當(dāng)在某些事情上我們有很深的體會(huì)時(shí)，就很有必要寫一篇心得體會(huì)，通過(guò)寫心得體會(huì)，可以幫助我們總結(jié)積累經(jīng)驗(yàn)。那么你知道心得體會(huì)如何寫嗎？接下來(lái)我就給大家介紹一下如何才能寫好一篇心得體會(huì)吧，我們一起來(lái)看一看吧。
道德經(jīng)心得體會(huì)讀后感篇一
道德經(jīng)分上篇《道經(jīng)》三十七章，下篇《德經(jīng)》四十四章，共計(jì)八十一章，是春秋時(shí)期的老子(即李耳)所書，道家著作，是道家思想的主要來(lái)源。
作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，這部書闡述了道家對(duì)宇宙本源、萬(wàn)物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化、毀滅的規(guī)律的理解，博大精深，微言大義，一語(yǔ)萬(wàn)端，當(dāng)為“萬(wàn)經(jīng)”。
“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”
這章主要闡述了世界萬(wàn)物相輔相成，互相轉(zhuǎn)換的辯證關(guān)系。存在與消亡、困難與簡(jiǎn)單、修長(zhǎng)與粗短、高尚與低下、超前與落后都是通過(guò)相互對(duì)立、相互比較而得以體現(xiàn)。
世間的一切概念和價(jià)值都是人為設(shè)定的，價(jià)值的判斷都是比較產(chǎn)生的，所以對(duì)立的關(guān)系是變動(dòng)的。因此價(jià)值的判斷也是變化的。世間的一切都是兩兩對(duì)立產(chǎn)生的，如同“塞翁失馬，焉知非福”所述，一件事有好的一面也有壞的一面，反之亦然。善和惡，美和丑，我們都要泰然處之，不能庸人自擾。
而后半段則根據(jù)“道法自然”的原則準(zhǔn)確論述了老子“無(wú)為”的社會(huì)政治思想，表明了老子順應(yīng)自然本性，反對(duì)好事無(wú)為的基本態(tài)度，讓萬(wàn)物自然生長(zhǎng)發(fā)展，效法自然，順應(yīng)大道。
道德經(jīng)心得體會(huì)讀后感篇二
林語(yǔ)堂曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“對(duì)于《道德經(jīng)》，很多人用“博大精深”來(lái)形容，對(duì)于我這種凡夫俗子，才在短時(shí)間內(nèi)粗讀了一回讓國(guó)內(nèi)國(guó)外深入研究的《道德經(jīng)》，要寫出一篇震驚全場(chǎng)的感想，實(shí)在是笑話。”不過(guò)，在此，我僅表達(dá)一下我對(duì)看完《道德經(jīng)》的切身感受。
“道可道，非常道；名可名，非常名。”開頭一句，揭示的是人們的價(jià)值觀問(wèn)題。價(jià)值觀不同，人生追求和所遵循的道路就不同。不同的追求，不同的道路，必然造就不同的人生和社會(huì)。
老子著道德篇，旨在向世人指明可以免禍于身，免禍于社會(huì)的圣人之道。"可道"之道，"可名"之名是圣人所行之道，所求之名，非常人所行之道，所求之名。同一條人生道路，卻有兩種截然不同的走法。
1、走圣人之道，也就是順其自然，返樸歸真之道。
2、走常人之道，也就是追求外在的名利之道。
恐怕大多數(shù)人都會(huì)持否定的答案。但是，我并不認(rèn)為《道德經(jīng)》是高高在上，遙遠(yuǎn)而不可攀的。當(dāng)我們看透世俗的風(fēng)景，也許我們會(huì)靜靜地看細(xì)水長(zhǎng)流。
道德經(jīng)心得體會(huì)讀后感篇三
;作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來(lái)形容它絲毫也不過(guò)分。
我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”，“尊重規(guī)律”。
第一段“道可道，非常道，名可名，非常名。”是說(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的。“名可名，非常名。”說(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名。“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。”是說(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名（但并不永恒）。“故常無(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。”意思是之所以經(jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端。“此兩者，同出而異名。”是說(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱。“同謂之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握。“玄之又玄，眾妙之門。”這里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。
這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。”對(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律。”這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。
老認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以天下正。”這句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下。“其致之”推而言之。“天無(wú)以清，將恐裂；
地?zé)o以寧，將恐發(fā)；
神無(wú)以靈，將恐歇；
谷無(wú)以盈，將恐竭；
萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；
侯王無(wú)以正，將恐蹶。”說(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂，大地不安寧就可能會(huì)塌陷，神明不顯靈就可能會(huì)消失，河流沒(méi)有水就可能枯竭，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆。“故貴以賤為本，高以下為基。”所以富貴以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)。“是以侯王自謂孤、寡、不x，此非以賤為本邪非乎？”這局是舉例說(shuō)明上面一句，意思是所以說(shuō)侯王都用孤、寡、不x這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎？難道不是嗎？“故致數(shù)輿與輿。世故不xx欲如玉，xx如石。”這是對(duì)上面的申論與例證的總結(jié)，說(shuō)的是所以最高的榮譽(yù)就是沒(méi)有榮譽(yù)，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅(jiān)硬。
由此可見(jiàn)，以老位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性，這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來(lái)人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且，從這一段中，我們也可以體會(huì)到老對(duì)無(wú)為的崇拜。
在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中，我們常常會(huì)看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無(wú)為。
老說(shuō)：“不尚賢，使民不爭(zhēng)；
不貴難得之貨，使民不為盜，不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；
常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不智。”所以說(shuō)圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒(méi)有知識(shí)和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒(méi)有做不好的事。
關(guān)于無(wú)為老在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例。“天長(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；
外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。”意思是說(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖冢圆拍荛L(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構(gòu)成就了他自己。
無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老的角度，向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”
對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”
《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
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道德經(jīng)心得體會(huì)讀后感篇四
在孩提時(shí)代的我就曾經(jīng)接觸過(guò)圣人老子的《道德經(jīng)》，大家可以輕而易舉猜到當(dāng)時(shí)懵懂孩童的我，對(duì)于這本書可謂是“丈二和尚摸不著頭腦”。我對(duì)老子以及《道德經(jīng)》的初步認(rèn)識(shí)還得追溯到我爺爺跟我講的故事。爺爺跟我講了很多的古代傳說(shuō)，其中就有關(guān)于圣人老子的傳說(shuō)——相傳老子一夜間就寫出了流傳千古的《道德經(jīng)》，騎著青牛，西出函谷關(guān)而去，成為神話傳說(shuō)中的太上老君。小時(shí)候聽(tīng)著這些傳說(shuō)比較神秘、玄奧的東西，都是和老子相關(guān)的，但是老子是誰(shuí)，什么是老子的學(xué)說(shuō)，他所著作的《道德經(jīng)》講述的是什么又有什么意義，卻知之甚少，而且那時(shí)根本看不懂。
讀懂一本書，首先讀懂一個(gè)人。這是我閱讀書籍的座右銘，若光看一本書所講的內(nèi)容，而不去深入了解作者為何做此書的種種原因，那就與作者做此書獻(xiàn)于世的真正目的了。我不乏有些人著書純粹是為了賺取稿費(fèi)或者立名，那樣的人不配叫作者，只能勉強(qiáng)稱為寫作工作者罷了。老子生活在春秋末期，那時(shí)天下大亂，諸侯紛爭(zhēng)，廣大百姓生活在水深火熱之中。時(shí)代造英雄，時(shí)代也會(huì)造就文化精神上的佼佼者。
如今很多人稱《論語(yǔ)》為做官必學(xué)，《道德經(jīng)》為做人必學(xué)，想必有一定的道理可遵循，但便不是如如今說(shuō)法那樣的片面。一本《道德經(jīng)》涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、為人等多方面的內(nèi)容。換一種比較概括的話說(shuō)可算為一本百科全書，但是《道德經(jīng)》真正的分類還得算為哲學(xué)著作。
老子道家的學(xué)術(shù)充滿著辯證法，從探討宇宙天地、自然規(guī)律的變化入手，提出“道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉。”真正地以人為本，直接從關(guān)注明民生，關(guān)注社會(huì)弱者，弱勢(shì)群體出發(fā)，老子之道算是弱者之道，對(duì)社會(huì)人事有重要的現(xiàn)實(shí)意義。《道德經(jīng)》揭示宇宙萬(wàn)物、自然天地、社會(huì)與人等及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，因而是一個(gè)博大的哲學(xué)思想體系，提出了很多反映事物運(yùn)動(dòng)一般規(guī)律的哲學(xué)概念，對(duì)中國(guó)文化以及整個(gè)世界都產(chǎn)生了極大的影響，黑格爾曾經(jīng)感慨：世界的哲學(xué)故鄉(xiāng)在中國(guó)！
在老子《道德經(jīng)》諸多哲學(xué)概念中，我最熟透的算是立身處世這方面知識(shí)。下面簡(jiǎn)單的敘述一番。
修身為本的主張?jiān)凇兜赖陆?jīng)》中有諸多名句：“罪莫大于多欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”、“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”，“知足不辱，知止不殆”等等。細(xì)細(xì)體味一下老子對(duì)人生修養(yǎng)和處世的見(jiàn)解，我覺(jué)得他的很多話語(yǔ)，句句啟迪心靈，不時(shí)地在敲打警示，使人醉之復(fù)醒，感到好像在痛飲千年陳釀，愈久愈香。
做人修身處世，是一個(gè)古老卻又常新的話題，每每與人細(xì)談老子哲學(xué)時(shí)談到修身處世這話題時(shí)，心中總會(huì)蕩漾起新的體會(huì)新的感受。在立身處世這個(gè)主張中有一個(gè)極為經(jīng)典的句子——“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能取勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，弱之勝剛，天下莫不知。”柔弱勝剛強(qiáng)，是老子哲學(xué)思想中充滿相反想成、對(duì)立轉(zhuǎn)化的辯證法的命題，帶有普遍真理性的意義。剛剛提到老子以水為例的句子的意思是：天下沒(méi)有東西比水更加柔弱，可是攻克堅(jiān)強(qiáng)的東西沒(méi)有能勝過(guò)它，因?yàn)闆](méi)有東西可以代替它。微弱的勝過(guò)強(qiáng)大的，柔弱的勝過(guò)堅(jiān)硬的，天下誰(shuí)都知道。可謂水滴石穿，柔軟的水能夠把堅(jiān)強(qiáng)的石頭穿透。在老子看來(lái)，柔弱勝剛強(qiáng)是自然界的一條法則。它比起強(qiáng)能勝弱，剛能勝柔這一表面膚淺的認(rèn)識(shí)而言，柔勝剛，弱勝?gòu)?qiáng)，無(wú)疑是認(rèn)識(shí)論上的一個(gè)飛躍和深化的實(shí)例。這句話告訴我們，新生的、弱小的、暫時(shí)處在劣勢(shì)的事物，最終是要戰(zhàn)勝舊的、暫時(shí)貌似很強(qiáng)大的事物的強(qiáng)有力的論證。
道德經(jīng)心得體會(huì)讀后感篇五
反者，道之動(dòng)，弱者，道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。是故，大音希聲，大象無(wú)形，道隱無(wú)名。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)。人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng);萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁。堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。強(qiáng)大處下，柔弱處上。大成若缺，其用不弊;大盈若沖，其用不窮。因物而全物之真，柔弱所以克勝剛強(qiáng)也。
有之以為利，無(wú)之以為用。為無(wú)為，事無(wú)事，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。圖難于其易，為大于其細(xì)。合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于壘土;千里之行，始于足下。慎終如始，則無(wú)敗事。知人者智，未若自知者明;勝人者有力，未若自勝者強(qiáng)。強(qiáng)行者有志，用志于內(nèi)，至虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)，夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。是故，不出戶，知天下;不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。
禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏。孰知其極其無(wú)正正亦為奇。將欲歙之，必固張之;將欲弱之，必固強(qiáng)之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之。守強(qiáng)不強(qiáng)，守弱則強(qiáng)，勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害;天之所惡，孰知其故天之道不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，禪然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
代天施殺者，希有不傷手矣。夫燕雀有匹，鳩鴿有仇，自然以足，益之則憂。續(xù)鳧之足，何異于截鶴之脛畏譽(yù)而進(jìn)，何異畏邢是非同門，美惡同根，不可得而偏舉也。天之道，其猶張弓與高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足而奉有余。孰能有余以奉天下唯有道者。
道生之，德蓄之，物形之，勢(shì)成之。萬(wàn)物生生之厚，是以輕死，則更無(wú)生之地焉。天下有始，以為天下母。天下不足貴，貴在其母。四時(shí)成運(yùn)，功成則移，以子知母，知易而行難。物壯則老，兵強(qiáng)則亡，道非常道，玄之又玄。形質(zhì)承違，同乎于玄極。
飄風(fēng)不終朝，驟雨不終晝。孰為此者天地。天地亦不能久。有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為其名曰大。孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟忽，忽兮恍兮，其中有相;恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自古及今，其名不去，以閱眾甫。
道者，萬(wàn)物之奧。處卑不動(dòng)，守靜不衰，無(wú)形無(wú)影，無(wú)逆無(wú)違;是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。譬道之在天下，猶川谷之與江海，以道蒞天下，物守自然，則神無(wú)所加。神無(wú)所加，則不知神之為神。是故，道大，天大，地大，人亦大。人法地，地法天，天法道，道法自然。
道常無(wú)為而無(wú)不為，若能守，萬(wàn)物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，無(wú)名之樸，亦將不欲，不欲以靜，天下將自定。
道德經(jīng)心得體會(huì)讀后感篇六
求而得之，必有失焉;為而成之，必有敗焉。愛(ài)無(wú)偏私，亦有不濟(jì);名雖美甚，偽亦必生。仁德之厚，行義之正，禮敬之清，皆載之以道。棄其本而適其末，雖盛其美，必有患憂，豈足處也
反者，道之動(dòng)，弱者，道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。是故，大音希聲，大象無(wú)形，道隱無(wú)名。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)。人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng);萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁。堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。強(qiáng)大處下，柔弱處上。大成若缺，其用不弊;大盈若沖，其用不窮。因物而全物之真，柔弱所以克勝剛強(qiáng)也。
有之以為利，無(wú)之以為用。為無(wú)為，事無(wú)事，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。圖難于其易，為大于其細(xì)。合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于壘土;千里之行，始于足下。慎終如始，則無(wú)敗事。知人者智，未若自知者明;勝人者有力，未若自勝者強(qiáng)。強(qiáng)行者有志，用志于內(nèi)，至虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)，夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。是故，不出戶，知天下;不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。
禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏。孰知其極其無(wú)正正亦為奇。將欲歙之，必固張之;將欲弱之，必固強(qiáng)之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之。守強(qiáng)不強(qiáng)，守弱則強(qiáng)，勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害;天之所惡，孰知其故天之道不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，禪然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
代天施殺者，希有不傷手矣。夫燕雀有匹，鳩鴿有仇，自然以足，益之則憂。續(xù)鳧之足，何異于截鶴之脛畏譽(yù)而進(jìn)，何異畏邢是非同門，美惡同根，不可得而偏舉也。天之道，其猶張弓與高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足而奉有余。孰能有余以奉天下唯有道者。
道生之，德蓄之，物形之，勢(shì)成之。萬(wàn)物生生之厚，是以輕死，則更無(wú)生之地焉。天下有始，以為天下母。天下不足貴，貴在其母。四時(shí)成運(yùn)，功成則移，以子知母，知易而行難。物壯則老，兵強(qiáng)則亡，道非常道，玄之又玄。形質(zhì)承違，同乎于玄極。
飄風(fēng)不終朝，驟雨不終晝。孰為此者天地。天地亦不能久。有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為其名曰大。孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟忽，忽兮恍兮，其中有相;恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自古及今，其名不去，以閱眾甫。
道者，萬(wàn)物之奧。處卑不動(dòng)，守靜不衰，無(wú)形無(wú)影，無(wú)逆無(wú)違;是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。譬道之在天下，猶川谷之與江海，以道蒞天下，物守自然，則神無(wú)所加。神無(wú)所加，則不知神之為神。是故，道大，天大，地大，人亦大。人法地，地法天，天法道，道法自然。
道常無(wú)為而無(wú)不為，若能守，萬(wàn)物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，無(wú)名之樸，亦將不欲，不欲以靜，天下將自定。
道德經(jīng)心得體會(huì)讀后感篇七
《老子》文約意豐，視角共同，思想深邃，內(nèi)容博大精深。今天，它依然具有宏大的理想意義，大而言之，它在治國(guó)理政、運(yùn)籌用兵、處置國(guó)際關(guān)系、現(xiàn)代企業(yè)運(yùn)營(yíng)管理等方面具有很好的自創(chuàng)意義；小而言之，它是人們?yōu)閷W(xué)、修身、處置各種人際、社會(huì)關(guān)系的肉體圭臬。
1，我對(duì)上文“視角共同”異議，應(yīng)該說(shuō)《老子》的思想曾經(jīng)擺脫了“視角約束”，正所謂盲人摸象、各說(shuō)異端，現(xiàn)代人很難了解和不能正肯定論《老子》的緣由就在于他們的視角的局限性所致。
2，我對(duì)“大而言之”的觀念做點(diǎn)補(bǔ)充，《老子》的宇宙觀，不能只局限于地球，他能解釋我們現(xiàn)有的宇宙觀，他以至對(duì)星際探究、天外生命、克隆技術(shù)等前沿科學(xué)都有指導(dǎo)和啟示作用,能夠說(shuō)它沒(méi)有時(shí)期性，它能夠隨時(shí)間無(wú)限延長(zhǎng)。
3，它能夠小到，分子生物學(xué)以至更微觀的科學(xué)范疇，由于人類還沒(méi)發(fā)現(xiàn)0.1飛米以下的物質(zhì)構(gòu)造是什么樣子。