心得體會(huì)是指個(gè)人在經(jīng)歷某種事物、活動(dòng)或事件后，通過思考、總結(jié)和反思，從中獲得的經(jīng)驗(yàn)和感悟。心得體會(huì)對于我們是非常有幫助的，可是應(yīng)該怎么寫心得體會(huì)呢？接下來我就給大家介紹一下如何才能寫好一篇心得體會(huì)吧，我們一起來看一看吧。
論語為政篇心得體會(huì)及心得篇一
讀國學(xué)《論語》經(jīng)典，從我個(gè)人來說，有不少的收獲和體會(huì)。收獲可以從兩方面來說：一：提高自身素養(yǎng)，為教育工作打好基礎(chǔ)。我從國學(xué)與經(jīng)典中學(xué)習(xí)到不少教育理念，可以學(xué)以致用。二：從國學(xué)經(jīng)典中學(xué)到做人的道理，處世的哲學(xué)。
學(xué)習(xí)《論語》的收獲是巨大的，在論語中，孔子表達(dá)的“學(xué)”，不僅僅是讀書學(xué)知識，而是泛指學(xué)習(xí)做人處事的道理。孔子一生熱愛學(xué)習(xí)，而且樂此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深?yuàn)W難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳。
孔子認(rèn)為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學(xué)好它。其次，學(xué)習(xí)要“默而識之，學(xué)而不厭”。即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識，努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三，是要專心致志，知難而進(jìn)。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”意思是讀書的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為世俗所累。第四，要虛心求教，不恥下問。孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！边@說明學(xué)無常師，作為人應(yīng)隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長，補(bǔ)己之短。
在教學(xué)中，我們更要鼓勵(lì)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大志向，但學(xué)生樹立志向后，又為這個(gè)志向做出了什么呢？我們是否只是鼓勵(lì)學(xué)生憑空說出的一種空想呢？這個(gè)恐怕有人很少考慮。遠(yuǎn)大的志向誰都能說出很多，也能說得很大、很遠(yuǎn)，但關(guān)鍵是要看看是否能付諸實(shí)際行動(dòng)！
但實(shí)際教學(xué)中，我們卻對“遠(yuǎn)大”的理想大加贊揚(yáng)，對現(xiàn)實(shí)的理想“哂之”又“哂之”，認(rèn)為這是學(xué)生胸?zé)o大志的表現(xiàn)，沒有出息的表現(xiàn)。好象他做的都是小事，沒有什么舍己為人的大理想。但是他的內(nèi)心是充盈的，他的理想是現(xiàn)實(shí)的，可行的，不是空洞的，不著邊際的。比如：我們教育學(xué)生愛國，怎樣做才是愛國？什么樣的行為是不愛國？學(xué)生心目中有沒有一個(gè)完整的定位？有的教育專家提出：學(xué)生能主動(dòng)撿起一片紙，這就是愛國！所以我們教育學(xué)生勵(lì)志，不妨把眼光收回來，放在眼下能付諸行動(dòng)的，哪怕為了理想只邁出一小步。“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”的年代已經(jīng)過去，勵(lì)志要切合我們的實(shí)際，不能盲目地做“假大空”的文章。
《論語》不僅教會(huì)了我學(xué)會(huì)工作，還教會(huì)了我做人。所以，我堅(jiān)信，只要大家能夠理解《論語》的真諦，你的人生一定不會(huì)遺憾。 閱讀國學(xué)經(jīng)典，在擴(kuò)大我們的閱讀量的同時(shí)，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為，讓優(yōu)秀的國學(xué)經(jīng)典始終伴隨著我們健康成長，讓我們以自己的實(shí)際行動(dòng)傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚(yáng)光大。為河?xùn)|的教育事業(yè)貢獻(xiàn)自己的一份微薄之力。
論語為政篇心得體會(huì)及心得篇二
第一段：介紹論語為政篇和第二章的重要性（150字）
《論語》是中國古代文化的瑰寶，其中的為政篇被譽(yù)為管理和治理之道的精華。第二章是其中的一部分，探討了君子為政的核心理念。本篇旨在通過探討“仁政”和“才德”兩個(gè)主題，引導(dǎo)讀者思考優(yōu)秀政治家的素質(zhì)和修養(yǎng)。在這個(gè)章節(jié)中，孔子和他的弟子們提出了一系列精辟的觀點(diǎn)和原則，對于現(xiàn)代社會(huì)的管理者和領(lǐng)導(dǎo)者仍然有著重要的啟示和指導(dǎo)作用。
第二段：解釋“仁政”即治理的精髓（250字）
在《論語》第二章中，孔子指出了“仁政”的重要性，這是一種充滿人文關(guān)懷和愛心的治理。他認(rèn)為君子應(yīng)該“以德治國”，通過在政治和社會(huì)生活中踐行仁愛之德，來達(dá)到鞏固社會(huì)穩(wěn)定和維護(hù)公共利益的目的。仁政體現(xiàn)了治理者對人民的尊重和關(guān)懷，遠(yuǎn)離獨(dú)斷和專橫的行徑。只有具備仁愛之心，才能真正獲得人民的信任和擁護(hù)，使國家和社會(huì)得以和諧發(fā)展。
第三段：闡述“才德”的政治領(lǐng)導(dǎo)力（250字）
在《論語》中，孔子還強(qiáng)調(diào)了政治領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)具備的“才德”。他認(rèn)為，僅有高尚的品德是不夠的，也需要具備卓越的才干。他教誨君子要有才能，要有人才的培養(yǎng)和選拔機(jī)制，以確保政府的高效運(yùn)作。才德相輔相成，才能夠產(chǎn)生真正的威望和展現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)者的抱負(fù)和愿景。在現(xiàn)代社會(huì)，政治領(lǐng)導(dǎo)者的“才德”不僅包括專業(yè)知識和技能，也需要具備良好的溝通能力和團(tuán)隊(duì)合作精神，以應(yīng)對復(fù)雜的管理挑戰(zhàn)。
第四段：解讀孔子的為政原則（250字）
孔子提出了為政的四個(gè)原則，分別是“中庸”、“儀”、“度”和“信”。中庸意味著政治領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該避免極端主義和過度的行為，穩(wěn)定國家和社會(huì)的發(fā)展。儀則強(qiáng)調(diào)了政治領(lǐng)導(dǎo)者的形象和行為規(guī)范，要以身作則，成為他人的榜樣。度則是指政府和管理者應(yīng)該注重權(quán)衡，避免偏激和不公。信則是指政府和政治領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該保持誠信和信任，贏得人民的支持和信賴。這些原則對于現(xiàn)代管理者和領(lǐng)導(dǎo)者仍然是有價(jià)值的，幫助他們確立正確的執(zhí)政理念和價(jià)值觀。
第五段：總結(jié)為政篇第二章的主要觀點(diǎn)和啟示（300字）
在《論語》為政篇第二章中，孔子和他的弟子們提出了許多關(guān)于治理和領(lǐng)導(dǎo)的重要觀點(diǎn)和原則。仁政體現(xiàn)了管理者對人民的愛心和關(guān)懷，是一種情感和理性的結(jié)合。政治領(lǐng)導(dǎo)者不僅應(yīng)注重道德修養(yǎng)，還需具備卓越的才干和領(lǐng)導(dǎo)力。孔子的為政原則中的中庸、儀、度和信是現(xiàn)代社會(huì)管理者和領(lǐng)導(dǎo)者所追求的目標(biāo)和理念。他們啟示我們，政治領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該有清晰的愿景和信念，注重人文關(guān)懷，遵循公正和誠信的原則。通過了解和運(yùn)用這些原則，我們能夠更好地理解管理的本質(zhì)，并成為優(yōu)秀的政治領(lǐng)導(dǎo)者。
通過對《論語為政篇第二章》的深入學(xué)習(xí)和思考，我們可以更好地了解政治領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)具備的品質(zhì)和能力。這些原則和觀點(diǎn)不僅對古代的政治家有啟示，也對現(xiàn)代社會(huì)的管理者和領(lǐng)導(dǎo)者具有重要的指導(dǎo)意義。希望我們能夠在現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)用這些智慧和原則，努力成為有卓越才干和高尚品格的政治領(lǐng)導(dǎo)者，為社會(huì)的發(fā)展和人民的福祉做出積極的貢獻(xiàn)。
論語為政篇心得體會(huì)及心得篇三
子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”
《君子不爭》看到《論語》中的這句話，馬上想到老子的“上善若水，水善利萬物而不爭”。這是說做人應(yīng)如水，水滋潤萬物，但從不與萬物爭高下。在這一點(diǎn)上，孔子與老子觀點(diǎn)有相似之處。孔子的觀點(diǎn)是君子之人是坦蕩蕩的，光明磊落，他不與人一爭雌雄，即便是爭也要爭在明處，或者是事業(yè)上的競爭對手，生活中的好友。君子之人不與人爭高低，不與人為敵，待人以禮。成為刎頸之交的廉頗藺相如，以國家利益為重。君子不爭利，若要爭，也是以切磋技藝為主，射場上的競技者，射場下的好朋友。有時(shí)就是最嚴(yán)酷的戰(zhàn)爭，也要互派使者，約時(shí)間，約地點(diǎn)，約人員，約回合，不以暗箭傷人。因此，君子明明白白做事，坦坦蕩蕩做人，人格至上，待人以禮。
子曰：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷。”
《哀樂適度》這則語錄本來是孔子用來評價(jià)《關(guān)雎》的情感風(fēng)格的，《關(guān)雎》是《詩經(jīng)》的第一首，是愛情詩，是男子追求心儀中的女子，心懷喜悅，充滿了對愛情的執(zhí)著、追求、渴盼，這是“樂”，但又思而不見，追而不謀面，充滿痛苦，這是“哀”，但這首詩卻恰當(dāng)?shù)靥幚砹饲楦械亩龋瑯返贿^分，傷感但不感傷，這是一種中道思想。
這個(gè)評論的可貴之處是它告訴人們怎樣去合理調(diào)控自己的情感。人生在世，大喜大悲在所難免，莊子想通過“逍遙游”的方式告訴人們要真正做到至人神人圣人，只有擺脫功名利祿。范仲淹告訴我們“不以物喜，不以己悲”。這些思想都告訴我們要學(xué)會(huì)調(diào)適自己的心理，修煉自己，寵辱不驚，樂觀曠達(dá)，恰到好處。
子曰:“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”《論語·里仁》
《仁者安仁》孔子告訴人們應(yīng)當(dāng)向仁者智者的方向努力，這是做人的目標(biāo)，因?yàn)橐粋€(gè)人如果不仁不智，他就不可以長久處于貧困之中，不可以處于安樂的環(huán)境之中，他不會(huì)約束自己的行為，會(huì)做出犯上作亂之事，會(huì)損害他人利益。
真正達(dá)到生命自覺的人，他會(huì)安于仁德，利于他人，他會(huì)以寬厚之風(fēng)靈動(dòng)之氣呈現(xiàn)自己高尚的人格，他能一貫把持自己高尚的人格，不因貧困，不因利益，不因權(quán)勢。孔子認(rèn)為自己的弟子中最賢德的人是顏回，就是因?yàn)樗≡诤喡慕窒铮灾植诘娘埐耍匀荒懿桓钠錁罚蠋熞杂羞@樣高度生命自覺的弟子為自豪。孟子也說:貧賤不能移，就是處于困頓的境地不能動(dòng)搖自己的做人底線，不做茍且之事，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，安于仁，利于仁，行于義。
《不失仁道》孔子的這則言論有兩個(gè)關(guān)鍵詞，即“道”和“仁”，其實(shí)在這里“仁”是對“道”的闡釋，無論是富貴還是貧賤都要依從于道，不做背離道之事，到孟子對這一觀點(diǎn)進(jìn)行了進(jìn)一步的闡釋，他說“富貴不能淫 ，貧賤不能移”，就是說君子之人要保持一貫的操守。仁是對道的進(jìn)一步闡釋，君子之人不能在很短時(shí)間和很困頓的時(shí)間違背仁，仁成為君子之人的道德底線，如果背離仁，那就違于道。
現(xiàn)實(shí)生活中，我們應(yīng)具備人道之心，富貴不離道，貧賤不違道，時(shí)時(shí)事事將道存于心間，時(shí)常檢查反省自己，做真君子。
論語為政篇心得體會(huì)及心得篇四
《論語》是一部至今仍然具有深遠(yuǎn)影響力和重要思想的經(jīng)典著作。其中關(guān)于政治的探討和思考，以及對于領(lǐng)導(dǎo)才能和治國理政的言論，讓人們深思熟慮。通過閱讀《論語》中涉及政治的片段，我深刻體會(huì)到其所表達(dá)的智慧和理念，對于理解政治和執(zhí)政者的重要性有了新的認(rèn)識。
第二段：政治的本質(zhì)和目的
在《論語》中，孔子對于政治的本質(zhì)和目的進(jìn)行了深入的思考。他認(rèn)為政治是為了造福民眾，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與安寧。他教導(dǎo)弟子如何做好領(lǐng)導(dǎo)者，強(qiáng)調(diào)要以身作則，以品德和榜樣引導(dǎo)人民。這使我意識到一個(gè)真正優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該具備高尚的道德品質(zhì)和良好的領(lǐng)導(dǎo)能力，始終以民眾的利益為中心。
第三段：領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)
在《論語》中，孔子強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。他鼓勵(lì)領(lǐng)導(dǎo)者要盡力做到勤政為民、公正廉潔，以及持之以恒地學(xué)習(xí)和修身養(yǎng)性。這對于現(xiàn)代政治也同樣適用。在當(dāng)今社會(huì)，領(lǐng)導(dǎo)者需要堅(jiān)守權(quán)力的底線，不為個(gè)人私利而損害民眾的利益。只有具備了高尚的道德品質(zhì)和清正廉潔的作風(fēng)，才能夠贏得人民的信任和支持。
第四段：儒家治國理政的智慧
孔子把儒家思想運(yùn)用到政治實(shí)踐中，提出了一整套治國理政的智慧。他主張以德治國，強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)優(yōu)秀的士人，通過教育來推行改革。他還注重權(quán)謀和利益的平衡，認(rèn)為政治中的權(quán)謀要為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展而服務(wù)，而不能成為一己私欲的工具。在現(xiàn)代社會(huì)，我們依然可以從中獲得啟示，將儒家思想與現(xiàn)代治國理政相結(jié)合，推動(dòng)國家的進(jìn)步。
第五段：個(gè)人修養(yǎng)和領(lǐng)導(dǎo)能力的培養(yǎng)
通過閱讀《論語》，我深刻認(rèn)識到個(gè)人修養(yǎng)對于領(lǐng)導(dǎo)者的重要性。孔子強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)和修身養(yǎng)性的重要性，指出一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該孜孜不倦地學(xué)習(xí)，并在自身的品格上不斷的完善。同時(shí)，一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者也需要具備寬容與理解的心態(tài)，善于傾聽和激勵(lì)他人。通過不斷的自我修養(yǎng)和培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)能力，一個(gè)普通人可以成為一個(gè)杰出的領(lǐng)導(dǎo)者，為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。
結(jié)尾：
通過閱讀《論語》中有關(guān)政治的篇章，我對于領(lǐng)導(dǎo)才能和治國理政有了更深入的理解。作為一個(gè)合格的領(lǐng)導(dǎo)者，要有高尚的品格，承擔(dān)起責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，不斷學(xué)習(xí)和修身養(yǎng)性。同時(shí)，儒家思想也給了我們很多啟示，讓我們明白了政治的本質(zhì)和目的，為現(xiàn)代政治提供了有益的參考。只有通過不斷的努力和實(shí)踐，我們才能夠塑造優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者，實(shí)現(xiàn)國家和社會(huì)的繁榮與進(jìn)步。
論語為政篇心得體會(huì)及心得篇五
《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問題，這對當(dāng)代人具有借鑒意義。對于每個(gè)教育者更是如此。
其一，做人要正直磊落。孔子認(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免。”(《雍也》)在孔子看來，一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠僥幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。
其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強(qiáng)調(diào)最多的問題之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。孔子說：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”(《學(xué)而》)又曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《八佾》)這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義。孔子還認(rèn)為，只有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的稱頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”(《里仁》)“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽之下，民到于今稱之。”(《季氏》)充分說明仁德的價(jià)值和力量。
那么怎樣才能算仁呢?顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”(《顏淵》)也就是說，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會(huì)贊許你為仁人了。可見“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛、毅、木、訥近仁。”(《子路》)即剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語言謙虛的人接近于仁德。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，即： “恭、寬、信、敏、惠”(《陽貨》)。即恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說，對人恭謹(jǐn)就不會(huì)招致侮辱，待人寬厚就會(huì)得到大家擁護(hù)，交往信實(shí)別人就會(huì)信任，做事勤敏就會(huì)取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾。孔子說能實(shí)行這五種美德者，就可算是仁了。
當(dāng)然，在孔子看來要想完全達(dá)到仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!”(《顏淵》)即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了。同時(shí)也要重視向仁德的人學(xué)習(xí)，用仁德的人來幫助培養(yǎng)仁德。而仁德的人應(yīng)該是自己站得住，也使別人站得住，自己希望達(dá)到也幫助別人達(dá)到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已。”(《雍也》)
其三，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《學(xué)而》)即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢?強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”(《述而》)即：志向在于道，根據(jù)在于德，憑籍在于仁，活動(dòng)在于六藝(禮、樂、射、御、書、數(shù))，只有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)做人要全面發(fā)展呢?這里體現(xiàn)了孔子對人的社會(huì)性的認(rèn)識，以及個(gè)人修養(yǎng)的相互制約作用，他說： “舉于詩，立于禮，成于樂。”(《泰伯》)即：詩歌可以振奮人的精神，禮節(jié)可以堅(jiān)定人的情操，音樂可以促進(jìn)人們事業(yè)的成功。所以，對于個(gè)人修養(yǎng)來說，全面發(fā)展顯得極為重要。
論語》中關(guān)于學(xué)習(xí)的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鑒。這些思想概括起來主要有以下幾點(diǎn)：
其一，關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度。孔子認(rèn)為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”(《雍也》)即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學(xué)好它。孔子贊揚(yáng)的顏淵就有這種發(fā)憤好學(xué)的樂觀精神，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”(《雍也》)其次，要“默而識之，學(xué)而不厭”。(《述而》)即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識，努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三，專心致志，知難而進(jìn)。孔子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”(《里仁》)讀書的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為 世俗所累。同時(shí)，他還認(rèn)為追求學(xué)問是一個(gè)艱難的過程，要敢于知難而進(jìn)，“力不足者，中道而廢，今女畫。”(《雍也》)針對冉求在學(xué)習(xí)問題上認(rèn)為自己能力不夠的思想，孔子認(rèn)為所謂能力不夠的人，是走在中途就停止下來，你現(xiàn)在以能力不夠劃地自限，實(shí)際上是沒有堅(jiān)持到底的緣故。在這里孔子勉勵(lì)冉求要知難而進(jìn)，只有這樣才能得道。事實(shí)上孔子自己就是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的人(《述而》)。第四，要虛心求教，不恥下問。孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！?《述而》)這說明學(xué)無常師，作為人應(yīng)隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長，補(bǔ)己之短。同時(shí)，孔子提倡和贊揚(yáng)“敏而好學(xué)，不恥下問”的學(xué)習(xí)精神，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”(《里仁》)體現(xiàn)了孔子嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。
其二，關(guān)于學(xué)習(xí)的方法。孔子在和弟子的交談中多處提及學(xué)習(xí)方法問題，最著名的莫過于“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎。”(《學(xué)而》)“溫故而知新，可以為師矣。”(《為政》)與此同時(shí)，孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，勇于實(shí)踐。他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”(《為政》)只讀書而不思考就會(huì)感到迷惑，只是空想而不讀書就會(huì)精神疲殆。要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。另外，孔子還非常重視精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反對一知半解，淺嘗輒止。
其三，關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容。孔子主張學(xué)習(xí)要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要，這就是“文，行，忠，信”(《述而》)。即文化知識，品德修養(yǎng)，忠誠篤厚，堅(jiān)守信約。這四項(xiàng)內(nèi)容對于自己和別人都具有重要意義。孔子在重視博學(xué)的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要抓根本的東西，孔子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識之者與?”對曰：“然，非與?”曰：“非也，予一以貫之。”這里孔子在回答子貢的問題時(shí)，說明自己的“多學(xué)”是相對的，在多學(xué)的基礎(chǔ)上，我是用一個(gè)道理來貫穿自己的學(xué)說的，這個(gè)道理就是學(xué)習(xí)的根本，學(xué)習(xí)重在抓住根本。這里孔子間接地說明了博與精的關(guān)系，值得借鑒。
其四，關(guān)于學(xué)習(xí)的目的。孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”。子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對;雖多，亦奚以為?”(《子路》)也就是說，熟讀《詩經(jīng)》三百篇，交給他政治任務(wù)，卻辦不成;派他出使到外國，又不能獨(dú)立作主應(yīng)對;這樣，雖然書讀得很多，又有什么用處呢?又說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”(《述而》)也就是說，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講習(xí)，聽到正義的事不能去做，有錯(cuò)誤不能改正，也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合，這才是我們憂慮的。由此可見，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應(yīng)用，在于實(shí)踐，在于“舉一反三”地靈活運(yùn)用知識。關(guān)于這一思想，在孔子的學(xué)生子夏的思想中也表現(xiàn)出來。子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”(《子路》)也就是說當(dāng)官時(shí)有余力就應(yīng)該學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)后有余力就可以做官。這一思想實(shí)質(zhì)上也體現(xiàn)了學(xué)與用的關(guān)系，要想當(dāng)好官必須學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的目的應(yīng)是更好地當(dāng)官，體現(xiàn)了學(xué)習(xí)與應(yīng)用的關(guān)系，也體現(xiàn)了孔子辦私學(xué)的目的，即通過教育培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬牛屗麄冎苯拥巧险挝枧_或作教師培養(yǎng)政治人才，當(dāng)然在孔子看來，學(xué)習(xí)的目的也在于對道義、真理的追求，“士志于道”，“朝聞道，夕死可矣”(《里仁》)
總之，《論語》從多種角度反映了孔子的思想特征，在學(xué)習(xí)研究《論語》的過程中，很有必要把《論語》的思想體系化，科學(xué)化，更好地理解《論語》中的思想精神。要做到“古為今用”，就要研究《論語》思想的時(shí)代價(jià)值，為我國現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。事實(shí)上，作為兩千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我們今人有許多共同之處，其中的許多思想是當(dāng)代人的精神和楷模。這說明古代的思想家與我們今天的思想非常接近。當(dāng)然孔子是人不是神，孔子也有自己的歷史局限性，這是不可否認(rèn)的客觀事實(shí)。但是，研究孔子重在吸收孔子思想精華，而不是簡單地全盤否定或全盤肯定。
孔子的做人治學(xué)之道至今仍被世人恭維圣哲用來修身治教，這說明他有很高的真理性。我們作為一名教育者，不斷的深入研究學(xué)習(xí)這位古代的偉大思想家，教育家的偉大思想，并運(yùn)用于教育教學(xué)之中，以便培養(yǎng)出更多更好的一代優(yōu)秀接班人才。
論語為政篇心得體會(huì)及心得篇六
作為中國古代經(jīng)典之一，論語為政被譽(yù)為中國儒家經(jīng)典之首。自古以來，論語為政就一直是我們學(xué)習(xí)儒家文化，了解中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的重要讀物。通過閱讀論語為政, 我深深感受到了其獨(dú)特的魅力和智慧。在長期的閱讀和思考過程中，我悟出了不少的心得和體會(huì)。
第二段：論語為政中的政治智慧
論語為政中所蘊(yùn)含的政治智慧令人深思。儒家思想強(qiáng)調(diào)仁愛之心，提倡仁政。孔子的弟子們記錄了很多他的言行，其中包含了他對于政治、為政之道的看法。例如，他認(rèn)為政府的首要任務(wù)是改革自己，才能改變國家的命運(yùn)。他還強(qiáng)調(diào)仁政的重要性，并提到了應(yīng)該立德為治。這些觀點(diǎn)以及論語中的其他智慧理念，都讓我深感儒家思想對中國古代政治哲學(xué)的影響之深遠(yuǎn)。
第三段：論語為政對現(xiàn)代政府的啟示
雖然論語為政是對古代政治的闡述，但其中的思想和智慧對于現(xiàn)代政府依然具有啟示意義。仁政的理念是永恒不變的。政府領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)以身作則，以德治國，樹立榜樣，實(shí)施善治。同時(shí)，儒家思想中強(qiáng)調(diào)的“君子”之道也給現(xiàn)代政府領(lǐng)導(dǎo)者提供了寶貴的借鑒。誠實(shí)、公正、謙卑，尊重人民的權(quán)益和自由，傾聽民意，是領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該具備的品質(zhì)。
第四段：論語為政對公民的教誨
論語為政不僅對政府有所啟示，也對每一個(gè)公民有所教誨。儒家思想中提倡孝道、仁愛和勤奮，這些都是構(gòu)建和諧社會(huì)的基石。我們每一個(gè)人都應(yīng)該踐行這些美德，對待他人要以仁愛之心，尊重他人，幫助他人。同時(shí)，我們也應(yīng)該有自律自德的自覺，用自己的實(shí)際行動(dòng)影響身邊的人，共同營造和諧的社會(huì)環(huán)境。
第五段：論語為政對于國家治理的指引
作為中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的經(jīng)典之作，《論語為政》對于國家治理仍具有重要的指引作用。儒家思想中一直強(qiáng)調(diào)一次建設(shè)國家的重要性，這既包括政府要提供公正和高效的服務(wù)，也包括公民要積極參與國家建設(shè)。充分發(fā)揮每一個(gè)公民的力量，形成人民立場不可動(dòng)搖的合力，是實(shí)現(xiàn)國家治理良好的重要途徑。此外，《論語為政》中還強(qiáng)調(diào)了智慧和誠信的重要性，這對于國家治理和社會(huì)建設(shè)都具有重要的意義。只有有智慧的領(lǐng)導(dǎo)者和有誠信的公民，才能共同推動(dòng)國家的繁榮和發(fā)展。
總結(jié)：
通過閱讀論語為政，我深刻領(lǐng)悟到了儒家思想對政治哲學(xué)的貢獻(xiàn)。論語為政中的政治智慧對于現(xiàn)代政府和每一個(gè)公民都具有重要意義。它提醒我們政府的目標(biāo)是為了民眾的福祉, 激勵(lì)我們每個(gè)人踐行傳統(tǒng)美德來倡導(dǎo)和諧社會(huì)。通過學(xué)習(xí)論語為政，我們可以更好地理解中國古代政治文化，并且為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展提供有益的政治智慧參考。
論語為政篇心得體會(huì)及心得篇七
子曰："學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎!有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎!人不知而不慍，不亦君子乎?"
李澤厚說："學(xué)"者，學(xué)為人也，。學(xué)為人而悅者，因人類即本體所在，認(rèn)同本體，悅也。友朋來而樂，可以本體乃群居而作個(gè)體獨(dú)存也。"人不知而不慍"，則雖群卻不失個(gè)體之尊嚴(yán)，實(shí)在與價(jià)值也。此三層愈轉(zhuǎn)愈深，乃"仁"說之根本，樂感文化，實(shí)用理性之樞紐。
不妨換個(gè)角度來看孔子的這段話：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎!--這句話語意重點(diǎn)并不在"學(xué)"字上，而在"習(xí)"字上。習(xí)，實(shí)踐。這句話的意思可以這樣理解：學(xué)習(xí)如果能經(jīng)常實(shí)踐它，那不也是很快樂的么?"學(xué)"固然是快樂的，但實(shí)踐所學(xué)更能讓人快樂。
以孔子而言，"夫子以行道救世為心"，是一個(gè)"知其不可為而為之"的哲人，在殷商的廢墟上，這位生于"野合"的父母，起于貧賤的處境的殷宋公孫嫡系，成了"儒"的復(fù)興者。他說："吾其為東周乎?""吾從周!""吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食?"他想建立一個(gè)東方的"周帝國"，他以幾百年來商周文化的混合物--《周禮》作為支柱來建構(gòu)一個(gè)理想的家園。所以他認(rèn)自己是這種文化的代言人："文王既沒，文不在茲乎?"然而初不見用于魯，十四年周游列國，棲棲惶惶一如喪家之犬，喟然長嘆，"道不行，乘桴浮于海"，"逝者如斯，不舍晝夜"，在如水流年中白了雙鬢疇昔之夜，夢里在空寂神殿的兩楹之間，撫柱哀哀哭泣："泰山其頹乎?梁木其壞乎?哲人其萎乎?"
"大哉孔子，博學(xué)而無所成名!"學(xué)何為?習(xí)也!學(xué)而無所用，才是一種真正的痛苦。學(xué)而致用，那只是孔子理想的快樂而已!
學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎!--九萬里的風(fēng)等待揚(yáng)起東海的波濤，托舉鵬翼扶搖碧霄。
有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎!同門曰朋，來當(dāng)然是切磋修養(yǎng)，研討學(xué)問的;又自遠(yuǎn)方，山高水長，路途迢迢，交通不便，平素難得一見，這實(shí)在是可以快樂的事。"何時(shí)共把盞，重與細(xì)論文"，這多少古人所臨風(fēng)懷想的美景。
然而細(xì)細(xì)想來，我們可以有另一種理解：難道朋友都在遠(yuǎn)方?近處無友?"莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸"，這不也是孔子所欣賞、所向往的么?只是"微斯人，吾誰與歸?"現(xiàn)實(shí)生活的周圍卻往往沒有這樣志同道合者!
圣人可以光耀千秋，可以光照四海，卻照不亮附近凡人們的雙眸!凡人們會(huì)告訴你：太陽再鮮艷，它也有黑子，像女人臉上的雀斑;西施是美，可是她有心臟病，娶不得!所以圣人是孤獨(dú)的。所以他期待遠(yuǎn)方有一雙慧眼，能夠看到他的光華。
有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎!--寂寂的柴門，等待遠(yuǎn)來的尋芳者扣響，打開一個(gè)塵封的春天。
人不知而不慍，不亦君子乎!偉大的人，他的痛苦在于，他是清醒的，他比平凡的人站得更高，看得更遠(yuǎn)，他超越了他的時(shí)代;還在于他有更遠(yuǎn)大的抱負(fù)。而這一切都是世俗所不需要的，因而他也是不合時(shí)宜的，也是不被理解的。
知我者謂我心憂，不知我者謂我何求--奈何這世上，謂我何求的人遠(yuǎn)比謂我心憂的人多!更有甚者，人們總是習(xí)慣用石塊、雞蛋來迎接啟蒙者、先知者。
膽怯一點(diǎn)的人，滔滔者天下皆是，而誰以易之，于是避人且避世。
勇敢一點(diǎn)的人，毀譽(yù)無動(dòng)乎中，榮辱在所不計(jì)。即使是舉身赴清流，也不肖于同流合污。
可是當(dāng)一個(gè)君子，真的好難啊!
人不知而不慍，不亦君子乎!--一聲無奈的嘆息，裊裊了千古!
論語為政篇心得體會(huì)及心得篇八
論語是古代中國儒家經(jīng)典之一，其中關(guān)于為政之道的討論給人們提供了很多啟示和思考。在借鑒其思想的基礎(chǔ)上，我深入思考并總結(jié)出一些關(guān)于為政之道的心得體會(huì)。首先，為政者應(yīng)具備高尚的道德品質(zhì)，其中自律和謙遜是最基本的要求。其次，為政者應(yīng)善于制定明確的規(guī)章制度，同時(shí)充分依靠民眾的力量實(shí)施政治決策。此外，為政者還應(yīng)秉持公正和善意，努力解決社會(huì)矛盾，保護(hù)弱勢群體的權(quán)益。最后，為政者應(yīng)始終保持謙虛與進(jìn)取，不斷學(xué)習(xí)與改進(jìn)自己的為政之道。在推行這些原則的基礎(chǔ)上，我們才能構(gòu)建一個(gè)和諧、穩(wěn)定且繁榮的社會(huì)。
首先，為政者應(yīng)具備高尚的道德品質(zhì)。在論語中，孔子強(qiáng)調(diào)了為政者應(yīng)當(dāng)自律和謙遜的重要性。自律可以使為政者樹立榜樣，以身作則。只有首先遵循法律和道德規(guī)范的為政者，才能得到人民的尊重和信任。同時(shí)，謙遜也是為政者不可或缺的品質(zhì)。只有謙虛的為政者才能傾聽各方意見，做出更加明智公正的決策。因此，為政者應(yīng)不斷審視自我，發(fā)揚(yáng)道德價(jià)值觀，以此作為為政的基本原則。
其次，為政者應(yīng)善于制定明確的規(guī)章制度，并依靠民眾的力量實(shí)施政治決策。這一點(diǎn)也是論語中幾位思想家的共識。孔子強(qiáng)調(diào)了秩序和規(guī)范的重要性，而曾子更是強(qiáng)調(diào)了制度與治理的必要性。明確的規(guī)章制度有助于為政者約束自己的權(quán)力，避免濫用職權(quán)，公正決策。同時(shí)，民眾的參與也是至關(guān)重要的。唯有民主與協(xié)商，才能讓政策更加符合社會(huì)的需要，增加可行性和依從性。
此外，為政者還應(yīng)秉持公正和善意，努力解決社會(huì)矛盾，保護(hù)弱勢群體的權(quán)益。孔子曰：“己所不欲，勿施于人”，他認(rèn)為人人都應(yīng)具備同情心和善意，才能體會(huì)到他人的痛苦和需要。政治決策應(yīng)以公正為出發(fā)點(diǎn)，致力于消除不公平和不正義現(xiàn)象。為政者應(yīng)特別關(guān)注弱勢群體，他們的權(quán)益往往被忽視，需加以保護(hù)。只有保障每個(gè)人公平公正的發(fā)展機(jī)會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。
最后，為政者應(yīng)始終保持謙虛與進(jìn)取，不斷學(xué)習(xí)與改進(jìn)自己的為政之道。論語中強(qiáng)調(diào)修身齊家治國平天下，這是一個(gè)不斷提升自我的過程。為政者應(yīng)不斷學(xué)習(xí)世界先進(jìn)的理論和制度，吸取有益的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，以此來完善自己的為政之道。同時(shí)，為政者應(yīng)保持進(jìn)取心，勇于創(chuàng)新，以應(yīng)對不斷變化的社會(huì)和國際環(huán)境。只有永不滿足、不斷進(jìn)取，為政者才能引領(lǐng)國家走向更加繁榮和強(qiáng)大。
綜上所述，為政之道是一個(gè)復(fù)雜而莊重的事業(yè)，需要為政者具備高尚的道德品質(zhì)，善于制定明確的規(guī)章制度，依靠民眾的力量實(shí)施政治決策。同時(shí)，為政者還應(yīng)秉持公正和善意，努力解決社會(huì)矛盾，保護(hù)弱勢群體的權(quán)益。最后，為政者應(yīng)始終保持謙虛與進(jìn)取，不斷學(xué)習(xí)與改進(jìn)自己的為政之道。只有堅(jiān)持這些原則，我們才能夠建立一個(gè)和諧、穩(wěn)定且繁榮的社會(huì)。
論語為政篇心得體會(huì)及心得篇九
《論語為政》是一本經(jīng)典的政治理論著作，其內(nèi)容涵蓋了政治、倫理、教育等方面的問題，對于了解古代中國政治思想具有重要意義。閱讀《論語為政》不僅讓我對古代政治有了更深刻的理解，而且也為我現(xiàn)代政治的認(rèn)識提供了新的思考角度。通過閱讀《論語為政》，我對國家政治的要素、人民與政府的關(guān)系以及領(lǐng)導(dǎo)者的品質(zhì)等方面有了更為清晰的認(rèn)識。
在閱讀《論語為政》中，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)非常重要的概念，那就是“仁政”。在古代的中國政治理論中，仁政被視為統(tǒng)治者最高的品德。通過仁政，統(tǒng)治者能夠以仁愛之心來對待人民，始終以人民的利益為出發(fā)點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。仁政也要求統(tǒng)治者具備良好的德行和才能，以確保政府的有效運(yùn)轉(zhuǎn)和國家的繁榮。通過閱讀《論語為政》，我意識到一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該具備什么樣的品質(zhì)，例如勤勉、廉潔、正直等，這些品質(zhì)對于有效領(lǐng)導(dǎo)和治理國家來說至關(guān)重要。
此外，《論語為政》也讓我重新思考了人民與政府的關(guān)系。古代中國的政治體制強(qiáng)調(diào)君主的權(quán)威和統(tǒng)治，然而《論語為政》也反映了人民對政府的期望和要求。在經(jīng)典中，孔子強(qiáng)調(diào)了君子的德行和統(tǒng)治者的責(zé)任，他認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該以行善和公正治國。這種觀點(diǎn)使我認(rèn)識到，政府的權(quán)力是來自于人民，政府應(yīng)該以人民的利益為出發(fā)點(diǎn)，為人民服務(wù)。通過這種方式，政府和人民之間的信任與合作將得以建立，國家的治理與發(fā)展也將得到推動(dòng)。
《論語為政》還引發(fā)了我對于政治的深入思考。在閱讀經(jīng)典中，我開始關(guān)注政治的要素和機(jī)制，以及其對社會(huì)的影響。政治的目的是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)的共同利益和發(fā)展，而政府作為決策者和管理者，必須面對復(fù)雜的社會(huì)問題和不同利益的博弈。通過閱讀《論語為政》，我認(rèn)識到政治不僅僅是一種權(quán)力斗爭，更重要的是政治需要理性和智慧來解決問題。一個(gè)好的政治家應(yīng)該具備廣泛的知識和辨別是非的能力，以便做出明智、公正的決策。
與此同時(shí)，閱讀《論語為政》也讓我對現(xiàn)代政治更加看重，我開始意識到一個(gè)良好的政治體制對于國家和個(gè)人的發(fā)展具有重要影響。古代中國的政治體制強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的品德和能力，他們將君子的德行作為治理國家的基礎(chǔ)。然而在現(xiàn)代社會(huì)，我們經(jīng)常看到政府的腐敗和濫用職權(quán)的現(xiàn)象，這使我認(rèn)識到建立一個(gè)公正、透明的政治體制是至關(guān)重要的。只有當(dāng)政治體制健全，領(lǐng)導(dǎo)者具備良好的品德和能力，才能夠推動(dòng)國家的繁榮和人民的幸福。
總結(jié)起來，《論語為政》是一本非常重要的政治理論著作。通過閱讀經(jīng)典，我對于古代中國政治思想有了更深刻的理解，也為我現(xiàn)代政治的認(rèn)識提供了新的思考角度。《論語為政》讓我認(rèn)識到一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該具備什么樣的品質(zhì)，以及政府與人民之間的關(guān)系如何建立。同時(shí)，通過閱讀經(jīng)典，我也開始思考政治的本質(zhì)和現(xiàn)代政治的重要性。整體而言，閱讀《論語為政》為我提供了喜人的收獲，進(jìn)一步豐富了我對政治的理解和思考。
論語為政篇心得體會(huì)及心得篇十
《論語》論理，理論人生，理論孔子儒家思想，理論人生滄桑百態(tài)。自古文學(xué)家孔子，受萬民敬仰，成立儒家思想，得意門生隊(duì)排長龍。作為一部先圣的經(jīng)典，《論語》給后人的啟迪和價(jià)值是說不盡的。
《論語》對于我來說并不陌生，在初中、師范的課本里讀過，在參加自學(xué)考試時(shí)，大學(xué)語文我也自認(rèn)為對有關(guān)《論語》的內(nèi)容有所了解。最近看了于丹教授《論語》，才發(fā)現(xiàn)自己所理解的淺薄。
于丹教授用通俗易懂的白話文把孔子的《論語》詮釋給世人，使我們能夠領(lǐng)悟到《論語》傳遞的樸素的、溫暖的生活態(tài)度，真是一本難得的好書！她從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道這七個(gè)方面分別闡述，用很多生動(dòng)的耐人尋味的例子來詮釋了《論語》的真諦，那就是怎么樣才能過上心靈所需的那種快樂生活！
于丹教授用最通俗易懂的語言講解翻譯《論語》，并在其中穿插了很多能夠吸引人也能震撼人心靈的小故事，去注解去闡明去領(lǐng)會(huì)《論語》，《論語》不再高深莫測，不再那么令人難以領(lǐng)會(huì)。
毋庸置疑，“孔夫子”在中國有著接近“神”的地位。我國近現(xiàn)代著名史學(xué)家柳詒征曾直言不諱地贊頌說：“孔子者，中國文化之中心也。無孔子則無中國文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；自孔子后數(shù)千年之文化，賴孔子而開。”孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會(huì)與人生的具體性情。因?yàn)槭篱g萬物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無限的。作為有限的“人”，探究的是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來的舊的規(guī)律。“不患人之不己知，患不知人也。”孔子把話已經(jīng)說得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對人性的入木三分的見解。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，讓我們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”“事父母能竭其力；”等。即：當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。這里講了什么是孝，父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
孔子主張勤儉而愛人。勤儉愛人體現(xiàn)出孔子思想具有人民性的一面，孔子主張輕徭薄稅，弟子冉求幫助季氏聚斂財(cái)富，他憤然宣稱：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也。”孔子一向崇尚節(jié)儉，即使“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，也“樂在其中矣”（《論語·述而》）。他主張治理國家“導(dǎo)千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”。孔子的這些思想，為后世所繼承，在中國封建社會(huì)為保證社會(huì)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行起著不可低估的作用。
孔子堅(jiān)持謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)煟W(xué)而篤志，切問近而思”。都體現(xiàn)了其實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度。孔子一直活到了七十二歲，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)洌瑢W(xué)問淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問家，大思想家，可謂是震古爍今。以如此身份，當(dāng)他的高足問他時(shí)，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎。”同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W(xué)，不恥下問。”這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實(shí)事求是；學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎，這是一種樂觀。孔子會(huì)以最博大的胸懷，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的。“三人行，必有我?guī)熝伞！边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪校刻於家佑|的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。
兩千年前的孔子，就是這樣一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命意義有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識，又具備著經(jīng)營管理政治的理念，又對教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語之時(shí)，每一句話都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。
學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。
掩卷長思時(shí)，才意識到《論語》里滿是人的七情六欲和喜樂哀愁，被歷史神話的“圣人”原來離我們并不遙遠(yuǎn)，完全可以用自己的行動(dòng)去追尋。
不得不說《論語》是本韻味無窮、值得用一生細(xì)細(xì)咀嚼的語錄集，孔子是值得有志者用一生去努力復(fù)制的榜樣。咿呀學(xué)語時(shí)，半懂不懂地喊“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，其樂無窮；青蔥年少時(shí)，裝腔作勢地笑談“唯小人與女子難為養(yǎng)也”，樂在其中；風(fēng)華正茂時(shí)，拋出一句“道不同，不相為謀”，擲地有聲；如今，在網(wǎng)絡(luò)文化“神馬都是浮云”的感染下，也加些調(diào)侃的語氣把“不義而富且貴，于我如浮云”變成了口頭禪。或許有一天，我們也會(huì)對著蒼茫河水輕聲感慨“逝者如斯夫，不舍晝夜”，理解他對生命價(jià)值的體悟；我們也會(huì)侃侃而談“修身，齊家，治國，平天下”，將他的思想化為自己的實(shí)踐；我們也能體味為什么北宋名臣趙普會(huì)說“半部《論語》治天下”？？那時(shí)，我們或許會(huì)覺得，與其說自己是炎黃子孫，不如說我們是孔子的后人。《論語》里面所教給我們的這種仁愛之心是從一開始就去本著平等和理性的態(tài)度尊重每一個(gè)人，稍微留一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地，這一點(diǎn)非常像禪宗里面所說的一個(gè)境界，禪宗說這個(gè)人間最好的境界是花未全開月未圓，是這樣七個(gè)字。也就是說花一旦全開馬上就要凋謝了，月一旦全圓，馬上就要缺損了，而未全開未全圓，就是你內(nèi)心有所期待，朋友之道，親人之道，皆是如此。稍微留一點(diǎn)分寸，海闊天空。
這就是孔子！也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無法領(lǐng)會(huì)萬世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。