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    2022年人生三碗水的議論文(5篇)

    時間:2025-06-01 作者:儲xy

    在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中,肯定對各類范文都很熟悉吧。相信許多人會覺得范文很難寫?下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文,僅供參考,大家一起來看看吧。

    欣賞山水篇一

    云中的神呵,霧中的仙,

    神姿仙態(tài)桂林的山!

    情一樣深呵,夢一樣美,

    如情似夢漓江的水!

    水幾重呵,山幾重?

    水繞山環(huán)桂林城……

    是山城呵,是水城?

    都在青山綠水中……

    呵!此山此水入胸懷,

    此時此身何處來?

    ……黃河的浪濤塞外的風(fēng)。

    此來關(guān)山千萬重。

    馬鞍上夢見沙盤上畫:

    “桂林山水甲天下”……

    呵!是夢境呵,是仙境?

    此時身在獨秀峰!

    心是醉呵,還是醒?

    水迎山接入畫屏!

    畫中畫——漓江照我身千影,

    歌中歌——山山應(yīng)我響回聲……

    招手相問老人山,

    云罩江山幾萬年?

    ——伏波山下還珠洞,

    室珠久等叩門聲……

    雞籠山一唱屏風(fēng)開,

    綠水白帆紅旗來!

    大地的愁容春雨洗,

    請看穿山明鏡里——

    呵!桂林的山來漓江的水——

    祖國的笑容這樣美!

    桂林山水入襟,

    此景此情戰(zhàn)士的心——

    江山多嬌人多情,

    使我白發(fā)永不生!

    對此江山人自豪,

    使我青春永不老!

    七星巖去赴神仙會,

    人間天上大路開,

    要唱新歌隨我來!

    三姐的山歌十萬八千籮,

    戰(zhàn)士呵,指點江山唱祖國……

    紅旗萬梭織錦繡,

    海北天南一望收!

    塞外的風(fēng)沙呵黃河的浪,

    春光萬里到故鄉(xiāng)。

    紅旗下:少年英雄遍地生——

    望不盡:千姿萬態(tài)“獨秀峰”!

    ——意滿懷呵,情滿胸,

    恰似漓江春水濃!

    呵!汗雨揮灑彩筆畫:

    桂林山水——滿天下!……

    (選自《賀敬之詩選》,山樂人民出版社1979年版)

    《桂林山水歌》作者賀敬之,1924年生,山東嶧縣人。40年代開始詩歌創(chuàng)作,已出版《放歌集》、《雷鋒之歌》、《賀敬之詩選》、《回答今日的世界》等詩集。賀敬之作為我國當代著名詩人,向以“量少質(zhì)精”著稱于世。詩作善于把握和表現(xiàn)重大題材,具有雄渾豪放的氣勢和濃烈的時代精神。《放聲歌唱》、《雷鋒之歌》等長篇政治抒情詩,以其火樣的激情和階梯的形式名揚我國詩壇;《回延安》、《三門峽歌》等意境、音韻精美的抒情短章,亦膾炙人口,廣為流傳。

    《桂林山水歌》既是一首優(yōu)美的山水詩,又是一曲深情的祖國頌。詩的開篇就把讀者引向一種讓人神往的藝術(shù)境界:“云中的神呵,霧中的仙,/神姿仙態(tài)桂林的山!/情一樣深呵,夢一樣美,/如情似夢漓江的水!”神姿仙態(tài),如情似夢,山環(huán)水繞,令人陶醉。詩句既抓住了桂林山水的自然特征,又富有浪漫主義的傳奇色彩。

    詩人沒有停留于單純描摹桂林山水上,而是借以抒發(fā)自己對于自然景物的獨特感受。“呵!桂林的山來漓江的水——/祖國的笑容這樣美!/桂林山水入胸襟,/此景此情戰(zhàn)士的心——/江山多嬌人多情,使我白發(fā)永不生!”寄情山水,心潮起伏,進而抒發(fā)一個革命戰(zhàn)士對于祖國的深摯感情。正因為詩人是以戰(zhàn)士的眼光、戰(zhàn)士的胸懷去感受和描繪桂林山水的,因而他筆下的'就不僅是山水,其中還有“對此江山”油然而生的那一股強烈的自豪之情。景美情深,詩人很好地繼承了我國古代山水詩借景抒情、以形傳神的手法。

    詩的結(jié)尾更是神來之筆:“——意滿懷呵,情滿胸,/恰似漓江春水濃!/呵!汗雨揮灑彩筆畫,/桂林山水——滿天下!”詩人以強烈的愛國主義情懷,深情贊美偉大的祖國和英雄的人民,讓人們仿佛透過眼前的桂林山水看到另一幅更為壯麗的圖景:全國人民正在運用彩筆,揮汗如雨,到處創(chuàng)造更新更美的“桂林山水”。這是詩人戰(zhàn)士情懷的流露,有著共產(chǎn)主義理想的閃光。

    這首詩具有濃厚的民歌風(fēng)味。詩人為探索我國新詩發(fā)展的道路曾采用過多種詩體形式。他的政治抒情詩大多采用馬雅可夫斯基的“階梯式”和熱情奔放、約束較少的自由體,抒情短章則常用群眾喜聞樂見的民歌體。《桂林山水歌》歌詠桂林山水,顯然適于采用清新明快、委婉抒情的民歌體,以構(gòu)成一種近于詠嘆調(diào)的形式。詩人嫻熟地運用陜北民歌“信天游”的調(diào)子,可與另一名篇《回延安》相媲美。一贊南方桂林山水,一贊北方革命圣地,同曲異彩,令人頌倒。詩句均由兩行一節(jié)組成,語言自然流暢,有如行云流水,音韻節(jié)奏和諧,便于吟詠歌唱。此詩因其意境、音韻俱佳、思想、藝術(shù)均有獨到之處,在賀敬之的抒情詩中占有重要的地位。

    欣賞山水篇二

    當你外出旅游,游山玩水之時,你會怎么樣去欣賞世間萬物呢?下面是本站小編網(wǎng)絡(luò)整理的《山水及自然景物的欣賞》閱讀題目及答案以供大家學(xué)習(xí)參考。

    ①自從亞里士多德的文學(xué)模仿論創(chuàng)定以來,以為詩的起源是根據(jù)于模仿本能的學(xué)說,到現(xiàn)在還沒有絕跡。富有獨斷性者,甚至于說出“所有的藝術(shù),都是自然的模仿”。雖則說得太獨斷,太籠統(tǒng),但反過來說,自然景物以及山水,對于人生,對于藝術(shù),都有絕大的影響,絕大的威力,卻是一件千真萬確的事情;所以欣賞山水以及自然景物的心情,就是欣賞藝術(shù)與人生的心情。

    ②自然的變化,實在多而且奇,沒有準備的欣賞者,對于他的美點也許會捉摸不十分完全的。就單說一個天體罷,早晨的日出,中午的晴空,傍晚的日落,都是最美也沒有的景象;若再配上以云和影的交替,海與山的參錯,以及一切由人造的建筑園藝,或種植畜牧的產(chǎn)物,如稻麥牛羊飛鳥家畜之類,則在一日之中,就有萬千新奇的變化,更不必去說暗夜的群星,月明的普照,與四季寒暖的更迭了。

    ③我們?nèi)祟惗加幸环N特性,就是喜新厭舊,每想變更。一碗最珍貴最可口的菜,若每日吃著,到了后來,寧愿去換一碗粗肴淡菜來下飯。唯有對于自然,就決不會發(fā)生這一種感覺,太陽自東方出來,西方下去,日日如此,年年如此,我們可沒有聽見說有厭看的。還有月亮,初一出,月半圓,月底全沒有,而無論哪一個人,看了月亮,總沒有不喜歡的。自然的偉大,自然的與人類有不可須臾離的關(guān)系,就此一點也可以看出來了。

    ④欣賞自然景物的本能,是大家都有的。不過有些人忙于衣食,不便沉酣于大自然的美景;有些人習(xí)以為常了,雖在欣賞,也沒有欣賞的自覺。更有些人,將自然范圍限制得很小,以為能如此這般的欣賞,自然景物就盡在他們的囊中了。

    ⑤我從前有位同事,平時只曉得鉆門路,積私財,以升官發(fā)財為惟一的人生樂趣,現(xiàn)在他居然位至極品,財積到了幾百萬了,但聞他惟一娛樂,還是出外則裝學(xué)者的假面,回家則翻存在英國銀行里的存折,對于自然山水,非但不曉得欣賞,并且還是視若仇敵似的。對于這種利欲熏心的人,我以為對癥的良藥,就只有一服山水自然的清涼散。因為山水自然,是可以使人性發(fā)現(xiàn),使人格凈化的陶冶工具。

    ⑥自然景物所包涵的方面,原是極博大、極廣闊的。天地歲時、社會人事,靜而觀之,無一不是自然,無一不可以資欣賞,但這卻非要悠閑自得,像朱夫子那樣的道學(xué)先生才辦得到。至于我們這種庸人,要想得到些自然的美感,還是要上山水佳處去較為直截了當。

    ⑦大抵山水佳處,總是自然景物的美點發(fā)揮得最完美、最深刻的地方。孔夫子到了川上,就覺悟到了他的棲棲一代,獵官求仕之非;太史公游覽了名山大川,然后才死心塌地,去發(fā)憤而著書。可知我們平時所感受不到的自然的威力,到了山高水長的風(fēng)景聚處,就會得同電光石火一樣,閃耀到我們的性靈上來。

    ⑧我曾經(jīng)到過瀨戶內(nèi)海去旅行,月夜行舟,四面青蔥欲滴,當時我就只想在海岸做一個半漁半讀的鄉(xiāng)下農(nóng)民。依船樓而四望,真覺得物我兩忘,生死全空了。后來也登過東海的嶗山,上過安徽的黃山,更在天臺雁蕩之間,逗留過一段時期,總沒有一次不感到人類的渺小,天地的悠久。所以要想欣賞自然的人,還是先上山水優(yōu)秀的地方去訓(xùn)練耳目,最為適當。

    ⑨從前有一個贊美美術(shù)批評家拉斯肯的人說,他在沒有讀過拉斯肯以前,對于繪畫,猶如瞎子,讀了之后,眼就開了。這話對于高深的藝術(shù)品的欣賞,或者是真的,但對于自然美,尤其是山水美的感受,也未必盡然。鄉(xiāng)下愚夫愚婦的千里進香,都市里寄住的小市民的窗檻栽花,都是欣賞自然的心情的一絲表白。我們只教天良不泯,本性尚存,則但憑我們的直覺,也就盡夠做一個自然景物與高山大水的初步欣賞者了。

    15、下列對文章有關(guān)內(nèi)容的理解和賞析,不正確的兩項是( )( )(4分)

    a.文章從亞里士多德的模仿學(xué)說談起,意 在引出人生、藝術(shù)模仿自然山水的中心觀點,啟發(fā)讀者思考人生的意義。

    b.第②段有關(guān)自然的描述涉及時間、空間、光線、色彩等元素,平常的自然景物、人文景觀流轉(zhuǎn)變化,姿態(tài)萬千。

    c.作者筆下的自然山水具有陶冶性靈的作用,“清涼散”之喻形象地告誡人們不要因為工作的繁忙而忽略對自然的欣賞。

    d.本文以吃飯為例表現(xiàn)人類喜新厭舊的特性,以“小市民的窗檻栽花”為例表明凡夫俗子也能欣賞自然美,具有生活氣息。

    e.本文談古論今,寫人寫己,由景物而人生,從山水而藝術(shù),緊扣自然與人生的密切關(guān)系,行文看似閑散,實則緊湊有序。

    16、作者認為應(yīng)該如何欣賞山水及自然景物?請結(jié)合全文簡要概括。(6分)

    17、文章第⑧段寫“我”在瀨戶內(nèi)海旅行,有什么作用?請簡要分析。(6分)

    18、文中說:“欣賞山水以及自然景物的心情,就是欣賞藝術(shù)與人生的心情。”請結(jié)合本文和下面的材料談?wù)勀銓@句話的思考。要求觀點明確,闡述河里,有說服力。(6分)

    ①掃街的在樹影下一陣掃后,灰土上留下來的一條條掃帚的絲紋,看起來既覺得細膩,又覺得清閑,潛意識下并且還覺得有點落寞,古人所說的梧桐一葉而天下知秋的遙想,大約也就在這些深沉的地方。(郁達夫《故都的秋》)

    ②陶淵明、謝靈運這般人的山水詩那樣的好,是由于他們對于自然有那一股新鮮發(fā)現(xiàn)時身入化境濃酣忘我的趣味;他們隨手寫來,都成妙諦,境與神會,真氣撲人。(宗白華《論世說新語和晉人之美》)

    c項中提及“清涼散”之喻形象地告誡人們不要因為工作的繁忙而忽略對自然的欣賞。”實則不然,作者在第五段中最后一句提到:“因為山水自然,是可以使人性發(fā)現(xiàn),使人格凈化的陶冶工具。”表明作者用“清涼散”的比喻是給利欲熏心的人開出一劑良方,希望通過山水自然,使得這些利欲熏心的人能夠人性發(fā)現(xiàn),人格能夠得以凈化。

    16.①留意自然的豐富與變化,做有準備的欣賞者;

    ②不為世俗所累,主動尋訪山水佳處;

    ③保存美好本性,在生活中欣賞自然。

    該題型為概括題,最近幾年考查頻率比較高,主要是從原文中提取相關(guān)信息進行概括和整合,所以首先我們要定位材料范圍,在原文中去找到答案。文章從第二段開始就針對如果欣賞山水以及自然景物進行論述,第二段第一句就指出“自然的變化,實在多而且奇,沒有準備的欣賞者,對于它的美點也許會捉摸不十分完全的。”從這一句中我們可以得出,要欣賞山水自然就必須關(guān)注自然的變化,做一個有準備的欣賞者。接著第4段以及第5段意在表明現(xiàn)在很多人被世俗所牽累而無法感受山水之美,而第6段中提到我們這種庸人,還是上山水佳處去較為直截了當,由此我們可以得出第二條答案。而最后一段中的最后一句,“只教天良不泯,本性尚存,但憑我們的直覺,也就盡夠做一個自然景物與高山大水的初步欣賞了。”意在說明我們要做到欣賞山水就必須保存我們的本性和天良。

    17.①生動表現(xiàn)物我兩忘的感受,突出自然的偉大;

    ③上承古人游覽經(jīng)歷,下與登臨嶗山等相呼應(yīng),行文詳略有致,富于變化。

    該題型為作用題,幾乎年年都考,20xx年四川卷的現(xiàn)代文閱讀15題,20xx年四川卷的15題以及去年四川卷的16題都是作用類題型的考察,然而作用題的答題思維可以從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、表達技巧三個角度進行分析。

    從內(nèi)容角度我們可以看出,作者寫瀨戶內(nèi)海旅行是突出第二句“真覺得物我兩忘,生死全空”這一中心;從結(jié)構(gòu)上來看,它承上啟下,承接上文寫到古代名人,引起下文自身登臨其他高山的感受;從表達技巧上來看,作者采用舉例論證的論證方法,進一步說明山水對自身心靈的陶冶。

    18.示例一:這句話點明了自然山水與藝術(shù)、人生的緊密關(guān)系。山水以及自然景物,會影響藝術(shù)和人生;而對待藝術(shù)和人生的,同樣會使自然山水染上人化的色彩。陶淵 明、謝靈運等人,能發(fā)現(xiàn)自然的美好,忘卻塵世的煩憂,因而寫出“悠然見南山”“池塘生春草,園柳變鳴禽”等清新自然的詩行。郁達夫《故都的秋》中寫“掃帚的絲紋”,細膩、清閑卻不免有些寂寞,自然外物因為點染上他獨特的情緒色彩,具有生命的氣息。

    示例二:欣賞山水自然的心情與欣賞藝術(shù)、人生的心情是同一的。因為藝術(shù)與人生是山水自然的映照,人對于山水自然的欣賞態(tài)度也恰恰是人對于藝術(shù)與人生的態(tài)度。能認識山水自然之美好、博大與威力的人,對于藝術(shù)與人生才能獲得超越世俗的認識,才能如孔夫子、太史公那樣領(lǐng)悟人生、尋求精神價值的實現(xiàn),才能像陶淵明、謝靈運、郁達夫那樣在山水自然的流連忘返中物我兩忘,寫出“境與神會,真氣撲人”的佳作。

    該類題型為開放題,學(xué)生自由組織語言進行答題,但必須圍繞題目中所寫出的觀點,該題很多學(xué)生不知道如果組織語言,實則這類題就像寫一個小論文,采取:觀點+論述的方式進行答題,如果還有附加材料,如上題,我們務(wù)必對所給出的附加材料進行解讀。文章的中心就是欣賞山水自然就是欣賞人生和藝術(shù),那么我們就應(yīng)該抓住這兩者的關(guān)系進行立意,欣賞人生和藝術(shù)離不開欣賞山水,所以只要將兩者密不可分的關(guān)系作為論述的中心,再輔之原文和附加材料的內(nèi)容進行論述,這道題便不會就不會偏離出題者的原意。

    以上是小編分享的《山水及自然景物的欣賞》閱讀題目及答案全部內(nèi)容,希望對你有幫助。

    欣賞山水篇三

    眾鳥高飛盡,孤云獨去閑.

    相看兩不厭,只有敬亭山.

    日照香爐生紫煙,遙看瀑布掛前川.

    飛流直下三千尺,疑是銀河落九天.

    鳳凰臺上鳳凰游,鳳去臺空江自流.

    吳宮花草埋幽徑,晉代衣冠成古丘.

    三山半落青天外,二水中分白鷺洲.

    總為浮云能蔽日,長安不見使人愁.

    朝辭白帝彩云間,千里江陵一日還.

    兩岸猿聲啼不住,輕舟已過萬重山.

    渡遠荊門外,來從楚國游.

    山隨平野4盡,江入大荒流.

    月下飛天鏡,云生結(jié)海樓.

    仍憐故鄉(xiāng)水,萬里送行舟.

    天門中斷楚江開,碧水東流至此回.

    兩岸青山相對出,孤帆一片日東來

    日照香爐生紫煙,遙看瀑布掛前川。

    飛流直下三千尺,疑是銀河落九天。

    欣賞山水篇四


    小朋友們,大家現(xiàn)在學(xué)習(xí)國畫了嗎?我們國家的國畫都有著幾千年的歷史了,中國畫畫齡以千年計,形成了一套筆法、構(gòu)圖法 、皴法等固定的模式,所以具有此種風(fēng)格的國畫稱為傳統(tǒng)繪畫。下面我們就一起來欣賞一下這幅國畫山水圖片吧,希望大家會喜歡哦。


    欣賞山水篇五

    國畫往往給人一種意境體驗,也讓人深有所觸,是一種愜意休閑的體驗,更是一種感官上的享受。一組好看的山水寫意圖,往往讓人流連忘返。今天小編在這里給大家?guī)韲媽懸馍剿?jīng)典圖片最新欣賞,希望對大家有所幫助!









    中國寫意畫也稱水墨畫,可見水在作畫中的重要性。作畫前所有的調(diào)墨、調(diào)色都是通過用毛筆蘸水與墨、色相調(diào)和來完成的,作畫時用含多少水分的筆去畫也直接影響到形象的表現(xiàn)和畫面的最終效果。因此,掌握控制筆中水分的技法是畫好寫意畫的關(guān)鍵之一。

    濕筆與干筆

    中國畫的技法按筆毫中所含水分的多少可分為濕筆與干筆:筆毫中含水分多稱濕筆,含水分少稱干筆。水分極少、畫出的墨跡出現(xiàn)飛白效果的稱枯筆。

    毛筆蘸水的方法

    用筆尖蘸水

    1.如果筆中水分較少需要加水,用毛筆直接在筆洗中蘸水即可。但要注意不要一下子把整個筆頭都放到筆洗中,而應(yīng)根據(jù)需要用筆尖、筆腹、筆根等不同部位蘸取適量的水。

    用水勺滴水

    2.還可以用水勺從筆洗中舀適量的清水滴在筆上。白石老人畫蝦時就習(xí)慣用小銅勺從筆洗中舀幾滴清水,滴在筆根處。

    毛筆控水的方法

    墨色調(diào)好后,如果筆中水分較多,可用以下兩種方法控水。

    用調(diào)墨盤口沿控水

    1.用調(diào)墨盤口沿控水:將筆根放在調(diào)墨盤口沿處,然后輕輕向后拉動筆桿,用調(diào)墨盤口沿將筆頭中多余的水分刮出來。在向后拉筆桿的同時還可以左右轉(zhuǎn)動筆桿,讓筆頭中不同部位的水分都能流出,這個動作還可以將筆毫捋順、筆尖捋正,使筆頭恢復(fù)初始的圓錐形狀態(tài)。

    用吸水紙吸水

    2.用吸水紙吸水:將筆頭放在吸水紙上,用掭筆的動作前后抽送并來回轉(zhuǎn)動筆桿,讓下面的紙吸去筆頭中多余的水分。

    小知識:筆無定法、墨無止境

    中國書畫有“筆無定法、墨無止境”的說法,意思是說在實際作畫時執(zhí)筆的位置、用筆的方法、墨色的濃淡等都不是固定不變的。在表現(xiàn)一個形象時經(jīng)常是多種筆法、墨法的綜合運用。畫者要根據(jù)自己的感受和畫面的實際需要靈活運用,不要被固定的方法所拘泥。

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