在日常學習、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。范文怎么寫才能發揮它最大的作用呢？下面我給大家整理了一些優秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。
論語讀書筆記摘抄好句篇一
《論語》是孔子死后，弟子們把他平日的言行記錄收集起來，整理編成的。下面是小編整理的論語讀書筆記摘抄，歡迎閱讀參考!
于丹老師講授《論語》心得別具一格。在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠的古代圣賢，《論語》猶如高山上一顆勁松高不可攀，只可仰望而不可觸及。而于丹老師仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很難懂的《論語》通過心得的方式來解讀，似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營養品。他帶我們超越時空，把一位兩千年前的圣人引領到了眾人眼前與今人對話。孔子沒有圣賢的架勢，樸素平和、平易近人，時時傳遞一種樸素、溫暖的生活態度。她把深奧的道理講的淺顯易懂，真正走進了我們的心里。他說:“孔子沒有溫度，只有色彩”。
面對人生的遺憾，我們要在最短的時間內接收下來，不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的痛苦。如果你因為錯過了太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了。
于丹老師在論語心得中講了一個故事:一座寺廟里供著一個花崗巖雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人來佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺階不服氣地對佛像提抗議:我們本是兄弟，憑什么人們采著我們去膜拜你?你有什么了不起?佛像淡淡地說，因為你只經過了四刀就走上了今天的崗位，而我經過了千刀萬剮才成佛。
我讀后眼前一亮，我們過去總是喜歡與他人相比，為什么你我一起參加工作，你今天如此輝煌?往往比的都是自己的缺失和他人的所得，而忽視了他人付出的努力、做出的貢獻、肩負的責任、承受的壓力。想得到他人所得背后的付出，千刀萬剮與四刀相比相差何其大，這樣比起來我的內心就平和多了，怨氣自然就少了。你有你的快樂，我有我的開心，知足常樂!
《論語》是小學開始學習了的。
《論語》內容廣泛，記載了關于哲學，藝術，倫理，文學，政治，教育等幾個方面的言論，是儒家學派最重要的經典著作，也是了解中國文化絕對不可不讀的作品。一直以來，我都沒有細心地品讀過這享有“半部《論語》治天下”之譽的著作。今年寒假，鄭校特意挑選了這部書給全校教師學習，讓我進一步親近了孔夫子的思想。細讀《論語》，它不時激發著我思考，使我迸發出一絲絲的感悟。
子曰:“父母之年不可不知也，一則以喜，一則以懼。”
中國古語說“父慈子孝”，為什么在論語里，只看到關于子孝的討論，卻看不到關于父愛，母愛的內容為什么孔子只提子孝而不提父慈我的理解是，父母愛子女是天性，不需要提。尤其中國的父母，對子女更是愛的深，只是他們很少直白的表達出來而已。
論語沒有關于父母之愛的講述，實屬正常，因為實在沒有必要去講。需要講的是對孝的提醒，為什么呢因為“癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了!”就拿孔子說“父母之年不可不知”來說吧，這好像是在說費話，子女怎么會不知道父母的年齡但是，走在大街上，隨便問一個人，你家孩子多大了他一定會給你一個精確到月份的答案，但是你問問年青的人，他的父母多大是哪一年生的看看有幾個能答上來的父母之年實際是代表了子女對父母關心多少的問題。
初中畢業那一年的夏天，我媽媽去檢查身體，得知患了糖尿病，那時她檢查出來的血糖值是11。7，醫生建議我媽媽馬上住院治療。我得知消息的那一刻，心里非常害怕，因為我知道，肯定是病情嚴重才需要住院的。我真想馬上跑到媽媽的身邊緊緊地抱著她，可是，那時我還在學校上課。我無時無刻地牽掛著我的媽媽，盡管她在電話里一直跟我說叫我不要擔心，她的病情并不是我想象的那么嚴重。那是我第一次對媽媽如此強烈的牽掛。因為我很怕改變現狀，很怕失去任何的一份愛，所以我要更好的愛我的父母。
自從那時開始，我十分關注我媽媽的飲食，什么可以吃，什么不可以吃;吃什么對她的病有好處，吃什么對她的病有害，我都了如此掌，還定期提醒她檢查血糖值，有時間就多陪在她身邊。幸好我媽媽現在的血糖值都很穩定，但每天都要吃藥。以后，我一定會更好地關愛我的媽媽，我的爸爸，我身邊的每一個人。
論語里說，孝是仁之本，而孝，首先是要了解，關心自己的老父老母。我想我現在做到了，至少比以前好了很多。
孔子主張人們恪守長輩與幼輩之禮，這種當時社會上的盡“孝”之舉如今似乎逐步褪色。不少學生認為家長的付出是天經地義的，于是社會上出現漠視父母的案例居然不足為怪。我們要知道，孝敬父母是中華民族的傳統美德，是每位學生的自覺行為。孝敬父母是各種美德中占第一位的。一個人如果都不知道孝敬父母，就很難想象他會熱愛祖國和人民。
為此，許多學校教育陣地慢慢興起了“孝道”教育，指導學生學會關愛，體貼自己的父母，學會感恩，形成一個健康的人格。我校在寒假期間，要求學生每天為父母至少做一項家務;過新年的時候向父母說一兩句祝福的話等等。這都是學校為了點燃學生心中對父母關愛之情的點滴舉措。人貴盡孝。我想，“孝道”教育是每一名教師不可推卸的責任。
《論語》，作為一部先圣的經典，帶給后人的啟迪和價值是說不盡的，而且越是隨著社會的發展，文明的進步，孔子及其學說的魅力會越真實地展示出來。對于《論語》這本書，正如編者所說的:它是一切炎黃子孫必不可少的人生教科書。中國人必學的。
《論語》是一部語錄體散文，全書總共20篇，計有《學而》、《為政》、《八佾》、《里仁》、《公冶長》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子罕》、《鄉黨》、《先進》、《顏淵》、《子路》、《憲問》、《貨》、《微子》、《子張》、《堯曰》。
《論語》是孔子死后，弟子們把他平日的言行記錄收集起來，整理編成的。其中有孔子的言論，也有弟子們的自相問答，它是儒家思想所依據的經典。
孔子(公元前551-前479年)，名丘，字仲尼。他父親孔紇，又名叔梁紇，曾做過陬邑(今山東曲阜東南)宰，本身屬于貴族階級下層的“士”。他的母親姓顏，名叫征在。孔子3歲時，父親就死了，17歲時母親也死了。孔子青年時，曾做過管理倉庫(委吏)和管理牛羊(乘田)的小吏。后來孔子精通“六藝”(禮、樂、射、御、書、數)。
孔子的政治主張是“禮”和“仁”的學說。他生活于春秋大變革時代，他反對以政、刑來強迫人民服從。他所說的“禮”，是一種政治秩序，他所說的“仁”，是最高的道德規范，當然，這種仁和禮是有上下、尊卑、貴賤、等級之分的。動蕩不安的春秋時代，諸侯為了爭霸，是講究實力，著眼于利的，所以未能采納孔子“仁”的政治主張，孔子也沒有被重用。孔子師徒顛沛流離14年周游列國，于公元前484年(魯哀公十一年)返回魯國，這時孔子已是白發蒼蒼的68歲的老人了。但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍--“六經”。
公元前479年，孔子去世，享年72歲。他的弟子和再傳弟子輯錄其言論，編成《論語》一書，共20篇，計492節，合計12700字。《論語》記到孔子晚年的學生曾參的死為止，其中保留著孔子生平、思想學說的重要材料，尤其是教育思想和教學活動的重要材料。它是我國一份十分重要的文化遺產，也可以說，它可作為中國歷史上最早的一部教育書。
孔子從他的政治、哲學和心理學觀點出發，認為德育的主要內容是仁和禮。所以他主張“為政以德”，這反映了當時人的價值的提高和奴隸要求解放的時代特征。因此，孔子的道德觀是適應時代潮流的，具有進步意義的。孔子所謂“禮”，其核心是“正名”。在孔子看來，周禮最重要的原則是尊尊與親親。為了貫徹親親和尊尊的原則，孔子提出“正名”的主張，他說:“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足。”(《論語?子路》)所以，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子”(《論語?顏淵》)作為“正名”的具體內容。就是說，為君者要使自己符合于君道，為臣者要符合于臣道，為父者要符合于父道，為子者要符合于子道。在等級森嚴的奴隸制社會里，上下尊卑的關系是靠“禮”來維持的。因此，孔子對于不按自己名分行事的人和事進行批評。如他批評魯國大夫季氏“八佾舞于庭，是可忍也，熟不可忍也?”(《論語?八佾》)魯國的三桓在祭祖時，唱起天子祭祀“相維辟公，天子穆穆”的《雍》詩，也受到孔子的指責。
孔子道德思想的范疇，主要是“仁”。孔子主張“仁”，在《論語》中有多重涵義。一是“仁者愛人”;二是“克己復禮為仁”;三是“仁者人也”。郭沫若在《十批判書》中說過:孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發現。”孔子主張“仁”，孟子重視“義”，所以，孔子的“殺身成仁”(《論語?衛靈公》)與他的繼承人孟子的“舍生取義”(《孟子?告子上》)，對后世志士仁人的影響極為深遠。
孔子是我國第一個主張“因材施教”的教育家。他對子路、冉有的不同教育就可以說明:子路問:“聞斯行諸?”子曰:“有父兄在，如之何其聞斯行之?”冉有問:“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之。”公西華曰:“由也問聞斯行諸，子曰，有‘父兄在’;求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰:“求也退，故進之;由也兼人，故退之。”子路和冉有向孔子請教的是同一個問題:聽到一個很好的主張，是不是應該馬上去先向他們請教再說，哪能馬上去做呢?而對冉有卻是加以肯定:應當馬上就去做。站在一做呢?孔子卻對不同的人作出不同的回答。他對子路說:家里父兄在，你應該旁的公西華想不通，便問孔子這是為什么呢?孔子開導說:冉有遇事畏縮，所以要鼓勵他;子路遇事輕率，所以加以抑制。
孔子因材施教的教學思想，在中國教育史上有較大的影響。他認為一個教師，必須掌握學生在學習上常犯的四種心理表現，即廣泛而不精、知識面過窄、把學習看得太容易和有畏難情緒。只有了解學生的心理特點，才能給予幫助、補救。就是說，學生心理的差異性，決定了因材施教的必然性。
在教學上，孔子還提倡師生之間相互切磋，共同討論，互相啟發，以收到教學相長的良好效果。一部《論語》，實際上就是記載他們師生間互相問對、討論的情況。如子路、顏回，子貢和子夏就是這樣做的。
性率直而魯莽的子路，出于對孔子的愛護，常常向孔子提出批評性的意見，孔子也很關心、愛護子路，對他的批評也能接受，當有的學生對子路不太尊重時，孔子對他們說:子路的學問是不錯的，只是還不夠精深罷了。顏回是孔子最得意的學生，但由于顏回從未對孔子提出過疑問和批評，孔子曾不滿意地說過:顏回不是對我有所幫助的人，他對我的話沒有不喜歡的。子貢是孔子言語科的高材生，他經常向孔子請教《詩》。有一次，子貢引《詩經?衛風?淇奧》篇上的話說:“《詩》云:‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與?”(《論語?學而》)意思是，《詩經》上說:要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它，精益求精。孔子聽了高興地說:賜呀，現在可以同你討論《詩經》了。子夏是孔門晚輩中的高足，長于文學。有一次，子夏引《詩經?衛風》上的詩句，向孔子請教:“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也?”(《論語?八佾》意思是，《詩經》上說:有酒渦的臉笑得真美呀，黑白分明的眼睛流轉得真叫人喜愛呀，潔白的底子上畫著花卉呀。這幾句詩是什么意思呢?孔子回答說:先有白色底子，然后畫花。子夏接著進一步闡明說:那么，是不是禮樂的產生在仁義之后呢?孔子高興地說:卜商呀，你真是能啟發我的人。現在可以同你進一步討論《詩》了。孔子敢于承認比他小44歲的子夏在學問上對自己有啟發，說明孔子能向被教育者學習的勇氣，其精神可敬佩!
儒家學說，后來成為封建地主階級的正統學說，《論語》就成為儒家學說的主要經典。到南宋時，理學家朱熹把《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》合在一起，稱為四書。到了明清兩朝，規定科舉考試中，八股文的題目，必須從四書中選取，而且要“代圣人立言”。這一來，當時的讀書人都要把《論語》奉為“圣典”，背得滾瓜爛熟。
論語讀書筆記摘抄好句篇二
1.我們的不幸是自己的錯，自己的選擇。原因論讓我們找各種理由逃避問題，假裝成是不可控制的外部原因導致的悲劇，讓自己變得獨特顯示地位吸引注意。應對：目的論思考問題。
行為目標是自立（我有能力）和與社會和諧相處（人人都是我的伙伴）。
2.一切煩惱都來自人際關系，現在抑郁癥上升趨勢可以支撐，個人主義的強化削弱人際關系數量和質量減少幸福感。
自卑情結是借口（因為什么客觀事實所以我不能做到什么）。
權力之爭是想證明自己的力量。要勇于承認錯誤，沒有必要在人際關系中向別人證明自己認為的正確。
人是活在意義中的生物，確立目的后會企圖尋找各種借口逃避人生課題，編制人生謊言。
3.人生三大課題：交友，工作，愛。不要活在別人的期待中，分離自己與別人的課題，不要干涉別人，也不讓別人來干涉自己，自由就是被別人討厭。自己可以掌控人際關系的王牌。
4.分離是起點，共同體感覺是終點（把別人看做自己的伙伴并找到自己的位置）。
我不是世界中心，只是我認為的中心。付出才能找到位置，因為歸屬感是要靠自己的手去獲得（可聯系心理學中強人際關系網絡需要犧牲部分個人自由等事實）。
共同體范圍無限大，所以要跳出“杯中風暴”，尋找更大的空間，所以遇到困難要考慮傾聽更大共同體聲音（如從家庭到社會到國家）。
不要恐懼關系破裂，這是為他人而活的不自由生活方式。
反對縱向關系，提倡橫向關系（雖不同但平等），表揚是操縱別人，要鼓勵，幫助他人用己的力量解決（可以把馬帶到水邊，但不能強迫其喝水）。
有對共同體的價值就可以獲得勇氣；存在本身就有價值；由你開始去合作。幸福感就是貢獻感。
5.活在當下，人生就是一連串的剎那，旅行從踏出門就開始了。
把聚光燈對準此時此刻，可以按照自己的意志改變。不活在此時此刻是人生最大的謊言。
共同體感覺是把對自己的執著轉換成對他人的關心，從三點做起：自我接納，他者信賴，他者貢獻；人生意義自己決定，引導之星是他者貢獻。
論語讀書筆記摘抄好句篇三
6、她一動不動的看了很久，那灰色在她眼前越來越深，她睡著了
16、他有弧線優美的、紅彤彤的大嘴，他的臉上蕩漾著笑意
論語讀書筆記摘抄好句篇四
傲慢與偏見講述的是關于18世紀末英國資產階級婚姻和愛情觀念的故事，讀了這本書，讓我感觸很多，也懂得了尊重他人，不要以相貌和身份來判斷他人，以貌取人。
傲慢與偏見好詞摘抄：
傲慢與偏見好句摘抄：
1、要是愛你愛的少些，話就可以說的多些了。
賞析：愛情是件很奇妙的事，當你深愛一個人的時候，往往不知道說什么，在言語表達起來就遲鈍和木訥了。
2、傲慢讓別人無法來愛我，偏見讓我無法去愛別人。
賞析：這句話說的就是關于傲慢與偏見這本書的故事核心，我們要摒棄傲慢和偏見的心態，否則于己于人都不好事情。
3、要是他沒有觸犯我的驕傲，我也很容易原諒他的驕傲。
賞析：這句話告訴我們，對他人驕傲的事情一定要推崇和尊重，否則自己驕傲的事情就不會得到他人的認同了。
4、幸福一經拒絕，就不值得我們再加重視。
賞析：幸福的來不易，窮盡一生，不知道能否遇到和找到，一旦被拒絕，就更難獲得了，我們對被拒絕的事情，就不要再花費精力和時間了，免得深陷其中。
賞析：人在生活重要活潑一點，幽默一點，不然很容易變得性情孤僻，那樣就難以相處了，這樣會容易被朋友們隔離起來，沒有了樂趣。
6、不過天下事總是這樣的。你嘴上不訴苦，就沒有人可憐你。
心。
7、將感情埋藏得太深有時是件壞事。如果一個女人掩飾了對自己所愛的男子的感情，她也許就失去了得到他的機會。
賞析：我們經常將感情深埋，因為你不表達出來，就不會有人知道，其中一個人將感情隱藏起來，就會變成兩個人的苦楚與痛苦，因此我們要活潑一點，不要隨便隱藏自己的感情，要敢于表達，讓對方知道。
8、驕傲多半不外乎我們對我們自己的估價，虛榮卻牽涉到我們希望別人對我們的看法。
賞析：我們可以為自己的成就感到驕傲，這是自信的表現，但虛榮就不應該了。驕傲是我們對自己的事情感到有成就，覺得做出了成績;虛榮是我們希望在別人面前得到很高的評價但不一定具備那樣的實力，這是不應該的。我們自身存在的缺點往往不自知，因此需要朋友們指出和糾正。
9、女人們往往會把愛情這種東西幻想地太不切合實際。
賞析：愛情是一種精神上的需求，往往太過個性化，容易被自己的精神意志力所控制，但現實卻并非如此，因此女人們對愛情的追求往往都脫離了現實，變得虛幻。
10、盡管結婚并不一定會叫人幸福，但總算給她自己安排了一個最可靠的儲藏室。
賞析：有人說婚姻是愛情的墳墓，這完全有可能哦，愛情和婚姻是兩碼事，但婚姻可以讓人踏實和安心，也值得信賴的。
傲慢與偏見好段摘抄
霧紗裊裊，豎琴聲聲，秋風里蘊藏著無限的詩情，落菊飄灑成七彩瀑布，一道道，一簾簾，流瀉著思緒，和永不可及的夢幻。繡球依依，若燃燒的紅燭，一朵朵，一團團，開放著期待，開放著霞霓，開放著血染的樂章繕，霧里嬌容。陽光照射的時候，美麗在心里。
他的臉像球一樣圓肥，表現出羞澀和善而溫順的神情；鼻子也很圓肥，上面全是青筋，表明他是一個好色之徒。他的頭上，前面一根頭發也不剩了，后面簇著稀疏的淡褐色發卷；一雙小眼睛好像是用蘆葦葉子切出來似的，親切地眨動著；紅潤的嘴唇甜蜜地微笑。
她笑起來呀！聲音甜甜的，特別清脆，臉上還有兩個小酒窩，特別可愛，她身子胖胖的，愛講故事。上課時，很專心，積極舉手發言，語言也非常豐富。在老師眼里她是個可愛的小女孩，在同學們的眼里她是個愛笑的小天使。有一次，別人說她是個小肉圓，特別難看。但她臉上還是有那些用不完的笑容。
一年之際在于春，春天是一年的開始，它給人們帶來生機，帶來了希望，更帶來了美麗和溫暖。最喜歡兒時跟在媽嗎后面，挎著籃子在春天里挖野菜的情景，最喜歡在春天里跟著父親爬山，看山上的迎春花，看遠出的云，看近處的水，聽流水，感山情，總感覺那是生命最美的境界。
競爭使人積極向上；一個人在競爭的最后，無論是成功還是失敗，至少他已經戰勝了自己．因為在競爭的過程中，他必定會拿出自己所有的實力，拼盡全力去競爭，去拼搏，從始至終，他始終在不斷的努力，不斷的奮進．所以說他始終在不斷的超越自己，超越夢想，在不斷的進步。
春天是新生的嬰兒，她的第一聲啼哭是生命的開始。春天是早晨初升的太陽，她的光輝照耀著萬水千山。只要春天來了，我們就無所畏懼，所向披靡。所以，春天是锃亮的鋼刀，出鞘后劈荊斬棘。春天是一把熊熊的大火，她要把冬天留下的絕望憂傷哀怨憤怒一舉燒毀。
修養就是一個人在科學文化藝術思想品德等方面達到一定的水平，通常也是一個人綜合能力與素質的具體表現。我們摸不著它，看不著它，但卻可以從有修養的人身上感覺到它的存在。簡而言之，修養講究的是一個人品格的鍛煉和培養。它是一個長期的過程，每個人都欣賞這種良好修養所自然流露出來的美，但它又是著實難以修煉的。
論語讀書筆記摘抄好句篇五
俗話說的好”半部論語治天下。“可我覺得別說半部了，就是幾句話就能讓人領悟到許多的大道理。
讀書需用意，一字值千金。到現在，這句話還在我腦邊回蕩。為什么呢?因為我三年級的那件事。
一會，老爸走了，我的心里頓時樂開了花，”哇哈哈，可以不受限制的看課外書啦。“想著，我便拿起來了《三國演義》。
正當我看到入迷時，一陣車聲驚動了我，”哇，怎么辦，沒復習啊!“我一下子想只被踩了尾巴的貓尖叫起來。我的心頓時一陣七上八下。
第二天早讀，我又是在班里一頓”神游“。
……
發考卷當天，當我看到這令人羞恥，令人羞愧的分數——86。”真是讀書需用意，一字值千金啊!“我看看這個分數，我不禁吟道。
這一則又一則的論語，正時刻警示著我的靈魂。
論語讀書筆記摘抄好句篇六
宋代開國宰相趙普曾標榜說，自己以半部《論語》治天下，而如今，多少人知道《論語》，多少人會去研讀《論語》，更別說有人會去潛心研究和體會《論語》帶給我們的真理和境界。
于丹老師以其深厚的古典修養，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養之道、理想和人生觀等七個方面，從獨特的個性視角出發來解讀《論語》，讓我們有機會來到孔夫子身邊，聆聽人生的真諦。
“在我的心目中，孔子只有溫度，沒有色彩。”于丹說，“這個世界上的真理，永遠都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣;就好像春天要播種，秋天要收獲一樣。”“《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。”的確，世間的真理不一定是束之高閣、高不可攀的，而應該是平淡的、樸素的、具有普適性的。就像《論語》的`真諦，就是告訴我們，怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。而閱讀《論語》的過程中，我們會發現，孔夫子教育學生時很少疾言厲色，他通常是用緩和的，因循誘導的，跟人商榷的口氣。這是孔子教學的態度，也是儒家的一種態度。這種從容不迫的氣度，這樣一種謙抑的態度，是多么得令人敬佩啊!
這讓我聯想到了構建社會主義和諧社會。我們時常提倡要努力構建社會主義和諧社會，而真正的和諧是什么?它不僅僅是小區里的和諧，不僅僅是人與人之間的和諧，還有人對自然的一種敬畏，人和社會的一種融合。而這一切都需要我們擁有孔夫子那樣的心胸，擁有孔夫子那樣的態度。
現如今社會貧富差距越拉越大，社會矛盾比較突出，許多人越來越覺得不平衡了，總是埋怨為什么別人可以住海天別墅，自己卻蝸居于簡陋的屋子之中，別人為什么可以開名車喝名酒，而自己卻還每天擠著公車上班。于丹老師說：“一個人的視力本有兩種功能：一個是向外去，無限地拓展世界;另一個是向內來，無限深刻地去發現內心。我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少。”子貢曾問孔子“貧而無陷，富而無驕，何如?”孔子說，這很不錯，但還不夠，還有一個更高境界：“貧而樂，富而好禮者也”。即一個人不僅安于貧賤，不僅不諂媚求人，而且內心能時常保持快樂，這種快樂，不會被貧困所剝奪，他也不會因為富貴而驕奢，他依然是內心快樂的人。只有真正的賢者，才能不被物質生活所累，才能始終保持內心的那份恬淡和安寧。孔夫子教給我們的快樂秘訣，就是如何去找到你內心的那份安寧。
我想，這就是《論語》能給我們的現實啟示吧。
論語讀書筆記摘抄好句篇七
1.人類認識世界的程度是有限的，取決于自身的認識能力。
2.尼采說：世界沒有真相，只存在現象世界認識就是解釋。
3.現象世界，呈現在我們認識中的世界。認識的世界只是現象世界，本體世界是認識不到的。
4.諸法唯識：沒有獨立在認識以外的現象世界。
5.與哲學的區別，哲學認為有意識之外的客觀世界，佛學認為沒有客觀世界，只有現象世界。
6.佛學中唯識學有了8識，眼耳鼻舌身，意識，潛意識（末那識和阿賴耶識），阿賴耶識：心理活動基礎；輪回載體。
7.佛教對生命的認識是緣起論，一切現象都不是固定不變的存在，我們所做的一切都是決定未來去向的力量。
8.自我執著是與生俱來的。
9.“我”的存在由三種感覺：第一是重要感，第二是優越感，第三是主宰欲。
10.利他是一種無我的實踐，無我就是覺醒和智慧。
11.因上努力，果上隨緣。
12.“我”是宇宙里一個孤立的片段，無意義，印度宗教哲學加入了輪回和解脫，西方解決辦法是給宇宙設定一個精神本質，上帝或理念，作為靈魂的來源。和歸宿，因為人不能忍受無意義。
13.一個人要否定什么沒價值很容易,但要找到什么有價值就比較難。如果否定了現實的價值,又找不到更有價值的,就比較悲慘了。現實的一切,藝術創作也好,科學研究也好,榮華富貴也好,自己把這些東西看得很真實,很有價值,也能作為暫時的依靠。
14.周:極端科學性的人就認為這類終極問題是假問題,沒必要去想。另一個層面是承認這類問題存在而且應該去想,但想的角度不同。人類的思想體系是這劃分的,分為科學和人文,人文又分為宗教、哲學、藝術。
15.生命是大海，今生是浪花。
論語讀書筆記摘抄好句篇八
朱子曰：“學之為言，效也，人性皆善而覺有先后，后覺者必效先覺者之所為，乃可以明善而復其初也。”毛奇齡《四書改錯》批評朱子把這里作實字的“學”誤為虛字，也就是把名詞誤為動詞，“學者，道術之總名……以學道言，則大學之道，格致誠正修齊治平是也;以學術言，則學正崇四術，凡春秋禮樂，冬夏詩書皆是也。此則學也。”不錯，以“學”為“效”，可效善，可效惡，而所謂后覺效先覺，于原文無有，純為宋儒發揮。而“學”為“道術”，正是“時習”之內容，整理、學習前人積累下來的東西，遵學習之次第、守學習之時辰，無求富貴而“祿在其中”，無心慮死而生涯漫度。道術廣博，人人可從所好，漫度人生，踐生即為知生，得如此，不亦悅乎?不過，世運難免變遷，有時道術貶為秕糠，唯人心之一善可以品質長存。學為圣人，世之變遷、毀譽莫動，不亦悅乎?所以，程郁庭雖然肯定“毛氏譏之是也”，但仍以為“以后覺者必效先覺之所為為學，則精確不磨”。康長素也以學為學圣人，但目的不為明善復初，而為“時中”。“時當亂世，則為亂世學，時當升平太平，則為升平太平學，禮時為大，故學亦必隨時而后適”，因時治學，“闔辟往來莫不自在”，不亦悅乎?長素的發揮是更遠了。但得圣人之心于千載之后，其樂何言?所以，很難說朱子、毛氏和康子哪個更能體會到《論語》此句之意，但無論哪個角度，一個“悅”字都在貫徹，圣人可學與不可學皆于此可見。
學而時習可以知禮，立己;朋自遠來可見知言，立人。立己而立人，正是能悅之門徑。覓此門徑，我們來看此章總說。何晏解末句為：“凡人有所不知，君子不怒。”“有所不知”可以是不知學，也可以是不知我。孔穎達疏正是包含此二義。朱子《集注》取尹氏語：“學在己知，不知在人，何慍之有?”則“不知我”落筌。人不知學而我不慍，是不責全求備，人不知我而我不慍，是知為學在己;前為立人，后為立己，“不慍”則全有之。孔子生當春秋之世，其時禮崩樂壞，道術少人循序應時而學，即學亦為富貴、霸強而學，此為不知學也;其時，世之天子諸侯不知孔子，并弟子朋友亦難見知，此為不知我。當此情況，唯樂天知命并存立己立人之志，有一得則中心喜悅，方能心中略無不平之意(朱子曰：心中略有不平之意便是慍)，孔子能之?以“不亦君子乎”勉勵弟子?梁清遠《采榮録》：“《論語》一書，首言為學，即曰悅，曰樂，曰君子，此圣人最善誘人處。蓋知人皆憚于學而畏其苦也，是以鼓之以心意之暢達，動之以至美之嘉名，令人有欣羨之意，而不得不勉力于此也。此圣人所以為萬世師。”如此說，圣人倒如以科舉誘天下英雄入我轂中的唐太宗了。其實，科舉之外，英雄無數，以利誘也好，以嘉名誘也好，終是誘得一時或誘來庸懦，孔子只是啟人從所好，啟人樂生，啟人知禮知言立己立人，歸結起來就是啟人樂天知命而已。能樂天知命，孔學“悅”之宗旨得也。
末章“子曰：不知命，無以為君子也，不知禮，無以立也，不知言，無以知人也”與此形成呼應，“知命”對“不知而不慍”，“知禮”對“學而時習之”，“知言”對朋、對人。“知命”為總說，“知禮”、“知言”為分論;首章由分而總，意在發揮，末章由總而分，旨在歸結。禮悅鬼神，言表心聲，樂天知命，在在與“悅”相關，全部《論語》似是要闡明：人生在世，唯悅可求，以悅為旨，何以能悅。
天地之大德曰生。不知生焉知死?孔學門徑在于人“生”而不是人“死”上廣研深探。子曰：“富而可求，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”常人言富貴可求，但求神拜佛者所求多為富貴，為何?富貴在外，難由自主，標準依人，難達目的，唯有依靠神靈，方可立定心神，以為富貴可期。死亡一樣，不可求免，亦不可求時，病夫壽延，壯夫早夭，求仙適以傷身而短命，健體恰至弱神而遏壽，事例太多，也許只有自殺方是扼住了死神的喉嚨，所以有人說自殺才是自由而死的方式。但求死不得的事情也很多，并且求死本身恰恰是求生的一種方式，舍生取義，殺聲成仁，或者就是為情而死、賭氣而亡、厭世而殤，緣于知生或不知生，都已超出常人所期“死而可求”的范圍。所以，求富貴不如從所好，求死不如知生，后二者都直接表現為“中心悅服”;孔子正是深明于此，方有此章之言，說出“悅”為宗旨，又發明何以能悅;其弟子亦明此，故《論語》編次，開門見山亦卒章顯志。