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反思反思篇一
作為旨在促進教學(xué)完善與合理的一種理念，反思性教學(xué)一度成為近年來教育科學(xué)領(lǐng)域的主題詞之一。但是，僅僅從技術(shù)與經(jīng)驗的層面考慮教學(xué)問題是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠甚至是不可取的，教學(xué)實踐的情境性和教學(xué)行為的復(fù)雜性要求：反思性教學(xué)必需還原為反思的理性與決策的自覺。我們需要對反思性教學(xué)的發(fā)生予以廓清和關(guān)照，從歷史與實際的追溯中揭示其發(fā)展軌跡和其相關(guān)的認(rèn)識偏差，從而敞亮和刷新反思性教學(xué)存在的合理性：能力和態(tài)度構(gòu)成反思性教學(xué)的先在前提，實踐與有效構(gòu)成反思性教學(xué)的邏輯規(guī)范。
作為近年來在教育科學(xué)領(lǐng)域新興的研究范式和教學(xué)理念，“反思”以強大的聚光燈從哲學(xué)照向教育學(xué)，從一個豐富的語詞形成為較為幼稚的理論體系。作為教育改革和教師培訓(xùn)的一個重點和熱點，反思性教學(xué)也迅速生長為教育改革和教師發(fā)展的主題詞之一。毫無疑問，對于反思性教學(xué)的可能性、必要性，的確已經(jīng)得到合法、合情的供認(rèn)與接受，反思將“學(xué)會教學(xué)”與“學(xué)會學(xué)習(xí)”予以了完美的結(jié)合，這無疑將極大地提高當(dāng)前教育教學(xué)實踐的可行性、針對性和有效性，以期取得更為理想的教學(xué)效果。但不無遺憾的是，對于反思性教學(xué)的操作性、價值性和合理性，似乎仍然還處于某種“失語”狀況，甚至帶有一系列根源性的認(rèn)識偏差。為了讓“反思性教學(xué)”不再失卻“自信力”與“他信度”，藉以達成對其理解的合理性和操作的有效性，如何平衡反思與教學(xué)二者的關(guān)系，便成為了我們一起關(guān)注而又必需加以廓清的問題。
首先完成把反思與教學(xué)融合起來這一建設(shè)性任務(wù)的先驅(qū)人物是杜威，他對“反思性教學(xué)”作了萌芽和啟蒙層面的開拓：反思“能夠使我們的行動具有深思熟慮和自覺的方式……思維是把單純情欲的、盲目的和激動的行動轉(zhuǎn)變?yōu)橹腔鄣男袆??！睂Υ俗鞒鐾黄菩哉J(rèn)識的關(guān)鍵人物則是蕭恩，他首次提出了“反思性實踐”這一概念，強調(diào)在問題設(shè)定與情境重構(gòu)中進行“反思性對話”：“實踐者通過價值、知識、理論和實踐等所有恢復(fù)經(jīng)驗的技能來解釋或構(gòu)成他們的經(jīng)驗?！?追隨教學(xué)活動實際的考慮和理想的守望，“反思性教學(xué)”在西方課程改革的推波助瀾中逐漸從理念向范式予以轉(zhuǎn)捩與突圍，相繼形成了以埃拜模型、愛德華茲—布朗托模型、拉博斯凱模型為代表的反思性教學(xué)的多元格局，從而使反思性教學(xué)不再是單純的技術(shù)操作過程和嚴(yán)密的邏輯性展現(xiàn)，而是對人的生命尊重，賦予教學(xué)者以更為豐富而普遍的意義，反思性教學(xué)和教學(xué)之反思被融入到了社會學(xué)和文化學(xué)的宏大視野中。
毫無疑問，反思性的歷史發(fā)展在充沛張揚對人類實踐的開放精神和邏輯力量的同時，也迅速搶占了教師發(fā)展以和教學(xué)研究的制高點。國外學(xué)者波斯納提出的一個教師生長的公式“經(jīng)驗＋反思＝生長”，以和我國學(xué)者林崇德提出的“優(yōu)秀教師＝教育過程＋反思”，同樣恰如其分地表達了“教學(xué)需要反思”的必要性和重要性。“反思”之于“教學(xué)”，無論是從初衷還是歸宿來說，都是教師主體和教育本體一次積極的自我敞亮、自我審視的行為，以達到發(fā)展自我、提升自我的最優(yōu)化。從更為普遍的意義上說，教師生長和發(fā)展的第一步，就在于教師自身的反思、教師自身對自身的評價和教師自身的自我改造。從學(xué)術(shù)研究的意義和實踐探索的價值這一雙重指向而言，反思不只是促使教師從技術(shù)的“奴役者”演進成教育的“思想者”，而且引導(dǎo)教師從職業(yè)的“謀生者”凸現(xiàn)為專業(yè)的“創(chuàng)生者”。
但是，“必需說明的是，盡管反思性教學(xué)運動是種強有力的和有價值的運動，但反思性教學(xué)并不一定是好的教學(xué)”，換言之，是否“反思”了就足以促成教學(xué)的改善？“盡管形形色色的反思性教學(xué)方法和方案與日俱增，但它的一個被普遍認(rèn)同的特征是反思性教學(xué)的觀念難以用于實踐，這反過來影響了對理論化和促進教師反思的許多問題的認(rèn)識”，我們目前最大的困惑就是：“反思性教學(xué)”的空間和時間有多大？以什么樣的“規(guī)范”衡量教學(xué)的“反思”已經(jīng)得以實現(xiàn)和完成？“反思”和“教學(xué)”之間如何堅持相互的張力與耦合？事實上，盡管一大批專家、學(xué)者最近對“反思性教學(xué)”刻畫得如何惟妙惟肖、傳唱得如何震天價響，“反思性教學(xué)”仍然還是大家心照不宣的一種“黑箱”——看不見、摸不著，甚至是一個“黑洞”——任何內(nèi)容都可以在其強大的引力之下一掃而光、一網(wǎng)打盡。于是，即使“反思性教學(xué)”這一術(shù)語在教師例會上、教育文集中被廣泛征用，甚至開始被作為諸多教育行動的前提，但人云亦云、趨之若鶩的心態(tài)卻一起將“反思性教學(xué)”推向了空中樓閣。在某種程度上說，類似的一堆撲朔迷離的認(rèn)識和相關(guān)的一些美輪美奐的措辭導(dǎo)致“人們總是不加批判的贊揚教師反思的結(jié)果，而把一個更為復(fù)雜的實際問題簡單化……更多的反思會使有害于同學(xué)的實踐行為得到強化甚至合法化”。
固然，影響反思性教學(xué)的因素是多方面的，包括教師個性、固有觀念、能力、經(jīng)驗等等主觀因素，也包括同學(xué)特征、師生關(guān)系狀況和課堂情景等客觀因素。不同階段，教師所形成的觀念的水平和層次不同，對教育行為的影響程度也不同。尤其是長期教育工作所形成的慣性容易讓一些教師滿足目前的狀態(tài)，寧安勿寧變，惰性讓觀念只能活躍在紙面上，在行為上只能是一種靜態(tài)。特別是在不少煞費苦心的培訓(xùn)后，在多數(shù)有意識、有組織、有目的的學(xué)習(xí)后，反思觀念仍然是反思觀念，反思行動仍然是反思行動，沒有關(guān)聯(lián)，也沒有變化。一方面，對于教師教學(xué)而言，反思性教學(xué)在形式上只是一種精神、一種主義，它倡議教師對教學(xué)活動的反思，倡議了教師間的合作與交流，供認(rèn)發(fā)生于教學(xué)實踐中的“個人實踐知識”；另一方面，當(dāng)涉和如何來評判這些教學(xué)活動，如何發(fā)展這些反思性實踐的價值和效用的問題時，反思性教學(xué)似乎還是一個盲點。如此，“反思性教學(xué)”必定將置身于一種浮躁與尷尬之境：浮躁于觀念、思想層面的“趨之若鶩”，尷尬于實踐、操作層面的“曲高和寡”。
當(dāng)“反思”以前所未有的力量開辟“教學(xué)”的康莊大道時，反思性教學(xué)依然解脫不了教育理論與實踐領(lǐng)域所面臨的一種“宿命”：大多數(shù)教師（包括當(dāng)今的優(yōu)秀教師）平時對教育的價值問題考慮甚少，多數(shù)教師對自身的教育教學(xué)能力表示自信[6]。舉一個很簡單的例子，常言“教師是人類靈魂的'工程師”，無妨追問一句：教師的靈魂由誰來塑造？經(jīng)常要求同學(xué)“創(chuàng)新”，卻不愿、不屑、不肯先從自身創(chuàng)新；希望提高同學(xué)的某種“素養(yǎng)”，卻很少關(guān)注教師自身的素養(yǎng)。這至少可以說明，我們對教師自身的反思是缺乏挖掘的深度和勇氣的。僅僅從技術(shù)與經(jīng)驗的層面考慮教學(xué)問題是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠甚至是不可取的，教學(xué)實踐的情境性和教學(xué)行為的復(fù)雜性要求，反思性教學(xué)必需還原為反思的理性與決策的自覺。換言之，反思性教學(xué)的發(fā)生首先需要擁有自身的主體性條件（實踐主體的自我意識、認(rèn)知能力和價值尺度等一起構(gòu)成了內(nèi)在的主體性條件）。
教師是決定反思發(fā)展方向的決定性因素，“勝利的有效率的教師傾向于主動地發(fā)明性地反思他們事業(yè)中的重要事情，包括他們的教育目的、課堂環(huán)境，以和他們自身的職業(yè)能力”。要完成教學(xué)反思，必需依賴于反思性教學(xué)行為發(fā)生的主體——教師，而教師的能力與態(tài)度則首先構(gòu)成反思性教學(xué)得以達成的邏輯要素。反思不是教學(xué)的必定行為，它依賴于教師是否能在教學(xué)的過程中發(fā)現(xiàn)并關(guān)注問題，即能力和態(tài)度兩方面。就能力而言，假如教師完全的依照其既定程序進行教學(xué)，那么問題是很難被捕獲到的；就態(tài)度而言，教師能發(fā)現(xiàn)問題，但是他并不想多關(guān)注它，反思行為同樣不能發(fā)生。進言之，倘若一位教師具有反思的能力，進而其反思的層次、境界都領(lǐng)先于他人，但他沒有反思的愿望或責(zé)任，其反思難以發(fā)生；倘若一位教師在責(zé)任與良心的推波助瀾中發(fā)生了強烈反思的欲望與激情，并涌現(xiàn)出一種躍躍欲試的鮮活狀態(tài)，但他缺乏反思的能力和戰(zhàn)略，其反思也難以最終實現(xiàn)。
一方面，構(gòu)成反思的問題是實踐者（教師）提出來的，它不是原本在教學(xué)中客觀存在的，它與教師的經(jīng)驗、方法和能力有密切的聯(lián)系，能成為一位教師反思對象的問題，即使在相似的情境也難以成為另一位教師反思的對象。有什么樣的問題源自實踐者有什么樣的眼光、視野和現(xiàn)時的需要。教師在教學(xué)過程中的反思是無法受到外界控制的，也難以得到外界的協(xié)助，因此，其已有的經(jīng)驗和能力在決定著反思性教學(xué)的發(fā)展方向。所以，發(fā)展方向?qū)τ诋?dāng)時教師而言是一個必定的結(jié)果，而不是應(yīng)然的結(jié)果。就一般教師的反思能力而言，除了學(xué)科專業(yè)知識（所謂本體性知識）、教育學(xué)和心理學(xué)知識（所謂條件性知識）以外，更為重要的是實踐性知識、緘默知識和教育智慧。教學(xué)主體在反思性教學(xué)的環(huán)境中，他的教學(xué)行為自然地以教學(xué)實踐為核心生成、展開，教學(xué)環(huán)境中充溢著學(xué)科的氣息，形成一種獨有的反思文化。具有反思能力的教學(xué)主體，能夠真正地確證自身教學(xué)主體地位的方向與尺度，明確教學(xué)主體得以實現(xiàn)的維度與根基，選擇相應(yīng)的反思戰(zhàn)略，比方教師可以建立學(xué)習(xí)檔案、進行問卷調(diào)查、撰寫反思日記等形式予以總結(jié)與反思。因此，真正的一名反思型教師，“除了專門學(xué)科的知識和技能以和能力以外，還應(yīng)具有深厚的教育理論修養(yǎng)，廣闊的教育前沿視野，敏感的教育問題意識，過硬的教育科研能力”。試圖維系反思主體角色的合法性和教學(xué)的合理性，行使反思者的權(quán)利以提升反思的境界，就必需要擴展教師的能力范疇，否則，就會遺憾地重溫泰戈爾的經(jīng)典之言：世界上最痛苦的事不是生與死，而是我站在你面前，你卻不知道我愛你。
另一方面，即使教師的專業(yè)能力、教學(xué)經(jīng)驗是教師發(fā)展反思性教學(xué)的重要資源，但這并不意味著能力和經(jīng)驗會自動轉(zhuǎn)化為自我反思的財富。教師的專業(yè)學(xué)科知識與反思性教學(xué)之間并不存在統(tǒng)計上的相關(guān)性，一名老教師并不見得比年輕教師更善于、更勇于、更常于反思。豐富的學(xué)科知識并不是形成反思性教學(xué)的唯一條件，教師的教學(xué)經(jīng)歷或經(jīng)驗也不是反思性教學(xué)質(zhì)量的絕對指標(biāo)。能否想得好、教得好取決于是否具有反思性探究精神的內(nèi)容、方法和層次，這也是建構(gòu)賦有效果的反思性教學(xué)的首要環(huán)節(jié)。教師只有認(rèn)真考慮，深入研究其特定教學(xué)情境中的各種因素，努力嘗試最好的教學(xué)行動，才干真正實現(xiàn)反思性教學(xué)。
因此，“僅僅從技術(shù)上考慮、質(zhì)疑或評價自身的教學(xué)的有效性不是完全意義上的反思性教學(xué)，反思性教學(xué)還要求教師審慎地考慮他們實踐的倫理意義并樂意根據(jù)頓悟矯正不良行為”，反思的責(zé)任之感和虔誠之心不只是反思性教學(xué)得以有效生成的基本條件，而且是教學(xué)和其主體堅持其獨立性，贏得職業(yè)地位與職業(yè)尊重的必要前提。主體的反思態(tài)度、精神、道德等作為意識形態(tài)的存在，決定了它的非必定性，假如沒有主體時常地反思，不可能成為主體的習(xí)慣性存在，也不可能成為主體的智慧，而只能是對主體的外加規(guī)范和約束。反思必定意味著，在教學(xué)過程中，教學(xué)主體清晰地認(rèn)識到教學(xué)的性質(zhì)與獨特表征，在教學(xué)過程中有將反思的特性置于主體的地位，致力于教學(xué)主體的教學(xué)素養(yǎng)提高的反思意識。教學(xué)主體的反思態(tài)度是堅守反思性教學(xué)的有力保證和實踐前提，教學(xué)的生成方向在很大程度上取決于教學(xué)主體的意識發(fā)展方向，這也決定著反思性教學(xué)的性質(zhì)與意義。
反思反思篇二
《散步》的教學(xué)工作已完成，給我留下太多的思索。我從以下幾個方面進行反思。
在研讀語文新課程標(biāo)準(zhǔn)和教材的基礎(chǔ)上，依據(jù)學(xué)生實際情況，緊扣單元主題和閱讀要求，設(shè)計出散文《散步》的教學(xué)思路：以“親情”為主線，關(guān)注文章的故事美和情感美，注重語文工具性與人文性的并行發(fā)展；學(xué)生在閱讀的情境中進入文本的探究，運用“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式，尋找美點；在此基礎(chǔ)上，讓學(xué)生聯(lián)系生活，將自己的獨特體驗表達出來。
因此，《散步》這節(jié)課的教學(xué)，我圍繞著“親情”展開：整體朗讀，感知親情；合作探究，品析親情；小結(jié)課文，升華親情；敞開心扉，抒寫親情。進而設(shè)計了“朗讀感知”、“品析情感”、“文章回顧”、“創(chuàng)新表達”四個環(huán)節(jié)，注重學(xué)生聽、說、讀、寫基本能力，文本理解能力，語言概括及表達能力的培養(yǎng)，同時讓學(xué)生在文本中感受濃濃的親情，體悟生命與責(zé)任。
1、由于對教材的分析較為透徹，學(xué)生學(xué)情的定位比較準(zhǔn)確，新課程改革的理念在本課的教學(xué)中得以很好地貫穿，實施得也較為理想，三維目標(biāo)的達成還是令人滿意的，知識與技能、過程與方法完成較好，囿于學(xué)生現(xiàn)階段的生活體驗，學(xué)生對中年人的深沉情感和家庭責(zé)任能有所理解，但沒有親身感悟，因而在教學(xué)中注意引導(dǎo)學(xué)生在生活中從珍愛親情，珍愛生命，明確自己現(xiàn)階段責(zé)任并力爭做有責(zé)任意識的人做起。
2、學(xué)生在本節(jié)課的朗讀較為到位，所有學(xué)生用心用情地朗讀課文，為感知故事內(nèi)容做了很好的鋪墊。我深感到七年級學(xué)生的純真和對知識的渴求，我有信心讓他們的朗讀水平日漸提高。
3、解讀文本歸根結(jié)底就是教師、學(xué)生、文本三者之間的對話過程。尊重學(xué)生的主體意識，鼓勵學(xué)生在教師的指導(dǎo)下對文本進行個性化的解讀與思考。在問題探究的過程中，采用了合作探究的學(xué)習(xí)方式，較大程度地發(fā)揮了學(xué)生的主觀能動性，學(xué)生的發(fā)言積極、較為到位，加之理解后再朗讀感悟，學(xué)生對于文本的理解就更為深刻了。
4、學(xué)生在學(xué)習(xí)文章后能同教師一起對文章內(nèi)容進行回顧，對文章思路的梳理完成得相當(dāng)出色。
5、在“創(chuàng)新表達”環(huán)節(jié)，學(xué)生生成在預(yù)設(shè)之內(nèi)，基本能按照“以小見大”的寫法完成仿寫練習(xí)，多數(shù)同學(xué)能圍繞主題，通過生活中的小場景的敘述，感受家庭中濃濃的親情。個別同學(xué)存在句式問題需教師加以點撥引導(dǎo)。
1、朗讀是一個長期堅持的教學(xué)工作，本節(jié)課學(xué)生集體朗讀情況較好，但缺少朗讀技法的指導(dǎo)。如果本節(jié)課選用范讀，學(xué)生朗讀技法的欠缺就會突顯出來。
2、在分組合作探究的過程中，學(xué)生都動起來了，分工也較為細(xì)致，但交流的氣氛不夠濃烈，小組對個別學(xué)生的關(guān)注度不夠。
3、“創(chuàng)新表達”環(huán)節(jié)大多數(shù)學(xué)生能按要求完成，缺少創(chuàng)新的仿寫。但不能就此否定學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。
1、語文教學(xué)要重視閱讀。
教學(xué)中要加強朗讀指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣。注重在多形式的閱讀中發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，營造朗讀氛圍，讓學(xué)生愿讀，樂讀，為不同層面的學(xué)生提供展示的平臺。同時努力做到“以讀促學(xué)，以讀促思”，讓學(xué)生在讀中有所學(xué)、有所思。
2、語文教學(xué)要關(guān)注課堂、關(guān)注文本、關(guān)注學(xué)生。
語文課堂的主導(dǎo)是教師，主體是學(xué)生，文本是聯(lián)系教師和學(xué)生的紐帶。作為主導(dǎo)者的教師，教學(xué)中“應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生鉆研文本，在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣。要珍視學(xué)生獨特的感受、體驗和理解”。
3、語文教學(xué)要注重知識與素養(yǎng)并重，關(guān)注學(xué)生長足發(fā)展。
老師不斷豐盈內(nèi)心知識與內(nèi)心精神，就會尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨特體驗，就會“潤物細(xì)無聲”地豐富學(xué)生文化知識，影響學(xué)生精神世界，進而讓學(xué)生有長足的發(fā)展。
華東師范大學(xué)葉瀾教授說過：“一個教師寫一輩子教案不一定能成為名師，如果一個教師寫三年反思則可能成為名師。”經(jīng)常對自身教育教學(xué)行為進行反思，是教師實現(xiàn)自身專業(yè)成長的必由之路。且行且思且珍惜，我會“以思促教”，讓教學(xué)因反思更為出色。
反思反思篇三
對于小班的幼兒來說，陀螺是他們并不陌生的一種玩具，怎樣在小小的陀螺中發(fā)現(xiàn)科學(xué)的秘密?怎樣有效的引導(dǎo)幼兒在玩陀螺的時候，能感受科學(xué)就在身邊的愉快，充分體現(xiàn)玩中學(xué)的教育原則，是我們一直探索研究的方向。
活動前我請家長朋友們?yōu)楹⒆用咳藴?zhǔn)備了一個陀螺，充分利用家長資源。家長在準(zhǔn)備的過程中會和孩子之間產(chǎn)生一種無意識的討論，為活動的順利進行打下了堅實的基礎(chǔ)。在家長朋友們的密切配合下，我的活動開展的豐富多彩。
第二天早上，孩子們帶來的陀螺可謂是多彩多樣，讓大家打開眼界。有簡單的塑料陀螺、有抽拉式的陀螺，更有帶來古老的木質(zhì)陀螺。我們先從了解陀螺的樣式開始了這次的活動。我首先讓孩子們自己介紹自己的陀螺，是什么樣子的?是什么顏色的?怎樣玩?引導(dǎo)幼兒邊演示邊說一說。上來演示的幼兒更是興趣盎然，因為他們感到自豪，這說明了自己帶來的陀螺本領(lǐng)高。壯壯第一個上來，他大聲說道：“我這個陀螺可貴了，是這樣拉著玩的?！彼呎f邊玩，當(dāng)陀螺飛速旋轉(zhuǎn)的時候，小朋友們都興奮的響起了掌聲?！斑@太好玩了，我也讓媽媽給我買一個?！憋w飛自言自語說。接下來是棋棋的簡易塑料陀螺，紅顏色的用手一擰就能旋轉(zhuǎn)。最好玩的要數(shù)木質(zhì)的陀螺，冉冉拿著自己的陀螺不好意思地說：“老師，我?guī)У倪@個陀螺只有大人會玩?！蔽倚α诵Γ耶?dāng)然知道掌握這個陀螺的玩法是有一定難度的。我先向孩子們介紹了這個陀螺的一些相關(guān)知識。我說：“這種陀螺還有一個好聽的名字，叫做抽老牛。在以前沒有這些先進玩具的時候，人們都用木頭自己做一個這樣的陀螺，再用一個繩子不停的抽著玩，所以就叫做抽老牛?！蔽医又o孩子們演示它的玩法，這次孩子們的興致更高了，都很好奇這個玩具怎樣玩，紛紛站了起了睜大了眼睛看。當(dāng)我把陀螺成功的抽起來時，孩子們高興的歡呼起來。 孩子們在本次活動中不但了解了有關(guān)陀螺的發(fā)展進程，同時掌握了對不同材質(zhì)的陀螺有不同的玩法。其實快樂就這么簡單，當(dāng)孩子們沉浸在有趣的活動中，玩具本身所含有的科學(xué)知識孩子們已經(jīng)潛移默化的吸收了，所以活動目標(biāo)也已經(jīng)到達了。
陀螺是孩子們喜歡的事物，能在愉快地游戲中和孩子們共同探索出其中的科學(xué)秘密，收獲甚豐。對于小班的幼兒來說，掌握科學(xué)知識是其次的，對活動感興趣、有探索的精神、敢于展現(xiàn)自己是我們開展活動的'目標(biāo)。在活動中引導(dǎo)幼兒去發(fā)現(xiàn)問題、表述問題、解決問題，提高幼兒的觀察能力和語言表述能力是最終的目的。
第二天，琪琪為大家?guī)砹艘粋€電動陀螺，她自豪的將電動陀螺的玩法向大家展示。孩子們更是歡聲雀躍，為什么電動陀螺能不停止的轉(zhuǎn)動?不需要人力?這成為孩子們爭論的話題。我沒有直接給予孩子們答案，我希望他們能夠通過詢問、實踐的方法自己發(fā)現(xiàn)問題，從中感受到成功的喜悅。接下來我組織家長朋友們收集有關(guān)陀螺演變的相關(guān)資料，舉辦陀螺圖片展、陀螺知識普及活動以及陀螺比賽，引導(dǎo)孩子們在豐富多彩的活動的從由淺入深的感受著中國文化發(fā)展和特色，讓這項民間體育活動豐富到孩子們美好的童年世界里，涂抹上這濃墨重彩的一筆。
反思反思篇四
《學(xué)會反思》是道德與法治統(tǒng)編教材六年級下冊第一單元的第3課，皆在鼓勵學(xué)生要善于反思、養(yǎng)成反思的好習(xí)慣。
二、精練自己的教學(xué)語言。一些問題之所以學(xué)生沒有回答上來，也有可能是老師的引導(dǎo)不到位，教學(xué)語言的指向性不明確造成的。
三、在直播時，多設(shè)置一些簡單、可操作性強的問題，讓更多的學(xué)生能夠參與到課堂中。最后可以通過學(xué)生作業(yè)獲取教學(xué)反饋的信息，從中彌補課堂教學(xué)的不足。
反思反思篇五
散文《散步》是一篇不可多得的當(dāng)代千字美文，在看似尋常的一次家庭散步中，涉及了中年人在生命延續(xù)過程中的承前啟后的作用，涉及了尊老愛幼這一亙古常新的倫理問題，還有如何享受家庭親情等。或以品味《散步》優(yōu)美樸實而內(nèi)蘊豐富的語言為重點，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲取獨特的生命的感悟，我認(rèn)為這是語文教學(xué)的真正價值所在。或以挖掘本文的主題為重點，使學(xué)生感受人生的責(zé)任及親情的可貴。
教學(xué)本課原本是這樣設(shè)計的：一是理解文意；二是朗讀課文；三是品味語言。后來一想，這樣安排是不是太陳舊了、太呆板了些？于是我在想能不能“去繁存簡，去難存易”呢？于是采用新的形式：由文學(xué)評論之語“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”切入，讓學(xué)生談閱讀感悟，放開條條框框；激起學(xué)生的思想火花，在自然、輕松的氣氛中結(jié)束課堂。
《散步》是一篇文字淺顯、內(nèi)容并不龐雜的文章，但意蘊豐富，耐人尋味。篇幅雖短小，情節(jié)雖簡單卻不乏起伏，人物著墨不多而風(fēng)貌畢現(xiàn)，自有其搖曳的韻致?？此埔汇鍦\可人的涓涓細(xì)流，卻有那悠悠不盡的人生哲理靜靜地閃著粼光。應(yīng)該說，在純自然狀態(tài)的閱讀中，讓學(xué)生喜歡《散步》并不難，但想要真正理解《散步》就不那么容易，想要將《散步》中蘊涵的愛、責(zé)任感和對家庭對社會的使命感真正吸納進自己的靈魂深處，并在以后的歲月里，逐漸內(nèi)化為自己的個性氣質(zhì)，影響自己的人生取舍，則更難得。因此，對于這節(jié)課，我希望將淺文深教，讓學(xué)生自己的“悟”貫穿始終。在課堂上既有老師的點撥，又有同伴之間思想感情的碰撞；既有個性表達，又有探討論辯；有品評、有分析、有靜思、有聆聽、有畫面、有聲響……所有的手段，都為促進學(xué)生自己的領(lǐng)悟開路，使這篇文質(zhì)兼美的《散步》真正銘刻在學(xué)生的心里。
首先確定文章的主旨，再認(rèn)真解讀文本，是上好一堂課的必要條件。作為教師，要教會學(xué)生欣賞文學(xué)作品，就要有自己的情感體驗，領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，從中獲得對自己、社會、人生的有益啟示。學(xué)生在學(xué)習(xí)中，要能聯(lián)系文化背景做出自己的評價，對作品中感人的情境和形象，能說出自己的體驗，并學(xué)習(xí)品味作品中富于表現(xiàn)力的語言。
文章通過“我”勸母親去散步，以及母親對兒子的依賴，我仿佛看到幾十年前聽話懂事的我，善良溫和的母親。如今，母親老了，她信任、順從自己的孩子，兒子也十分關(guān)心自己的母親。幾十年的生活使他們積淀了怎樣的一份情。平常的一次散步，作者卻有自己獨特的感受，他用景的形式在文中告訴了我們，眼前的這一切，大塊小塊的新綠，密密的嫩芽，咕咕的冬水，無一不使人想著一樣?xùn)|西——生命。嚴(yán)冬過去，生機勃勃的春天來了。新老交替是生命無法抗拒的規(guī)律，它讓人們充滿了期待，又充滿了感慨。
在有了分歧時，作者一邊是給予自己生命的母親，一邊是流著自己血液的孩子，他們在作者的心中都是沉甸甸的。作者尊重了年邁的母親，而讀者也更能理解他深情的選擇。
中年人，正處于生命長河的中間，他們肩負(fù)的不僅是老人和孩子，還是過去和將來，他們責(zé)無旁貸地承擔(dān)著家庭的重?fù)?dān)。而一個“背”字，背出了責(zé)任，背出了使命，讓我們感受到了中年人肩上沉重的擔(dān)子以及神圣感。在這個世界上，無論是衰老的生命，還是幼小的生命，都需要用親情去呵護，用責(zé)任來維護，這樣，才能讓生命之河源遠(yuǎn)流長！
基于以上對文本的解讀，我設(shè)計這節(jié)課以“情”貫穿全文，通過景與情的交融，讓學(xué)生們切實感受到親情的價值、生命的可貴。但情境是需要師生共同創(chuàng)造的，尤其是教師要引導(dǎo)，調(diào)動學(xué)生的內(nèi)心情感去閱讀、欣賞文章。
對文章的閱讀，本身就是學(xué)生個性化的行為，它可以讓學(xué)生在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣。
因而，我不想用傳統(tǒng)的教學(xué)方式在課堂上指揮學(xué)生，不想讓他們成為游離于“情”之外的觀眾，而是想讓大家共同成為課堂這個小舞臺中的一員，演繹出最真實、最精彩的一幕。所以，我注重構(gòu)建自主的課堂，讓學(xué)生自始至終具有濃濃的興趣，調(diào)動了學(xué)生強烈的求知欲和好奇心。利用學(xué)生生活體驗，感受親情。尊重語言教學(xué)規(guī)律，朗讀貫穿了教學(xué)始終，由易而難，培養(yǎng)學(xué)生語感，真正落實自主——合作——探究的學(xué)習(xí)方式。明確了我們是“用教材而非教教材”，課文內(nèi)容不難，指導(dǎo)學(xué)生在理解深刻的內(nèi)涵基礎(chǔ)上拓展延伸，注重文本解讀又不拘于文本，既完成了本課目標(biāo)，又對學(xué)生進行了語言、思維、情感方面的訓(xùn)練。
當(dāng)然，由于課時及師生能力的限制，在有些教學(xué)環(huán)節(jié)中不能品足“味道”；在朗讀指導(dǎo)中缺乏做適當(dāng)?shù)氖痉独首x；學(xué)生對主旨的理解不明確；對文章主旨的理解到思想方面的引申這一環(huán)節(jié)不連貫；小組合作探究有些形式化。這都是以后教學(xué)中需要注意和改進的。