修家譜動員會議上的講話

范文為教學中作為模范的文章，也常常用來指寫作的模板。常常用于文秘寫作的參考，也可以作為演講材料編寫前的參考。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？接下來小編就給大家介紹一下優秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。

修家譜動員會議上的講話篇一

修家譜動員會議上的講話篇二

宇宙之內，天地之間，姓氏的起源流變、發展，論證起來是姓歸宗，是同根，以正天道、文化的生生息息。自太昊（hao）伏羲氏統一萬邦部落，創立“龍天下”。因此龍的子孫這位始祖，結束了野蠻社會，進入了文明社會，結束了數百年的群婚、搶婚；制嫁娶，通媒妁的一夫一妻制；倡偶婚、別血緣，近親不通婚。提高了人的自身質量，促進了文明。從黃帝、軒轅，追溯到六千年前的炎帝、黃帝歸伏羲。疏通了中國遠古姓氏梗阻，中華歸一。

姓氏，起源于母系氏族社會。古訓“慎終追遠，民德歸厚也”，自古就有講孝道，講尋根祭祖，講求統一的美德，其風格特美。產生姓約5000年歷史。姓和名產生于人類交際與人的區別的需要。因此我們都是同一姓的始祖，總姓相同。到周朝，就成功地辨別了種族，女子稱姓，男子稱氏。宗法社會時期，譜牒起源于漢代，南北朝時才稱“某氏譜牒”。姓氏不僅是私人的事，亦是家族人的事；姓氏也是一種文化；姓氏不僅是講祖宗，別血緣，一個重要的是講親親。父慈子孝，兄友弟恭，人人愛人，人人像愛自己父母一樣推己及人，像愛自己父母一樣博愛人人；人人不忘其祖，不忘其婚，不忘其親情。

追蹤姓氏，我們就知道了我們生命的由來。人人都希望知道自己是誰的子孫，自己的父母、祖、曾祖是什么樣的形象，這是本能。關于幾代人的嗣（si）續關系，有口頭記述，有喪儀、祭儀，都要視其親疏、輩分高低。這是日常生活離不開的，從此打開了久郁心中的大結。未成生我誰是我，生我之時我是誰，長大成人方是我，合眼朦朧又是誰。我們知道自己的肉體、心靈、心中之血脈傳承，從而使自己不至于太昧于自己的短暫人生。參天之木必有根，環山之水必有源，是謂根源。草木祖根，山祖昆侖，江河祖海，是謂問祖。尋根問祖，追根祭祖，不在祈福于祖先，而在明白自己的身軀。我們與祖先是血脈相連，祖先曾經的苦難與輝煌，一定會通過這血脈傳到我們現在。

追溯姓氏，我們就知道了古代的姓氏是有高低貴賤之別。“氏”是貴族所特有的，丟“氏”就是丟貴族的地位。故“氏”是別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏。有“氏”者貴，無“氏”者賤，這是古之常理。據考三代以前有貴族身份的男子是稱氏與名，而不稱姓，只有婦人才稱姓，至于庶民，當然無氏，故只能稱名。追蹤姓氏，就知道何人之間不能通婚，同姓是一道門檻。我們的祖先在三千多年前就已規定，所有的男女都不能跨越這道門檻，而走進婚姻的殿堂。同姓不婚，不是同氏不婚。“氏”重在別貴賤，“姓”重在別婚姻。氏同姓不同婚姻可通，姓同氏不同婚姻不可通。“氏”可改變，“姓”是不可改變的。到秦漢時期，姓氏才合二而一，皆可以別婚姻，而以地望明貴賤。

姓氏是中華民族的偉大發明，我們千萬不能小看它。姓者生也，因生而賜姓，這是血脈傳統的關系，這是血緣傳統的標志。氏者，旁支別屬也。胙（zuo）士命氏，這是地位身份的像征。姓重血統，氏重地域，一縱一橫坐標，兩者交叉，把每個人固定在唯一的靶心上，給后人回溯歷史，提供了無上方便。姓的那一邊，中國人明白了地位，再建立起地域、身份之坐標。縱橫坐標的發明，是一項偉大的發明，真可譽為中國人民的第五大發明。要知道多數的歐美國家遲到中世紀中期才開始采用姓氏制度。朝鮮，越南等亞洲國家亦在十世紀才相繼使用姓氏，日本遲到1870年（民治三年）才準許百姓取姓，中國則是世界上最早使用姓氏的國家。

姓氏而外，中國人又發明了“名”，它是用來區別同姓同氏中不同個體的。姓氏名之外，中國人又發明了“字”。字是人名孳（zi）乳發展出來的另外的名。姓氏名字之外，中國人還發明了“號”。這號的發明，恰恰表現中國先人秩序中求活絡，張弛中求自由的靈活精神。“號”精神是自由，取法靈活，不受限制。“號”可以說明姓氏文化中的一包調味劑，常常叫人回味無窮。

由姓而家庭，由家庭而家族，由家族而家族文化與家族精神。一姓有一姓的個性。傳統所養，基因所迫，個體很難逃脫其規律。或帝皇不足，或側重政治、軍事，或五世六公、九代封侯，或數世科名，門第清華，或專心干一門而成工商世家、書畫世家、醫藥世家……。家族文化乃是中華文化之縮影，在家族文化里，吾人既可讀到政治、經濟、教育、道德，又可讀到祖先之生存狀態，處事心境，價值觀念，更可讀到吾氏吾民之悲歡離合，生滅盛衰，死去活來。

尋根問祖，問祖歸宗，淵源流長，先秦古誥，大多不傳于后代，今傳本《大載禮記》和《名賢漢族言行類稿》記載，堯、舜、契、稷等的傳承關系，至漢代譜牒就較詳細了，東晉、南北朝時期出現了譜牒專家，修譜甚行。為了避免冒認宗譜、虛夸、偽冒等現象，“統其祖考之所出，利其子孫之所分，別其姓族分其類”，使之相從，別其婚，其生不蕃。從而體現了姓氏文化淵遠流長，博大精深，內涵深廣，道明了姓氏在歷史上的社會形態演變。在現實生活中，人口流動頻繁，通婚的范圍擴大，不求在血緣、甚至有的只有姓或只有名，或者根本不去區分名或姓。現代人所重視姓氏區分個體功能，而傳統的血緣，辨別婚姻的作用在逐步減弱。為避免這些現象，完全有必要弄清楚。我們認為姓氏除為個人所用外，仍是社會處理血統、婚姻、財產傳承等所考慮的基本依據，如果把它看得過于簡單，未必可取。君不知不尊重祖宗數千姓氏的傳統，強調符號性，隨意創造新姓氏，勢必引起血緣糢糊。各姓人口數量懸殊，變得越來越明顯，甚至逐步加大，結果大姓人口越來越多，小姓越來越少，甚至淘汰。大姓同姓同名出現，與小姓距離逐步加大，取名隨意性增強，現在同名成災，這些現象吸引著我們，觸動了我們心中追求溯源，尋根情結。姓沿何時何地，血緣、婚姻和始遷祖是誰，都無從考證。我宗族為何如此紛亂，至今尚無一卷完整、象樣的族譜。本宗族在歷史長河中經歷過怎樣的繁衍變遷，出過多少名人賢士及基本豐功偉績，有那些人可以傳承優秀的家族文化傳統，激發本族文化興趣，增長尋根熱，讓后人看到本族先人們的色彩，確實是繽紛多彩，洋洋大觀，多么振奮人心。但就是找不著，看不到，這樣的現象就讓它下去嗎？怎么可能！不然就是忘掉祖宗，就是背叛祖宗，也是枉活一世人，這樣的家族也是有名無實。

我“袁”氏來源比較單純，在歷史上出自“媯”（gui）姓，是上古有虞（yu）氏部落的首領，虞舜之后，上古五帝之一的舜是顓頊（zhuanxu）的后代，他生于姚虛（今山東河澤東北）而得姚姓。他又曾住在媯汭（guirui）河（今山東永濟南），所以后代又為“媯”姓。以媯姓的后裔中，在周武王滅商后，以媯姓的后裔胡公滿被封為陳侯，建都宛丘（今河南淮陽）。陳胡公媯汭第十一世孫有個姓諸的，字伯瑗，伯瑗的孫子濤涂以祖父的字令姓氏，稱“瑗”氏。春秋時期世襲陳上卿，由因當時“瑗”字與袁、轅、援、爰、溒、榬等七字同音，古意相通，所以后來到了東漢（公元前206年）就以這七個字為姓，西漢之后演變專一以“袁”字為姓。

袁姓得姓以后，在汝南汝陽（今河南商永西南）、陳郡、陽夏（今河南太康）、彭城（今江蘇徐州）等地形成望族，后來汝南、陳郡（一作陳留，即陳郡是后來的名稱）、彭城便成了袁姓三大郡望。東漢時，祖籍汝南、汝陽的袁安擔任漢章帝司徒一職。袁安之子袁敝官至司空，袁敝之子袁湯也官至司空，袁湯之子袁逄、袁隗分別官至司空、司徒，這是袁氏門中最引以為榮的“四世五公”。當時天下士大夫無不奔走于袁氏門下，其權之重、勢之盛，天下莫得而比（《三國志，孫破虜討逆傳》，注引《吳錄》）。至東漢末年，天下大亂，袁紹依靠這些勢力稱霸于河北，袁術也稱帝淮南。兩位袁姓人一南一北，擁兵自重，是當時天下最具影響力的兩個割據集團。進入三國以后，盡管袁姓人的勢力不及東漢，但依然族大人多，特別是在西晉末年南遷以后，因袁姓累世佐命有功，又與王、謝、蕭三姓并稱天下盛門，直到隋唐時期，袁姓都一直保持著優越的地位。

隋唐以后，袁姓人口迅速增多，分布更為廣泛，從南方到北方都有袁姓。在明清時期，袁姓開始遷世界各地，有了更為廣闊的空間。

袁姓在漢代73個大姓中位列第33位，國家第五次人口普查統計袁氏人口占全國人口的，住在四川、重慶、河北、江蘇、河南、江西、浙江、湖南、湖北、廣東、廣西、山東、安徽、云南、貴州等15個省市，幾乎遍布全中國，都有袁姓人氏。

袁姓的繁衍發展，給人類社會做出了卓越貢獻，造就了一大批歷史人物，功勛卓著。根據《史記》、《辭源》、《辭海》考證，在東漢時袁安，汝南、汝陽（今河南商水西南）人，字邵公，漢明帝時任楚郡太守，河南尹，以嚴明著稱，后歷任太仆、司空、司徒，和帝即位，外戚竇憲專權，他不避權貴，多次^v^竇氏。袁紹、袁術均系名臣，西漢大臣袁盎，東晉文學家、史學家袁宏，南北朝時名臣袁粲，史學家袁淑，唐代文學家袁郊，農民起義領袖袁晁，南宋史學家袁樞，元朝文學家袁桷，明朝詩人、文學家袁凱、袁宏道、袁中道，軍事家袁崇煥，明臣袁黃，清朝詩人袁枚、袁江，戲曲家袁于令，外交家袁昶（chang），民國時期北洋軍閥首領袁世凱，共和國時期^v^領導人之一袁文才、袁仲，英雄袁孝文，戲曲家袁牧之，著名物理學家袁家騮（袁世凱之子），雜交水稻之父袁隆平，國家體委主任袁偉民等……歷代時期的有功有名的人仕達二、三千之多，真是舉不勝舉。

一、在東漢以前袁姓是以七個同音字的袁字為姓，各有各的規章制度和輩份，東漢以后，據唐李咒的《獨異志》記載，才改七姓合一為“袁”字。

二、歷代戰亂，兵燹（xian）紛征，^v^突出，互相殘殺，角斗至極，影響了祖先的正常生活，分崩離析，各自逃命，兼之^v^發動的“^v^”運動，把家譜當成“四舊”摧殘毀掉，至使族人找不著依據。

三、殘酷無情的封建社會制度，它的法制壓迫了我們的祖宗。如在公元1630年，明代軍事家袁崇煥，廣東東莞人，萬歷進士，天啟二年（1622年）單騎出山海關考察形勢，返京自愿請求守遼、筑寧遠（今遼寧興成）等城，屢次擊敗后金（清）大軍進攻，六年獲寧遠大捷，努爾哈赤受傷死亡，被授東巡撫，次年獲寧錦大捷，皇太極大敗而去，被崇禎帝任為兵部尚書，督師薊（ji）遼。崇禎二年（1626年），金軍繞道自古北口入長城，進逼北京，袁崇煥得詔，星夜馳援。崇禎帝中反奸計，誣袁崇煥通敵^v^。袁崇煥忠誠地為了他的朝庭浴血奮戰，沒有死在敵人的刀下，卻被自己誓死保衛的皇帝殺害，一刀一刀地割盡全身血肉，一片一片地狂歡吃掉，至此無法抵抗后金，崇禎梅山上吊，明朝滅亡，清朝開始。袁崇煥的骸骨被踐踏得雜亂不堪，后被他的部將佘某辭官冒死收殮遺骨，帶回廣東東莞老家，埋在自己的家中，日夜守護，立為家規，發誓輩輩守護，寸步不離。到現在已是372年，17代孫，未有片刻擅離。目前守墳的為佘幼之。他們這種“慎終追遠”，對死者、對活著的慎重，表現出了一個“忠”字。自此以后的明朝對袁姓宗族格殺無論，有的被無辜殃及殺害，活著的各自逃命，逃往各地安家落戶、而致亂。

四、湖廣填四川：明末清初，從湖南、湖北、廣東、廣西移民到四川，來的很多，弟兄也很多，來到四川，以“插占為業”，兄弟們都各自分散，有的到了云南、貴州，留在四川也很分散，當時交通不便，難得來往會面，各自立宗主祠，致使不歸統一。

五、戰亂逃命，易姓改名。如袁長合的祖宗楊安珠先祖，在1362年（元朝至正21年）協同姨兄明玉珍創業西蜀，建立巴子國，國號夏，定都重慶。后四年（1366年）明玉珍去世，其子明升戰敗于瞿塘峽，被迫投降，封為歸義候；楊安珠長子楊榮、次子楊昭遭嚴緝，掘浮圖關地道而逃。楊榮更名為甘玉珍落業于鄰水，楊昭更名為袁自倫，落業于涪州鐵里內河丁家渡石坂坵（今長壽獅子灘），立下宗祠字派至今，已九代人也。

六、有些人對家譜的思想意識淡薄，不重視，認為是可有可無。袁氏家族如此錯亂不統一，令子孫后代很難遵循。現已初步查明了，輩分不清，就以平輩稱謂，長者為兄，小者為弟。此之千年離亂，實在難得，可謂大幸也。也算祖宗有德，后輩子孫的福分，我們要倍加珍惜、愛護，不得有半點玷污我袁氏宗族。因此，不能讓其這樣下去，要力求統一，應有高低輩分，應有規律順序，應有所振興，應有所創舉，以顯我袁氏宗族之風，屹立于民族之林，千秋萬代，健康繁衍，永放光明，興盛不衰。不管怎么說一筆寫個袁字，袁氏都是一家親。現在各分會的家譜，必須嚴格保護各位先祖用血汗遺留下來的史料，原封不動，不準擅加增刪、廢棄，若有不愛不敬，或可有可無，漠然視之，正合了世界無產階級革命導師列寧的一句名言：“忘記過去，就意味著背叛”。因此我們必須無條件的處理好，每年祭祖，都要重溫家譜，至于以后的祭祖，參拜祖宗的方式方法，可采取分散與集中的辦法，各分會以祖宗的生長地（也就是祖籍）為基點，作為分會的祭祖參拜中心，可以在每年的“清明節”這天聚會一次，也可以兩年一次，根據自己的具體情況來定。沒有資金會餐，可以集資，也可以參加者一人出一餐伙食費，辦法靈活多樣，不拘一種辦法，總之以達到拜祖的目的。凡我袁氏門中，族眾人多，希望大力相助，或出錢，或出力，資助籌辦，讓我袁氏宗族家譜煥然一新，為袁氏家族眾之所望也。

修家譜動員會議上的講話篇三

大家好！

20xx年的這個時候，我們為元世祖諱九云公、四世祖諱班公敬香立碑。三年過去了，今天，我們再次舉行盛大儀式，祭告皇天厚土，為十一世祖諱希淮公、十二世祖諱文明公掃墓立碑，并為我族修家譜、立排行，這是我族家史上的一件喜事，意義重大，影響深遠。

人之有祖，正如水之有源、木之有本。水流千里不舍其源，樹高萬丈不離其根。我金氏家族源遠流長，歷史上也出了不少成功人士。飲水思源，葉落歸根，尋根訪祖，承繼發揚祖業，是我金氏后裔之傳統美德。修家譜、立排行的目的，就是為了正本清源，敦親睦祖，尊祖敬宗，使長幼有序，尊卑有份；就是為了追念先人創業之艱辛，弘揚先人優秀文化和精神傳承，加強道德教育，建設和諧家園；就是為了加強族人之間的聯系溝通，增進情誼，增強團結，共同發展；更是為了使我金氏家族更加興旺發達、枝繁葉茂！

借此機會，我謹代表我本人，向倡導發起立碑修譜事宜并為之付出辛勤勞動的十四世永杰、永義兩位叔公、十五世貴生兄及工作小組的十五世貴明、貴紅、貴峰、貴榮、貴毅等兄弟表示崇高的敬意！向關心理解和大力支持這項工作并付出辛勤努力的其他族親表示真誠的感謝！向全體族親表示最衷心的祝賀！

值得一提的是，本次修譜前，文史學院古漢語專家、史學專家、民俗學專家、周易研究會著名學者甄繼祥教授為我族深入研究推出了四十個輩分起名用字，并在本次修譜中給予了確認，那就是：“文堂永貴，武鴻常發；咸亨慶會，利貞昌毓；乾開泰運，坤德榮臨；民守誠信，國振寧安；治善仁興，圣敏顯耀（均為姓名中間用字，循環使用），今天，甄教授因工作繁忙不能應邀出席我族的頒譜慶典，但我們也要表示最真摯的謝意！

家譜，是記載一個以血緣關系為主體的家族世系繁衍和重要人物事跡的特殊典籍，是一個家族的生命史，因此它是我們的傳家寶，是子子孫孫的根系所在，是維系家族和睦的紐帶。本次我族修譜，凝聚了大家的智慧和心血，梳理了我們的脈絡，那就是，我們都是同根同祖，血脈相連，這是永遠無法改變的！隨后，我們要將新修的家譜按十三世祖五個房頭頒授給大家。希望大家通過這次大團圓、大聚會，能夠借祖德宗功這一偉大的凝聚力和神圣的同化力，在思想、精神、感情上進一步唇齒相依、水乳交融，在經濟、文化、生活等金面繼往開來，加強交流，促進溝通。只有這樣，我們才算真正珍惜了“一脈相承，萬派同源”的血肉親情！也只有這樣，我們才能同心同德，精誠協作，續寫我族的錦繡篇章，共創金氏后裔的現代輝煌，以光耀先祖，造福后昆。我堅信，全體族親有志氣、有信心、有智慧、有能力，必將大有作為！

祈愿有著優秀文化傳承的我金氏家族人丁興旺、英才輩出！

祈愿各位闔家幸福，萬事如意！

謝謝。

修家譜動員會議上的講話篇四

某日，米飯和包子因為一點小事爭執起來，后來竟大打出手，釀成流血事件。在這場悲劇事件中，米飯在被包子一頓狂打之后氣絕身亡。

米飯死后，米飯家族的其他兄弟姐妹怨氣難平，于是他們匯集到一起商議為米飯報仇的事情，最后以人多力量大的優勢決定和包子家族火拼。

第二天，浩浩蕩蕩的米飯家族隊伍涌上街頭，本著對包子家族“見一個滅一個，絕不手軟”的宗旨，米飯家族取得了一個又一個的勝利。在這次復仇戰役中，包子家族付出了慘重的代價，凡是包子家族的人（饅頭、花卷、燒餅……）亡的，傷的，殘的……不計其數。

就在米飯家族為自己的勝利準備慶祝時，一個奇怪的身影從他們的視線一閃而過，躲進胡同角落里。

“誰？給我出來！”八寶粥對著角落吼。

一會兒，一個被嚇的瑟瑟發抖的身影從角落里鉆了出來，原來是粽子。

“滅了他，滅了他……”。

粽子在眾人的聲討中意識到了自己就要小命不保，“算了，顧不了那么多了，哎！可憐我一世英明。”粽子在發出了一聲嘆息后，以迅雷不及掩耳之勢脫掉了自己的外套。

“兄弟們，我是臥底！”

修家譜動員會議上的講話篇五

李姓人口為萬姓之首，是當今世界第一大姓。凡李姓人，無論是何房系始祖或已故先祖，無論是誰，居住何地、無論是何國籍或何地區、也無論使用何種語言，均是我李氏血緣始祖皋陶公之后裔。李氏總源流表述為：源于曲阜、脈發偃六（固始和六安）、鹿邑為根、隴西望出。其宗族，房系的傳承順序，以代次關系組成，并以血祖皋陶公為源的系列房族系統而組成一個龐大的、統一的大宗族整體體系，各地、各族、各支以子譜與母譜接軌，形成龐大的母子譜關系，這個體系，就稱之為“世界李氏族系綜合信息總匯”。《世界李氏族譜全書》就是將上述的李氏族系，通過文字、圖表、圖片將上述體系完整地、系統的表述出，并使這個體系上下大體貫通，順代延接，依次傳承而繁衍生息的歷朝歷代的各個方面的文化內含，基本完整地表達出來的一部巨大的家族生命體系傳承的文化史大百科全書。也就是說，它是屬于全世界李氏大家族全體成員的一部共同的大經典，也是世界上唯一第一大姓的通天總譜。我們所做的是一項前無古人空前盛大的族姓民間人口普查，對全球來說都有著深厚的歷史意義和現實意義，是對世界人文科學的一大貢獻。也是一項創造性的發明，我們將通過國家有關単位向聯合國教科文組織申報非物質文化遺產，作為人類研究的自然生命科學的參考書。

目的：整理李氏源流史，理順各族傳承脈絡，研究聚落其人口現狀，生存背景，民風民俗，人文地理，宗族制度的演變，居住地的交通、物產、旅游資源，地名沿革，李氏居住地分布（自然村）；總結古代，近代、現代李氏族人對社會，對人類的貢獻，樹立先進楷模，發揚民族精神，弘揚民族文化，教育后代，啟迪來人，構建和諧社會，為實現祖國的完全統一服務和中華崛起服務。

意義：開展弘揚民族文化的活動，意義重大，特別是在xxx中，怎樣來開展文化藝術的交流，加強對中華民族根的認同感，凝結民族的團結力量，在當前的形勢下更有重要的意義。編纂《世界李氏族譜全書》主要是服務于“中國根”活動，在全世界各地李氏族人中掀起一次宗譜大檢閱、大尋根、大歸宗活動，為祖國的統一做出應有的貢獻！編好《世界李氏族譜全書》為世界李氏族人的尋根問祖提供最便捷，最有效的行動指南。

（一）成書規格（包括子譜）：《世界李氏族譜全書》母子譜若萬卷之巨，與全書從外觀設計、成書規格大小、總編纂等全部統一，子譜顧問、主編、編委、自行確定。母譜分十二部、若干卷。大16開，共設彩插、黑白插頁共50000頁，全書約重300公斤，自2005年至2014年，八年分期分批完成編纂，國家出版，全球發行。

（二）統一昭穆范字：整理李氏源流史，理順各族傳承脈絡，統一昭穆范字（世序輩字）第二屆國際李氏文化論壇上杭峰會己行文過由理皋陶下第一百零一代使用由大書法家李鐸書寫的由李宗仁先生當年撰寫號召實行的100字派字詩。認知自己的國世系，也就是主世系代次，盡量將其上下銜接貫通，使其世界各地李氏的各房系始祖以及始祖以下的諸祖歸源歸宗。

（三）母子譜系的對接鏈接。為了配合做好此項工作，李氏人更應積極參與，首先做好本地、本支、本族的《世界李氏族譜全書》子譜的入編工作（即由支族申請，《世界李氏族譜全書》編纂委員會批復，統－編號，統－外觀設計，與全書總譜從外觀規格，大小型號達到完全－致，構成《世界李氏族譜全書》宏大譜系）。這是完成《世界李氏族譜全書》（也就是總譜）編撰工作的需要，是《世界李氏族譜全書》血脈相連的重要組成部分。請各地按照統一外觀、統一總體設計、統一主世系等規定，以申請形式加入，以批文形式收錄，由支族自行采編印制，成書后送總部整套子譜兩部，一部用歸總譜入卷，另－部用于申報世界非物質文化遺產；支譜譜首送呈二十至五十本，用于贈送博物館和高層專業人士。子譜直接進入《世界李氏族譜全書》總譜譜系，所有子譜參編人員錄入申報世界非物質文化遺產名錄。《世界李氏族譜全書》子譜，是家譜資源開發與利用中的一項基礎性工作，它的完成將積極推動譜牒學的研究。《世界李氏族譜全書》各子譜的編寫完成，體現了母子譜的科學編纂策略，是一項創造性的發明，也是世界李氏族譜全書體系形成和完成的捷徑。以大房族始祖為脈，以支房族系始遷祖為絡（各支房請列出其世系表，自大房族始祖世系至支房族系始遷祖再至小支房祖），縱橫勾沉，依次上下貫通，順代延接，依次傳承，凡因歷史資料欠缺，同意協商的全族可切入某大房始祖，凡不協商解決，則保持歷史原狀，盡可能切入國世系，形成新百代昭穆范字，統一字輩，形成母子譜系。《世界李氏族譜全書》的編撰采用“分頭編撰，匯總審校，母子對接，申批入卷”的方法，每一地區或一支族由其負責該支族或該地區的子卷編制工作，請各地各支李氏人以各地巳編子卷為前例，按照編纂大綱要求，做好入卷工作！最終構成《世界李氏族譜全書》總譜譜系和《世界李氏族譜全書總目序要》特首部。

我們呼吁和熱切希望，凡有志于李氏文化研究的李氏宗親，不管你家在何方，源自何支何派，都是一祖同胞，《世界李氏族譜全書》都會有您的一片天空。完成此浩大工程，離不開一點三億全球李氏宗親的大力支持。《世界李氏族譜全書》母子譜的形成，是一部空前的巨著，不亞于《大不列顛百科全書》的編纂工作量，是—部融匯家族史、國家史、人文、自然村史、產業史、文化史、平民史等多方面的浩繁工作，整體工作需八至十年完成。我們堅信參加編撰和為此作出貢獻的宗親和外姓朋親都將永載史冊，永留芳名。讓1、3億李氏人的亮點與光輝，凝聚成一簇五彩繽紛，光耀奪目，炫麗無比的火炬，照耀著中華巨人的足跡，同全國人民一道邁向新未來。

來自：天文地理 學府《歷史文化》

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