心得體會(huì)是指一種讀書、實(shí)踐后所寫的感受性文字。好的心得體會(huì)對(duì)于我們的幫助很大，所以我們要好好寫一篇心得體會(huì)下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的心得體會(huì)范文，我們一起來了解一下吧。
多閱讀的心得體會(huì)500字篇一
喜歡看書的人，有一次看到令自己非常著迷的書，本來想拿回家看的，可是忘在學(xué)校了，到了家，心里非常難受，想馬上回學(xué)校去拿，我有點(diǎn)恨自己怎么會(huì)忘在學(xué)校啊。一晚上睡不著。老是想著那本書。很多人都有這樣的經(jīng)歷。很痛苦對(duì)吧?
我有本好書，想推薦給大家，名字叫《校園對(duì)抗賽》，作者是叫李志偉。
我對(duì)這本書，深有感受!!!
《校園對(duì)抗賽》這本書，其中的一篇《再見玫瑰山》文章讓我喜愛。
《再見玫瑰山》的主要內(nèi)容是白天他們和羅伯斯小學(xué)去玫瑰山比野外生存挑戰(zhàn)賽，他們?cè)凇芭驶ㄖΑ睍r(shí)，外國小學(xué)有人掉了下去。白天他可急了：要是出人命怎么辦?他就帶了幾個(gè)外國小學(xué)的人，按照記憶，躲過巖石，終于在樹下找到了她。
找到人后，他們肩并肩走向山頂。等待已久的兩位校長(zhǎng)高興地說：“你們都是贏家!”
我想：輸贏沒關(guān)系，但是要互助!上學(xué)期的拔河比賽時(shí)，我們班的同學(xué)能夠齊心協(xié)力，運(yùn)動(dòng)員們心往一處使，拉拉隊(duì)們的加油聲此起彼伏極大的鼓舞大家的信心，最后終于取得了較好的成績(jī)。是的，我們?cè)趯W(xué)校、在家做任何事情都要互相幫助，團(tuán)結(jié)協(xié)作。俗話說的好，獨(dú)木不成林，一個(gè)好漢三個(gè)幫!
這本書真是讓我開懷大笑了好幾天。
讓我知道友誼是多么重要，還讓我懂得了做人的道理。看書的收獲真大，快來看書吧!
多閱讀的心得體會(huì)500字篇二
寒假里，仔細(xì)看了老師推薦的書。其中有一段給我印象十分深刻，講述了中國人的性格——溫良的中國人。
說中國人溫良，不是精神頹廢的馴良，而是意味著沒有冷酷、過激、粗野和暴力。這是麥嘉溫博士的原話。其實(shí)，寒假中我亦寫了一篇關(guān)于中國人性格的文章。上述語段給我的觸動(dòng)便是，當(dāng)我像憤青一般地用文字發(fā)力，他人用優(yōu)美的文字在贊頌。我一直在思考著對(duì)于我的祖國同胞應(yīng)持何種態(tài)度。
柏楊寫過《丑陋的中國人》，怎么說呢，題目確是驚雷，也許他太有一種恨鐵不成鋼的情緒，覺得只有最尖刻的漫罵才能喚醒我們。我不想就書中內(nèi)容進(jìn)行評(píng)析，只是覺得一個(gè)民族應(yīng)是需要不斷敲打的，防止某些地方生銹，某些地方僵硬定勢(shì)。若一棍子打得重些，疼痛難免，但可以讓我們立即清醒過來，在病患未入膏肓之前將其拔除。我沒有拂塵，可以施展什么道術(shù)仙法，無痛治病;也拿不起打狗棒狠狠一擊。
我只能先敲打敲打自己，或許有一天能再關(guān)照別人。因著看了幾本涉及宗教的閑書，讓我想到了一個(gè)關(guān)于宗教信仰和信念的問題。最近背哲學(xué)考點(diǎn)背得發(fā)暈，雖然終于弄清了什么唯物、唯心，但我總覺得有時(shí)候唯心一些沒有壞處，尤其關(guān)于宗教信仰上。觀中國人的思想領(lǐng)域進(jìn)化，是讓人嘆為觀止的。
封建社會(huì)的奴性崇拜直到今日的自由支配，我以為跳躍得有些大了。我總覺得國民的許多問題需要民族的思想境界提升來解決，但話并不止于此。人心中的道德律仍需一方凈土。說白了，就是現(xiàn)在我們心中的自我約束力并不能與我們的言行相匹配，脫節(jié)了，于是暴露出種種問題。而張口閉口喊的唯物主義倒成了妝點(diǎn)一切、顛倒黑白的理由，哲學(xué)的奧義被如此扭曲，實(shí)不是大多數(shù)人所想見。
而宗教文明儼然是塊踏板，一段過渡，在人類未能自我控制之時(shí)，用神明給予人內(nèi)心以畏懼，去擁有對(duì)罪惡的愧疚之情。正常的心理暗示和精神壓力并不為壓力，只是在我們尚未決裁，尚未判斷之時(shí)，讓世界井然有序。我以為人們皈依宗教是對(duì)秩序的交托，就像牛頓，他晚年又信奉了上帝，對(duì)此評(píng)價(jià)有惋惜，有不解，有諷刺。
我不愿為基督教大言其好，但我總認(rèn)為牛頓在崇尚科學(xué)后又歸屬上帝，這段心路歷程的原因定不是宗教中那些瑣屑的糟粕，也許他認(rèn)為自己仍不能夠完全隨精神，隨意識(shí)，更改地圈禁自己，并非禁錮。依附外力的控制并非人類的終極目標(biāo)，如今看來，人的思想領(lǐng)空尚不能進(jìn)駐自己，又不愿使他人進(jìn)駐。
宗教信仰和信念未真有何種關(guān)系，只是對(duì)上帝，對(duì)佛教的誠摯一如支持自己的首先，成為言行準(zhǔn)則，既不借助他人，也無自身的空洞。
多閱讀的心得體會(huì)500字篇三
書是我們的一部分，它不僅能讓人得到智慧，還能讓人感悟到自己的錯(cuò)誤。如果沒有了書，我們就不會(huì)知道那么多的知識(shí)，所以我們要好好學(xué)習(xí)。
以前我是一個(gè)不怎么愛看書的小孩，可是呢，自從我看了《笑貓日記》這一系列的書，那時(shí)我才發(fā)現(xiàn)看書原來有那么多的樂趣在里面，在看書的同時(shí)，我也學(xué)到了不少的知識(shí)。
選書是一件十分重要的事，選書的時(shí)候，要注意下列三點(diǎn)：
1：最好是選擇裝訂優(yōu)良或精美的書籍，因?yàn)檫@是給自己孩子的第一印象。
2：留意紙張的情況。一般來說，米色系的紙張比白色紙張理想。
3：書籍內(nèi)文采用的字體、字號(hào)，盡量選擇柔和易閱讀的字體，以免影響閱讀性。
當(dāng)以上三點(diǎn)都是我向大家推薦選書的意見。
讓我最感動(dòng)《笑貓日記》——《塔頂上的貓》。
我覺得那些所謂的“資格貓”簡(jiǎn)直是壞透了，自己做不到的事，就不能讓別人做到。不敬佩就算了，還嫉妒別人，甚至還想把別人置于死地。笑貓呢，我就覺得它正直勇敢。因?yàn)樗眯蕾p別人的長(zhǎng)處，并且不怕所謂的“資格貓”的排斥和辱罵，為虎皮貓打抱不平，友竭力保護(hù)虎皮貓。我覺得那只虎皮貓真的非常棒，連那么高，那么滑的玉塔都能爬上塔頂;虎皮貓不僅本領(lǐng)好，而且它還擁有著高尚的品質(zhì)。
這本書然我知道了很多道理，第一是做事要正直勇敢，第二是要學(xué)會(huì)欣賞別人的長(zhǎng)處，還學(xué)會(huì)包容別人，第三是不要嫉妒別人，還要欣賞別人的成功，別人成功要為他喝彩。
以上是我的選書的經(jīng)驗(yàn)和感受。
多閱讀的心得體會(huì)500字篇四
學(xué)習(xí)主題閱讀教學(xué)，讓語文教學(xué)回“根”歸“本”，我感觸很大。
通過語文閱讀教學(xué)的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，我頓時(shí)茅塞頓開，眼前豁然開朗，仿佛有一條光明大道在牽引著我前進(jìn)!
我從教已經(jīng)二十多年，從事語文教學(xué)也好多年了，從應(yīng)試教育走向素質(zhì)教育，其中，我也不斷學(xué)習(xí)，改變教學(xué)觀念，也進(jìn)行教改實(shí)驗(yàn)，大膽進(jìn)行教研，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，參與學(xué)習(xí)，建立民主和諧的師生關(guān)系，課堂氣氛活躍，課堂效果比傳統(tǒng)教學(xué)也有了明顯提高，成績(jī)也是可喜的!可是，長(zhǎng)時(shí)間以來，我總感覺語文教學(xué)成效還是不大，似乎又回到了以前的教學(xué)上，一點(diǎn)都不新穎，學(xué)生的積極性不高，老師也費(fèi)盡不小，許多老師都很糾結(jié)，這語文課到底該怎樣上?語文的任務(wù)到底是什么?怎樣才能提高學(xué)生的寫作水平?怎樣才能做到減負(fù)?
學(xué)習(xí)了主題閱讀，我真是高興，在我迷惘之時(shí)，有人為我指明了道路，語文教學(xué)歸根到底就是三大任務(wù)：寫好字，讀好書，寫好文。一切為了教學(xué)，學(xué)生會(huì)的老師不講，課堂堅(jiān)持“三不講”“五個(gè)代”原則。學(xué)生會(huì)的不講，學(xué)生能會(huì)的不講，講了學(xué)生不會(huì)的不講。以讀代講、以述代講、以議代講，以寫代講，以演代講。在大量語文實(shí)踐中學(xué)會(huì)語文。這不是說，老師就可以不講了，而是給老師提出了更高的要求，要求上課前，一定要認(rèn)真鉆研教材，吃透教材，掌握教學(xué)要求及任務(wù)，更好地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，完成教學(xué)任務(wù)。老師可以根據(jù)情況，編一些課本劇，讓學(xué)生表演，總之，通過多種形式，讓學(xué)生身臨其境
體會(huì)文章的表達(dá)思想。加強(qiáng)朗讀的指導(dǎo)，朗讀對(duì)培養(yǎng)學(xué)生語感有特殊功能，而語感對(duì)于學(xué)好語文又有特殊功能。讀不只是為了寫，有時(shí)寫也是為了讀。但重要的是在讀寫中讓孩子成為一根會(huì)思考的蘆葦。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為”。他們對(duì)文本的理解智者見智、仁者見仁，常常爭(zhēng)論不休。教學(xué)中，教師應(yīng)提供爭(zhēng)論的平臺(tái)，讓學(xué)生各抒己見，落于筆端。朱作仁先生說，讀寫結(jié)合是一座“富礦。”可開采的策略還有許多，只有不斷開掘，才會(huì)不斷為閱讀教學(xué)、習(xí)作教學(xué)注入活水。讓學(xué)生在具體的情境中體會(huì)一些詞語的用法，在學(xué)習(xí)中，積累詞匯，豐富語言，通過大量的閱讀來體會(huì)語言的優(yōu)美，通過小練筆慢慢地提高寫作水平!
我要從我做起，平時(shí)就要多做一些課件，上網(wǎng)查閱一些資料，為學(xué)生學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備。閱讀教學(xué)不是一日之功，要靠我們語文老師的不斷努力，要長(zhǎng)抓不懈，只有這樣，我們的語文教學(xué)才能百尺竿頭更進(jìn)一步!
多閱讀的心得體會(huì)500字篇五
“我很重要”這句話我們太久太久沒有說過了。讀了畢淑敏的這篇散文，有一股沖動(dòng)想說這句話。也許年幼時(shí)就曾經(jīng)說過，那時(shí)覺得自己很了不起，很偉大，長(zhǎng)大了一定會(huì)是一個(gè)重要級(jí)的人物。但是隨著年齡的增長(zhǎng)，思想慢慢地成熟，開始懂事有責(zé)任之后，這句話就只能卡在喉嚨里。無論做什么事情，都要先考慮一下別人，而常常忽略了自己。于是“我”作為個(gè)體被遺忘在角落。時(shí)間久了，我們就會(huì)對(duì)“我”這個(gè)概念淡忘，麻木。
很多人經(jīng)常會(huì)這樣想：即使沒有我地球一樣轉(zhuǎn)動(dòng)，街上依然車水馬龍。我只是大海里的一滴水，沒有我，大海還是那個(gè)洶涌澎湃的大海。這種念頭不知打敗了多少渴望成功的人，他們覺得自己不重要，并對(duì)自己產(chǎn)生了懷疑。
文章一開始，作者就用一連串的四個(gè)排比句，來解釋“我不重要”的教育，其實(shí)是忽視個(gè)體尊嚴(yán)和個(gè)體價(jià)值、缺乏人文關(guān)懷的教育。接著作者從多方面列舉了“我很重要”理由：對(duì)生命而言，每一個(gè)生命來之不易，我們沒有權(quán)利和資格說不重要;對(duì)父母而言，我們是他們慈愛的對(duì)象，幸福的中心，我們不敢說不重要;對(duì)愛人而言，我們是相濡以沫的同道，我們不忍心說不重要;對(duì)子女而言，我們是他們的靠山和慰籍，我們沒有膽量說不重要;對(duì)朋友而言，相交多年密不可分，我們不好意思說不重要;對(duì)事業(yè)而言，我們就是創(chuàng)意，就是新設(shè)想，我們無法說不重要。面對(duì)著這么多無法拒絕的理由，我們?cè)跄懿徽f“我很重要”?我們應(yīng)該大聲說我是重要的，因?yàn)椤拔沂怯蔁o數(shù)星辰日月草木山川的精華匯聚而成的”。
我很重要，我是特別的人，全世界只有一個(gè)我，我應(yīng)該愛我，愛這個(gè)樣子的我，愛現(xiàn)在的我，也愛將來的我，我是偉大的。假如我不存在了，世界上就會(huì)少一個(gè)人在海邊看瑰麗的旭日。我應(yīng)該多給自己一些贊美，讓我感覺自己很重要，只有這樣，我們才有信心，才會(huì)不斷地發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)，發(fā)掘自己的激情，才會(huì)面對(duì)成功和失敗的挑戰(zhàn)。這就是作家畢淑敏對(duì)生命的解讀。如果讀者你能理解，那么，你一定會(huì)不看輕自己而好好地活著。其實(shí)，每個(gè)人在世上活著也不過幾十年的光景，為何不珍惜這幾十年的光陰，時(shí)刻努力著，為光明奮斗著，讓自己的生命綻放出她應(yīng)有的光彩呢?
尚且，只要我們無比重要地生活著，我們就無愧于心靈對(duì)生命的許諾!
做個(gè)正直的人!
多閱讀的心得體會(huì)500字篇六
好看的皮囊到處都是，有趣的靈魂萬里挑一。
這句在互聯(lián)網(wǎng)上極端熱潮的話成了眾多人的至理名言，很多人把它奉為自己找對(duì)象的原則，想要去找一個(gè)有趣的靈魂攜手走一生。
我不知道“皮囊”一詞如此之火是不是因?yàn)椤镀つ摇愤@本書，畢竟這本書確實(shí)好看，銷路也好，看過的人絕對(duì)不在少數(shù)。可無論這兩者之間有沒有關(guān)系，我都要說一句透過那份皮囊看到自己的靈魂才是我們真正的目的。
這是他應(yīng)得的。
那么小的時(shí)候就擔(dān)起了家里的全部責(zé)任，生活讓他早早成了男子漢。如今他是業(yè)內(nèi)挺有名的人物，看這本書有那么多名人為其寫序，我就知道這個(gè)人不簡(jiǎn)單。得是多優(yōu)秀的人才能從那樣的小鎮(zhèn)走出來，然后才能一步步爬到今天這樣的高度。哪怕我們外表漂浮疲憊不堪，但只要內(nèi)心有所寄托靈魂可以安放，就足夠了。
皮囊之下，貫穿的是我們的靈魂。無論這副皮囊你是否喜歡，無論靈魂是否已找到出處，你都應(yīng)該相信靈魂歸依了，一切才安穩(wěn)。而那具皮囊只是偶爾保護(hù)我們的內(nèi)心緩慢一點(diǎn)受傷害的東西。
多閱讀的心得體會(huì)500字篇七
合上《瓦爾登湖》墨綠色的封面，一股清涼的湖水已然匯入心間，澄澈見底，將心境蕩滌得如一泓秋水，不染纖塵。正如徐遲先生在《序言》中所說：“《瓦爾登湖》是一本靜靜的書，一本寂寞的書，一本孤獨(dú)的書，是一本寂寞、恬靜、智慧的書。”它只適合在“寂寞和恬靜”時(shí)閱讀，靜靜地讀，讀得靜靜。我想，從這個(gè)意義上來說，《瓦爾登湖》是屬于心靈的。
這本書的封面上有這樣一幅耐人尋味的圖片：兩行向遠(yuǎn)方延伸的鐵軌中間，立著無數(shù)挺拔的大樹。這是否是本書在以一種含蓄的方式暗示著我們別的一點(diǎn)什么?梭羅說：“來到這片樹林是因?yàn)橄脒^一種經(jīng)過省察的生活，去面對(duì)人生最本質(zhì)的問題。”我在想，在現(xiàn)實(shí)的世界里，現(xiàn)代文明改造和穿越自然環(huán)境之前，是否也該多一些自省與自察?因此，從這個(gè)意義上說，《瓦爾登湖》又是屬于現(xiàn)時(shí)代的。
由此，《瓦爾登湖》在閱讀空間中占有兩個(gè)起點(diǎn)和終點(diǎn)，那就是心靈和現(xiàn)時(shí)代。
梭羅原是個(gè)要在人世有所作為而不是個(gè)出世的人，然而在兩年多的湖邊生活后，他看破了“紅塵”，感到人世擾擾，榮華富貴，不過是一個(gè)人的貪婪，他要對(duì)之心平氣和，一無所求。當(dāng)然，一個(gè)人從對(duì)人世有所求到無所求，這是一場(chǎng)艱難的心路歷程。今天，我們觀照梭羅的這條起伏的心靈歷程，不知能否多一分理解和感悟。在這個(gè)豐富多彩的時(shí)代里，要一個(gè)人對(duì)生活無所求，那是苛刻，但對(duì)“所求”多一些節(jié)制，則是理性。我們無法也無需戒絕自己對(duì)生活的“所求”，但同時(shí)是否也該有些出世的精神來面對(duì)這個(gè)不復(fù)簡(jiǎn)單的世界?在越來越考究的生活中，心靈的羅盤仍固執(zhí)地指向簡(jiǎn)單和質(zhì)樸。因此，斑斕的vcd節(jié)目和濃釅的咖啡之外，讀一讀《瓦爾登湖》，讓心沾染一點(diǎn)湖水的靜謐清涼，多一分恬淡與灑脫，少一分浮躁，其實(shí)不是時(shí)髦，而是必需。
種豆、筑屋、焙制面包，對(duì)大多數(shù)享受城市文明的人來說，都是遙不可及的夢(mèng)想。在今天，城市生活越來越便捷和考究的今天，又有誰向往這些呢?而且在地皮越來越緊張，自然生態(tài)環(huán)境日益萎縮的今天，有此夢(mèng)想的人又能到何處實(shí)現(xiàn)呢?
現(xiàn)代生活給人類提供了幾乎隨心所欲的舒適，水泥建筑抒情地摩天，水泥路面光潔少塵，而地下水卻在不斷地下沉，天空出現(xiàn)臭氧空洞，酸雨腐蝕我們的視覺。我們?cè)谡鞣匀唬脑熳匀坏耐瑫r(shí)，又給自己埋下了生態(tài)陷阱，因而只能用回歸自然來安慰自己的無奈。我們的祖先在被自然奴役時(shí)，敬畏自然，崇拜甚至神化自然，而作為子孫的我們，卻顛倒過來，蹂躪、奴役、稱霸自然。
然而笑容還沒來得及綻放，歷史這塊魔方已經(jīng)從正面翻轉(zhuǎn)到反面：水土在流失，大地在沙漠化，物種在減少，人間變成污染的煙塵世界，自然又在嘲弄企圖稱霸地球的人類了。
如果我們少一些貪婪，少一些索取，如果人間多一處瓦爾登湖，人類就會(huì)多一條后路。這該是《瓦爾登湖》的一句隱語吧。《瓦爾登湖》是吉林人民出版社“綠色經(jīng)典文庫”中的第一本，這樣的定位，也是編者的一番良苦用心吧。
梭羅在書中這樣表述：“不必給我錢，不必給我名譽(yù)，給我真理吧。”我想，這真理該是：熱愛自然，創(chuàng)造生活。
多閱讀的心得體會(huì)500字篇八
《列夫.托爾斯泰傳》有感一顆偉大的靈魂，百年前在俄羅斯的大地上發(fā)出光焰，最精純的光彩照耀我們的心靈。在十九世紀(jì)末陰霾重重的黃昏，它是一顆撫慰人間的巨星，它的目光足以心音并撫慰我們青少年的心靈。在法蘭西，多少人認(rèn)為他不止是一個(gè)受人愛戴的藝術(shù)家，而是一個(gè)朋友，最好的朋友，在全部歐羅巴藝術(shù)中唯一的真正的友人——列夫托爾斯泰
托爾斯泰粗獷的臉又長(zhǎng)又笨重，短發(fā)覆在前額，小小的眼睛，寬大的鼻子，往前突出的大唇，寬闊的耳朵，因?yàn)闊o法改變丑相，童年時(shí)倍感痛苦。他在一個(gè)叫卡贊的地方讀書，成績(jī)平庸，他是孤獨(dú)的。
在他家庭的回憶中，好幾個(gè)人為托爾斯泰采作他的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中的最特殊的典型人物:如他的外祖父，老親王沃爾康斯基，葉卡捷娜二世時(shí)代專制的貴族代表;他的母親，瑪利亞公主，這溫宛轉(zhuǎn)的丑婦人，生著美麗的眼睛，她的仁慈的光輝，照耀著《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》。
雖然對(duì)于他的父母，他是不大熟知的，可是他至少還能堅(jiān)持若干關(guān)于父親的回憶。這是一個(gè)和藹的詼諧的人，眼睛顯得憂郁，在他的城邑中過著獨(dú)立不羈、毫無野心的生活;他父親死時(shí)托爾斯泰才九歲。這一死，使他第一次懂得悲苦的現(xiàn)實(shí)，心中充滿了絕望。
然而不知不覺中，他為少年的熱情、強(qiáng)烈的情感和夸大的自尊心所驅(qū)使，以至這種追求完美的信念喪失了無功利觀念的性質(zhì)，變成了實(shí)用的性質(zhì)與物質(zhì)的了。他慢慢地也學(xué)會(huì)了放蕩自我。最終，有一樣?xùn)|西救了他:那就是絕對(duì)的真誠、坦白和善良。
最終他以自我的努力而成了俄國作家。影響我們成功的決不是環(huán)境，或者遭遇。而是我們是否能堅(jiān)持一顆堅(jiān)強(qiáng)的心，一種不屈的信念。
多閱讀的心得體會(huì)500字篇九
《京華煙云》這是一部中國近代的史詩。他記錄了從1900—1938年的中國歷史;記錄了那永遠(yuǎn)不會(huì)被忘記的屈辱與傷痕;記錄了那亙古不變的老北京的喜怒哀樂。
《京華煙云》這本小說是林語堂先生25中英文著作中最有分量的一部作品。900頁45章。將近代中國描繪出一幅生動(dòng)的風(fēng)貌。1938年諾貝爾獎(jiǎng)獲得者賽珍珠女士就是以這本書熱烈的推薦林語堂做候選人的。
《京華煙云》這本書的名字吸引了我，促使我不由得想去了解在那層層煙云中究竟發(fā)生了些什么樣的故事。吸引我去了解我生長(zhǎng)的這塊土地的歷史。在我的認(rèn)識(shí)中這本書主要以主人公姚木蘭的人生為主線，反映了當(dāng)時(shí)那段從安逸但卻到處曼延著腐敗轉(zhuǎn)向最終膨脹爆炸但卻充滿團(tuán)結(jié)與希望的中國社會(huì)。姚木蘭，一個(gè)出生在北京富豪家中的千金，她沒有金枝綠葉的傲慢與嬌貴，更沒有傳統(tǒng)的陳腐觀念。她完全是朝陽下的一朵玉蘭花，高雅卻不失單純;聰穎卻不失賢淑。一個(gè)剛?cè)嵯酀?jì)的女子!故事從木蘭兒時(shí)一直寫到她人生之秋。寫她的童年趣事，被義和團(tuán)紅燈照拐買最終獲救回家;寫她的深深埋葬在心底的愛情;寫她美滿的婚姻;寫她的喪女之痛;寫她在逃難途中的善行以及她在道家思想影響下的思考。故事是以兩個(gè)家族的人物命運(yùn)來展現(xiàn)了舊中國的文化、政治與生活。各種性格各種階層的人物給北京城增添了萬種風(fēng)情。有畫家齊白石、哲學(xué)家林秦南、思想激進(jìn)的青年學(xué)生、不畏犧牲的愛國青年、奢靡荒淫的政客、海外歸來的學(xué)者、以及一些富商、和尚道士、日本軍官和妓女。讀來頗令人有中身在其中之感。
我喜歡的也是《京華煙云》本書最閃光的一點(diǎn)就是其中的順乎自然的道家思想。那之中似乎充滿了智慧。把生死、富貴、人生苦樂看的那般透徹。這不禁讓我對(duì)莊子肅然起敬。莊子的哲學(xué)在書中影響了姚思安、姚木蘭和孔立夫。你一翻開來，起初覺得如奔濤，然后覺得幽妙，流動(dòng)，其次覺得悲哀，最后覺得雷雨前之暗淡風(fēng)云，到收?qǐng)隼茁暸Z，偉大壯麗，幽然而止。留給讀者細(xì)嚼余味，忽恍然大悟;何為人生，何為人夢(mèng)也。演繹了一場(chǎng)如夢(mèng)般無涯的人生。
《京華煙云》書中第三部分是“秋季歌聲”引用莊子的話是“臭腐化為神氣，神氣化為臭腐。”生死循環(huán)之道為宗旨：秋天樹葉衰落之時(shí)，春已開始，起伏循環(huán)，天道也。故描寫戰(zhàn)爭(zhēng)用這個(gè)道理便為舊中國的衰老意味著新中國的萌芽。故書中有“晚秋落葉聲中，可聽出新春的調(diào)子，及將來夏季的強(qiáng)壯的曲拍”等語。
還有一段論人生的永生與寶石的永生的。寶石的永生是單純的，它無情無感。而人的永生是種族的，他們是熱血的動(dòng)物。這其中的道理也許我永遠(yuǎn)都不會(huì)全弄明白，但我依然不得不承認(rèn)其中的神秘與偉大深邃。
《京華煙云》作品的最后一部分“秋季歌聲”描繪了戰(zhàn)爭(zhēng)中的中國，那悲慘的場(chǎng)景猶如就在目前，不禁讓人有種“觸目傷懷”的沖動(dòng)。中華民族是從屈辱中獲得重生的，書中提到在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)面前堅(jiān)韌的中華兒女寧愿選擇流離失所的日子也不愿當(dāng)亡國奴，戰(zhàn)斗就一定會(huì)有犧牲，但年輕的炎黃子孫仍然為了保衛(wèi)國家民族這個(gè)神圣的使命去付出，去奉獻(xiàn)，這樣洪峰般壯烈的場(chǎng)面，使我這個(gè)另一個(gè)時(shí)代的中國人感到自豪。我的心在震動(dòng)。同樣是在這樣一片美麗的蒼穹下時(shí)空隧道的那一頭的同胞竟遭受著不一樣的苦難。日本對(duì)中國犯下的罪行將永遠(yuǎn)刻在每一個(gè)中國人心中。我們要立下亙古不變的誓言：強(qiáng)大我們的民族，讓光榮與繁榮環(huán)繞著它，不要再讓它神圣的名字受到外人的褻瀆!因?yàn)槲覀兩砩狭糁N的血液。
多閱讀的心得體會(huì)500字篇十
如何讓意志戰(zhàn)勝誘惑呢?在美國作家凱利·麥格尼格爾的《自控力》這本書中，作者深入分析了日常生活中人們意志對(duì)抗誘惑失敗的原因。每個(gè)人在他的一生之中，都會(huì)制定各種各樣的目標(biāo)，但是最終這些目標(biāo)達(dá)成地怎樣，也許往往不如人們的預(yù)期，畢竟誘惑太多，而人又是有惰性的。如何讓自己的自控力發(fā)揮最大的作用呢?首先，你要認(rèn)識(shí)你自己，你要學(xué)會(huì)去分析那個(gè)失去了控制的行為是如何在你的身上一次又一次地發(fā)生了。
文中舉的例子是一個(gè)有著查收郵件強(qiáng)迫癥的人，在意志力挑戰(zhàn)開始一周后，她仍然無法改變她時(shí)時(shí)刻刻想要查看郵件的心理沖動(dòng)。但是當(dāng)他意識(shí)到自己查看郵件并不是為了獲取信息，而只是緩解心理上的不安，并且在閱讀了郵件之后并沒有緩解不安、獲得信息的時(shí)候，她開始有意識(shí)地去疏導(dǎo)自己的不安心理。發(fā)現(xiàn)自己的沖動(dòng)并認(rèn)識(shí)到了沖動(dòng)的反應(yīng)增強(qiáng)了她的自控力，大大減少了她看郵件的次數(shù)和頻率。簡(jiǎn)而言之，只有當(dāng)你意識(shí)到了自己慣常的某種行為習(xí)慣產(chǎn)生的原因和由此導(dǎo)致的后果的時(shí)候，才有可能讓意志力戰(zhàn)勝習(xí)慣和誘惑。
雖然說自控力從長(zhǎng)久來看和太陽一樣是永久可再生資源，但在一定的時(shí)間內(nèi)，比如24小時(shí)之內(nèi)，它又是可以耗盡的。自控力失敗的時(shí)候，產(chǎn)生的罪惡感不一定要用懲罰來消除，相反我們自己要變成我們的良師益友來開導(dǎo)我們、鼓勵(lì)我們。自控力又像傳染病一樣，可以在人和人之間傳染，為什么有的寢室能夠一寢室8個(gè)人全被保研，自控力通過各種行為表現(xiàn)在一個(gè)圈子里發(fā)生作用。
《自控力》這本書從生物學(xué)、心理學(xué)和行為學(xué)角度論證了意志力可控的事實(shí)，介紹了增強(qiáng)意志力的辦法。從開篇第一章的“冥想”到最后一章的“對(duì)內(nèi)接受自我，對(duì)外控制行為”，作者都是在提醒我們關(guān)注自己真正想要的是什么。增強(qiáng)自控力，并不需要作出判斷的決斷力，而是要認(rèn)識(shí)自我、關(guān)心自我和提醒自己真正想要的事物。在一個(gè)電子化的社會(huì)里，手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)也許是我們前進(jìn)路上的阻礙。
像我們的父一輩，年輕的時(shí)候沒有電視也沒有手機(jī)，結(jié)束了一天勞累之后就只能選擇看看書、下下棋以及和家人和鄰居聊天，但是下班了的我們，窩在沙發(fā)里玩手機(jī)、線上聊天就成了常態(tài)。你還記得你自己定下的目標(biāo)嗎?
不如放下手機(jī)，閉上眼睛，用5分鐘的時(shí)間想想自己為什么玩手機(jī)，過后有沒有達(dá)成玩手機(jī)的初衷，自己當(dāng)初的目標(biāo)又完成了多少，自己想要的究竟是玩手機(jī)還是成為自己當(dāng)初想要變成的那個(gè)人。關(guān)注自己，認(rèn)識(shí)自己，從中找到克服困難的動(dòng)力，然后鼓勵(lì)自己達(dá)成目標(biāo)。還是別批評(píng)自己了，罪惡感也許并不是好事。慢慢的你會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己的意志力增強(qiáng)了，快樂感提升了，在成就自己的道路上越走越順了。如果你現(xiàn)在還苦惱的話，這本書真的可以幫你哦。
多閱讀的心得體會(huì)500字篇十一
以我之見，《蛙》中的書信，其實(shí)也可不要。但莫老師為什么會(huì)加上書信，自然有他的道理。看看這些書信，都是寫給一個(gè)日本人的，這個(gè)日本人名叫杉谷義人(亦可理解為山谷蟻人)。第一封信的開頭一段就提到了杉谷義人的《文學(xué)與生命》的長(zhǎng)篇報(bào)告，或許就是這個(gè)報(bào)告的題目成了寫作這部作品的由頭。其次，這些書信為什么是寫給日本人，而不是美國人或英國人、印度人呢?從后面的書信和故事中，我才知這個(gè)日本人既是伏筆又是鋪墊，因?yàn)楣适轮猩婕傲松脊攘x人的父親----侵華日軍的一名指揮官杉谷，使故事更加戲劇化。其三，莫老師通過書信表達(dá)了自己的謙遜之心，書信內(nèi)容反復(fù)提到了杉谷義人給予的指導(dǎo)和鼓勵(lì)，其用意同時(shí)也反映了作者對(duì)作品主題的謹(jǐn)慎態(tài)度，即：為什么那么多作家沒有寫中國的計(jì)劃生育?
從書信帶出小說故事，從小說故事又牽扯出九幕話劇，這種寫法匪夷所思，但是構(gòu)思縝密、環(huán)環(huán)相扣。主人公在書信中多次提到要給杉谷義人創(chuàng)作話劇的事，同時(shí)又通過書信反復(fù)解釋為什么還寫出這個(gè)話劇，而沒寫出話劇的原因就成了小說記敘的主體，即關(guān)于姑姑和計(jì)劃生育的故事。這些原因都說完了、故事都講完了，又通過書信交待：可以正式創(chuàng)作那個(gè)話劇了。而那個(gè)話劇其實(shí)又以新的形式、新的敘說方式，重復(fù)了姑姑和計(jì)劃生育的故事，但讀來絲毫沒有重復(fù)之嫌。這就是莫老師的高妙之處!
我認(rèn)為這個(gè)話劇的最大好處，就是讓人鞏固了對(duì)小說故事的印像，達(dá)到了讓人過目不忘的效果。如果沒有這個(gè)話劇，很多人將是健忘的，他們會(huì)忘了這個(gè)小說到底說了什么。
二是書名人名新奇怪誕，緊緊圍繞主題服務(wù)，達(dá)到了強(qiáng)化主題的效果。
看到《蛙》這個(gè)書名(題目)，包括我在內(nèi)的很多人以為是關(guān)于青蛙的什么事情，但看完故事，方知這一猜想大錯(cuò)特錯(cuò)。即然是講計(jì)劃生育的，為什么不用“蟻”作題目呢?人生如蟻啊，人多得像螞蟻，也確實(shí)需要控制生育啊。但看完這個(gè)小說，我不得不佩服用“蛙”作題目的妙處，它不僅精準(zhǔn)而且大有深意。因?yàn)橥苁怯沈蝌酵懽兌鴣恚蝌接峙c顯微鏡下的人的精子十分相像，據(jù)說也與人體胚胎初期發(fā)育形狀相像，而且蛙的生殖能力十分強(qiáng)大，是支持計(jì)劃生育的強(qiáng)大論點(diǎn)。同時(shí)，我認(rèn)為名字越短越能激發(fā)人的探知欲。《蛙》的一聲，莫老師的這個(gè)目的也實(shí)現(xiàn)了。
再看看故事中的人物，除主人公的名字叫蝌蚪外，還有95%的人名與人體器官有關(guān)，比如：陳眉、陳鼻、肖上唇、肖下唇、萬心、五官、袁腮、王肝、王膽、李手、王腳、郝大手，等等，這些帶有人體器官的名字，給人以肉體橫陳、到處都是人的感覺，不斷強(qiáng)化著“人和生育”這個(gè)主題。同時(shí)，民間工藝大師秦河、郝大手大量生產(chǎn)、無處不有的那些泥娃娃，以及袁腮的牛蛙養(yǎng)殖場(chǎng)的蛙與蝌蚪，更給人無處不是“人”的印象，人多得簡(jiǎn)直讓你無法呼吸，進(jìn)一步強(qiáng)化了人滿為患的主題。
通覽全篇，作者從題材、體裁、情節(jié)、構(gòu)思，甚至人名、書名都是苦心思慮、下過苦功的。這些人物個(gè)性鮮明，又互相影響、相互交叉，人與人互相糾纏，故事情節(jié)相互糾纏，形成一幅人頭攢動(dòng)、人事紛紜的畫卷。小說并未說“計(jì)劃生育如何如何好”，但透過這些故事和場(chǎng)景，卻讓你強(qiáng)烈感受了“計(jì)劃生育很難做”和“必須計(jì)劃生育”的思想，讀來令人拍案叫絕!
三是矛盾沖突迭宕起伏，故事情節(jié)富于戲劇，真實(shí)感強(qiáng)。
《蛙》雖然講的只是很普通的鄉(xiāng)村的計(jì)劃生育，沒有什么波瀾壯闊的大事件，但其中的矛盾沖突卻紛繁復(fù)雜，令人眼花繚亂。仔細(xì)看看，除了人物與事件、生育與超生的矛盾外，故事中的每個(gè)人似乎都是一個(gè)矛盾的混合體。比如：姑姑本是一位抗日軍醫(yī)的女兒，是一個(gè)英姿颯爽的抗日英雄，解放后成為一個(gè)人見人愛、花見花開的專事接生的婦科醫(yī)生，并被人們神化成非常神圣的“送子娘娘”。但是這個(gè)“送子娘娘”后來卻成為計(jì)劃生育的推手，專門開展引產(chǎn)、結(jié)扎、懲罰超生、打擊偷生之類的事情，原來為人接生的主業(yè)變成了副業(yè)，原來“送子娘娘”的光環(huán)變成了扼殺嬰兒的“殺人魔王”，原來的抗日英雄因?yàn)閼偃伺烟佣闪颂貏?wù)、內(nèi)奸和，原來處處受人尊敬的待遇落到了現(xiàn)在處處被人討厭甚至追殺的境地，原來連日軍司令都不怕現(xiàn)在反而被一只青蛙嚇暈。而且更為矛盾的是，專門從事接生和計(jì)劃生育的姑姑和小獅子，竟然雙雙失去生育能力。一生致力于計(jì)生事業(yè)的姑姑和小獅子，老年時(shí)竟身體力行地支持超生偷生，小獅子甚至知法犯法地偷偷花了5萬塊錢找被毀容的陳眉為自己代孕。
說到陳眉，她可是整個(gè)故事中命運(yùn)最為悲慘的人物。陳眉是陳鼻的女兒，有傾國傾城之貌，本該有一個(gè)極為美好的未來，然而她拒絕靠姿色而堅(jiān)持靠體力吃飯，結(jié)果被工廠的一場(chǎng)火災(zāi)燒得面目全非、慘不忍睹，成了神秘的蒙面瘋子，并被穿越到民國縣衙大堂打輸了為人代孕的官司。陳眉的老爹陳鼻本是鄉(xiāng)里第一個(gè)萬元戶和一個(gè)生存能力極強(qiáng)的暴發(fā)戶，因?yàn)槌瞪鷰捉?jīng)折騰，晚年卻淪為一個(gè)遭人唾棄的乞丐。還有那個(gè)矮女人王膽，竟然為了偷生采用抗擊日寇的地道戰(zhàn)術(shù)，讓人感嘆母親的偉大而對(duì)其生出惻隱之心。
矛盾沖突是小說的靈魂，透過矛盾沖突反映現(xiàn)實(shí)生活是小說的使命。《蛙》中的所有矛盾沖突，都是時(shí)代背景下的必然。經(jīng)過那個(gè)時(shí)代和感受現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的人，都會(huì)有身臨其境的感覺，都會(huì)感覺故事中的人就是身邊的人甚至自己，都會(huì)認(rèn)定那些矛盾沖突是客觀存在的，那些人物事件是客觀真實(shí)的。人物矛盾的復(fù)雜化、戲劇化，充分體現(xiàn)了莫老師制造矛盾沖突、把控矛盾沖突的能力，矛盾演繹技術(shù)已經(jīng)達(dá)到了爐火純青的地步。
四是語言樸實(shí)，土得掉渣兒，但通俗易懂、引人入勝。
《蛙》講述的是山東高密東北鄉(xiāng)的故事。故事的敘述語言基本都是中國北方的鄉(xiāng)村俚語，是樸實(shí)的大白話、大土話。從某一方面看，漢語普通話可說是以北京和中國東北話為基準(zhǔn)的語言，因此北方土話本身可算是普通話的一部分。在普通話的語境里，北方土話具有強(qiáng)大的感染力，這也是趙本山的相聲和東北二人轉(zhuǎn)廣受歡迎的主要原因。
我認(rèn)為，《蛙》使用鄉(xiāng)村土話的敘述方式，講述涉及廣大農(nóng)民階層和普通民眾的計(jì)劃生育的故事，是非常適合的。正因?yàn)樗恋玫粼鼉海恋糜兴枷搿⒂袀€(gè)性，有鄉(xiāng)土味和民族味，且文字粗放、符合人性，卻又?jǐn)⑹铝鲿场⒈磉_(dá)細(xì)膩、情節(jié)生動(dòng)，所以更加通俗易懂、更富表現(xiàn)力，而且很多土語字字珠璣，令人捧腹，引人入勝。
總之，作家是靠作品說話的。僅僅一《蛙》，已經(jīng)充分體現(xiàn)了莫言的文學(xué)造詣，讓我們聽取了“哇”聲一片。所以，莫言獲諾獎(jiǎng)可說是當(dāng)之無愧，莫言獲諾獎(jiǎng)可說是地球人對(duì)中國文學(xué)的首肯。這是事實(shí)，也是我們讀者的最直接的感受。
多閱讀的心得體會(huì)500字篇十二
一身將軍袍，馳騁沙場(chǎng)，替父從軍，孝可泣。花木蘭，是一個(gè)魏宋之普通女子。木蘭之父昔為一軍，故少則以木蘭為男來養(yǎng)。余時(shí)間，木蘭又好觀父之舊書。時(shí)以柔然族擾，孝文帝制戶出一男子上場(chǎng)。以父老太大矣，家之弟少，故決替父從軍。其父以為一介女流之輩，豈比之上男子?然而非也，其殺無數(shù)，英勇善戰(zhàn)，全然看不出是女子也。
木蘭之精神豈是我等能堪比也?今人皆不能去盡孝，慚兮慚兮，古人云“百善孝為先”何今人都做不到?非也!今者庶幾其子能陪在其左右!何其孤之!
今之小兒，以小雞毛蒜皮之事皆得與父母爭(zhēng)得天翻地覆，其子之生兮!何苦?
汝可知，其有何其悲也!君忘其謂君恩?
黃香之事君知否?忘耶?兮，君不愧乎?吾能知也，汝難到不知乎?非也!花木蘭能為也，何不能?我等皆人也，何有如此之大差別也?嗟乎!嗟乎!
今又得新兮，勿蹈其失也!此為君自好兮!愿君知我之一片丹心!
唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。不聞機(jī)杼聲，惟聞女嘆息。
問女何所思，問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶。
昨夜見軍帖，可汗大點(diǎn)兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。
阿爺無大兒，木蘭無長(zhǎng)兄，愿為市鞍馬，從此替爺征。
嗟乎，愿天下之親皆得福!亦幸木蘭之孝神，能博者傳。愿天下不與父母團(tuán)聚之子能與父母團(tuán)聚!
多閱讀的心得體會(huì)500字篇十三
屈原曰：舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見放。
漁父曰：圣人不凝滯于物，而能與世推移。
世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波?
眾人皆醉，何不餔其槽而歠其離?
何故深思高舉，自令見放為?
在湘江江譚邊，漁父遇到了屈原并認(rèn)出了他是被放逐的三閭大夫，于是，兩人便開始討論深刻的處世之道和人生哲理。《楚辭·漁父》記載的就是漁父和屈原的討論過程。并且由漁夫的談吐舉止可知，他并不是真正的漁父，按文中的話來說是“與世推移”，是一個(gè)懂得隨遇而安，樂天知命的隱士形象。他看透了塵世的紛紛擾擾，但決不回避，而是恬然自安，將自我的情操寄托到無盡的大自然中，在隨性自適中保持自我人格的節(jié)操。
漁父是作為屈原的對(duì)面存在的，面對(duì)社會(huì)的黑暗、污濁，屈原按文中的話來說是“深思高舉”，則顯得執(zhí)著，決絕，他始終堅(jiān)守著人格之高標(biāo)，追求清白高潔的人格精神，寧愿舍棄生命，也不與污濁的塵世同流合污，雖然理想破滅了，但至死不渝。
司馬遷為人熟悉的大人物，他與屈原也是相反的人。他是用生來創(chuàng)造生命的價(jià)值，而屈原是以死來體現(xiàn)生命的意志和尊嚴(yán)。
生命的價(jià)值不在長(zhǎng)度，而在厚度和高度。
漁父提出的問題與談?wù)摰娜松姷鼗蛟S是對(duì)屈原的試探，或許是一種真誠的勸說，然而屈原的回答卻是態(tài)度鮮明，立場(chǎng)堅(jiān)定毫不妥協(xié)：“寧赴湘流，葬于江魚之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎?”
攜與最后“望大河之洲渚兮，悲申徒之抗跡。驟諫君而不聽兮，任重石之何益?心掛結(jié)而不解兮，思蹇產(chǎn)而不釋。”的悲嘆的回風(fēng)，一位偉人的光芒便消失在汨羅江邊。
正是屈原這種甘愿清白以死，寧為玉碎不為瓦全的崇高品德堅(jiān)貞節(jié)操連同其不朽詩篇使他成為中華民族歷史上最優(yōu)秀的詩人之一，彪炳千古，流芳百世!