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    最新新聞發(fā)布會導(dǎo)讀版心得體會(精選5篇)

    時間:2025-07-07 作者:ZS文王

    每個人都有自己獨特的心得體會,它們可以是對成功的總結(jié),也可以是對失敗的反思,更可以是對人生的思考和感悟。心得體會可以幫助我們更好地認識自己,通過總結(jié)和反思,我們可以更清楚地了解自己的優(yōu)點和不足,找到自己的定位和方向。以下我給大家整理了一些優(yōu)質(zhì)的心得體會范文,希望對大家能夠有所幫助。

    新聞發(fā)布會導(dǎo)讀版心得體會通用篇一

    作為一名新聞工作者,在日常工作中經(jīng)常需要參加各種新聞發(fā)布會,對于新聞發(fā)布會的導(dǎo)讀版,我也有著自己的體會與感悟。在此,我想分享一下我個人對于新聞發(fā)布會導(dǎo)讀版的理解和體會,以期對于其他從事新聞工作的同道有所啟示和幫助。

    新聞發(fā)布會導(dǎo)讀版是新聞發(fā)布會取得成功的重要因素之一,既要讓記者明確的把握到會議的主要內(nèi)容,又要掌握好前置信息的傳播,確保會議能夠得到足夠的關(guān)注和報道。導(dǎo)讀版要清晰、簡明明確,讓觀眾和記者在短時間內(nèi)快速了解發(fā)布會的主要內(nèi)容和亮點,從而更好地進行后續(xù)的采訪和報道。

    傳統(tǒng)的導(dǎo)讀版多采用文字信息、圖形和多媒體等方式來傳達主要信息,大眾化的語言和豐富的形式有助于提高受眾的關(guān)注度和記憶度。同時,新聞發(fā)布會導(dǎo)讀版也需要不斷創(chuàng)新方式和模式,比如增加互動性和個性化的元素,為觀眾提供更加吸引人的表現(xiàn)形式,引發(fā)他們的注意和興趣。

    第三段:導(dǎo)讀版的倡導(dǎo)和規(guī)范

    第四段:導(dǎo)讀版的技巧和方法

    雖然導(dǎo)讀版的要求很高,但是只要掌握了一些模板和技巧,就能夠更好地進行導(dǎo)讀。例如,可以在開場白中概括發(fā)布會的主要亮點和關(guān)鍵信息,吸引接下來的觀眾發(fā)言,也可以在中段部分加入一些案例和故事等豐富內(nèi)容,以引起更多的參與和利用現(xiàn)代技術(shù)和音樂、圖像等科技手段,增強導(dǎo)讀的效果。

    第五段:導(dǎo)讀版的重要性與應(yīng)用

    無論是對于發(fā)布會策劃者還是對于參與者,導(dǎo)讀版都有著巨大的作用,能夠有效地傳遞信息、提高質(zhì)量和引導(dǎo)思考,同時也能夠為新聞報道提供更加全面和準確的素材。在現(xiàn)實生活中,隨著信息化的加深和全球化的發(fā)展,導(dǎo)讀版已成為各種新聞和活動宣傳的重要手段和工具,其價值和應(yīng)用前景都將越來越廣泛。

    總之,新聞發(fā)布會導(dǎo)讀版雖然只是會議的一個環(huán)節(jié),但是卻是整個會議的重要組成部分,也是發(fā)布會取得成功的關(guān)鍵之一。作為新聞工作者,我們要不斷地學(xué)習(xí)和探索新的知識和技能,并嘗試不同的方法和策略,以實現(xiàn)導(dǎo)讀版的更好表現(xiàn)和效果。

    新聞發(fā)布會導(dǎo)讀版心得體會通用篇二

    中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華傳統(tǒng)文化中歷經(jīng)滄桑而積淀和傳承下來的部分,是中華民族五千年文明智慧的基本元素和珍貴結(jié)晶。下面由小編為大家收集的讀《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值》心得體會,歡迎大家閱讀與借鑒!

    黨的xx屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》指出:“文化是民族的血脈,是人民的精神家園。在我國五千多年文明發(fā)展歷程中,各族人民緊密團結(jié)、自強不息,共同創(chuàng)造出源遠流長、博大精深的中華文化,為中華民族發(fā)展壯大提供了強大精神力量,為人類文明進步作出了不可磨滅的重大貢獻。”并強調(diào):“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富,是發(fā)展社會主義先進文化的深厚基礎(chǔ),是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。” 全面正確地認識中國傳統(tǒng)文化,加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值的挖掘、闡發(fā)和傳承,維護民族文化基本元素,促進民族文化的創(chuàng)新發(fā)展,是實現(xiàn)中華文化繁榮復(fù)興的重要基礎(chǔ),是提升國家文化軟實力、增強中華文化國際競爭力和影響力的戰(zhàn)略舉措。

    文化是一個比較模糊的概念。廣義的“文化”是指人類社會發(fā)展過程中創(chuàng)造出的物質(zhì)財富和精神財富的總和,即所謂的物質(zhì)文化和精神文化。狹義的“文化”則多指意識形態(tài)領(lǐng)域里的內(nèi)容,包括語言文字、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、道德觀念等,也就是所謂的精神文化。

    文化是人類社會特有的現(xiàn)象。文化是人改造自然、改造社會,進而也改造人自身的活動。人創(chuàng)造了文化,文化也創(chuàng)造了人。一方面,文化不過是“人化”,即人按照“人”的需要和理想改變?nèi)艘酝獾氖澜纾詽M足人生存發(fā)展的需要。一塊天然的巖石不具備文化意蘊,但經(jīng)過人工打磨成為一件石器或藝術(shù)品,便注入了人的價值觀念和勞動技能,從而進入“文化”范疇。因此,文化的實質(zhì)性含義是“人化”,是人類主體通過社會實踐活動社,適應(yīng)、利用、改造自然界客體而逐步實現(xiàn)自身價值觀念的過程。另一方面,文化又是“化人”,即人按照“人”的需要、價值和理想優(yōu)化、美化和完善自身,把人的品質(zhì)、思想和行為方式等提升到優(yōu)雅、完美和高尚的程度。人是“文化的動物”,正如西方哲學(xué)家卡西爾說“人是符號的動物”。人改造自然,創(chuàng)造語言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)等符號系統(tǒng),使人生活在符號的意義世界中;人創(chuàng)造自己特有的生存和生活方式,包括風(fēng)俗習(xí)慣、行為方式、社會結(jié)構(gòu)(倫理、政治、法律)、價值觀念;人創(chuàng)造人特有的精神世界,極大地拓展了“人”的理念。所以,人是生活在自己所創(chuàng)造的文化之中的,是生活在自己的精神世界里的。物質(zhì)生活并不能保證人的幸福,因為幸福是一種精神感受。人的幸福感、歸屬感來自于精神文化生活。

    在漢語系統(tǒng)中,文化的本義就是“以文教化”,表示對人的性情的陶冶和對人的品德的教養(yǎng)。《周易·賁卦·象傳》:“觀乎天文,以察時變;觀乎人文,以化成天下。”這段話里的“天文”,即天道自然規(guī)律;“人文”,指人倫社會規(guī)律。治國者須觀察天文,以明了時序之變化,又須觀察人文,使天下之人都能遵從文明禮儀,規(guī)范行為,塑造人格,形成良好的社會風(fēng)尚。

    所謂傳統(tǒng),指的是世代相傳的文化習(xí)俗。傳統(tǒng)具有歷時性和廣泛性的特點,它是人們歷經(jīng)千百年的生產(chǎn)生活實踐中形成、選擇和積淀下來的經(jīng)驗和觀念,又是一種反應(yīng)了人類生存發(fā)展的基本規(guī)律、具有廣泛的適應(yīng)性、為大多數(shù)人沿用的文化模式。一般認為,傳統(tǒng)是“過去時代留下的文化”,這種觀點是不全面的。因為傳統(tǒng)不是靜態(tài)的積淀物,而是動態(tài)的價值取向。傳統(tǒng)是保留在現(xiàn)代人記憶、話語和行動當(dāng)中,對現(xiàn)在仍然起作用的那一部分過去。也就是說,傳統(tǒng)是一種精神觀念傳承的過程,是肇始于過去、表現(xiàn)于現(xiàn)在、直達未來的一種精神趨勢和存在。一種文化現(xiàn)象一旦成為傳統(tǒng),必定是在社會組織及人的心理結(jié)構(gòu)中有著強大生命力和潛在影響力的東西。這些業(yè)已積淀為人的普遍心理和生理素質(zhì)的因素,時刻在規(guī)范、支配著人們未來的思想、行為。傳統(tǒng)是現(xiàn)代開拓和成長的因素,是現(xiàn)代發(fā)展的一種資源。

    一個民族要有傳統(tǒng)。傳統(tǒng)構(gòu)成了我們的文化記憶,使我們獲得了有別于他人的特殊品質(zhì)。傳統(tǒng)是一個民族得以延續(xù)、得以生長的根脈,它把我們和本民族久遠的歷史連接起來,使我們感受到自己是一棵有根的大樹上長出來的枝葉,而不是現(xiàn)代化潮流之下的浮萍。保護我們的傳統(tǒng),就是保護我們的未來。

    傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化,是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中國傳統(tǒng)文化是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。中國傳統(tǒng)文化是以儒家思想文化為基線,涵括道家文化、佛教文化等其他各種思想文化內(nèi)容的有機的文化體系,它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶,是中華民族的集體記憶與精神家園。

    在中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生和發(fā)展的過程中,農(nóng)業(yè)文化是基礎(chǔ),它決定著中華民族的生存方式,塑造著中華民族文化的自身。中國是世界農(nóng)業(yè)的發(fā)源地之一。古代社會東部為農(nóng)業(yè)區(qū),西北部主要是游牧區(qū),由此使中國傳統(tǒng)文化中農(nóng)耕文化與游牧文化并存又相互補充。東部的農(nóng)耕經(jīng)濟占優(yōu)勢,這是中國傳統(tǒng)文化賴以生存和發(fā)展的主要經(jīng)濟基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)“以農(nóng)為本”、“重農(nóng)輕商”,從而形成了輝煌的農(nóng)業(yè)文明。

    在長達兩千多年的中國封建社會里,儒家思想一直占據(jù)著正統(tǒng)地位,對中國文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響。可以說,儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的思想主流。道家文化在傳統(tǒng)文化中的地位和影響也是不容忽視的。儒家講究剛健、有為、進取的入世精神,道家則偏重于柔順、無為、潛隱的出世精神。它們相互對立,又相互吸收融合,共同影響了中國古代社會的發(fā)展和中華民族性格的形成。佛教文化在東漢時期從印度傳入中國,佛教以人生為苦,把追求人生的解脫作為最高理想,以其獨特的思維方式和生活方式影響和改造著中國的學(xué)術(shù)思想、道德觀念、藝術(shù)審美、風(fēng)俗習(xí)慣等。經(jīng)過轉(zhuǎn)化的佛教文化與儒家文化、道家文化一起成為中國文化的三個重要源流。

    中國的傳統(tǒng)文化具有四個方面的突出特征:一是延續(xù)性。在世界文明史上,古埃及、古印度、古巴比倫與中國被尊為“四大文明古國”,然而前三個古代文明或因異族入侵而中絕,或因部族沖突而衰落消亡,文化出現(xiàn)了大幅斷層,有些文字至今不能識別。唯有中國傳統(tǒng)文化雖歷經(jīng)磨難,卻能數(shù)千年一脈相承,表現(xiàn)出無與倫比的延續(xù)性。二是統(tǒng)一性。中國傳統(tǒng)文化是匯聚了中國區(qū)域內(nèi)各民族文化的統(tǒng)一體。即使在內(nèi)憂外患的危急關(guān)頭,在政治紛亂、國家分裂的情況下,它仍能保持完整和統(tǒng)一。這一特征在世界任何民族文化中都極為罕見。三是倫理性。中國人以家族為社會生活的中心,血親意識構(gòu)成社會意識的軸心,宗法式的倫理道德長久而深刻地影響著人們的行為規(guī)范。整個傳統(tǒng)文化體系呈現(xiàn)出一種倫理道德至上的價值取向與文化精神。第四是實用性。中國的學(xué)術(shù)文化、科技文化、物態(tài)文化、精神文化都可以稱為“經(jīng)世致用之學(xué)”,都是以“究天人之際”為出發(fā)點,落腳點是修身、齊家、治國、平天下,以求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值。

    “國民之魂,文以化之;國家之神,文以鑄之。”文化是民族的血脈和靈魂,是國家發(fā)展、民族振興的重要支撐。它像流淌在人們生命肌體內(nèi)的一條難斷的血脈,能把人們的心靈聯(lián)結(jié)在一起;它像一臺播種機,能在民族的生存和發(fā)展中孕育創(chuàng)造的力量。在人類歷史上,不少曾在經(jīng)濟、政治和軍事上落敗的民族,靠著頑強的文化生命力歷經(jīng)磨難而綿延不絕。那些擁有璀璨文化并充分展示了文化力量的民族和國家,必將在人類社會發(fā)展史上留下絢麗的一筆。當(dāng)今時代,文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉,在綜合國力競爭中的作用愈加凸顯。

    黨的xx大以來,再三強調(diào)弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,引起了國內(nèi)外的強烈共鳴和關(guān)注。深入認知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于當(dāng)代中國的價值和現(xiàn)實意義,是自覺弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前提。

    中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華傳統(tǒng)文化中歷經(jīng)滄桑而積淀和傳承下來的部分,是中華民族五千年文明智慧的基本元素和珍貴結(jié)晶。其基本內(nèi)容主要包括儒、道、佛三大家思想中的精華部分,以及融入中華民族生活的其他優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。當(dāng)然,在春秋戰(zhàn)國時期,除了儒家和道家以外,還產(chǎn)生了一些影響相對較小的學(xué)派如墨家、法家、兵家、縱橫家等等,但構(gòu)成中國古代思想主體的還是儒、道、佛三大家。在這三大家中,儒家思想構(gòu)成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神和主題框架,因而是最重要的。中國進入近代社會以來,在對待中華傳統(tǒng)文化的認識上存在兩個極端,不是主張全面復(fù)興傳統(tǒng)文化,就是主張徹底拋棄傳統(tǒng)文化、全盤西化。今天我們認知和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,要擺脫這兩個極端,對傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀東西要大力弘揚,而對其中的糟粕東西要拋棄。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以優(yōu)秀,是因為它在很大程度上超越時代局限,反映中華文明恒久的價值,與社會歷史發(fā)展方向貼近,與民族共同體利益和福祉相契合,能夠提供正能量。

    xx大以來,在一系列重要講話中,深刻闡述了以中華民族偉大復(fù)興為主題的中國夢,指出:沒有文明的繼承和發(fā)揚,沒有文化的弘揚和繁榮,就沒有中國夢的實現(xiàn)。實現(xiàn)中國夢,是物質(zhì)文明和精神文明比翼雙飛的發(fā)展過程,中華文明同世界各國人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道,為人類提供正確的精神指引和強大的精神動力。這些講話深刻地闡明了弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與實現(xiàn)中國夢的關(guān)系。中國夢有其深厚的歷史淵源,既體現(xiàn)了當(dāng)代中國人的夢想,也承接了先人們自強不息、不懈奮斗的光榮傳統(tǒng)。從孔夫子到孫中山,“大同夢”一以貫之,當(dāng)代“中國夢”正是“大同夢”的歷史傳承。實現(xiàn)中國夢,需要文化的旗幟來引領(lǐng),需要文化精神的激勵,需要文化軟實力的支撐,更需要文化的認同和凝聚。因此,要充分挖掘和汲取中華民族傳統(tǒng)文化的寶貴資源,必須高度發(fā)揚“國家興亡,匹夫有責(zé)”的愛國精神,“與時俱進,自強不息”的進取精神,“先天下之憂而憂”的憂患意識,“民為貴,君為輕”的民本思想,“仁者愛人”“為政以德”的仁政文化,“出淤泥而不染”的高貴品質(zhì)等中華傳統(tǒng)文化的精華;必須不斷推陳出新,更加通俗易懂地詮釋和闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,有效地構(gòu)建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承體系,整合資源,創(chuàng)新機制,使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化接地氣,融入人們?nèi)粘I詈蜕鐣顒拥姆椒矫婷妫箖?yōu)秀傳統(tǒng)文化既保持鮮明的特色,又富于濃郁的時代精神,并與全人類的優(yōu)秀文化相匯通,與時俱進地服務(wù)于實現(xiàn)中國夢的偉大實踐。

    首先,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的思想道德資源。儒家學(xué)派從孔子開始,歷代大儒都以“仁”或“仁愛”作為核心觀念,反映在民族意識上,就積淀為維護民族利益和民族團結(jié)的寶貴品德,表現(xiàn)為堅貞的民族氣節(jié),并陶冶出眾多的仁人志士。儒家思想所倡導(dǎo)的“齊家治國”觀念,也是以“仁”作為原點,從家的范疇生發(fā),視孝悌為仁的根本,又從孝悌出發(fā),強調(diào) “泛愛眾”,從而把家庭內(nèi)部的骨肉之愛與對國家、民族的愛融為一體。儒家文化還把對國家、民族的愛視為大義,強調(diào)忠以孝為始、孝以忠為終,當(dāng)對國家、民族的忠與對父母的孝發(fā)生沖突,即忠孝不能兩全時,主張以忠于國家、忠于民族為最高價值取向。這無疑是中華民族愛國主義思想的重要源泉。

    其次,社會主義核心價值觀是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和升華。xx大報告指出:“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧,倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治,倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善,積極培育和踐行社會主義核心價值觀。 ”這24個字,分別從國家、社會、公民三個層面闡述了社會主義核心價值觀的內(nèi)涵。社會主義核心價值觀的這一表達是在汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富營養(yǎng)基礎(chǔ)上的發(fā)展和完善,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的傳承和發(fā)揚。從國家層面看,中華文化歷來強調(diào)民本思想,社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的“富強”“民主”的要求正是民本思想在當(dāng)代的升華;中華文化強調(diào)“和合”理念,要求人們在與自然相處中尊重自然,實現(xiàn)人與自然的和諧,在與人相處時應(yīng)求同存異,保持人與人之間平等、民主的關(guān)系,社會主義核心價值觀中的“和諧”要求,正是對傳統(tǒng)文化中上述理念的提煉和升華。從社會層面看,儒家以“仁”為根本之道,輔之以“義、禮、智、信、勇、廉、和、敬”諸德的基本價值觀念,引導(dǎo)著中國幾千年古代社會的社會風(fēng)尚,已經(jīng)成為中華民族的民族基因,潛移默化地影響著當(dāng)代中國人的思維方式和行為方式。社會主義核心價值觀要求構(gòu)建自由、平等、公正、法治,充滿活力、安定和諧的社會主義和諧社會,正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧和時代精神的完美結(jié)合。從公民層面看,儒家思想中 “君子以自強不息”“天下興亡,匹夫有責(zé)”“君子喻于義,小人喻于利”“言必信,行必果”“仁者愛人,有禮者敬人”“與人為善”等價值觀念,在社會主義核心價值觀有關(guān)公民層面的表述中得到了充分的體現(xiàn)。

    文化是一個民族的基因。把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一個整體或一個系統(tǒng),從內(nèi)在精神和基本范疇上系統(tǒng)地加以學(xué)習(xí)、研究和把握,對于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢,對于增強人民群眾的理論自信和道路自信,對于培育和踐行社會主義核心價值觀都是大有禆益的。

    中國的傳統(tǒng)文化。是我們的先輩傳承下來的豐厚遺產(chǎn),曾長期處于世界領(lǐng)先地位。傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶,但它并不只是博物館里的陳列品,而是活著的生命,傳統(tǒng)文化所蘊含的、代代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則,一方面具有強烈的歷史性、遺傳性,另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實性、變異性,它無時無刻影響、制約著今天的中國人為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的依據(jù)和現(xiàn)實的基礎(chǔ)。因此,傳統(tǒng)文化距離我們并不遙遠,在現(xiàn)實生活的強勁脈搏里,時時刻刻都能感覺到它的存在。傳統(tǒng)文化在影響現(xiàn)實的同時,也在新的時代氛圍中發(fā)生蛻變。加進新的文化內(nèi)容。

    從以上關(guān)于“文化”的概念我們可以看出,其實“文化”內(nèi)涵可以有廣義和狹義之分,就廣義而言,文化是人類生活的總和,或如梁漱溟先生所說,是“人類生活的樣法”,它包括精神生活、物質(zhì)生活和社會生活等極其廣泛的方面。狹義而言。文化就是人的全部精神創(chuàng)造活動,是意識、觀念、心態(tài)和習(xí)俗的總和。

    民族性、國度性。是文化的重要屬性之一。在世界歷史上,各民族、各國家分別在不同的自然、社會條件提供的舞臺上,演出了性質(zhì)不同、情節(jié)有別、風(fēng)格各異的文化正劇。中國文化,是中華民族對人類的偉大貢獻。獨具特色的語言文字,浩如煙海的文化典籍,嘉惠世界的科技工藝,精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù),充滿智慧的哲學(xué)宗教,完備深刻的道德倫理,共同構(gòu)成了中國文化的基本內(nèi)容。在歷史性意義上,中國文化既包括源遠流長的傳統(tǒng)文化,也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主體部分,也是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史。而且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則、風(fēng)俗習(xí)慣,滲透在每個中國人的血脈中,制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。

    中國傳統(tǒng)文化源遠流長。博大精深。然在其久遠博大之中,卻“統(tǒng)之有宗,會之有元”。在結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)了“一”與“多”的統(tǒng)一,以漢族文化為主體是“一”,吸收各族文化和外來文化是“多”;歷代統(tǒng)治階級“獨尊儒術(shù)”是“一”,兼取儒、道、法、墨各家治術(shù)和容忍儒、道、佛三教并存是“多”。它們既構(gòu)成中國文化整體,又各自獨立存在,既包含成體系的理論形態(tài),也包含以生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣、民族感情、民族心理。以及由歷史積淀而成的行為模式、思雛方式和0理特征。這種結(jié)構(gòu)特色,使中國文化既具有大傳統(tǒng);又具有小傳統(tǒng),大小傳統(tǒng)互相激蕩,互相沖擊,形成波瀾壯闊的中國文化之流。

    一個民族的文化特性是從深厚的民族生活土壤里生長出來的。半封閉的溫帶大陸型社會地理環(huán)境、農(nóng)業(yè)型自然經(jīng)濟和家國一體的宗法社會形成了中國傳統(tǒng)文化得以滋生、發(fā)展的土壤。這些社會存在的綜合作用,培養(yǎng)了中國人特定的社會心理,以此為中介熔鑄了富于中國風(fēng)格的社會意識形態(tài)。

    中國人有追求思想和法度統(tǒng)一的悠久傳統(tǒng)。早在《詩經(jīng)》中。就有對于“普天之下,莫非王土。率土之濱,莫非王臣”的歌頌。春秋五霸,尊王攘夷。孔子“張公室,杜私門”,認為,“天下有道,則札樂征伐自天子出”,反對“陪臣執(zhí)國命”。荀子也反復(fù)強調(diào)“一天下”。韓非更提出“事在四方,要在中央。圣人執(zhí)要,四方來效”的政治設(shè)計。儒法思想結(jié)合在一起,奠定了大一統(tǒng)的理論基礎(chǔ),并得到后世的廣泛認同。

    中國歷史上,即使撇開帶有某些傳說色彩的夏、商、周三代,僅從秦朝算起,也是統(tǒng)一的時間長,分裂的時間短。統(tǒng)一是主流,分裂是暫時的。在統(tǒng)一時人民反對分裂,在分裂時人民盼望統(tǒng)一。即使是處在較長時間的分裂時期,人們?nèi)匀徽J為分裂是不正常的。中國民主革命的先行者孫中山先生說:“統(tǒng)一是中國全體國民的希望。能夠統(tǒng)一,全國人民便享福;不能統(tǒng)一,便要受害。”充分表達了人民盼望統(tǒng)一的心聲。

    崇尚統(tǒng)一的觀念在中國古代文學(xué)藝術(shù)中有廣泛而多方面的表現(xiàn),它對于中國文化長盛不衰的發(fā)展具有積極作用,并從而形成了中國人對群體的歸屬感和對集體的義務(wù)感等思想觀念,形成了重奉獻、講禮貌、守紀律的優(yōu)良傳統(tǒng)和較好的社會風(fēng)氣。但同時也有過分依賴、尊經(jīng)崇圣、唯書唯上、限制主動性發(fā)揮等消極作用。

    “和”是中國文化普遍追求的一種狀態(tài)或境界。

    “和”作為哲學(xué)范疇,指對立面的統(tǒng)一。西周末年的史伯已提:“和實生物,同則不繼,以他平他謂之和。故能豐長而物歸之。”后世便把“和”奉為普遍的原則或看作事物的最佳狀態(tài)。

    人際關(guān)系的和諧更是為中國人所看重。孔子弟子說:“禮之用,和為責(zé),先王之道,斯為美,小大由之。”但反對無原則的調(diào)和,更反對同流合污,主張“和而不流”。中國人強調(diào)個人與群體的統(tǒng)一性。一方面充分肯定個人存在和發(fā)展的價值;另一方面又強調(diào)個人的存在和發(fā)展應(yīng)該同他人、群體的存在和發(fā)展統(tǒng)一起來,使雙方處于和諧的關(guān)系中,而不應(yīng)分裂與對抗。

    和諧還是中國傳統(tǒng)文化各門類的共同追求。

    政治上,重視君民、君臣、國家、民族間的和諧,主張“克明峻德,以親九族,九族既睦,平章百姓;百姓昭明,協(xié)和萬邦。”“天時不如地利,地利不如人和。”經(jīng)濟上主張“百姓時和,事業(yè)得敘”,謹養(yǎng)其和,開源節(jié)流。思想方法上主張執(zhí)兩用中,無過不及。修養(yǎng)上講究“從容中道”“文質(zhì)彬彬”。藝術(shù)上崇尚中和之美,“樂而不淫,哀而不傷。”養(yǎng)生家以身心和諧為最佳狀態(tài),中醫(yī)把病看作是“身體違和”的表現(xiàn),而以平衡陰陽,協(xié)調(diào)氣血作為辨證施治的要訣。

    中國古代文化以解決社會人生實際問題為出發(fā)點和歸宿,執(zhí)著于對政治、倫理等與國計民生密切相關(guān)的問題的探求,而對于純抽象的思辨則不感興趣。

    在宇宙觀方面,中國人中關(guān)系而不重實體,對宇宙(“天”)的本源、本質(zhì)問題較少注意,而集中考慮的是天人之間的關(guān)系。對于鬼神等渺茫難知的問題,更是采取“存而不論”或敬而遠之的態(tài)度,而著眼于“武民之義”,即使說及,也不過是為了神道設(shè)教。

    早期儒家的兩位大師對于何以采取這種,重實用的態(tài)度作過如下解釋:“知者無不知,當(dāng)務(wù)之為急。……堯舜之知不遍物,急先務(wù)也。”“不為而成,不求而得,夫是之謂天職。如是者,雖深,其人不加慮焉;雖大,不加能焉;雖精,不加察焉。夫是之謂不與天爭職。……萬物之怪,《書》不說。無用之辯,不急之察,齊而不治。”孟、荀所論,對于奠定中國人重實用、輕玄想,務(wù)實是、戒空談,看實效、看實績的致思傾向起了重要作用。

    道家的“法自然”似乎有些異趣,但是,《老子》關(guān)心的重點依然是“以正治國,以奇用兵,以無事取天下。”骨子里仍然是“君人南面之術(shù)“,是以退為進的處世之道。

    中國古代有豐富的辯證法思想,它們的精辟深刻,使得許多現(xiàn)代人(包括外國的知名思想家)都驚嘆不已。但是,它們主要是人生的辯證法,而不是精確概念的辨證法,甚至難于找到純粹的思維規(guī)律的表述。

    中國古代科學(xué)技術(shù)素稱發(fā)達,在許多領(lǐng)域長期處于世界領(lǐng)先地位,但是,它們(包括四大發(fā)明在內(nèi))大多是與政治、人生密切相關(guān)的實用技術(shù),純粹的理論自然科學(xué)則發(fā)展不夠。這些實用技術(shù)大多是以具體科學(xué)的形式出現(xiàn),而缺乏對有關(guān)原理的精辟闡述和公式公理系統(tǒng)。農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、天文、歷法、水利、數(shù)學(xué)等學(xué)科成就之高、解決具體問題能力之強,簡直令后人驚嘆不已,但對于其間的原理和方法,有的直到今天仍然莫知其詳。

    中國文化的這種致思傾向。就是所謂“實用理性”。這一實用理性的傳統(tǒng),淡化了中國人的宗教情緒,使得無神論思想源遠流長。“既阻止了思辨理性的發(fā)展,也排除了反理性主義的泛濫”,中華民族在科學(xué)、文化、觀念形態(tài)、行為模式等方面的優(yōu)點和缺點,都與此密切相關(guān)。

    19世紀以來人類社會取得了前所未有的進步,各種科技、人文上的創(chuàng)新都在引導(dǎo)人類走向一個新階段。在這個新階段,受到挑戰(zhàn)的不僅僅是人們的生產(chǎn)方式和生活方式,還包括人們各不相同的思維方式。在這個動蕩巨變的時代,歷史悠久的中國傳統(tǒng)文化受到了外部和自身變革的雙重挑戰(zhàn),它沒有適應(yīng)世界工業(yè)化的潮流和科學(xué)主義的浪頭而使民族達到現(xiàn)代的物質(zhì)繁榮,它沒有萌生自由平等觀念而使社會介入現(xiàn)代的政治發(fā)展,它沒有轉(zhuǎn)換人生目標(biāo)而使人們過渡到新的生活方式,最后,它沒有包蘊現(xiàn)代價值體系而使個性進入現(xiàn)代的精神0理狀態(tài)。這四個方面的挑戰(zhàn)使中國傳統(tǒng)文化在20世紀受到多種批評和否定性的剖析。相當(dāng)多的人均把中國傳統(tǒng)文化視為一種傳統(tǒng)社會的固有部分,與自然經(jīng)濟和小農(nóng)社會的特質(zhì)相關(guān)聯(lián),因此不可能從中發(fā)生創(chuàng)造性再生,不可能在未來社會中有所作用。中國近代史上最早的一批先驅(qū)先烈們,在面對西方文明時都曾擁有寬廣博大的胸懷和謙遜謹慎的品格,然而,這些胸懷和品格難道不是喝著傳統(tǒng)文化的乳汁哺育出來的嗎?誠然,中國傳統(tǒng)文化有其不適應(yīng)時代的糟粕存在,然而它更有其優(yōu)于世界文明之精髓傳承。

    中國人曾經(jīng)把傳統(tǒng)信仰打得支離破碎,依靠國家力量維持個人與群體的協(xié)調(diào)。當(dāng)國家的力量對我們的內(nèi)心影響越來越小時,我們的內(nèi)l心便會無從寄托,且無所敬畏。無所寄托我們便無所適從,茫然浮躁;而無所畏懼便容易道德淪喪,胡作非為。目前社會上的不良現(xiàn)象,主要也在這兩個方面。用優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化指導(dǎo)人生,建設(shè)好個體,從而建設(shè)好我們民族。這是我們目前應(yīng)該做的。

    中華傳統(tǒng)文化為我們提供了價值觀方面的豐富精神財富,諸如天下為公、民胞物與的社會理想;崇德重叉、仁愛胸懷的道德情操;自強不息、剛健有為的奮爭精神;厚德載物、海納百川的寬容品格;鞠躬盡瘁、死而后已的責(zé)任意識;澹泊明志、君子慎獨的自警意識;天下興亡、匹夫有責(zé)的憂患意識;超越功利、崇尚節(jié)儉的生活態(tài)度等等。傳統(tǒng)文化中這些價值取向,對個人的品格高度、職業(yè)發(fā)展起著潛移默化的影響。吸取中國文化精髓建立的人格魅力,體現(xiàn)在為官為人為親為友的方方面面言行中,這些言行是由價值觀念主導(dǎo)的內(nèi)在精神氣質(zhì)的行為外化。

    傳統(tǒng)文化中蘊涵無窮的智慧,也能為個人的業(yè)務(wù)工作提供大量的智力支持。國學(xué)大師錢穆一輩子研究國學(xué),臨終前悟出一個結(jié)論:中國傳統(tǒng)文化的精髓是天人合一。用現(xiàn)代語言翻譯就是人類的經(jīng)濟與社會活動必須與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一。他的女兒,中國工程院院士錢易,一生致力于科學(xué),近年則聚焦于環(huán)境保護、循環(huán)經(jīng)濟。父女兩人,一個從傳統(tǒng)文化出發(fā),一個從科學(xué)技術(shù)出發(fā),殊途同歸。這說明我國國學(xué)里有許多方法論上的東西可以古為今用。又如淵源于中國文化傳統(tǒng)的中國管理心理思想,它具有整體觀、協(xié)和觀、人本觀等特點。其不同于西方管理思維的優(yōu)點在于,重視發(fā)揮在管理中的能動作用,注意各種管理因素的協(xié)調(diào)平衡,善于從整體的長遠的管理目標(biāo)出發(fā)決定管理措施。這些優(yōu)點至今依然自發(fā)地體現(xiàn)在中國管理實踐當(dāng)中。當(dāng)代的企業(yè)家如果注意學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化,掌握我國古代管理心理思想的精華,必能有助于自己的管理實踐。

    綜觀中國近現(xiàn)代歷史,中國社會發(fā)生的每一次劇烈變革,總伴隨著對中國傳統(tǒng)文化的深刻反省。而每一次文化反省的結(jié)果,又促使社會變革在更深廣的層面上展開。“五四”至“文革”的60余年間,對傳統(tǒng)文化的反省主要是以批判為主。改革開放30多年來,由于國內(nèi)外經(jīng)濟、政治、文化背景的變化,學(xué)術(shù)界對傳統(tǒng)文化有了新的認識。傳統(tǒng)文化并不是一堆垃圾,其對現(xiàn)代化也決非只有消極作用。完全否定拋棄幾千年歷史積淀而成的傳統(tǒng)文化是不可能的,也會對現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生不起的影響。正確的態(tài)度應(yīng)是:立足國情,辨證地對待中國傳統(tǒng)文化,拋棄其糟粕,繼承其精華。既汲取世界先進文化的內(nèi)涵,又對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化,用優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化聯(lián)系未來,從而建構(gòu)起中國現(xiàn)代民族文化。

    新聞發(fā)布會導(dǎo)讀版心得體會通用篇三

    新聞發(fā)布會是一種重要的新聞傳播方式,它能夠提供及時準確的消息,為公眾提供參考和幫助。而作為新聞工作者,掌握新聞發(fā)布會導(dǎo)讀版的技巧和方法,可以讓我們更好地開展新聞報道工作,提高對新聞事件的敏感度和理解能力,從而更好地為公眾服務(wù)。

    新聞發(fā)布會導(dǎo)讀版常見于政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域,它是一種全方位的預(yù)告和解讀,能夠幫助記者更好地了解新聞事件的來龍去脈,從而判斷新聞事件的重要性和影響力。同時,新聞發(fā)布會導(dǎo)讀版還可以提供一些重要的數(shù)據(jù)和調(diào)查結(jié)果,讓記者更具備報道的準備性和獨立性。

    新聞發(fā)布會導(dǎo)讀版的編寫需要透徹地理解新聞事件的背景和因素,并以語言簡潔有力、表達準確清晰為主要目標(biāo)。同時,要關(guān)注新聞發(fā)布會的時間和地點,合理安排安排時間和報道方式,合理利用報道方式,如文字報道、圖片報道、視頻報道等。在報道的過程中,要注重新聞事件背后的社會問題,反映社會公眾對這個問題的看法和反應(yīng)。

    第四段:通過新聞發(fā)布會導(dǎo)讀版提高記者的業(yè)務(wù)能力

    通過對新聞發(fā)布會導(dǎo)讀版的學(xué)習(xí)和掌握,不僅可以提高記者的業(yè)務(wù)能力,同時也可以讓記者更好地了解社會變動和發(fā)展趨勢。記者可以通過新聞發(fā)布會導(dǎo)讀版幫助公眾了解到重要的政治、經(jīng)濟和社會事件,從而更好地參與社會生活和管理,更好地推進社會進步和發(fā)展。因此,我們需要不斷學(xué)習(xí)和掌握新聞發(fā)布會導(dǎo)讀版的技巧,以提高自己的報道能力和水平。

    第五段:結(jié)論

    新聞發(fā)布會導(dǎo)讀版是新聞報道的一種重要方式,它不僅可以提供及時準確的消息,也可以提高記者的業(yè)務(wù)能力和社會責(zé)任感。要學(xué)習(xí)和掌握新聞發(fā)布會導(dǎo)讀版的技巧和方法,以更好地服務(wù)社會公眾,并使自己成為一名合格的記者。

    新聞發(fā)布會導(dǎo)讀版心得體會通用篇四

    “學(xué)而”句提出了“學(xué)”的本質(zhì),“學(xué)”之道;緊接著就是知己之樂;然后是君子的概念,理想的人格。

    而君子想要做“仁人”、行“仁道”,最重要的是要樹立起其根本,這個根本就是“孝弟”,就是“孝順父母,愛敬兄長”。

    但并不是人人都具備有“仁”,比如“巧言令色”之流基本上無“仁”可言。當(dāng)然,有一種情況是例外的。在面對父母時,無論再怎么“巧言令色”也不為過。

    個人修身、齊家到一定境界了,那便可以出來治理國家了。治理千乘之國,有五點要素:敬慎于事而不荒嬉;取信于人而不相欺;節(jié)儉而不奢靡;愛民而不輕用民力;必不得已而需用民力,當(dāng)在農(nóng)閑之時,以不誤稼穡。

    而后生晚輩求學(xué)者,與君子“為仁人”、“行仁道”一樣的道理,當(dāng)先樹立起根本。那根本是什么呢?根本為“德”。“德”包括“入”和“出”兩部分。“入”是根本中的根本,“孝悌”。“出”,包括行為做事有章法,與朋友交往言而有信;而后由“入”的推己及人“愛眾人”,并且親近“仁人”,習(xí)“仁”之道。當(dāng)根本豎立起來之后,還尚且有余力的話,那就可以去學(xué)習(xí)詩書文章了。

    后生晚輩所求之學(xué),未必一定就得是詩書文章。倘若他能夠誠心誠意做到:見到賢人,能夠恭敬相待;侍奉父母,事事能夠竭盡全力;為保家衛(wèi)國,甘愿獻出生命;對待朋友,能夠做到言而有信;那么,即便不曾學(xué)習(xí)圣賢之書,那他也必定是一個有學(xué)問的人。

    新聞發(fā)布會導(dǎo)讀版心得體會通用篇五

    新聞發(fā)布會是新聞人與公眾交流的一個重要平臺,也是政府、企業(yè)等組織向社會公開信息的一個重要途徑。在新聞發(fā)布會上,一份新聞稿的朗讀是必不可少的環(huán)節(jié),同時,配合著導(dǎo)讀,會使整個新聞發(fā)布會更具針對性、合理性和可讀性。

    第二段:了解導(dǎo)讀的重要性

    第三段:磨練一個好的導(dǎo)讀

    要磨練一個好的導(dǎo)讀需要注意以下幾個方面:

    1.語速要適宜:導(dǎo)讀速度過快或過慢會讓聽眾感到不舒服,甚至出現(xiàn)失去聽取信心的情況。在導(dǎo)讀時,必須要掌握好語速的平衡點。

    2.語言簡明扼要:“一句話說清”是導(dǎo)讀的標(biāo)準。導(dǎo)讀作為整體報道中的縮影,盡量用干練的語言將重點內(nèi)容表達出來。這不僅可以減少時間和精力成本,更可以讓觀眾更容易記住新聞內(nèi)容。

    3.眼神交流:導(dǎo)讀作為發(fā)布會現(xiàn)場最直接的表現(xiàn)者,人們眼睛和聲音的交流會給聽眾更多的信心和感受,更能把新聞內(nèi)容置入聽眾心理中,使其“聽見”和“看見”新聞內(nèi)容。

    第四段:以身作則,做好導(dǎo)讀

    作為一個新聞工作者,做好導(dǎo)讀是非常基礎(chǔ)的要求。不管是在采訪前的準備中,還是在發(fā)布會現(xiàn)場,做好一個合格的導(dǎo)讀,便會事半功倍。在發(fā)布會前期,需要看清整個發(fā)布會主體框架,了解相應(yīng)的背景信息和相關(guān)報道前置知識。在發(fā)布會現(xiàn)場,需要注意調(diào)整自己的語氣和態(tài)度,避免負面情緒和不當(dāng)舉止。同時,在導(dǎo)讀環(huán)節(jié)不一定需要全篇讀出來,而是需要精簡、概括,以最少的篇幅表達更多的信息。

    第五段:總結(jié)與展望

    做好導(dǎo)讀,對于全身心投入到新聞翻譯報道中的新聞人來說是一個必須重視、做好的任務(wù)。做好導(dǎo)讀可以表達新聞人的專業(yè)能力和責(zé)任心,更是能幫助身邊的人更高效地進行新聞閱讀,客觀理性地了解更多的事實信息。我們相信,大家有了更多的認識和掌握了更多的工作技巧后,能把“導(dǎo)讀”的技巧發(fā)揮到最大,為新聞發(fā)布會的成功作出應(yīng)有的貢獻。

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