在撰寫心得體會(huì)時(shí)，個(gè)人需要真實(shí)客觀地反映自己的思考和感受，具體詳細(xì)地描述所經(jīng)歷的事物，結(jié)合自身的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)，注意語言的準(zhǔn)確性和流暢性。通過記錄心得體會(huì)，我們可以更好地認(rèn)識(shí)自己，借鑒他人的經(jīng)驗(yàn)，規(guī)劃自己的未來，為社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。以下我給大家整理了一些優(yōu)質(zhì)的心得體會(huì)范文，希望對(duì)大家能夠有所幫助。
傳統(tǒng)文化心得體會(huì)篇一
一、介紹文化傳統(tǒng)的定義及重要性（200字）
文化傳統(tǒng)是指人類在歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造的、代代相傳的物質(zhì)與非物質(zhì)的文化財(cái)富。它是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的獨(dú)特標(biāo)識(shí)，是人們對(duì)歷史的回望和對(duì)未來的展望，是人們身處現(xiàn)代社會(huì)時(shí)凝視通往過去世界的窗口。保護(hù)、傳承和發(fā)展文化傳統(tǒng)對(duì)于維護(hù)人類歷史多樣性、促進(jìn)文化繁榮有著重要作用。
二、傳統(tǒng)節(jié)日的心得體會(huì)（300字）
我們每年都會(huì)慶祝一些傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、中秋節(jié)等。從小到大，這些節(jié)日成為了我們生活中不可或缺的一部分。通過參與和了解這些傳統(tǒng)節(jié)日，我深刻體會(huì)到文化傳統(tǒng)的力量和魅力。
傳統(tǒng)節(jié)日是人們世代相傳的一種方式，它們以團(tuán)聚、祝福、感恩為主題。春節(jié)是中國(guó)最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，家人團(tuán)聚、走親訪友、互相拜年成為了開年時(shí)的常態(tài)。每當(dāng)走進(jìn)爺爺奶奶家門口，我總能感受到濃濃的親情和溫暖的氛圍。與此同時(shí)，我也了解到中國(guó)的歷史文化，學(xué)習(xí)了一些傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣。
三、藝術(shù)傳統(tǒng)的心得體會(huì)（300字）
傳統(tǒng)藝術(shù)是一個(gè)國(guó)家文化傳統(tǒng)中十分重要的組成部分。它是文化血脈中的一道亮麗風(fēng)景，代代相傳、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。我在學(xué)習(xí)書法和中國(guó)畫時(shí)，深感傳統(tǒng)藝術(shù)的博大精深。每個(gè)字、每一筆都蘊(yùn)含著作者的心意，通過豐富多樣的形式表現(xiàn)出來。
通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)藝術(shù)，我學(xué)會(huì)了欣賞美、培養(yǎng)細(xì)膩的情感和耐心。中國(guó)畫給了我獨(dú)特的審美體驗(yàn)，每一幅畫都傳遞了作者的情感和情緒。書法則對(duì)我的毅力和耐心有了更高的要求，每一筆每一劃都需要精確而扎實(shí)的技巧。
四、文學(xué)傳統(tǒng)的心得體會(huì)（200字）
文學(xué)作品是傳達(dá)文化傳統(tǒng)的重要方式之一。通過閱讀文學(xué)作品，我明白到文學(xué)是人類精神世界的一面鏡子，可以幫助我們更好地了解和認(rèn)識(shí)自己，感受生活的深度和廣度。
經(jīng)典文學(xué)作品有著深厚的內(nèi)涵和廣闊的意義。通過閱讀古代詩詞，我了解了中國(guó)文化的獨(dú)特之處，如李白的豪放、杜甫的慷慨、蘇軾的豁達(dá)等。這些經(jīng)典作品不僅是美的載體，更是思想的寄托。
五、個(gè)人對(duì)文化傳統(tǒng)的態(tài)度和未來（200字）
作為一個(gè)年輕人，我有責(zé)任將文化傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，推動(dòng)其與現(xiàn)代社會(huì)的融合。我希望通過參與文化活動(dòng)、保護(hù)文化遺產(chǎn)等方式，為文化傳統(tǒng)的傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
文化傳統(tǒng)的力量是無窮的，它既是過去的回憶，也是未來的希望。保護(hù)文化傳統(tǒng)不僅是我們對(duì)過去的敬仰和感恩，更是為了將來能有更加豐富多樣的文化遺產(chǎn)留給后代。在現(xiàn)代社會(huì)里，我們應(yīng)該以積極的態(tài)度，通過創(chuàng)新和發(fā)展，使文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)相融合，從而推動(dòng)文化的繁榮和人類的進(jìn)步。
總結(jié)（100字）
通過對(duì)文化傳統(tǒng)的了解和學(xué)習(xí)，我深刻體會(huì)到文化傳統(tǒng)的重要性和價(jià)值。傳統(tǒng)節(jié)日、藝術(shù)和文學(xué)作品，都是人類智慧和文化的結(jié)晶。作為年輕一代，我們有責(zé)任保護(hù)、傳承和發(fā)展文化傳統(tǒng)，以保持人類多樣性和推動(dòng)文化繁榮。通過積極參與和貢獻(xiàn)，我們可以讓文化傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)新的活力，為人類的進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。
傳統(tǒng)文化心得體會(huì)篇二
隨著現(xiàn)代化的發(fā)展和全球化的影響，傳統(tǒng)與文化的重要性變得愈加突出。傳統(tǒng)是一個(gè)民族或社會(huì)特有的習(xí)俗、信仰和價(jià)值觀，而文化是指人們?cè)诮煌兴鶄鬟f的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀和行為方式。在我的生活中，我深刻感受到了傳統(tǒng)與文化在塑造和定義一個(gè)人的身份和人生意義中的重要性，并從中獲得了一些心得體會(huì)。
首先，傳統(tǒng)和文化是連接過去與未來的橋梁。一個(gè)社會(huì)的歷史和傳統(tǒng)是這個(gè)社會(huì)的根基，它們承載著民族的記憶和智慧。傳統(tǒng)和文化中所包含的價(jià)值觀和道德準(zhǔn)則被代代相傳，不斷影響和塑造著人們的行為和思維方式。通過傳統(tǒng)和文化的學(xué)習(xí)和傳承，我們能夠更好地了解過去，從歷史的鏡頭中汲取智慧并借鑒教訓(xùn)，同時(shí)也能為未來的發(fā)展提供準(zhǔn)則和方向。在我的成長(zhǎng)過程中，我通過學(xué)習(xí)和參與各種傳統(tǒng)活動(dòng)，從中了解到了自己的根源，并逐漸形成了自己的人生觀和價(jià)值觀。
其次，傳統(tǒng)和文化是文明進(jìn)步和社會(huì)和諧的基石。一個(gè)社會(huì)的發(fā)展不僅僅依賴于經(jīng)濟(jì)的繁榮和科技的進(jìn)步，更需要文化的滋養(yǎng)和傳統(tǒng)的繼承。正是傳統(tǒng)和文化的存在和發(fā)展，為一個(gè)社會(huì)提供了凝聚力和認(rèn)同感。通過共同信仰和共享價(jià)值觀，人們能夠更好地團(tuán)結(jié)在一起，共同為社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步而努力。在社會(huì)中，我們可以看到那些尊重傳統(tǒng)和文化、傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)的人們，他們?yōu)樯鐣?huì)的和諧與進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)。
再次，傳統(tǒng)和文化是個(gè)體身份認(rèn)同和自我實(shí)現(xiàn)的重要支持。每個(gè)人都有自己的文化背景和傳統(tǒng)，它們不僅是個(gè)人身份的一部分，也是個(gè)人成長(zhǎng)和發(fā)展的根基。通過了解和接納自己的傳統(tǒng)和文化，一個(gè)人能夠更好地認(rèn)識(shí)和發(fā)掘自己的潛能，并為自己的人生目標(biāo)和追求奮斗。同時(shí)，傳統(tǒng)和文化也能為個(gè)人提供一種歸屬感和安全感，使人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)中能夠保持自我和找到自己的位置。在過去的一段時(shí)間里，我參與了一些與傳統(tǒng)和文化相關(guān)的活動(dòng)，比如傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝和文化交流活動(dòng)，通過這些體驗(yàn)，我不僅更加了解自己的文化背景，也更加自信和有力地去追求自己的夢(mèng)想。
最后，傳統(tǒng)和文化的弘揚(yáng)需要每個(gè)人的參與和努力。傳統(tǒng)和文化的繼承和發(fā)展不僅需要政府的政策支持和社會(huì)的關(guān)注，更需要每個(gè)人的行動(dòng)和努力。每個(gè)人都應(yīng)該樹立起自己的文化自信和對(duì)傳統(tǒng)的尊重，弘揚(yáng)和傳承好自己的文化。我們可以通過參與傳統(tǒng)活動(dòng)、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)知識(shí)、宣傳傳統(tǒng)文化等形式來為傳統(tǒng)和文化的繼承和發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。只有每個(gè)人都站在自己的角度去傳承和發(fā)揚(yáng)好傳統(tǒng)和文化，才能夠使傳統(tǒng)和文化煥發(fā)出更大的生命力和創(chuàng)造力。
總之，傳統(tǒng)與文化在人們的生活中扮演著不可或缺的角色。傳統(tǒng)是過去的延續(xù)，文化是人們共同的認(rèn)同和連接，它們?yōu)閭€(gè)人和社會(huì)的發(fā)展提供了重要的支撐和指引。通過了解、尊重和參與傳統(tǒng)和文化的傳承和弘揚(yáng)，我們能夠更好地認(rèn)識(shí)自己、塑造自己，并為社會(huì)的和諧與進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。讓我們共同努力，繼承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)和文化，使其在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的光彩。
傳統(tǒng)文化心得體會(huì)篇三
在今年全國(guó)兩會(huì)的“部長(zhǎng)通道”上，教育部部長(zhǎng)陳寶生就“傳統(tǒng)文化教育”與“教育資源均衡”等問題回答了記者提問。他認(rèn)為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育傳承應(yīng)覆蓋教育的各個(gè)階段，應(yīng)融入在教學(xué)體系中，融匯在教材中，貫穿在人才培養(yǎng)的全過程。
伴隨著全面建成小康社會(huì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的全面邁進(jìn)，在社會(huì)上要求推廣中華傳統(tǒng)文化與國(guó)學(xué)經(jīng)典的大眾普及教育呼聲越來越高，在全國(guó)許多地方也進(jìn)行了非常有益的嘗試。
筆者認(rèn)為，人們呼喚中華傳統(tǒng)與經(jīng)典更多的走入課堂，進(jìn)入到更多的社會(huì)生活當(dāng)中，把當(dāng)代人的文化感受凝練成為中國(guó)人文與精神代代傳承，相與為習(xí)的“精神符號(hào)”。這既是我們中國(guó)人文化自信與文化回歸的重大表現(xiàn)，也是黨和政府大力宣揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的有效成果，必將成為未來中國(guó)式教育新的導(dǎo)向。因此，我們可以從以下三個(gè)方面積極入手:
以創(chuàng)作媒體精品尋找眾多的“興趣群眾”。文化需要在興趣與示范中不斷的傳播與分享。現(xiàn)代媒體傳播技術(shù)的發(fā)展運(yùn)用為我們提供了過去人所難以企及的力量。我們應(yīng)當(dāng)善加運(yùn)用、勤于思考、精選切入點(diǎn)，借助迅捷的媒體平臺(tái)，讓更多有如“中華詩詞大賽”、“中國(guó)漢字聽寫大會(huì)”等飽含傳統(tǒng)與經(jīng)典內(nèi)涵、制作優(yōu)秀的媒體精品獲得更多的興趣群眾，并在社會(huì)上產(chǎn)生熱潮。
以優(yōu)選教材培養(yǎng)教學(xué)相長(zhǎng)的“學(xué)習(xí)者”。傳統(tǒng)與經(jīng)典不僅能教育人，更能寓教于生活。圍繞傳統(tǒng)文化如何編選，如何精煉教材，通過優(yōu)中取優(yōu)最大程度的發(fā)揮好教材育人的作用，這是當(dāng)代教育者和教育行政管理者必須思考和解決的一大難題。與西方科學(xué)至上不同，中華文化寓教于禮、寓學(xué)于行，講究所謂言傳而身教。因此，我們所說的好教材除了追求內(nèi)容上的可讀性與教育上的可塑性之外，教材還應(yīng)當(dāng)對(duì)教育者本身產(chǎn)生潛移默化的影響，真正把“教學(xué)相長(zhǎng)”的理想一以貫之出來!
以設(shè)計(jì)人性化與實(shí)用化的考核選拔“踐行者”。傳統(tǒng)與經(jīng)典若要生生不息，對(duì)學(xué)習(xí)者必要的考試是不二之選!我們應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)有的中小學(xué)學(xué)業(yè)考試中融入和增加對(duì)中華傳統(tǒng)與經(jīng)典知識(shí)內(nèi)容的考核，拿出一部分考試的空間給中國(guó)文化。同時(shí)，要根據(jù)學(xué)習(xí)者不同年齡與教育年限，兼具知識(shí)型與理解理論型考試的優(yōu)良設(shè)計(jì)，努力讓我們的中小學(xué)生能夠做到既知其然，也知其所以然。希望能對(duì)每一個(gè)受教育的中國(guó)人都能發(fā)揮文能載道、發(fā)人深省和力行正道的教育目的!
傳統(tǒng)文化心得體會(huì)篇四
文化傳統(tǒng)是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的根基和寶貴財(cái)富。我國(guó)擁有悠久的歷史文化傳統(tǒng)，我在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，深深感受到了文化傳統(tǒng)的重要性和獨(dú)特魅力。接下來我將從文化傳統(tǒng)的保護(hù)與傳承、文化活動(dòng)的參與與體驗(yàn)、文化傳統(tǒng)對(duì)人才培養(yǎng)的影響、以及文化傳統(tǒng)對(duì)社會(huì)和國(guó)家的意義等方面，談?wù)勎覍?duì)文化傳統(tǒng)的心得體會(huì)。
首先，文化傳統(tǒng)的保護(hù)和傳承至關(guān)重要。文化傳統(tǒng)是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的精神財(cái)富，它承載著歷史的記憶和文明的瑰寶。如何保護(hù)和傳承好這一寶貴財(cái)富，是每個(gè)人都應(yīng)該思考的問題。我國(guó)歷史悠久，文化傳統(tǒng)豐富多樣，但由于外來文化的沖擊和時(shí)代變遷，不少傳統(tǒng)文化元素正逐漸消失。因此，保護(hù)和傳承好文化傳統(tǒng)是每個(gè)人的責(zé)任。我曾參加過保護(hù)傳統(tǒng)戲曲的活動(dòng)，目睹了傳統(tǒng)戲曲在現(xiàn)代社會(huì)的危機(jī)與困境，也更加深刻地認(rèn)識(shí)到保護(hù)和傳承文化傳統(tǒng)的壓力和重要性。只有通過廣泛的宣傳、教育和創(chuàng)新，才能讓更多的人了解和喜愛傳統(tǒng)文化，才能使傳統(tǒng)文化真正活起來、傳下去。
其次，積極參與和體驗(yàn)文化活動(dòng)對(duì)于文化傳統(tǒng)的傳承和發(fā)展也起到了重要作用。文化活動(dòng)是人們了解和體驗(yàn)文化傳統(tǒng)的重要途徑。我曾參與過多個(gè)傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)活動(dòng)，例如傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝活動(dòng)、曲藝表演、古建筑參觀等等。通過這些活動(dòng)，我親身感受到了傳統(tǒng)文化的美好和獨(dú)特之處。我還參與了文化傳統(tǒng)的保護(hù)和發(fā)展項(xiàng)目，例如傳統(tǒng)工藝品的生產(chǎn)和推廣、傳統(tǒng)樂器的制作和演奏等等。通過這些實(shí)踐，我不僅收獲了技能和知識(shí)，更深刻地領(lǐng)悟到傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和智慧。因此，積極參與和體驗(yàn)文化活動(dòng)是了解和傳承文化傳統(tǒng)的重要途徑，也是培養(yǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛和保護(hù)意識(shí)的關(guān)鍵。
第三，文化傳統(tǒng)對(duì)人才培養(yǎng)有著重要的影響。傳統(tǒng)文化是培養(yǎng)人們的情操、修養(yǎng)和品格的重要途徑。我國(guó)歷史上有許多偉大的思想家、藝術(shù)家和科學(xué)家，他們的成就和創(chuàng)作離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和消化。通過對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和研究，可以培養(yǎng)人們的創(chuàng)造力、智慧和思考能力，培養(yǎng)他們的審美和品味。這些都是培養(yǎng)人們?nèi)嫠刭|(zhì)和創(chuàng)新能力的重要環(huán)節(jié)。因此，傳統(tǒng)文化對(duì)人才培養(yǎng)有著重要的影響，應(yīng)該在教育中更加重視和推廣。
最后，文化傳統(tǒng)對(duì)社會(huì)和國(guó)家的意義不可低估。文化傳統(tǒng)是一個(gè)國(guó)家和民族的骨髓和靈魂，它是國(guó)家軟實(shí)力的重要組成部分。我國(guó)歷史上有許多強(qiáng)盛的朝代，他們的強(qiáng)大不僅僅是軍事和經(jīng)濟(jì)實(shí)力，更源自于對(duì)文化傳統(tǒng)的尊重和發(fā)展。只有讓傳統(tǒng)文化活起來、發(fā)展起來，才能使一個(gè)國(guó)家更加繁榮和美麗。文化傳統(tǒng)還能夠增加民眾的歸屬感和自豪感，激發(fā)人們的創(chuàng)造力和求知欲，促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和進(jìn)步。因此，文化傳統(tǒng)對(duì)社會(huì)和國(guó)家的意義是不可低估的，應(yīng)該得到更多的重視和支持。
綜上所述，文化傳統(tǒng)的保護(hù)和傳承、積極參與和體驗(yàn)文化活動(dòng)、文化傳統(tǒng)對(duì)人才培養(yǎng)的影響以及文化傳統(tǒng)對(duì)社會(huì)和國(guó)家的意義是我對(duì)文化傳統(tǒng)的心得體會(huì)。作為一個(gè)普通民眾，我將更加努力地學(xué)習(xí)和傳承文化傳統(tǒng)，積極參與和體驗(yàn)文化活動(dòng)，為保護(hù)和傳承文化傳統(tǒng)做出自己的貢獻(xiàn)，為我國(guó)的繁榮和進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。
傳統(tǒng)文化心得體會(huì)篇五
中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)我來說是既熟悉又陌生的`，但在聽了專家們的真誠(chéng)講座后，在座的老師都留下了感動(dòng)的眼淚。而我深深地感受到，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著無窮的智慧，中國(guó)傳統(tǒng)文化讓我們更加堅(jiān)定一顆對(duì)父母的孝心，對(duì)師長(zhǎng)，對(duì)朋友的恭敬之心。聽完講座，我的心里是沉甸甸的感覺，心靈得到了深深的凈化。
對(duì)照弟子規(guī)，自己身上太多的缺點(diǎn)，很多都沒做到過，沒有想到過。回來后慢慢調(diào)整自己的心態(tài)，反思自己的過錯(cuò)。
中國(guó)是具有五千年?duì)N爛文化的文明古國(guó)，知恩圖報(bào)，尊老愛幼，待人誠(chéng)懇……這些優(yōu)良的傳統(tǒng)從古至今都為人所熟知，感恩給我們生命的人、感恩給我們知識(shí)的人、感恩給我們衣食的人、感恩給我們住所的人、感恩曾經(jīng)批評(píng)過我們的人。將別人的愛永記于心，把別人的美德汲取。完善自己，感動(dòng)別人。
在古代，《弟子規(guī)》是做人的準(zhǔn)則，在當(dāng)代仍然影響著更多的人，教育我們?nèi)绾巫鋈恕Ｈ松兄匾牟皇巧谋硐螅巧谋举|(zhì)。人生百態(tài)，最重要的就是品行，欲做事，先做人。文明健康的品行和高尚的道德情操才是真正的自我歸宿，是照耀心靈永恒的陽光！我在細(xì)細(xì)品讀《弟子規(guī)》的同時(shí)，也帶走了我心靈上的塵埃。
我想起了曾經(jīng)有人說過這樣的話：
若你——
播下文字的種子，便收獲行為；
播下行為的種子，便收獲習(xí)慣；
播下習(xí)慣的種子，便收獲人格；
播下人格的種子，便收獲命運(yùn)。
學(xué)習(xí)的過程就是一個(gè)認(rèn)同的過程，而對(duì)自身產(chǎn)生影響則是一個(gè)潛移默化的過程。我們學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，背誦下來應(yīng)該是很容易的事情，但是真正對(duì)一個(gè)人產(chǎn)生有益的影響，那就需要時(shí)間了。一個(gè)人處世必定有一些原則，在他們潛意識(shí)中受到這些原則的制約。學(xué)習(xí)了《弟子規(guī)》，就是要把圣人教誨貫徹到生活中，落實(shí)到一言一行中。
回想起來，我真的很幸運(yùn)，有幸學(xué)到傳統(tǒng)文化。曾經(jīng)的有恃無恐、狂妄等等阻礙人生路上的絆腳石。在沒有學(xué)習(xí)弟子規(guī)之前，萬事都要分清彼此的責(zé)任。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)對(duì)于我，是一次很大的心靈震撼。我知道人要有著豁達(dá)心胸才可以寧靜平和的心態(tài)去對(duì)待日常生活中的每一件事。淡泊名利，去掉塵世的浮華與虛無，中國(guó)傳統(tǒng)文化是民族的瑰寶，要傳承，要發(fā)揚(yáng)；但它更需要我們?nèi)W(xué)習(xí)，去實(shí)踐，去體悟。我們要將傳統(tǒng)文化融入到我們的工作、生活中去；以傳統(tǒng)文化規(guī)范自己的言談舉止，用傳統(tǒng)文化寬撫我們的內(nèi)心，讓傳統(tǒng)文化促進(jìn)社會(huì)的和諧。只有運(yùn)用到生活中去，才能真正感受到傳統(tǒng)文化的精髓。
學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化不是就學(xué)一堂課、就看一本書后就回去激動(dòng)幾天以后就淡忘了，必須持續(xù)學(xué)習(xí)并從小事做起，找到在生活中踐行傳統(tǒng)文化的切入點(diǎn)，才能持之以恒，不斷進(jìn)步。
傳統(tǒng)文化心得體會(huì)篇六
單位老總決定由我?guī)ш?duì)，往參加南京居美馨文化教育培訓(xùn)中心舉行的為期五天(4月2日4月6日)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。
4月2日下午3點(diǎn)，我們一行五人乘坐單位的專車前往南京居美馨文化教育培訓(xùn)中心，一進(jìn)培訓(xùn)中心的大門，只見門口有好幾位老師躬身站著，又是鞠躬又是問好，我感到甚為驚奇和不習(xí)慣，覺得他們或許是出于禮貌而已。
簽名、報(bào)導(dǎo)、找宿舍、領(lǐng)學(xué)習(xí)教材，均由輔導(dǎo)老師引領(lǐng)，我被分在第四組，輔導(dǎo)老師是來自鎮(zhèn)江的尹小溪先生。瘦高個(gè)，1米80的個(gè)子，臉上的微笑沒有停止過一刻，讓我們倍感親切。
我們這期學(xué)員班，共有來自全國(guó)14個(gè)省市的56家企業(yè)的160名學(xué)員。有企業(yè)老總，有企業(yè)中層干部，還有普通員工，有20來歲的剛參加工作的姑娘小伙也有白發(fā)蒼蒼的老同道。
由因而封閉培訓(xùn)，所有員工一概不準(zhǔn)無故離開大門一步。我們宿舍四個(gè)人：淮安人陳寶國(guó)，哈爾濱人王云鵬，石家莊人王建斌和我。大家天天必須在六點(diǎn)起床洗漱，而我最懶，天天都是舍友呼了幾遍依然無動(dòng)于中，非要等到尹老師推門來呼我起床才起來。
早上，全體學(xué)員到教室齊頌《***規(guī)》和《孝經(jīng)》，再往食堂用餐，用餐時(shí)需齊頌《感恩詞》：感謝國(guó)家培養(yǎng)護(hù)佑，感謝父母養(yǎng)育之恩，感謝老師辛苦教導(dǎo)，感謝同仁關(guān)心幫助，感謝農(nóng)民辛苦勞作，感謝大眾信任支持。聽老師解釋，該培訓(xùn)中心食糧均來自全國(guó)各地愛心人士熱情援助，所以請(qǐng)大家用餐必須擇量而行，避免浪費(fèi)，聽老師這么一說，學(xué)員們均把碗中的米飯等吃的一干二凈。
這幾天，集中學(xué)習(xí)了臺(tái)灣人蔡禮旭老師的《如何經(jīng)營(yíng)幸福人生》(錄相)、臺(tái)灣人李泳杉老師的《21世紀(jì)的健康飲食》(錄相)、中心黨校教授劉余莉老師的《中國(guó)傳統(tǒng)文化確當(dāng)代價(jià)值》(錄相)、中心張曉東老師的《百善孝為先》等課程，還凝聽了中心靳雅佳老師的用音樂感悟孝道的課程，老師邊唱邊講授人生、社會(huì)與家庭，歌曲《父親您辛勞了》、《母親您辛勞了》、《丈夫你辛勞了》、《妻子你辛勞了》、《跪羊圖》等無不催人淚下。海南省海口監(jiān)獄的沈芝梅警官和南京德國(guó)獨(dú)資的菲尼克斯公司李慕松總裁的出色演講，也贏得了學(xué)員們的陣陣掌聲。
這次中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)對(duì)我，是一次很大的心靈震動(dòng)。在這個(gè)被西方的風(fēng)俗習(xí)慣及思潮日日侵?jǐn)_的今天，在這個(gè)人人拜金的物欲橫流的今天，在這個(gè)良知大大地被撕咬被刀割被蒸煮的今天，我們拿甚么奉獻(xiàn)給我的家庭、社會(huì)、國(guó)家? 人生不過乎三情：親情、愛情、友誼。由于利益的鬼使神差，我們的友誼變得有些刀光劍影了，我們的愛情變得有些呼天搶地了，我們的親情變得有些捶胸頓足了。馬克思說過資本主義社會(huì)是個(gè)赤******的金錢社會(huì)，那我們現(xiàn)在的這個(gè)社會(huì)主義究竟是個(gè)甚么樣的社會(huì)?唉，我無言以對(duì)。
記得新加坡有個(gè)作家說過我們對(duì)月亮上有啥有啥很了解，卻對(duì)隔壁鄰居姓甚名誰一無所知。這是社會(huì)的整體的情感日漸冷漠、防備、猜疑釀成的，今天學(xué)雷鋒的人恍如成了新新人類，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的良好的東西，漸漸被大家稀奇了。這是為何? 十億人民九億賭，還有一億在炒股。十億人民九億商，還有一億要開張。外國(guó)有個(gè)加拿大，中國(guó)有個(gè)大家拿。這些民間的早些年的順口溜，反映了甚么?xx總理說現(xiàn)在一些人經(jīng)商和做人都缺少道德，大家為人處事一定要講道德。
引伸開來講，對(duì)家庭里的父母親，你為人子一定要盡孝道，對(duì)國(guó)家的法律法規(guī)、單位的規(guī)章制度要效忠，對(duì)自己的工作崗位要盡責(zé)盡能，***社會(huì)在我們的先人25xx年前的孔老夫子那里早就期看了，老夫子希看的社會(huì)：人們和睦相處，國(guó)家安定團(tuán)結(jié)，社會(huì)是個(gè)大同的社會(huì)***的社會(huì)。
傳統(tǒng)文化心得體會(huì)篇七
傳統(tǒng)與文化是一個(gè)國(guó)家的瑰寶，是歷史與文明的結(jié)晶。在我國(guó)幾千年的歷史長(zhǎng)河中，傳統(tǒng)與文化的積淀已經(jīng)成為了中華民族的靈魂。在接觸并了解傳統(tǒng)與文化的過程中，我深受其啟發(fā)，也領(lǐng)會(huì)到了許多心得體會(huì)。
首先，傳統(tǒng)與文化承載著深厚的歷史底蘊(yùn)。千百年來，每一個(gè)時(shí)期的人們都把自己的文化內(nèi)涵融入到傳統(tǒng)中，使其日漸豐富多彩。這些傳統(tǒng)無論是在節(jié)日、禮儀、習(xí)俗還是在文學(xué)、藝術(shù)、建筑等方面，都體現(xiàn)出民族的智慧和美感。正是因?yàn)檫@些傳統(tǒng)與文化的傳承，我們才能夠了解和欣賞到前人的智慧和創(chuàng)造力，才能夠更好地理解和珍愛我們的祖國(guó)。
其次，傳統(tǒng)與文化是塑造和維系民族精神的重要元素。文化包含著人們對(duì)生命、人性、倫理、道德等的思考和歸納，是人類共同的精神財(cái)富。它不僅有助于人們塑造正確的價(jià)值觀和人生觀，還能夠給人以力量和動(dòng)力，激勵(lì)人們追求卓越和開拓進(jìn)取，使民族精神獲得持續(xù)的發(fā)展和進(jìn)步。傳統(tǒng)與文化的力量無處不在，它們是我們團(tuán)結(jié)一心、戰(zhàn)勝困難的力量源泉。
此外，傳統(tǒng)與文化是民族認(rèn)同和凝聚的紐帶。傳統(tǒng)與文化是民族凝聚力的重要表現(xiàn)，它們讓我們找到了歸屬感與自豪感。每個(gè)人通過對(duì)自己文化的認(rèn)識(shí)和傳承，可以找到自己的文化根源，增強(qiáng)對(duì)民族的認(rèn)同感。即使身處異地，傳統(tǒng)與文化也能讓我們感受到家的溫暖。在這個(gè)全球化的時(shí)代，傳統(tǒng)與文化的保護(hù)與傳承變得尤為重要，它們是我們民族團(tuán)結(jié)、進(jìn)步和繁榮的精神依托。
最后，傳統(tǒng)與文化是寶貴的文化遺產(chǎn)與傳承。作為后人，我們有責(zé)任和義務(wù)保護(hù)和傳承這一寶貴的遺產(chǎn)。只有堅(jiān)守傳統(tǒng)與文化，并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，才能使其在新時(shí)代煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。每個(gè)人都是文化傳承者和創(chuàng)新者，只有通過自己的奮斗和努力，將傳統(tǒng)與文化發(fā)揚(yáng)光大，傳承給下一代，才能使我們民族更加自信和強(qiáng)大。
總之，傳統(tǒng)與文化是中華民族的精髓和根基。通過對(duì)傳統(tǒng)與文化的了解與體會(huì)，我深刻地認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)與文化的重要性和價(jià)值，也更加堅(jiān)定了保護(hù)和傳承傳統(tǒng)與文化的決心。在今后的生活中，我將更加注重傳統(tǒng)與文化的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，努力將它們應(yīng)用到實(shí)際生活中，把文化傳承的責(zé)任落到實(shí)處。我相信，在每個(gè)人的共同努力下，我們一定能夠讓傳統(tǒng)與文化永遠(yuǎn)綻放光芒，為我們民族的復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。
傳統(tǒng)文化心得體會(huì)篇八
緒論
雖然近年來人們?cè)谑褂谩敖?jīng)典”這個(gè)概念時(shí)存在著降低水準(zhǔn)、甚至無節(jié)制貶值的現(xiàn)象，但真正意義的經(jīng)典應(yīng)該是至髙無上的，是一個(gè)民族最高生命智慧的結(jié)晶，是整個(gè)民族對(duì)人類的最偉大、最突出貢獻(xiàn)的集中體現(xiàn)形式。經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，除了人們特定年代所形成的圣典崇拜心理之外，主要還是因?yàn)榻?jīng)典本身具有開啟后人生命智慧的獨(dú)特作用，具有非常突出的全民性與永久性，能夠長(zhǎng)久地甚至數(shù)千年地影響某一民族乃至全人類的思維習(xí)慣與生活方式。經(jīng)典作為某個(gè)民族乃至整個(gè)人類生命智慧的最高體現(xiàn)形式，應(yīng)該受到人們的長(zhǎng)期尊崇，應(yīng)該成為永遠(yuǎn)地尊崇的典范與踐行的指南。
國(guó)學(xué)經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，因?yàn)樗侵腥A民族生命智慧的最高結(jié)晶，是中華民族生存發(fā)展的扎實(shí)根基,是幾千年來維護(hù)我們民族屢經(jīng)劫難而生生不息的強(qiáng)大紐帶。閱讀這些經(jīng)典的價(jià)值不僅僅在于能幫助我們建立做學(xué)問的基礎(chǔ)，更在于能達(dá)到修身養(yǎng)性、體悟生命智慧的目的。包括儒釋道經(jīng)典在內(nèi)的所有國(guó)學(xué)經(jīng)典，應(yīng)該說都是歷代圣賢生命智慧的結(jié)晶，只是由于體悟的角度、著眼點(diǎn)乃至層次的不同而顯示出差異。
一、解讀中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典
世界文明史主要分為西方文化和東方文化，西方文化主要來自于古希臘和猶太民族的兩種主要文明，而東方文化又以中國(guó)文化和印度文化為主導(dǎo)。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯在1949年出版的《歷史的起源與目標(biāo)》中說，公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間是人類文明的“軸心時(shí)代”。這段時(shí)期是人類文明精神的重大突破時(shí)期。在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都涌現(xiàn)出許多偉大的精神導(dǎo)師——古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列猶太教的先知們，古印度的釋迦牟尼，中國(guó)的孔子、老子??他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。雖然中國(guó)、印度、中東和希臘之間有千山萬水的阻隔，但它們?cè)谳S心時(shí)代的文化卻有很多相通的地方。這個(gè)時(shí)期深刻地影響著世界文化的發(fā)展。何教授說，文化的流傳之所以能生機(jī)勃勃，根本在于民族道德，若是一個(gè)民族喪失了道德，那么這個(gè)民族是不可能有未來的。
中國(guó)的軸心時(shí)代迸發(fā)出諸子百家，此時(shí)人們的思想空前活躍，在中國(guó)文化史上形成了百家爭(zhēng)鳴，文化空前繁榮的局面。何躍教授此次就為我們解讀了以儒家、道家和禪宗為重點(diǎn)的中國(guó)經(jīng)典文化。
何教授以兩個(gè)世界和三種思維模式為參照系，來解讀中國(guó)經(jīng)典文化。
兩個(gè)世界，即對(duì)象性世界和非對(duì)象性世界。對(duì)象性世界又分為現(xiàn)象世界（形下學(xué)世界）和本體世界（形上學(xué)世界），即何教授所講的可說可想的世界。非對(duì)象性世界，又稱超形上學(xué)世界，即不可說不可想世界。非對(duì)象性世界的代表就是空宗和禪宗意義上的“空”，如其經(jīng)典禪語“非有，非無，非亦有亦無，非非有非無”。
三種思維模式，即對(duì)象性思維模式，非對(duì)象性思維模式和整合性思維模式。對(duì)象性思維模式中的二元論思維模式和不二論思維模式，代表文化分別為西方文化和中國(guó)文化。二元論認(rèn)為世界的本原是意識(shí)和物質(zhì)兩個(gè)實(shí)體。二元論實(shí)質(zhì)上堅(jiān)持意識(shí)離開物質(zhì)而獨(dú)立存在。以中國(guó)文明為代表的不二論思維模式則是“雖有分，而實(shí)不二”，最好的詮釋就是中國(guó)道家的太極圖，陰中有陽，陽中有陰，乃實(shí)不二。非對(duì)象性思維模式代表為緣起空與當(dāng)下空，用我們了解的語句解讀就是“人來自塵土，又歸于塵土”。而整合性思維模式的核心思想是“應(yīng)有所住而生其心”，這個(gè)用科學(xué)的探索過程解釋最為合適。何教授說，光的波粒二象性就是很好的解讀，它的運(yùn)動(dòng)與傳播不是單一的模式，而是整合性的具有兩種物理形式。
最為熟悉的儒家文化，何教授并沒有從傳統(tǒng)的孔子講起，而是取其中我們感到玄妙的《易經(jīng)》開始，以動(dòng)態(tài)的太極圖為我們展示了易經(jīng)的陰陽思想“無極而太極”。從太極圖的弱強(qiáng)變化我們知道：強(qiáng)者要謙虛謹(jǐn)慎，韜光養(yǎng)晦；弱者要自強(qiáng)不息，努力奮斗。又如，《義勇軍進(jìn)行曲》之所以成為我國(guó)的國(guó)歌，就是因?yàn)槠渲刑N(yùn)含居安思危的思想。萬事皆在不斷地往復(fù)變化中，強(qiáng)弱之分，其實(shí)也會(huì)循環(huán)往復(fù)。
說到道家的智慧，這就不得不提到老子和他僅五千言的《道德經(jīng)》，有世界知名學(xué)者評(píng)價(jià)他為“人類十大思想家之一”。莊子對(duì)老子的觀點(diǎn)進(jìn)一步提升，極具感染力又極具浪漫性。按何教授的解讀，道家其實(shí)是以出世之勢(shì)，行入市之道，也就是道家所說的“無為而治”。
最經(jīng)典的禪宗人物是慧能大師。何教授以弘忍大師傳衣缽給慧能大師的故事，生動(dòng)形象地為我們解釋了禪宗中的非對(duì)象性世界。我們最為熟悉的“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃”，便是慧能大師的經(jīng)典之作。
總結(jié)其上幾家的智慧，擇善而從和創(chuàng)造是何教授認(rèn)為最為經(jīng)典和最需要傳承的精髓。
何教授以“極高明而中庸”、“道法自然”和“前念不生即心，后念不滅即佛”三句話為我們總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典代表，使我們又獲益匪淺。
二、重視中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的意義
國(guó)學(xué)經(jīng)典歷來被歸納為經(jīng)、史、子、集四大類，但應(yīng)該是沒有明確界限的。經(jīng)，過去也許只是指儒家《易經(jīng)》，乃至后來所謂十三經(jīng)，但我們可以將其擴(kuò)展為包括儒家、道家、佛教之最具權(quán)威性的經(jīng)典，如儒家的《易經(jīng)》、道家的《道德經(jīng)》、佛教的《壇經(jīng)》等。無論如何歸類，有一點(diǎn)是肯定的，那就是所有這些國(guó)學(xué)經(jīng)典，其實(shí)都是蘊(yùn)涵著豐富的生命智慧的，是中華民族生生不息的文化精神乃至生命精神的載體。
但是在浩如煙海的國(guó)學(xué)經(jīng)典之中，一定要選擇三兩部終生讀之而不為浪費(fèi)時(shí)間，每次閱讀總有所獲，且每每超越知識(shí)局限,不僅僅對(duì)獲得諸如學(xué)歷、學(xué)位、職稱、職位,乃至職業(yè)有用，更對(duì)人生乃至生命有醍醐灌頂作用的生命智慧經(jīng)典，在我看來，《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》和《壇經(jīng)》這三部經(jīng)典即具有這樣的作用。不僅僅因?yàn)檫@三部經(jīng)典已經(jīng)完全超越了煩瑣的知識(shí)細(xì)節(jié)、具有了生命智慧經(jīng)典的性質(zhì)，而且在于這三部經(jīng)典最能代表、最能體現(xiàn)作為中華民族最高生命智慧的儒釋道三家的最高生命智慧。
二、不取不舍、通達(dá)無礙，那么，對(duì)儒家、道家、佛教生命智慧不取不舍、無執(zhí)無礙，才是對(duì)生命大智慧最為通達(dá)無滯的體悟和最為爐火純青的運(yùn)用。
在這三部生命智慧經(jīng)典之中，也許有些人會(huì)懷疑《易經(jīng)》僅僅是一部占卜書、《壇經(jīng)》僅僅是一部宗教著作，甚至有宣揚(yáng)封建迷信的嫌疑。這其實(shí)是對(duì)兩部生命智慧經(jīng)典的最大誤解。《易經(jīng)》是中國(guó)生命智慧經(jīng)典之中最為原始且最具可操作性的生命智慧經(jīng)典。人們甚至在人生的不同際遇之中隨便可以找到與之相對(duì)應(yīng)的富有生命智慧的闡述，所有這些無不對(duì)身陷各種際遇的人以深刻的啟發(fā)和正確的指導(dǎo)，最起碼能夠使人在各種際遇中免遭挫折和失敗。至于《壇經(jīng)》，真正拋開佛教的宗教外衣，我們不難發(fā)現(xiàn)其中所蘊(yùn)含的豐富而深邃的生命智慧。包括《壇經(jīng)》在內(nèi)的佛教所追求的其實(shí)是對(duì)生命大智慧的大覺大悟，指出我們掙脫桎梏走向自由的道路。
三、《易經(jīng)》及其生命智慧——中國(guó)生命智慧的原始經(jīng)典
《易經(jīng)》是漢族傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶，被譽(yù)為“大道之源”、“百經(jīng)之首”，《易經(jīng)》陰陽和諧思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，其宗旨在于闡釋宇宙陰陽剛?cè)釀?dòng)靜的變化。《易經(jīng)》是哲學(xué)，是自然哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)與人生哲學(xué)，乃中華文化之源之本之根，其中關(guān)于五行八卦的內(nèi)容更是被后人用來作為“風(fēng)水學(xué)”的重要依據(jù)。《易經(jīng)》乃生變中和之道，乃順逆進(jìn)退、利弊得失、存亡生死之術(shù)，真正能代表中華五千年文明的，首為《易經(jīng)》。
《易經(jīng)》作為國(guó)學(xué)經(jīng)典中最為獨(dú)特同時(shí)也最全面、最髙超的生命智慧經(jīng)典，歷來被列為儒家“十三經(jīng)”之首，道家“三玄”之一，對(duì)儒家和道家乃至佛教經(jīng)典都產(chǎn)生了深刻影響，這種影響遍及統(tǒng)治階級(jí)、知識(shí)分子乃至普通百姓。它絕不僅僅是一部狹隘的只管人事而不管天地自然之道的單純占卜書，也并不狹隘地將生命智慧的關(guān)注點(diǎn)僅僅集中在人事方面，而是兼及天地人三才，關(guān)注人與自我、社會(huì)和自然三個(gè)層面的生命智慧，而且既不像《道德經(jīng)》那樣明確反對(duì)智慧，也不像《壇經(jīng)》那樣特別強(qiáng)調(diào)智慧，但其中每一卦象及其爻辭無不蘊(yùn)涵著豐富的生命智慧，告誡人們化合天地自然之智慧，成就智慧人生的深刻道理。
易經(jīng)博大精深，所謂有：天有乾地有坤，天有兩儀地有兩極，天有四像地有四季，陰陽對(duì)應(yīng)相克相生。易道兼貫了天道、地道與人道，以陰陽太極之理，旁通統(tǒng)貫人與天地萬物為一有機(jī)的和諧整體。一切都有規(guī)律可循，這里面宇宙的奧秘有待于我們不懈地去研究和開發(fā)，我們現(xiàn)在能做的就是弘揚(yáng)國(guó)粹，繼承經(jīng)典，吸收何老師畢生研究總結(jié)出來的易經(jīng)智慧，簡(jiǎn)單快速地掌握宇宙和生命的密碼，然后根據(jù)它的規(guī)律順勢(shì)而為，避免許多不該發(fā)生的悲劇，成就事業(yè)興盛，家庭圓滿的幸福人生。
四、《道德經(jīng)》及其生命智慧——中國(guó)生命智慧之反智論經(jīng)典
《易經(jīng)》是一部并不明確提倡也不明確反對(duì)生命智慧，而運(yùn)用天地自然規(guī)律于人類自我、社會(huì)乃至自然關(guān)系的處理，以守持正固，修己養(yǎng)德，以不變應(yīng)萬變來詮釋和處理一切關(guān)系的一部智慧書，那么《道德經(jīng)》同樣是一部將夭地自然規(guī)律運(yùn)用來處理自然、社會(huì)關(guān)系，并以修己養(yǎng)德為核心的智慧書，但它明確提出反智論主張，提倡以反智方式達(dá)到修道養(yǎng)生、成就智慧人生的目的。《道德經(jīng)》是以反對(duì)智慧尤其巧智為主要特征，并在此基礎(chǔ)上闡發(fā)生命大智慧的智慧書。
道德經(jīng)是一部修身齊家治國(guó)平天下的奇書。同樣是治國(guó)之策，道儒不同。道是帝王之術(shù)，主要闡述如何成為一個(gè)長(zhǎng)治久安的圣明君主。儒是臣工之術(shù)，主要論述如何成為一個(gè)忠君愛民的忠臣孝子。故古代圣君帝王，治國(guó)用道，秘而不宣。教化用儒，大張旗鼓。凡看末代昏君，亡國(guó)敗落，多因不察此理也。
道德經(jīng)對(duì)圣人兩大基本要求：一是圣人無為，把握根本，一是智者不敢，抑強(qiáng)扶弱。道德經(jīng)對(duì)治國(guó)兩大基本要求：一是嗇儉積厚，早作準(zhǔn)備，一是強(qiáng)干弱枝，小國(guó)寡民。圣人無為：就是君主務(wù)虛，長(zhǎng)而不宰。把握根本:就是堅(jiān)守立國(guó)初衷，執(zhí)掌大象，關(guān)注天下想往。智者不敢：就是富貴豪強(qiáng)，遵紀(jì)守法。抑強(qiáng)扶弱：就是制衡之術(shù)。
儒家常說天地有仁心，滋生了萬物；老了則說天地?zé)o所謂仁，也無所謂不仁。天地生了萬物，并沒有想取回什么報(bào)酬。人幫助了人，都往往附帶了條件，希望有所回報(bào)。于是老子說人要效法天地。天地生了萬物，他沒有居功；天地給萬物以生命，他沒有自認(rèn)為榮耀；天地做了好事，使萬物生生不息。凡是能做的，做了就做了，沒有條件。所以真正要成為圣人，就要效法天地的這種精神，養(yǎng)成這樣的胸襟。
道德經(jīng)的哲理，放之四海而皆可用，于治國(guó)，軍事，商戰(zhàn)，潤(rùn)身，修心，齊家，等等無所不通！道德經(jīng)，非虛空也，學(xué)可用之。要研究，分析它的道理，以獲得準(zhǔn)確的理解，才能做到針對(duì)具體而用之。
總之，道德經(jīng)，是老子總結(jié)周王朝的社會(huì)寫的一部修身，齊家，治國(guó)，平天下的經(jīng)典策論。
五、《壇經(jīng)》及其生命智慧——中國(guó)生命智慧之尚智論經(jīng)典
《壇經(jīng)》是印度佛教中國(guó)化最高智慧的體現(xiàn),是唯一以“經(jīng)”命名的中國(guó)僧人生命智慧的結(jié)晶，與《道德經(jīng)》有所不同的是，《壇經(jīng)》明確提倡智慧，而且在融合《道德經(jīng)》清靜無為與《易經(jīng)》施為有度的生命智慧的基礎(chǔ)上，將僧肇“般若無知論”與《道德經(jīng)》反對(duì)巧智卻提倡廣大無私、無所不容、明白四達(dá)的生命智慧成功融合而形成心量廣大的生命大智慧，并結(jié)合佛教傳統(tǒng)而提升為至高無上的般若智慧，以及自成自由解放人生的根本智慧，使其成為中國(guó)生命智慧之尚智論的典范。
與《道德經(jīng)》表面反對(duì)巧智而實(shí)際提倡明智比較起來，《壇經(jīng)》更直接、更明確地提出了崇尚智慧的思想。不僅遵循佛教傳統(tǒng)，稱“般若者,唐言智慧也”（《壇經(jīng)?般若品》），而且提出所謂智慧心就是般若，就是般若智慧的主張。雖然佛教所謂般若有文字般若、觀照般若和實(shí)相般若三種，但《壇經(jīng)》似乎更重視實(shí)相般若，認(rèn)為實(shí)相般若也就是自性般若，如所謂“般若無形相，智慧心即是;若作如是解，即名般若智”。（《壇經(jīng)?般若品》）雖然禪宗所謂般若智慧與一般意義上作為知識(shí)的智慧并不一致，一般意義的智慧可能有是非、善惡、美丑的分別，但《壇經(jīng)》之般若智慧最突出的特點(diǎn)是本性自足、無須外求的自性或自心，這個(gè)自性或自心常常無是無非，無善無惡,對(duì)世間一切事物不取不舍、來去自由、無所執(zhí)著。這種智慧雖然與《道德經(jīng)》“絕智棄辯”之巧智有所不同，但與其提倡的“襲明”之類的大智慧息息相通。只是《壇經(jīng)》不僅提倡心量廣大、不取不舍的生命智慧，而且將其看成自悟而達(dá)到自由解放人生的必然途徑。
也許人們認(rèn)為《壇經(jīng)》只是一部佛教經(jīng)典，所有的闡述不過是求神拜佛，追求彼岸世界的神靈而已。其實(shí)《壇經(jīng)》的論題遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出宗教范疇，甚至具有十分鮮明的現(xiàn)世生命哲學(xué)的性質(zhì)，它所追求的并不完全是彼岸世界，至少在其根本思想方面是關(guān)注此岸世界的，甚至將人們習(xí)慣上的諸如般若波羅蜜等宗教范疇核心概念作了世俗闡釋，而且賦予了至高無上的價(jià)值。《壇經(jīng)》有云摩訶般若波羅蜜是梵語，此言大智慧到彼岸。”（《壇經(jīng)?般若品》）這事實(shí)上就是將摩訶般若波羅蜜闡釋為人們本性所具有的圓滿究竟的大智慧。其中“摩訶”即是廣大的意思，“般若”就是智慧的意思波羅蜜”就是到彼岸或到家的意思，也就是有圓滿究竟的意思。這里所謂彼岸,并不是一般所謂超驗(yàn)的神靈世界，而是圓滿究竟的意思。禪宗事實(shí)上是將人們此生最為原始、最為本真、同時(shí)也最為自由的生命本性作為最為圓滿的生命大智慧來闡述的，而且認(rèn)為是“最尊、最上、最第一”（《壇經(jīng)?般若品》）的,是一切生命活動(dòng)的最高理想與核心價(jià)值。
六、總結(jié)
何老師選擇《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《壇經(jīng)》作為國(guó)學(xué)經(jīng)典，是因?yàn)檫@三部經(jīng)典的確代表了中國(guó)最高生命智慧。雖然中國(guó)生命智慧可能遍及經(jīng)、史、子、集，但經(jīng)、子之中所蘊(yùn)涵的生命智慧可能更集中、更髙超。作為中國(guó)人，如果有幾部經(jīng)典可以終生讀之而不廢棄，則無過于這三部。雖然在中華民族漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，無論先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)，還是宋明理學(xué)，事實(shí)上都沿襲了生命大智慧。比較而言,在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展之中，儒家和道家?guī)缀跽紦?jù)了中華傳統(tǒng)文化的主體地位，儒家甚至贏得了最高政權(quán)的長(zhǎng)期支持，乃至在某種意義上成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)，道家則更多潛人民間乃至知識(shí)分子之中，成為一種民間信仰，后來融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的佛教文化更是在政權(quán)支持與民間信仰之中顯示了極其強(qiáng)大的生命力，乃至成為唐以后中國(guó)文化的有機(jī)構(gòu)成部分。正是儒家、道家乃至佛教尤其這三部經(jīng)典構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，甚至成為民族集體無意識(shí)。其后雖然有不同演化，但基本上未能超出其原始精神與框架。
其實(shí)，任何民族總是以其傳統(tǒng)文化而存在的，否定傳統(tǒng)文化就是否定自身的存在。這個(gè)教訓(xùn)是極其深刻的,是值得汲取的。好在20世紀(jì)末對(duì)自身文化傳統(tǒng)的重新反思，使中國(guó)人終于從一味的批判與否定之中走了出來。這是民族的大幸，這是一個(gè)民族從自卑走向自信的標(biāo)志。不過也不難發(fā)現(xiàn),這離民族文化的真正自覺與自信似乎還有一定距離。不過我們相信，誰具有世界文化的視野，卻不喪失中國(guó)文化的自信，乃至能在與西方文化的平等對(duì)話與客觀比較之中，揚(yáng)長(zhǎng)避短、取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成真正最具中國(guó)文化精神的生命智慧，誰就能真正凝聚民族的生生不息 的生命精神，就能真正贏得中華民族的廣泛支持。
在此，我們有必要記住那些在整個(gè)中國(guó)幾乎喪失民族文化自信的情況下，仍堅(jiān)定地進(jìn)行中國(guó)文化研究，甚至不失時(shí)機(jī)地張揚(yáng)中國(guó)文化精神的真正的民族脊梁，正是他們代表了20世紀(jì)中國(guó)文化精神及最高成就，同時(shí)還為我們贏得了民族文化的自信。
七、結(jié)語
閱讀生命智慧經(jīng)典，卻總是抱著既成的先入之見,或?qū)⒆约韩@得的暫時(shí)性認(rèn)識(shí)夸大為絕對(duì)真理或終極真理，就必然因?yàn)槭艿竭@些邊見乃至妄見的束縛，而一葉障目，故步自封，必然影響到明心見性,影響生命智慧的徹悟，影響生命的真正自由解放。閱讀經(jīng)典尤其是《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《壇經(jīng)》這三部中國(guó)最高生命智慧經(jīng)典，固然存在很大困難，但只要越過信、解、行、證四個(gè)階段,就必然能形成對(duì)生命大智慧的真正解悟乃至證悟。我們深信，如果有人能將《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》和《壇經(jīng)》等儒釋道生命智慧經(jīng)典真正融會(huì)貫通，將中國(guó)乃至印度和西方生命智慧經(jīng)典真正融會(huì)貫通，而且能明心見性，就一定能證得明白四達(dá)、通暢無滯的生命大智慧，就一定能成就真正自由解放的智慧人生，就一定能成為我們時(shí)代的偉大圣人。那將是對(duì)中華民族，乃至全人類的最偉大貢獻(xiàn)。我們熱切期待著這一天,熱切期待著我們時(shí)代的圣人的橫空出世！
最后感謝何老師給我們上了一學(xué)期精彩紛呈的課！
八、參考文獻(xiàn)
【4】 孫偉杰，《要在心行，不在口念——慧能《壇經(jīng)》淺析》，文藝生活：中旬刊，2011(11)【5】郭昭第，中國(guó)生命智慧:《易經(jīng)》 《道德經(jīng)》 《壇經(jīng)》心證[m].北京:人民出版社,2011.3,5,8.【6】郭昭第，《大知閑閑:中國(guó)生命智慧論要》[m].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2012.6,4,6,7 【7】 安建軍，《彰顯中國(guó)生命智慧經(jīng)典的力量——評(píng)郭昭第教授及其“中國(guó)生命智慧三書”》，天水行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2012, 13(2)
傳統(tǒng)文化心得體會(huì)篇九
春節(jié)后有幸參加華韻啟程文化中心在大福地舉辦的中華傳統(tǒng)文化培訓(xùn)班。感恩組織方、大福地。感恩老師、義工付出。通過學(xué)習(xí)心得如下：
物質(zhì)的基礎(chǔ)就是意念。意念組成了物質(zhì)。物質(zhì)是意念長(zhǎng)期積累而成的。
意念在日常生活中至關(guān)重要，它是萬事之根。起心動(dòng)念的善惡決定后果。
意念的能量首先影響自己，其次影響與自己最親的人。
父母對(duì)子女的擔(dān)心是最溫柔的.詛咒。
古時(shí)好多諺語也說明人的意念的重要。如：千夫所指，無疾而終。因此地球人每個(gè)人意念的善惡小則影響自己和至親之人，大則影響環(huán)境和地球生態(tài)。
現(xiàn)在很多孩子存在這樣那樣的問題。所有的問題都是父母真實(shí)寫照，是全息縮影。12歲以前所有的病大部分原因在媽媽身上。人生的苦難，皆來自于人生違反大自然規(guī)律。生活驕奢，不孝父母，無知惡有惡報(bào)，厚德載物之因果。還有那些慘死在父母手中，沒見過天日的墮胎嬰兒，他們無聲的吶喊，經(jīng)受無量的苦難。為了您至親之人斷惡修善吧！
傳統(tǒng)文化心得體會(huì)篇十
在文化多元化的今天，如何理解和保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化變得越來越重要。我在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化史的課程中，深刻地領(lǐng)悟到傳統(tǒng)文化的價(jià)值和魅力，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到我們今天所處的文化背景是如此地與傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。在這篇文章中，我將分享我的心得體會(huì)，以期啟發(fā)更多的人對(duì)傳統(tǒng)文化的重視和思考。
第二段：傳統(tǒng)文化的魅力
我們都知道傳統(tǒng)文化非常廣泛而深厚，其中包括詩歌、音樂、繪畫、戲曲、舞蹈等藝術(shù)形式，以及宗教、哲學(xué)、禮儀、風(fēng)俗等人文領(lǐng)域。然而，當(dāng)我們深入了解這些傳統(tǒng)文化的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這些傳統(tǒng)文化都有其特殊的魅力。
比如說，古詩詞所包含的對(duì)自然景色和人生的感悟，能夠讓人體會(huì)到古人的智慧和情感；民間音樂和民間舞蹈所表現(xiàn)的鄉(xiāng)土氣息和人情味，則讓人回憶起童年的記憶和追溯發(fā)生過的歷史事件；戲曲的文化內(nèi)涵和藝術(shù)表現(xiàn)形式，則讓人領(lǐng)略到中國(guó)古代藝術(shù)家的辛勤創(chuàng)造和用心良苦。
這些傳統(tǒng)文化的魅力不僅在于它們所呈現(xiàn)出來的美感，更在于它們蘊(yùn)含的深度和廣度對(duì)人類社會(huì)的影響。這正是傳統(tǒng)文化的價(jià)值所在。
第三段：傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀
盡管傳統(tǒng)文化有如此深厚的魅力和價(jià)值，但在我國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活中，我們卻常常發(fā)現(xiàn)，它們不斷地遭遇挑戰(zhàn)和危機(jī)。這種現(xiàn)象的主要原因是經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展和社會(huì)的快速變異，以至于我們很難為傳統(tǒng)文化創(chuàng)造它被需要的環(huán)境和契機(jī)。
除此之外，對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與傳播也存在問題。在學(xué)校教育、公共媒體等環(huán)境中，我們更加強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化和國(guó)際化，降低對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化逐步消逝。這一現(xiàn)狀對(duì)傳統(tǒng)文化的未來發(fā)展造成了不容忽視的隱患。
第四段：對(duì)傳統(tǒng)文化的思考
傳統(tǒng)文化是一個(gè)綜合性的概念，它理應(yīng)被包容和尊重。我們應(yīng)該從以下幾個(gè)方面加以思考和改善：一是加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的普及和教育。在學(xué)校、社區(qū)、城鄉(xiāng)之間傳承傳統(tǒng)文化，借此提高現(xiàn)代市民過程中對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度，為傳統(tǒng)文化創(chuàng)造更好的生長(zhǎng)和發(fā)展環(huán)境。
二是要尊重傳統(tǒng)文化的原始形態(tài)和價(jià)值，不要簡(jiǎn)單地對(duì)它們進(jìn)行消費(fèi)和變異，以應(yīng)對(duì)當(dāng)今的物欲和消費(fèi)主義。諸如這些傳統(tǒng)文化古老但深刻的理念和思想，在當(dāng)今社會(huì)的每一個(gè)層面中都有給它們應(yīng)有的重視和回應(yīng)。
第五段：結(jié)語
“傳統(tǒng)文化史心得體會(huì)”這個(gè)主題，讓我更多感受到傳統(tǒng)文化的魅力和意義，認(rèn)清了傳統(tǒng)文化所處的現(xiàn)狀以及對(duì)它的責(zé)任。我們都應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)文化有更多的熱情和耐心，從中汲取我們文化的源泉和精神支柱，令它們?cè)谖磥淼奈幕ㄔO(shè)中發(fā)揮更大的作用，讓它們更加亮麗斑斕！
傳統(tǒng)文化心得體會(huì)篇十一
欲為人師表，先學(xué)會(huì)做人。
剛剛學(xué)完《傳統(tǒng)文化教育》，內(nèi)心受到了很大的震撼。才真正的感悟到自己活得多么失敗！多么的不在道！由衷的感恩學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)給我們這個(gè)認(rèn)識(shí)自己，改變自己的機(jī)會(huì)。讓我真正的找回了自己那顆丟失已久的良心！
傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，剛好有吳老師講的“如何做一位如理如法的好人”，如何讓傳統(tǒng)教育滲入生活，融入工作。但我感覺自己對(duì)“弟子規(guī)”還是停留在“圣人訓(xùn)”的階段？慚愧啊，可見自己的確不是上根之弟子？不過“勿畏難、勿輕略”“勿自暴、勿自棄、圣與賢、可馴至”，要知恥近乎勇，只要嚴(yán)格堅(jiān)持按照恩師的教導(dǎo)，每天按時(shí)完成作業(yè)，勇猛精進(jìn)，相信一定會(huì)得到身心和諧、家庭和諧、校園和諧、乃至社會(huì)和諧的理想生活。
首孝弟、次謹(jǐn)信、泛愛眾、而親仁、有余力、則學(xué)文”。感恩“傳統(tǒng)文化講座”！感恩父母養(yǎng)育之恩！
感恩領(lǐng)導(dǎo)辛勤教導(dǎo)！
感恩農(nóng)夫辛勤勞作及所有付出的人！
也通過此次學(xué)習(xí)，讓我真正知道了自己走上教師這個(gè)崗位是多么的榮幸。教師這個(gè)職位是多么的神圣。要想成為師之典范，必先成為一個(gè)好人！對(duì)于怎樣成為一名優(yōu)秀教師我感悟到了以下幾點(diǎn)：
1：教師須是有道德修養(yǎng)的人，須修身養(yǎng)性讓自己具有自己獨(dú)特的人格魅力去感染學(xué)生。
2：教學(xué)生先教會(huì)學(xué)生如何做人，讓學(xué)生有一顆感恩的心。讓學(xué)生知道學(xué)習(xí)的真正意義。
3：點(diǎn)燃孩子的學(xué)習(xí)興趣，授之以漁，而不是授之于魚。
4：增強(qiáng)教師業(yè)務(wù)素質(zhì)，努力成為孩子成長(zhǎng)中的一汪源源不斷的泉水，不斷滿足孩子的求知欲。努力把傳統(tǒng)文化持之以恒的滲入自己的生活和工作。時(shí)刻警惕自己踏踏實(shí)實(shí)做人，認(rèn)認(rèn)真真做事！