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中國傳統文化節日篇一
;【中圖分類號】 g635 【文獻標識碼】 c
【文章編號】 1004—0463（2016）03—0034—02
加強中國傳統文化教育，傳承弘揚古人先賢“天下興亡、匹夫有責”的深沉歷史責任感和愛國主義精神，有助于培養學生的民族自豪感，激發他們奮發學習、建設祖國的熱情；有助于消解市場經濟所帶來的負面效應和消極影響，促進學生理想人格的塑造；幫助學生形成尊重他人、使學生學會團結互助的倫理規范，增強學生的道德修養；理解、關心、體貼、尊重人的基本品質，形成友善和諧的人際關系；培養學生的高尚情操，完善學生的內在修養與精神世界，最終培養學生追求真理、勇于創新、執著奉獻、勤勞節約等一系列傳統美德，有效地指導學生的人生實踐。
但是，目前高職院校的人文素質教育架構，難以承擔起開展中國傳統文化教育重任。缺乏針對性和可選擇性，課程設置上作為公共選修課來配備，師資力量、課程建設及經費投入都不能滿足需要；課程的結構和承載量也遠遠不能滿足中國傳統文化博大精深及無限堆集的可能性、擴展性和多項的選擇性的需求。經過多年的探索實踐，筆者體會到，以中華傳統節日為載體，在高職院校開展中國傳統文化教育，以潛移默化、寓教于樂的形式，來展示中華民族的精神世界，表達對美好理想、智慧與倫理道德的追求和向往，具有其它項目難以媲美的優勢。
一、節日文化是中國傳統文化的重要組成部分
中華傳統節日是依附于中華民族的生產、生活、情感、和信仰而產生的文化集合，它以四時為框架，以文化為脈絡，幾乎包羅萬象地涉及祈福納祥、倫理道德、農時節氣、養生處世、民俗禮節等文化元素，集中體現了中華民族的思維方式、宗教信仰、心理特征、哲學思想和審美意識等豐富內容，既有物質文化的存在，又有非物質文化的表征，處處蘊含著中華民族流傳千百年的生活智慧，凝聚了中華民族的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是中華民族悠久歷史文化的重要組成部分。每一個傳統節日，都有其歷史淵源、美好傳說、精點詩文和獨特情趣。如中國傳統八大節日春節、清明、端午、七夕、中秋、重陽、臘八，都蘊含著豐富的文化內涵。
1. 祈福納祥。考察這些傳統節日的起源與重要節俗活動，幾乎都包含了這一主題，如春節時的守歲、祭祖、放鞭炮、貼春聯、貼年畫、吃年夜飯，端午節的插艾、飲菖蒲酒、雄黃酒，中秋節的祭月、拜月，重陽節的登高、插茱萸、飲菊花酒，臘八節的臘祭等等。還有在節日中形成的一套吉祥語、祝福語，如“長命百歲”、“年年有余”、“步步登高”、“吉祥如意”、“六畜興旺”、“五谷豐登”、“風調雨順”、“國泰民安”等等，無一例外地表達人們祈求遠離災疫、闔家團圓、吉祥美滿的良好愿望。
2. 倫理道德。傳統節日活動中，處處滲透著中華民族傳統道德因素，在傳播道德規范、塑造人的品格方面，具有潛移默化的養成作用。如春節中給年長者拜年，清明節祭祀活動中對祖先的禮敬，端午節給孩子系五彩線、香荷包 ，中秋節給孩子買“兔兒爺”，節日宴席中長幼座次的排定，無不表現出中華民族尊老愛幼的傳統美德。再如寒食節對介子推的紀念，反映出人們推崇居功不傲的人格與美德；端午節對屈原的紀念， 反映出強烈的愛國主義精神；七夕節對牛郎、織女愛情故事的贊美和認同，反映了對愛情忠貞不愈的美德；中秋節關于八月十五送月餅的傳說，反映了反抗強敵、維護和平的社會道德理想。還有節日期間走親訪友、饋贈美食，有助于營造和諧的人際關系。在道德教化中有著不可忽視的作用。
3. 農時節氣。中國傳統節日植根于農業社會的土壤中，是農業文明的伴生物。節日日期的選擇與設定，是古人依據天時、物候、氣候的周期性轉換而約定俗成的，都對應著特定的節氣和農時。傳統歲節中的“二十四節氣”就是古人應農業生產的需要，依據太陽在黃道的不同位置而確定的，與農事生產息息相關。一些特別的日期作為農耕周期中的關節點，備受先民的重視。“節”正是對歲時的分節，把歲時的漸變分成像竹節一樣的間距，把兩節氣相交之日時定為交節，由此轉意為節日。每當特定節氣來臨之時，都要舉行相應的儀式和慶典活動，農耕周期便也成了慶典周期。如春節時的各種慶典，清明前后的耕種，中秋前后的收獲，臘八節祭祀等，都顯示著先民尊重自然規律，順應自然時序，重視農業生產的觀念。從古至今還流傳的許多關于歲時節日的諺語和民謠，如“清明前后、種瓜種豆”，“清明忙種麥、谷雨種大田”，“七月十五定旱澇、八月十五定收成”，二十四節氣歌等，都顯示出這一特點。縱觀中國傳統節日，在時序的安排上宛如一條由自然節氣生成而貫穿春夏秋冬的“文化鏈”，四時節慶紛至沓來，無一不體現著人們應時而作的農業文明印記。
4.養生處世。中國傳統節日蘊含了許多科學養生的智慧。如春節的掃塵、洗浴、飲藥酒、吃春盤等習俗，除了表達對生活的美好祈愿外，還有講究衛生、預防疾病的作用；清明的郊游、踏青、拔河、放風箏、蕩秋千，端午龍舟競技、重陽節的登高等活動，既愉悅心情，更強身健體；中秋時節瓜果成熟，新鮮豐盛，營養豐富，是人們水果養生的最佳時節；臘八粥中更是“群英薈萃”，以各類米為主食材，以豆類、藥材、水果、堅果類等營養價值與藥用價值兼備的各類食材為輔料，是健身養生和贈送親友的最佳禮品。 同時，節日期間親朋好友相互問候、相互祝福、禮尚往來，增進了感情，促進了和諧， 甚至有些親戚鄰里之間的矛盾也通過節日“化干戈為玉帛”。
二、通過節日文化能夠深入挖掘中國傳統文化的精髓
許多流傳至今的節日習俗，都具有特定的文化內涵，凝聚著中華民族的民族精神和民族情感。通過“超鏈接”和深入挖掘，可以通過節日使學生感受到中國傳統文化的強大魅力，受到深刻的中國傳統文化教育。如通過端午節，可以從三個方面來深入挖掘其文化內涵。一是弘揚愛國主義，謳歌執著奉獻。端午節起源，有紀念屈原說、紀念曹娥說、紀念伍子胥說、惡日說等等。從社會普遍認可的紀念屈原說，可以引導學生閱讀欣賞屈原作品，誦讀領悟，在體驗文學魅力的同時，感受屈原明志修身、堅持理想、執著追求、愛國憂民、以身殉國的忠貞情懷，受到思想和心靈的洗禮。二是順應自然規律，祈求豐收健康平安。從時間和節氣來說，五月初五在芒種與夏至之間，農作物及萬物進入旺盛的生長季節，象征著收獲與希望，傳遞著人們對希望和豐收的企盼。五月陽氣極盛，適宜早起鍛煉，而端午前后又是大地中各種病菌和蠹蟲的旺盛生長時期，因此人們有懸艾草、掛菖蒲、喝雄黃酒等習俗來驅蟲防疫，因此也留下了許多佳篇名句，如詩歌《午日》“獨寫菖蒲竹葉杯，蓬城芳草踏初回”，《節令門·端陽》“櫻桃桑椹與菖蒲，更買雄黃酒一壺”，諺語“良辰當午日，偕老祝千年”、“有錢難買五月五日早”等等，無不形象反映出人們對健康平安的渴望。三是倡導團結奮發的健康生活，追求人與自然的和諧。選擇端午節最隆重、最熱鬧的南方賽龍舟習俗為切入點，組織學生通過視頻觀看熱鬧的競賽場面，欣賞古代優秀的文學作品，體驗精誠團結、奮力拼搏的精神。
三、傳統節日是學生最易于產生共鳴的文化載體
教育人類學認為，“節日和慶典是人的‘超感覺的深層次的經驗’，因此將成為人的不可放棄的教育媒介。因為只有在節日中，人才能超脫他的日常活動，并以新的方式返回到他人生內的更深層次的真諦中”。以中華傳統節日為載體，在高職院校開展傳統文化教育，按照課前精心設計、課堂深入挖掘、課后積極踐行、彰顯時代精神的教學思路，以學生為中心設計教學過程，在教學中以學生活動為主體，搭建好學生人人參與的平臺，使節日變成每個學生自己的節日，可以使學生在親身經歷中感受，在歡樂祥和中受到浸潤，在彌漫于全社會的怡洽氛圍中，在具有濃郁生活氣息的群體性活動中，自然而然地受到陶冶，在自覺學習中感受中國傳統節日文化的獨特魅力，潛移默化地弘揚傳承中華傳統節日文化，在積極踐行中彰顯時代精神，開展一脈相承的社會主義核心價值觀教育。這樣的教育教學過程對學生精神和心理產生的影響，將是刻骨銘心、難以磨滅的。
四、通過節日能夠有效激發學生的學習熱情
高職學生文化基礎相對比較薄弱，對中國文化課程的學習主動性差，往往學不懂或不愛學。但他們又有展示自己的渴望和意愿，對自己能親身參與或能動手操作的活動很感興趣。可以針對這一特點，緊密結合學生素質教育的要求及學生自身職業生涯發展的需求，結合各類社團活動，緊扣一年四季中的各個節日，設計開展中國傳統節日教育系列活動，如春節——過大年、話團圓，元宵節——孝親人、體親情，清明節——緬英烈、祭先祖，端午節——話屈原、講愛國，中秋節——重親情、惜友情，重陽節——話重陽、敬長輩等。這些節日雖伴隨他們度過了十幾年的青少年時光，但大多數同學只知道簡單的節日習俗，并沒有真正了解每個節日的深刻文化內涵。因此，在活動中讓他們通過親身踐行、查閱資料、歌詠競賽等喜聞樂見的方式，了解這些傳統節日的由來、風俗習慣、象征意義以及有關傳說，引導學生閱讀有關的優秀文學著作等，都可以有效調動學生學習探究的積極性，激發學生們的學習和參與熱情。
本文為2014年度甘肅省高等學校科研課題“以節日為載體在高職院校中弘揚傳承華夏文明”（項目編號：2014b-151）。
編輯：蔡揚宗
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中國傳統文化選講
對中國傳統文化的認知和理解 ——民居與文化 文化是人類特有的適應環境的方式，是一個復雜的總體，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風格，以及人類在社會生活里所得的一切能力和習慣。文化的涵義可以廣泛至“人類社會歷史實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和”。而在一定時期，一定范圍內起主導作用的“民”、“仕”、“禮”三種文化現象就對中國傳統民居有著廣泛深遠的影響。一、傳統民居積淀了傳統的建設經驗
綜觀傳統民居，無論是平原、高山、丘陵、河浜、……都有它的蹤影。
不同民族的住居是在傳統建設經驗的基礎上長期積淀的結果，形成了一定的型制，反映了不同的特色。
建筑平面的組織方式適應不同民族的生活習慣，各有一系列簡明的組織方法，小到單幢，大到聚落乃至城市，其脈絡都較為清晰，其中以一定的軸線來加以鋪陳。
民居具有廣泛適應性，面對不同的地理環境，其能恰當地選擇地形，化不利為有利，從而組織成多姿多態的式樣。
民居通常都很重視建筑的自然采光與通風，在諸如天井抽風、自然采光、內部通風處理方面都有豐富的經驗。
就地取材，是民居建設中最大的一個特點，無論是石、泥、竹、木的利用，都有十分成熟的技術。一般地說，民居的建設，建筑材料很少從外地運入，以節約經費。
民居在保護建筑的環境方面，充分發揮了當地植物的優勢，從而與人民生活緊密地聯系在一起。
二、傳統民居反映了地域性建筑的文化特征 “民居”一詞最早來自《周禮》，原文是“辯十有二之名物，以相名宅，而之其厲害，以阜人民，以蕃鳥獸，以毓草木，以任土事”，疏曰“即知十二土之所宜，以相視民居，使之得所”。民居是相對于皇居而言的，統指皇居以外庶民百姓的住宅，其中包括達官貴人的府第園宅。
如今民居研究在建筑界風騷漸現，而且越來越被人們所重視：現代建筑開始返回古民居中尋求文脈，詩人畫家走入傳統村落期遇靈感，旅游部門也不甘落后，大力開發旅游資源，生活體驗、民俗觀演、村落參觀······不一而足，成為現代旅游的熱門項目。
自然景觀完全可以各隨己愿觀賞聆聽、感受所悟，不必人為限定欣賞模式；而文人景觀往往與一定的歷史時期相關聯，加入很多隱喻或不著表象的內涵，不經指明，往往很難窺其堂奧。民居是我國傳統建筑的寶貴遺產，與人類的生活、生產息息相關，設計者、建造者、使用者集于一身，這決定它自然淳樸、設計靈活、經濟實用，具有濃厚的民族特色和地方風格及強烈的民間審美特質等特點。
建筑文化是傳統文化中一重要組成部分，建筑與其所處的環境總是處于有機的聯系中，以一定的空間時段，一定的地理單元，以及一定的人類群體中，都有一定的建筑分布。民居建筑，除反映各地生活習慣，地理環境，功能組織與施工技術之外，還蘊含各地不同的文化特征，亦十分豐富。
“民俗文化”、“文人文化”、“禮樂文化”可謂民居文化中的“風”、“雅”、“頌”。民俗文化——民眾派 民俗是國家、民族歷史上形成的一個民間傳承的世界，與民居有著緊密的聯系。廣義地講，民居本身也可以算作民俗的一部分。這里僅將民俗限定在人們的生活習慣、思想意識范圍內。其中與居民的設計、建造、型制、裝修等有直接關系的可以概括為以下幾類。
1.1受陰陽、吉兇、神鬼等影響而成民俗的產生有著深厚的社會基礎，遠古民俗，產生于人類的幼稚時期，萌芽于原始社會的蒙昧思維。這一時期的民俗主要是神話、宗教、巫術及圖騰崇拜等民間信仰。
1.2體現民間象征意義的圖案、色彩、構件和空間關系等 民居重視吉祥，表達人們心理的祈求，強調對心理的寄托，為了祈福免災、趨吉避兇，居民往往以“諧音”、“類比”“模擬”等藝術方法體現出深厚的民俗意識，含蓄的表達出主題的意義。宋代以后，尤其是明清世俗文化發展以后，諧音文字游戲成為民間藝術中體現受民俗心理制約的最常見手法。民居裝飾的石雕、木雕、磚雕、以及室內裝飾、窗花、年畫、家具等都隨處可見：喜鵲站在梅花樹上，意為“喜上眉梢”。雞和魚的圖案，邊緣有葫蘆笙的花紋，意為“吉慶有余”。文字、圖案、符號等也很常見。如“紫氣東來”、“人杰地靈”、“五福捧壽”、“三星拱照”、“千祥云集”等，大多出自約定俗成，反映人們的心態慰藉。含蓄是中華民族的一種美德，在民居的空間組織上也多有體現。一般院落式的民居的前院并不直接對著大門，而是謙虛地隱在影壁之后。影壁上也要刻以“福”、“壽”等吉祥圖案。在南方院落式民居中，常可見四面屋頂均坡向天井，“四水歸堂”，意為“肥水不流外人田”，是商業發展以后的提法。其他尚有佛手象征多子多孫，牡丹象征富貴，“九”是圓滿完善之數字，紅色表吉慶，黑色喻不幸等等。
1.3.習慣性市井民俗 道家認為人于世上，應該“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”。不同的人對其理解不一，但是欣賞此道的心理卻是一致的。民俗的實質就是自然的人性，民居中滲透的多種風俗習慣放映了自然人性的流露。
1.4.新時期的地域性習俗 民俗對人的行為心理是有限制性的。經濟、文化、社會的飛速發展，常使民俗的傳承受到難以預料的沖擊，越來越多的人有意識或無意識地從古老的習俗中走出來。都市的生活樣式迅速浸透到今天的村落社會生活之中，傳統的民俗文化有的已經消失，有的正在發生變化。文人文化——經院派 民居是逐漸生成的自然之物，是沒有建筑師的建筑。最早承負了部分建筑師工作的人是建筑工匠，設計與施工基本是同時進行的。而在一系列的建造活動中，最直接體現文人文化影響的是私家園林。這中風景園林與山水詩畫同時出現，深受文人們的試論、畫論影響，“虛實相生，無畫處皆成妙境”，強調以“寫意”再現大自然的神韻，用概括、象征、借景的手法在有限的物質空間里構造意境空間。正因為文人直接參與的民居建筑較多融入了自身個性與獨特的審美特征，成了文人“舉杯邀明月”的理想場所，具有深刻的文化內涵和高度的藝術價值；但與民眾民居安樂吉祥、樸素直露的性格相對照，偶或難辭“病美人”之咎。其實，許多民居，本身就很有園林化傾向。如大理白族民居，草樹瓦石之間，處處投射出用心構筑的園林意向。禮樂文化——貴族派中華民族號稱禮樂之邦，是與禮樂秩序的長期教化分不開的。“禮的本質是上下尊卑的倫理秩序，而樂的精神則是調和各種等級類別之間的關系”儒家的理論核心是人治，不是神治，因此強調規范人的行為，包括與日常行為密切相關的民宅環境格局。禮樂文化真是適應這種社會政治的儒家理論的精華所在。禮樂秩序在民居中主要體現在以下幾個方面：強調空間中心與嚴格的軸線對稱強調禮儀等級制度，建筑形式具有極強的等級識別性。強調接近自然和天倫之樂 總之，傳統民居對于我們來講就如同一位無言的“老人”，那石級上的苔綠，屋檐口的滴水斑駁的土墻上寫滿了要傳遞給后代的信息。傳統民居是建筑藝術的瑰寶，是廣大人民群眾在長期的生活實踐中不斷創造、積累而成的，放映了人們對生存環境的適應與改造，承載著民間的風俗和習慣、思想情趣，有其鮮明的民族特征和地域特征。優秀的傳統民居，以它那親切的鄉土風情、質樸率真的品格、與大自然和諧相宜的精神，散發著永恒的魅力。
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中國傳統文化節日篇三
中國的傳統文化可真是博大精深，源遠流長啊！有端午節，中秋節，元宵節，勞動節，清明節，臘八節，元旦節……民間工藝也是多種多樣，有微雕，刺繡，剪紙，泥塑，皮影，吹糖人，磚雕，瓷刻，木偶，蠟染，臉譜……其中，我最感興趣的就是——除夕和春節，春節是農歷正月初一，（陰歷年）是我國最隆重，最熱鬧的一個傳統節日。在春節的前一天是除夕夜，傳說中國古時候有一種叫“年”的怪獸頭長觸角，兇猛異常。“年”常年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜傷人害命。因此，每到除夕這天，村村寨寨的人們扶老攜幼逃往深山，以躲避“年”獸的傷害。有一年除夕，從村外來了個乞討的老人。鄉親們一片匆忙恐慌景色，只有村東頭一位老婆婆給了老人一些食物，并勸他快上山躲避“年”，那老人笑到：“婆婆若讓我在家帶一夜，我一定把“年”獸攆走。”老婆婆仍然繼續勸說，乞討老人笑而不語。天漸漸地黑了，“年”來到了村里，可大家只聽得“年”的一聲喊叫，原來是因為那個乞丐身穿紅色披袍，還把老婆婆的家打扮的燭火通明，還放著煙火和爆竹。所以“年”不敢靠近，只好逃走了。
沒過多久，這件事就廣為流傳了，大家都效仿那個乞丐的做法，每到初夜那一天家家戶戶燭火通明、守更待歲。果然，“年”再也沒有出現過。
更因此，到了春節家家戶戶也會張燈結彩，所以，過年才有了貼窗花，放爆竹的習俗。春節更有拜年的'習俗，相互問候。還有吃年夜飯的傳統美德。——一家人都在一起開開心心的吃一頓晚餐……還有許多習俗。
中國的習俗和傳統我們都不應該忘記。魯迅說過：“惟有民魂是寶貴的，惟有它發揚起來，中國才真的有進步。”覺醒吧！我希望我們用全部的聰明才智和生命熱血來傳承我們的優秀民族文化，來構建我們的祖國輝煌。請“弘揚中華美德，構建和諧社會”吧！
中國傳統文化節日篇四
剪紙是中國最普及的民間傳統裝飾藝術之一，有著悠久的歷史。因其材料易得、成本低廉、效果立見、適應面廣，樣式千姿百態，形象普遍生動而受歡迎;更因它最適合農村婦女閑暇制作，既可作實用物，又可美化生活。全國各地都能見到剪紙，甚至形成了不同地方風格流派。剪紙不僅表現了群眾的審美愛好，并含蘊著民族的社會深層心理，也是中國最具特色的民藝之一，其造型特點尤其值得研究。民間剪紙作為中國本源哲學的體現，在表現形式上有著全面、美化、吉祥的特征，同時民間剪紙用自己特定的表現語言，傳達出傳統文化的內涵和本質。
剪紙，又叫刻紙，窗花或剪畫。區別在創作時，有的用剪子，有的用刻刀，雖然工具有別，但創作出來的藝術作品基本相同，人們統稱為剪紙。
剪紙從色彩上分，有單色剪紙和套色剪紙。用一種顏色的剪紙刻出來的作品就叫單色剪紙，它如同版畫中的單色木刻一樣，是最常用的一種形式，這類作品顯得十分樸素大方。而套色剪紙則是用不同顏色的剪紙可出來的作品，這種形式并不常用，這類作品看起來生動形象。
根據實踐經驗把剪紙的線條歸納為五個字：“圓、尖、方、缺、線”。要求達到：“圓如秋月、尖如麥芒、方如青磚、缺如鋸齒、線如胡須。”可以說線條是剪紙造型的基礎。
中國是個古老的國家，傳統文化更是源遠流長，豐富多采。有民間工藝陶瓷，民族藝術戲劇，國畫，風俗習慣端午節賽龍舟，元宵節鬧花燈等等。不過最值得一提的就是民間藝術------剪紙。