá)出豐富的文化內(nèi)涵和價值觀念。通過欣賞和學(xué)習(xí)木雕藝術(shù)，不僅可以提高美感和審美修養(yǎng)，還可以深入了解文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)民族自豪感。
第四段：自己在學(xué)習(xí)木雕藝術(shù)中掌握的技巧和體驗。
在自己學(xué)習(xí)木雕藝術(shù)的過程中，不斷嘗試和實踐，逐漸掌握了一些制作技巧和體驗。比如，要有匠心精神，注重細(xì)節(jié)，把握整個作品的質(zhì)感、紋理和表現(xiàn)力；要有耐心和毅力，遇到難題要不斷嘗試、思考，不放棄；還要有敏銳的感覺和表現(xiàn)力，要對作品的形象和內(nèi)涵有深入思考，憑借自己的感受進(jìn)行表現(xiàn)。通過這些實踐，我深刻地感受到了木雕藝術(shù)的魅力和內(nèi)在力量，也讓我更加珍視自己在學(xué)習(xí)中的所獲所得。
第五段：對未來發(fā)展空間的展望和思考。
目前，木雕藝術(shù)在我國的傳承和發(fā)展也非常重要。隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和文化豐富性的提升，木雕藝術(shù)在現(xiàn)代社會中有著越來越重要的意義。未來，需要更多的年輕人參與到木雕藝術(shù)中，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和改良，推動木雕藝術(shù)的研究和傳承。同時，還應(yīng)該將木雕藝術(shù)更加貼近當(dāng)代生活，注重作品在表現(xiàn)內(nèi)涵和文化內(nèi)涵方面的創(chuàng)新，以更加鮮明的現(xiàn)代美學(xué)風(fēng)格，傳遞中國文化的獨特魅力。這是我們每個人都應(yīng)該關(guān)注和思考的問題。
木雕藝術(shù)教學(xué)資源（匯總15篇）篇十三
中國傳統(tǒng)倫理文化，指的是以儒家倫理為觀念架構(gòu)，以宗法血緣關(guān)系為社會依托，予傳統(tǒng)中國人的道德價值觀和行為的道德抉擇以導(dǎo)向性作用的倫理體系。在此，討論中國傳統(tǒng)倫理文化的當(dāng)代處境，問題的指向，不是通常所理解的那樣宣告?zhèn)鹘y(tǒng)倫理寄寓的封建社會崩解、它所發(fā)生效用的舊格局的突破或轉(zhuǎn)型，因而它本身也就死亡了。討論這一問題的指向應(yīng)當(dāng)是，當(dāng)傳統(tǒng)倫理文化所揭契的道德基本價值、道德行為導(dǎo)向，在一種發(fā)生效用和賴以生長的舊的生態(tài)被破壞以后，它在一種新的道德生態(tài)環(huán)境中所處的境況。如此，才能避免將這一問題的討論引入復(fù)述事實的死胡同，并起到在當(dāng)代激活固有道德文化遺產(chǎn)的創(chuàng)化作用。
倫理道德起源于人類調(diào)節(jié)人與自然、人與社會、人與人的三維關(guān)系的自覺需求。這樣，倫理道德與其存在并發(fā)揮效用的自然、社會、人諸“環(huán)境”因素的相互作用，就構(gòu)成道德的生態(tài)環(huán)境機(jī)制。如果人們嘗試對某一倫理文化進(jìn)行分析，首先要進(jìn)行的，就是倫理道德的生態(tài)學(xué)分析。
中國傳統(tǒng)倫理文化，是古代中國人倫理道德覺醒與自然經(jīng)濟(jì)、專制政治、內(nèi)圣追求相互作用而生成的。在傳統(tǒng)倫理生長的這種生態(tài)環(huán)境中，倫理道德既獲得了從諸種意識形式中脫穎而出的助長土壤；但同時，卻又不能不因為它本身耍承負(fù)諸種社會意識形式發(fā)展動源及面調(diào)節(jié)三維關(guān)系的過重載荷，而導(dǎo)致道德生態(tài)失去平衡。從而，注定其悲喜聚合于一身的獨特命運(yùn)。
[1][2][3]。
木雕藝術(shù)教學(xué)資源（匯總15篇）篇十四
廣彩是“廣州織金彩瓷”的簡稱，用景德鎮(zhèn)的素白釉瓷為胎，加以彩繪后燒制的釉上彩繪瓷器，其生產(chǎn)始于清朝康熙年間，是我國清朝“海上絲綢之路”著名的外銷瓷器品種中的一種，也是我國優(yōu)秀的釉上彩瓷之一，至今已有三百多年的歷史。
廣彩是典型的裝飾藝術(shù)陶瓷，特別是其瑰麗且兼具中西文化色彩的紋樣，在中國陶瓷歷史上帶有明顯的時代特征與鮮明的地域特色，是中國人引以為豪的一項文化遺產(chǎn)。
一、廣彩的起源與發(fā)展。
廣彩是在清朝康熙年間的中西陶瓷貿(mào)易中發(fā)展起來的一種釉上彩瓷，只是初期制作廣彩的師傅、顏料、素瓷都來自景德鎮(zhèn)，并且依照景德鎮(zhèn)的紋樣來加工，故廣彩的特色并不明顯。
到了乾隆、嘉慶時期，廣彩才開始逐漸形成自己獨有的風(fēng)格，并得到了社會認(rèn)可。
當(dāng)時的廣州工匠借西方的“金胎燒琺瑯”技法，用進(jìn)口材料創(chuàng)制出“銅胎燒琺瑯”，后來又把這種技法用在從景德鎮(zhèn)運(yùn)來的白瓷胎上，成為琺瑯彩，這便是廣州彩瓷的萌芽。
織金彩瓷是最早的廣州彩瓷琺瑯彩產(chǎn)品，因為它的高貴艷麗，廣受中外貴族、富豪的喜愛。
起初，廣彩只是根據(jù)歐洲商人帶來的特定圖案進(jìn)行繪制，用于外銷。
到了明朝，彩瓷在藝術(shù)特征上與西洋繪畫的手法相結(jié)合，并繪上了具有嶺南地方特色的圖案。
最常見的構(gòu)圖是用花邊圖案圍出若干形狀各異的空格，在空格內(nèi)繪制花卉、風(fēng)景和人物，也有不設(shè)圈格的，進(jìn)行滿花彩繪，表現(xiàn)一花多姿、百花齊放的圖畫。
19世紀(jì)，在中美開展貿(mào)易往來的過程中，美式廣彩的裝飾出現(xiàn)了新的內(nèi)容，藝術(shù)表現(xiàn)形式更加多元化，并且在學(xué)習(xí)和借鑒西方經(jīng)驗的同時，更加注重與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合，開始用中國緞錦紋樣作為瓷器裝飾，并形成了織金彩瓷的獨特風(fēng)貌，廣彩的裝飾藝術(shù)終于發(fā)展成熟了。
廣彩既繼承了我國傳統(tǒng)彩繪瓷器的藝術(shù)風(fēng)格，又融合了西洋畫法，在眾多的彩瓷中標(biāo)新立異，具有獨樹一幟的風(fēng)格，在施加金彩之后更加絢彩華麗，故以絢彩華麗、金碧輝煌而聞名于世。
二、廣彩中的嶺南風(fēng)情。
廣彩多用于外銷，雖然受西方文化藝術(shù)特色的影響，但裝飾內(nèi)容帶有中華民族特色。
廣彩的裝飾題材十分廣泛，包括具有中國傳統(tǒng)特點的各式花卉圖案、帶有吉祥含義的花鳥蔬果、有著洛可可風(fēng)格的折枝卷草、仿制歐洲銅版畫的動物紋，以及描繪世俗生活的中式人物紋和西洋人物紋等，其中人物紋最為豐富多彩。
而帶有嶺南繪畫風(fēng)格的廣彩作品所繪內(nèi)容基本上是以人物、山水、動物為主。
廣州處于嶺南文化中心，嶺南文化綿延至今，形成了自己獨特的風(fēng)格和鮮明的地域文化特色。
其中，人物紋最為豐富多彩。
廣彩人物紋又分為中國人物和西洋人物，大多是描繪世俗生活場景，其中西洋人物中也有取材于神話傳說、宗教題材等。
而清末民初帶有嶺南繪畫風(fēng)格的廣彩作品內(nèi)容主要源于中國傳統(tǒng)的神話傳說、歷史故事、佛道題材以及文學(xué)題材，表現(xiàn)世俗生活場景的則較為少見了。
與此前的廣彩人物紋相比，具有嶺南繪畫風(fēng)格的廣彩作品畫面簡潔雅致，人物筆簡神全，人物數(shù)量不多，情景也簡單了許多。
風(fēng)景紋有中式和西式之分，其中多是將自然與建筑結(jié)合。
這段時期的廣彩繪法受嶺南繪風(fēng)影響，山水風(fēng)景作品與傳統(tǒng)中國山水畫相似，以樹木、河流、山川、房屋、人物組合為主。
還有一些廣彩的風(fēng)景作品不單只是描繪山水，還會增添一些人物，使山水風(fēng)景更具生氣。
動物紋是廣彩中的一個重要裝飾圖案紋樣，但作品較少，主要有鹿紋，也有少量龍鳳紋，其余基本是花鳥作品。
這些動物紋往往是富有寓意的，并且色彩鮮明，極富洛可可的藝術(shù)風(fēng)格。
因為受到嶺南繪畫注重寫實的影響，清末民初時期，單獨描繪動物的廣彩作品有所增加，表現(xiàn)手法也不再是圖案化，而是更加接近中國傳統(tǒng)國畫中的動物形象，一般比較寫意。
三、廣彩的表現(xiàn)形式。
受嶺南繪畫影響的廣彩除了描繪的內(nèi)容與以往不同之外，表現(xiàn)形式也與之前有很大區(qū)別。
如在畫面的布局排列上，嘉慶時期以前的廣彩是構(gòu)圖繁密和舒朗兩種風(fēng)格并存;道光時期以后的廣彩則以繁密為主，很少留白。
受嶺南畫派影響的廣彩作品很少會在器物的邊緣加上邊飾，即使要加，也非常簡單，如用紅、綠、墨彩所繪網(wǎng)格紋或一小圈錦地花卉紋，其邊飾與以往的龍鳳紋、錦地開光紋、各種帶狀圖案紋等繁復(fù)華麗的邊飾相比，更為簡潔。
另外，嶺南畫派注重布局與意境，一改廣彩山水風(fēng)景配以邊飾的習(xí)慣，借鑒中國傳統(tǒng)國畫的構(gòu)圖形式，在器物構(gòu)圖上隨意伸展，自由穿插，更加凸顯山水畫的意境和主觀情趣。
廣彩作品一改以往的慣用繪法，不再采用邊飾和開光，構(gòu)圖也變得簡潔明快，畫面有較多的留白，不再繁密，瓷繪內(nèi)容也基本都是文人畫的內(nèi)容，并加上署名款和印章。
在發(fā)展初期，廣彩用色受景德鎮(zhèn)瓷器影響較大，所以當(dāng)時生產(chǎn)的廣彩大多顏色素雅，但到了繁盛時期，因融合了西洋畫法，廣彩開始變得華麗繁縟，廣彩繪畫也以濃彩厚涂為主。
19世紀(jì)中期以后，廣彩達(dá)到了繁盛階段，并形成廣彩鮮明而獨特的風(fēng)格，“織金”就是對廣彩這一獨特風(fēng)格的準(zhǔn)確描述。
到清末民初時，嶺南畫派的畫家開始加入廣彩的創(chuàng)作，并在廣彩繪畫中融合了中國傳統(tǒng)國畫的技法，顏色變?yōu)榍逍滤匮拧?/p>
一些廣彩山水紋盤受景德鎮(zhèn)瓷器的影響，畫面中出現(xiàn)了類似淺絳彩和新彩的特點。
鼎盛時期的廣彩，因裝飾效果的需要，瓷繪線條均是粗細(xì)均勻的輪廓線，僅起到定型作用，并不是為了美觀，這與寫意多變的線條漸行漸遠(yuǎn)。
逐漸演變成一種與傳統(tǒng)中國畫式的瓷繪方式不同的裝飾風(fēng)格，尤其到晚清時，畫法更是粗率。
到了清末民初，受嶺南繪畫影響，文人開始注重筆法、意境的畫法，筆法從以前的工筆為主演變成半工筆半寫意或是以寫意為主。
此外，受西方古典油畫的影響，文人把中國傳統(tǒng)國畫的寫意手法運(yùn)用到廣彩的作品中，也有運(yùn)用寫實手法的。
四、結(jié)語。
廣彩是從中國傳統(tǒng)釉上彩的母體中誕生的，它融合了東西方文化，并且在中國陶瓷歷史上富有時代特征和地域特色，開創(chuàng)了一個時代的物質(zhì)文明和精神文明。
嶺南畫派的參與，促進(jìn)了廣彩地域特色的形成，豐富了光彩瓷器的繪畫樣式，同時也提高了廣彩的社會地位。
參考文獻(xiàn)：
[1]林藍(lán),賴榮幸.嶺南地域美術(shù)設(shè)計高等教育現(xiàn)狀及發(fā)展研究——以廣州美術(shù)學(xué)院為中心[j].美術(shù)學(xué)報,2015,(1).
木雕藝術(shù)教學(xué)資源（匯總15篇）篇十五
摘要：文化是精神價值和生活方式的總和，是一個民族和國家安身立命之本，也是經(jīng)濟(jì)、政治、社會生活的核心所在。
地方高校應(yīng)把對本土文化藝術(shù)的研究作為其首選的研究對象，利用高校自身的人才優(yōu)勢來發(fā)掘和弘揚(yáng)本土文化藝術(shù)。
關(guān)鍵詞：本土文化;高校優(yōu)勢;傳承創(chuàng)新。
在當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)一體化的大環(huán)境下，隨著經(jīng)濟(jì)活動對文化藝術(shù)創(chuàng)作的影響越來越大，極易造成強(qiáng)勢文化對弱勢文化的侵蝕，同時物質(zhì)消費(fèi)方式和生存觀念的急劇改變，也促使文化藝術(shù)朝多元化方向發(fā)展，使人們對文化藝術(shù)產(chǎn)品的`需求也較以往產(chǎn)生了重大的轉(zhuǎn)變。
在市場與文化觀念雙重變革下，作為市場相對狹窄的許多原始的本土文化傳統(tǒng)正在急劇消亡和改變。
文化是精神價值和生活方式的總和，是一個民族和國家安身立命之本，也是經(jīng)濟(jì)、政治、社會生活的核心。
一個國家的本土文化如果在外來文化的沖擊下蕩然無存，那么，這個國家在精神層面上就不存在了，現(xiàn)在轉(zhuǎn)型期的中國正面臨著這一嚴(yán)重問題。
中國國土廣袤，不同的地域孕育出了不同文化藝術(shù)，這些數(shù)量巨大的文化瑰寶共同形成我國獨特的文化藝術(shù)特征，而今這些地方藝術(shù)形式在全球化的沖擊下正在消亡，以戲曲為例，據(jù)統(tǒng)計，自20世紀(jì)60年代至今，我國的戲曲劇種由原來的近800種減少到200種左右，75%的戲曲劇種已然消失。
只有我們從地方藝術(shù)的發(fā)掘與保護(hù)上做起，才可能把我國本土文化藝術(shù)的價值共同做大、做強(qiáng)，而地方高校在本土文化引領(lǐng)方面的作用需要大力加強(qiáng)。
大學(xué)各種職能的確立與發(fā)揮是社會發(fā)展進(jìn)步的符號，現(xiàn)今利用地方高校的優(yōu)勢領(lǐng)導(dǎo)社會文化建設(shè)已經(jīng)成為了高等教育的一個新職能，具有價值觀角度的教育本質(zhì)論的理論依據(jù)。
如若把本土文化藝術(shù)的研究作為地方藝術(shù)高校或高校藝術(shù)院系首選的研究對象，那么我們可以利用高校的一系列優(yōu)勢來發(fā)掘和弘揚(yáng)我們的本土文化藝術(shù)，其主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
一是人力資源集中，中國的各類高校聚集了80%以上的社科力量、高校的專業(yè)教師與學(xué)生隊伍可以為課題的研究提供強(qiáng)有力的人才支撐。
地方高校作為科研與教學(xué)的一線，對于本土文化藝術(shù)價值的發(fā)掘是具有使命的，其優(yōu)秀的人才儲備與組織形式對于課題的開展具有天然優(yōu)勢的。
文化的傳承與創(chuàng)新離不開高品質(zhì)專業(yè)人才，地方高校的師生很大程度來源于本土及高校所在區(qū)域及周邊地區(qū)，對于自己家鄉(xiāng)是充滿感情并無比熟悉的，在本土文化的理解上也比其它文化背景下的人更加深沉和強(qiáng)烈。
充分體現(xiàn)了地方高校大部分學(xué)生對本土文化藝術(shù)的熟稔和熱愛，這是一種學(xué)生在發(fā)掘本土文化藝術(shù)價值的時候所自然散發(fā)出來的天然的熱情，同時這種熱情在收集與之關(guān)聯(lián)的資料時也能充分發(fā)揮本地人的優(yōu)勢，在工作的開展中過程往往能夠產(chǎn)生事半功倍的效果。
二是高校各類學(xué)科齊全，能夠全面的在本土文化藝術(shù)價值的領(lǐng)域進(jìn)行深度研究，而不是流于表面的探尋，同時全方位多學(xué)科的研究方式也能帶來集思廣益的效果，極有可能為本土藝術(shù)文化價值的深入挖掘帶來新突破、開拓新的研究領(lǐng)域。
多年以來，我們在許多領(lǐng)域的研究一直是以課題領(lǐng)域所在的學(xué)科作為主要研究重點，然而科學(xué)在21世紀(jì)以來的一個重要發(fā)展趨勢是與技術(shù)的融合以及科學(xué)、技術(shù)與社會的相互滲透，這使科學(xué)更加變成了一項社會綜合事業(yè)和工程。
學(xué)科之間的交叉滲透也成為研究的大趨勢。
以本土文化為代表的藝術(shù)價值的體現(xiàn)不僅僅是簡單的社會科學(xué)，也是重要的自然科學(xué)。
例如湖湘文化研究，其本身就是藝術(shù)、宗教、經(jīng)濟(jì)、民族、民俗、社會歷史的研究，這樣的研究是一個龐大的系統(tǒng)工程，而非某一個領(lǐng)域能夠單獨完成的研究，只有依托高校在學(xué)科方面的優(yōu)勢，才能全方位的開展研究。
例如在講授湖湘文化的課程中常常涉及到美術(shù)、民俗、音樂、文學(xué)等學(xué)科，這些交叉學(xué)科的教學(xué)不是某一個領(lǐng)域的教師可以勝任的，需要利用各學(xué)科的合作將教學(xué)與課題的研究相結(jié)合才能使研究的深入、滿足學(xué)生的求知欲。
真正的大學(xué)教育應(yīng)能夠促使人格的完善和潛能的挖掘，通過跨學(xué)科的合作研究可以使學(xué)生發(fā)現(xiàn)新的研究課題并能夠通過新課題的設(shè)立為學(xué)生打開一個嶄新的研究方向和領(lǐng)域，這對于學(xué)生的學(xué)習(xí)和本土文化的傳承都是十分有利的事情。
因為文化傳承與創(chuàng)新的關(guān)鍵是要激活主體，高校的師生掌握了先進(jìn)的科學(xué)文化知識并深受先進(jìn)文化的感染，理應(yīng)站在文化傳承創(chuàng)新的最前沿，充分釋放其創(chuàng)造精神和進(jìn)取精神。