金剛經原文及譯文 金剛經經典語錄

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金剛經原文及譯文 金剛經經典語錄篇一

金剛經原文及譯文 金剛經經典語錄篇二

金剛經原文及譯文 金剛經經典語錄篇三

十方三世佛，阿彌陀第一;

九品度眾生，威德無窮極。

我今大皈依，懺悔三業(yè)罪;

凡有諸福善，至心用回向。

愿同念佛人，感應隨時現;

臨終西方境，分明在目前。

見聞皆精進，同生極樂國;

見佛了生死，如佛度一切。

無邊煩惱斷，無量法門修;

誓愿度眾生，總愿成佛道。

虛空有盡，我愿無窮。

虛空有盡，我愿無窮。

金剛經原文及譯文 金剛經經典語錄篇四

不知道其他人讀完《金剛經》之后有什么樣的感覺？最近讀完《金剛經》之后，感覺到佛家的經典還是很能讓人內心平靜的。很多人也許對于這樣的宗教并不是特別的相信，可最起碼這些經典的書籍還是可以啟發(fā)心靈的。

都說現實的生活是比較浮躁的，更多人的心靈也都是太過于浮躁。從日常習慣方面也可以得出來，吃飯的時候喜歡吃快餐，參加培訓班的時候希望有速成班。種種浮躁的理念的人，需要多看一些佛家經典讓自己內心平靜下來。特別是有的人在追求事業(yè)的時候，一定要多注意到調節(jié)自身的心理，內心平靜才能夠把很多事情做好，這也許就是我們中國人經常講的寧靜以致遠。

內心平靜的人在看待事情的時候能夠更加客觀。特別是客觀看待這樣的事情，分析這些事情也可以分析的透徹。最主要是解決這樣的事情，也可以找到最為好的解決的方法。尤其是事業(yè)當中有了這種平靜的心情，處理很多事情便可以游刃有余的處理。最怕的就是有一些內心比較浮躁的人，總是希望很多事情可以快速的處理，可凡事一旦快起來，很難真正有效地處理的。

《金剛經》中包含的東西還是非常實用的。能夠真正閱讀書籍的人，一定可以想辦法讓內心平靜。盡管有的人覺得內心平靜并沒有多大的作用，如果想要真正成就事業(yè)，就一定要讓內心先平靜下來，也只有先平靜下來才能夠耐心的處理很多事情。誰不想這一生能夠取得一些成績，可并不是每個人都能夠取得不錯成績的。說到底，為什么有一些人成績一般？主要還不是內心太過于浮躁。

內心太過于浮躁的人，做事情的時候更加講究所謂的效率。原本做事情講究效率是沒有錯誤的，可一味的太過于專注這樣的東西，根本就不會搞清楚做這樣的事情是否有意義的。真正搞明白用什么樣的方法才可以把這樣的事情做好是很重要的。用對了方法才能夠保證具體的效率，否則很多人一味地嘗試一些新鮮的方法，也是很難做好事情的。

此外，一個內心浮躁的人交朋友很有可能損失是比較大的，特別是這些人交的朋友，更多的還是想要利用朋友。一味的只想利用別人的人，這樣的人很有可能最終也會被別人利用。

金剛經原文及譯文 金剛經經典語錄篇五

達摩西來弘揚禪宗，在傳授心地法門、頓悟禪法的同時，并推薦《楞伽經》作為禪修者的印心典籍。因此經名相豐富，說理繁多，譯文生澀，對于修學頓悟的禪者來說，要去研討它無疑是一大難題。因而到四祖之后，《金剛經》就逐漸取代了《楞伽經》的地位，四祖道信就曾勸人念"摩訶般若波羅蜜"。(3)五祖弘忍創(chuàng)東山法門，普勸僧俗讀誦《金剛般若波羅蜜經》。(4)到了六祖惠能，與《金剛經》的因緣就更為密切了。

一、《金剛經》與六祖惠能

六祖惠能原是嶺南一個樵夫，因為賣柴，路過街道，聽到一戶人家念《金剛經》，在心靈上產生了極大震動。從他后來見五祖時，與五祖兩人的對話看來，惠能此時顯然已開了智慧，只是沒有大徹大悟而已，實在是宿慧深厚，來歷不凡。

隨后，惠能取得那個誦經員外的資助，拜辭老母，便千里迢迢地來到靳州黃梅縣東禪寺，參見五祖。經過一番往返考核，五祖對這位邊遠山區(qū)的年輕人，不得不另眼相看。于是就安排他到槽廠劈柴、踏碓。過了八個月多，五祖要傳法退居了，就讓門人各做一偈，以表自己在修證上的見地。惠能的偈子獲得五祖的印可，并傳其衣缽。在傳法時，五祖又為惠能說《金剛經》，至"應無所住，而生其心"大徹大悟。惠能發(fā)心求法到得法，都沒有離開過《金剛經》。

惠能的悟道偈，也充分體現般若性空的思想。般若講性空無所得。《般若心經》曰："無智亦無得，以無所得故，菩提薩綞，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。"《金剛經》說：阿耨多羅三藐三菩提實無所得。六祖的悟道偈是："菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。"闡明的都是同一實質。

六祖后來在弘揚佛法時，總極力稱贊般若法門。《壇經》說："師升座，告大眾曰：總凈心念摩訶般若波羅蜜。"又曰："善知識，若欲入甚深法界，得般若三昧者，須修般若行，持誦《金剛經》，即得見性，當知此經功德無量無邊，經中分明贊嘆，莫能具說，此法門是最上乘，為大智人說。"(5)這是說持誦《金剛經》功德無量無邊，持誦《金剛經》能入甚深法界，見性成佛。

二、《金剛經》對《壇經》的影響

讀過《金剛經》的人，再去接觸《壇經》一定會有一種似曾相識的感覺。打開《壇經》的第二品，便是《般若品》。此品以解釋"摩訶般若波羅蜜"為開頭，展開了說法，接著顯示般若的功用。祖曰："凡夫即佛，煩惱即菩提，前念迷即凡夫，后念悟即佛，前念著境即煩惱，后念離境即菩提。"(6)從第一義上來看，凡夫與佛，煩惱與菩提，的確沒有什么差別。可是凡夫與佛因為存在迷與悟的不同：凡夫迷故，處處著境，沒有智慧，因而便有煩惱;而圣賢以般若智慧通達諸法實相，不住于相，煩惱了不可得，當下就是菩提了。

進入《定慧品》，六祖又依般若法門，提出禪門修行的三大綱領。祖曰："善知識，我此法門，從上以來先立無念為宗，無相為體，無住為本。"(7)何為無念?《壇經》的解釋是："于諸境上心不染著曰無念。于自念上，常離諸境，不于境上生心，若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死。"無念并非什么境界都不接觸，或者什么都不想，而是在接觸外境的時候，心不染著境界，如同明鏡，境來則現，境去則無。顯然，這與《金剛經》所說的"人住色聲香味觸法生心"，"應無所住而生其心"是一樣的。何為無相?《壇經》說："外離一切相名為無相，能離于相則法體清凈，此是以無相為體。"實相無相，但實相也并非離開萬物，別有所指，這就需要有般若，以般若故不住于相，透過諸相，始能通達法性。《金剛經》也認為"實相者，即是非相"，"若見諸相非相，即見如來"。何為無住?《壇經》釋曰："念念之中不思前念，若前念今念后念，念念相續(xù)不斷，名為系縛于諸法上，若前念不住即無縛，此是以無住為本。"心住于境，則是心為境所縛，倘不住于境，則解脫也。所以般若思想以無住生心，為修行的要領。

對于坐禪，六祖從對般若法門的體驗中，提出了禪家特有的方式。比如以往坐禪，禪者注重坐相，并對坐姿式及用心都有一定之規(guī)，而《壇經》中卻呵斥坐相。經中記載："有神秀弟子參訪六祖，祖問：汝師何為開示?對曰：常教誨大眾住心觀靜，長坐不臥。祖曰：住心觀靜，是病非禪，常坐拘身，于理何益。聽吾偈曰：生來坐不臥，死去臥不坐，一具臭骨頭，何為立功過。(8)從般若法門的無住前提看，禪者假如拘泥坐相上的修行，本身就是住相，因為道乃無相，道遍一切處，自然應該從行住坐臥的一切舉動中去體驗。

又在坐禪用心方面，小乘禪觀講究從六根門頭攝一而入，系心一境。而《壇經》卻叫我們坐禪，要心無所住。祖曰："此門坐禪，元不執(zhí)心，亦不執(zhí)凈，亦不是不動。若言著心，心原是妄，知心如幻，故無所著;若言著凈，人性本凈，由妄心故覆障真如，但無妄想，性自清凈，起心著凈，卻生凈妄，妄無處所，著即是妄，凈無形相，卻立凈相，言是工夫，作此見者，障自本性。"(9)這是從見性、觀實相入手，以無住為方便。定即是慧，定慧一體，同小乘禪觀，由定而慧，顯然不同。

以上僅舉幾個比較明顯的例子，其實《金剛經》對《壇經》的影響是全面的，而非部分，這有待于今后專門研究。