無論是身處學校還是步入社會，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？接下來小編就給大家介紹一下優秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。
創造一個誠信的世界誠信創造價值的下一句篇一
;貓王是一個新品牌，也是一家規模不大的公司。我們恰好踩到了一個機遇點，如果是在5年前，或者更久以前，貓王可能就不會成功。
在今天物質相對過剩的年代，消費者有了更多選擇，愿意為一些能讓他們提起興趣、覺得有意思的產品買單，貓王就是抓住了這樣的機遇。
大家可能有所不知，貓王的產品現在已經賣到美國了，我不敢說貓王在美國的銷量有多好，但是起碼對于我們來說，它提供了一個讓我們可以經常去這個國家看看的機會。于是，我們在著名的彼得森汽車博物館拍到了一張老式保時捷的照片。
從這張照片里，你會發現在發動機蓋上有兩個非常特別的裝置——呈“八字胡”排布的皮質鎖止裝置。
第二，對于發動機蓋而言，無論是發動機艙的溫度，還是使用的便捷程度，皮質鎖扣都不是一個非常好的選擇。
那為什么選擇皮質鎖扣？事實上，這個靈感來自男人和他的座駕之間的一種紐帶關系，將馬鞍上韁繩的創意運用在了發動機罩的鎖止結構。這輛車因為這個皮質鎖扣，而成為整個保時捷展區內最受關注的一輛。
從這輛保時捷的皮質鎖扣，我們有了一個大膽的想法：文化創新里最微小的一個顆粒便是來自消費者的一些興趣，某些產品的獨特設計引發了消費者對它的興趣，而這個興趣可能會給商業帶來一些不同。
文化創新帶來“興趣機會”
不知道在座的各位有沒有聽說過“火人節”（burning man festival）。這個節始于1986年，基本宗旨是提倡社區觀念、包容、創造性、時尚以及反消費主義，所以在火人節，你不需要帶現金，大家都是以易貨的方式生活。
這個每年8月底至9月初在美國內華達州黑石沙漠（black rock desert）舉行的節日，吸引了非常多的年輕人參加，如果你從中國去火人節，大概需要十幾萬人民幣。
我們發現，興趣已經成為了年輕人新的消費基點。消費者的消費觀發生了很大的迭代和變化。
一個手辦1，000元，一套手辦2萬元，年輕人要的是當他們拆開包裝時候所獲得的快樂。把買大件的錢拆開買小件，用他們的話來說是“長期的爽”。
2.價值認同這一點，從送禮物上就能體現出來。70后、80后在送禮時通常是以價格為判斷標準，選擇大品牌的產品（所謂的硬通貨）送人，總不會錯。比如，送一位女士一條愛馬仕的絲巾，即便她不喜歡，也可以送給自己的閨蜜。
然而年輕人對于價值認同的標準已經產生了變化。他們對大品牌不是特別的敏感，希望贈送更有意義的禮物;他們不再去追逐原來價值認同里的價格錨定，而是更傾向于價值錨定。
3.口紅經濟我有個女性朋友買了100多支口紅，我原來一直不太明白為什么，她真的有這么多張嘴嗎？而且并不是每一個顏色涂上去都好看。
其實，我忽略了一點，從某種意義上來說，當她打開裝口紅的抽屜時，她收獲的是基于自己喜好和數量上帶來的巨大滿足，就跟她看到一抽屜的蒂芙尼（tiffany）珠寶，其實是一個意思。但是相較來說，小確幸來得更容易一些。
基于這些消費價值觀的變化，我們身邊出現了許多因為興趣而被激發出的新品類。例如go pro，它在成像和拍攝上并沒有什么突破性的技術，但是它引領了一個新品類叫運動相機品類，再比如kindle，開創了電子書品類。
跳出理性邏輯
對于產品，貓王收音機有一個階梯型的理解。
最基層的是作品級。可能有些朋友不知道，貓王的創始人曾德鈞先生有一個愛好，每年都會制作一臺收音機送給自己，所以最早的時候他其實是在做一個作品。他自己家里就是一個收音機的博物館，放了非常多的收音機，我們深圳辦公室里也用很大的空間來陳列收音機。
作品級往上是產品級，因為要保證品質。
接下來要考慮成本，考慮渠道，考慮銷售，于是從產品級變成了商品級。
如果一不小心，商品賣爆了，它就成了現象級。貓王的一款收音機“小王子”就賣爆了，但是我們并沒有把“賣爆”這件事情當成一個追求的目標，因為沒有哪個品牌能夠一直賣爆品，這不合邏輯。
爆品只是我們在打造文化級產品時必經的一個過程，文化級產品可以跳出用戶的理性比較邏輯，比如之前提到的因為興趣而喜愛某件產品。
最終我們希望打造文化級的品牌和旗下的產品，這才應該是一個穩定的品牌應有的樣子。
新文化環境下品牌機器
要打造文化級產品，我們需要了解在新的文化環境下，品牌機遇在哪里。
首先是品類認知的遷移帶來的機會。比如說蠟燭，已經從有用變成了無用之用。以前蠟燭是用來照明的，今天的蠟燭配合上香薰、精油就變成了生活情調的一部分。
其實最早的時候，zippo也是一個工具性產品，但因為一些流傳的故事，它就具備了某種象征意義。這些故事包括在戰場上士兵因為胸口的zippo打火機而幫他擋了子彈，從此zippo便成了女生必須買來送給自己男朋友的一份禮物。
還有，講到zippo的防風設計，讓大家都認為無論去任何地方，它都能靠譜地把火苗點著。慢慢地，通過這些故事，大家會認為，擁有zippo打火機才是一個男人該有的樣子。
再來看鋼筆。過去，鋼筆是一種書寫工具，現在，大家開始用電腦、手機輸入的時候，已經很少有人需要用鋼筆寫字了。但是如果某位女士收到一封用鋼筆寫的情書，并且碰巧字寫得還不錯，她就會覺得寫情書的這個男人很有品位。這時候，鋼筆變成了一種有溫度的表達方式。
其次是品類屬性的改造帶來的機會。左邊這張圖是裝修時使用的釘子，估計在座的各位可能都沒有用過，一般裝修都是工人師傅用的多。
但是在場的女士們一定見過右邊這樣東西，并且還很喜歡。卡地亞為什么要把一只釘子的造型應用在自己的產品上呢？這就好比一提到蒂芙尼，人們就會想到奧黛麗·赫本，而戴卡地亞的女人，通常意味著帶有一些掌控欲，有女王范兒。
在此過程中，正是賦予工具化的釘子一定的人格化，從而創造了一個創新的機會。
timberland也是一個經典的從工具化到人格化的例子。timberland來自美國新罕布什爾州，每逢冬天，那里常常雨雪交加，鬧得工人苦不堪言。1973年推出時，它不僅防水保暖，而且堅固防滑。很快，它就在工人之間流行開來。所以最初，timberland其實是工裝靴。
但是，工人們穿timberland，與明星蕾哈娜穿timberland是兩個概念，后者能夠使它的銷量增長不知多少倍。如今的timberland已經把某種生活態度注入到自己的品牌和黃皮靴上，它帶來的是一種身份、個性的認同。
再次是新文化現象洞察帶來的機會。比如嘻哈文化，最早的時候其實是來自貧民窟，然而今天，b-box的排行榜上，前50首中大概有70%是嘻哈風格的。它其實是經歷了一個從小眾化到大眾化的過程。
我們曾對此做過一些討論，年輕人一定就喜歡嘻哈嗎？今天的年輕人確實是喜歡，但是10年前的年輕人呢？他們喜歡的可能是搖滾;再往前10年的年輕人可能喜歡聽thebeatles。
年輕人的內心永遠都有一個詞叫“叛逆”。所以在當下，但凡是叛逆的，有靈魂的小眾文化，都有可能被挖掘出來，被年輕人所接受。
從小眾化到大眾化，還有一個經典案例就是vans。vans誕生于1960年代，因為鞋底厚重、價格低廉、穿著舒適，迅速贏得了沖浪和滑板運動愛好者的青睞。當時正值美國滑板潮興起，vans曾一度成為滑板鞋的標志。
1980年代，因為多元化品牌擴張的錯誤決定，vans宣告破產。2004年被威富集團收購后，vans將滑板文化轉化為潮流文化，將滑板之父tony alva在水抽干的泳池中完成的那個空中停留動作“off the wall”作為品牌靈魂，成功轉型為運動潮牌。
依靠潮流文化，vans不僅避免了與耐克、阿迪達斯等專業運動品牌的正面對抗，同時也在耐克和匡威的雙重夾擊下贏得了消費市場的熱捧，2018年vans銷售額超30億美元，成為母公司威富集團旗下增長最快的品牌。
貓王同樣是抓住了電臺這個相對小眾的文化。其實人們想聽音樂的時候，可能并不知道此時此刻想聽的是哪一首歌，因為“想聽音樂”其實是一個模糊的指令，或許只是需要一個背景音樂，能夠配上此時此刻的心情。在這種情況下，電臺作為一種專業化的音樂推送模式，其實就是人與音樂之間非常好的一種連接方式。
我們抓住了電臺文化之后，干了一些瘋狂的事情，我們連續三年舉辦了一個叫“電臺復活節”的品牌文化。它基本的模式是將全球優秀的dj匯聚一堂，展開一場為期24小時的馬拉松式直播。
第一屆在摩洛哥的撒哈拉沙漠，第二屆在敦煌的沙漠，第三屆在阿拉亞的海邊。每一屆電臺復活節都有不同的主題，但都是通過電臺跟大家分享音樂、分享人生和思想。
第一屆電臺復活節非常的純粹，但到了第三屆的時候，我們在海灘上做成了一個集市，你可以在那賣咖啡，賣酒，還可以賣周邊，賣t恤、牛仔褲，什么都可以。
這說明，我們的電臺復活節正隨著消費者的認知和喜好在逐漸變化和迭代，我們慢慢地把一個電臺復活節做成了一個潮流節，但是核心還是電臺文化，這一點不能變。
我們希望用我們對電臺文化的一份執著，去撬動那些熱愛音樂、熱愛收音機文化、專注生活美學的人。讓我們創造一個更有趣的世界，順便賺些錢。
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;當清晨的陽光
和我一塊兒醒來
當火紅的石榴花
含著笑，開滿枝頭
讓我為您創造一個世界吧，媽媽
讓我為您寫一首詩
編織一篇童話
就像您平時為我那樣
我用西蘭花為您建一座森林
您是森林里的白雪公主
我用魚片為您做飛翔的云朵
您是云上長翅膀的精靈
我還會用圣女果替您雕一對小兔
用饅頭幫您打造一個大大的超人……
今天，您什么也不用想
什么也不用做
今天您擁有一整個魔法世界和我
最后上場的是——
窗外的小鳥兒
它為您銜來一支嫩綠的五月歌
插圖 趙 芳
責任編輯 周錦宜
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我怎么又見到了您!
上次，我看見您時，您正安靜地趴在桌上，沉沉地睡去。隨意披落的長發、熟睡的臉龐，您的臉上寫滿了疲憊。我一動不動地站在那里，靜靜地望著您，仿佛有千萬思緒蜂擁而至，心中竟有絲絲痛意。我看到您的長發還是那樣烏黑發亮，看到您的臉龐依舊那樣美麗。果然，您是時間的寵兒，流逝的.歲月并沒有在您的身上留下痕跡，但您卻成熟了幾分。望著您，我一時間竟有些失神。我來到記憶的長河中，逆流而上，仔細尋找關于您的回憶。我想起了您批改作業時的場景，想起了……我猛然回過神來，輕手輕腳地離開了。
可我怎么又見到了您呢?您又睡著了。可這次，您卻與上次大不一樣。我知道，您生病了，對吧?其實，我在課堂上就發現了，您與往常一樣，但您卻依舊精力充沛地為我們講課，不過我明白您的心里是多么難受。我知道，您每天要等同學們平安地回到寢室，看著明亮的燈光熄滅在無邊的黑夜之中才放心離開。然后來到醫院。夜深了，醫院里靜悄悄的，偶爾有護士走動，空氣中彌漫著消毒水的氣味，望著空曠的走廊，有種無法形容凄涼感。看到您一個人坐在那里，我想您一定會孤單吧!這種感覺會伴隨著冰涼的藥水流進心間。盡管相隔很遠，可我依然能感受到您的寂寞。我多么想來到您身邊，陪你聊聊天、說說話啊，那樣，纏繞在您心中的酸楚也許就會消失吧!六年了，您陪伴我們六年了，周圍的一切都在變換，卻唯獨您，依舊陪伴在我的身旁。這種堅持，足以感化每一顆心，就算在鐵石心腸的也會有一絲絲親切吧!不知從何時起，我會為您擔心了、會為您心疼了。您每天這么辛苦，難道不值得我關心嗎?請您今后一定要好好顧惜自己的身體吧，我可不想再體會一次那樣揪心的感覺了，那種感覺，那種為您心疼的感覺，足以讓我心碎。
創造一個誠信的世界誠信創造價值的下一句篇四
;傅雷是20世紀中國廣為人知的文化名人之一，他的譯著早在20世紀50年代便成為一個品牌。1981年《傅雷家書》面世以來，其影響力更是經久不衰。這一切都在學術界得到回應。自20世紀80年代以來，有關傅雷的研究是個熱門課題，研究者人數之眾、文章之多、影響之廣，幾乎可構成一門“傅學”。
對于傅雷的研究，目前主要集中在三個方面：一是關于傅雷的翻譯觀研究，二是關于傅雷的文藝思想研究，三是關于傅雷生平及其獨立人格的研究。以上三個方面的研究，可以對應于傅雷的三種不同形象：“翻譯家傅雷”“文藝理論家傅雷”和“殉道者傅雷”。無論哪一種形象，在傅雷身上都是恰如其分、實至名歸的。但是，對于“傅雷與美術”的系統研究還比較鮮見。本書通過對“傅雷與美術”這個不大引人注意的課題作一番梳理，獲得點滴發現，糾正些許誤解，以期對更深入、更全面的研究有所助益。
“重訪”傅雷的美術活動及其美術評論思想，就是“重訪”作為“美術評論家”的傅雷。這個重要身份，在一定程度上，體現了傅雷本人的真實想法。因為根據著名翻譯家、文學家、戲劇家楊絳先生的回憶，她和錢鍾書在上海的時候，經常陪傅雷招待一位法國的朋友，錢鍾書注意到傅雷當時所用名片背面的一行法文：critique dart（美術評論家）。與此身份相匹配的是他留下來的美術評論文字，如：1930年寫于法國巴黎、后郵寄回國發表在《東方雜志》的《論塞尚》，發表于1932 年10 月《藝術旬刊》第一卷的《現代中國藝術之恐慌》，載于1945 年12 月《新語》第五期的《中國畫論的美學檢討》（大部分佚失，只剩其中第一節），署筆名“移山”撰寫的文章《觀畫答客問》（見諸1943 年11 月的《黃賓虹書畫展特刊》），發表于1946 年7 月13 日上海《文匯報》的《沒有災情的“災情畫”》等。其中，《觀畫答客問》以非常古典的一問一答式的文體，回答了當時對黃賓虹繪畫的很多質疑與不解，被認為是一篇評論黃賓虹繪畫的重要文獻。此外，還有他生前未及發表的《關于國畫界的一點意見》和《世界美術名作二十講 序》，以及他兩次為其譯著《藝術哲學》所撰寫的《譯者弁言》。除了這些單獨成篇的文章，在傅雷與友朋羅曼 羅蘭、劉抗、黃賓虹、巴金等人的通信中，有大量談論美術的內容，這些信件不僅表現出傅雷的藝術思想、道德情操、藝術觀念和文化思考，而且顯現了他在特定時期的生活境遇和內心世界。這些文章和書信都是研究傅雷美術評論思想極其重要的資料。
《傅雷的美術世界》一書圍繞“傅雷與美術”這一主題展開研究。第一章“留法藝蹤”，主要討論傅雷留法期間的學習、觀覽和交游。1927年12月31日下午，在上海浦江碼頭，傅雷告別親友，登上了法航公司“安德爾 勒邦號”郵輪。到法國后，22歲的傅雷選擇學習藝術史，他給予藝術至高的精神地位。此外，結識了來自上海美專的留學生劉抗，并被他帶入了巴黎的一個美術小團體，其成員有劉海粟、龐薰琹、滕固、汪亞塵、王濟遠、張弦等人——回國后都成為中國美術界的先行者和開拓者。他們經常一起參觀博物館、畫廊，去得最多的就是盧浮宮。傅雷的人生和事業，也從此和藝術、和這些朋友交織在了一起。第二章“傅雷與上海美專”，首先討論了《傅雷年譜》和各種傳記中尚不清楚的幾個問題：傅雷到校時間問題、擔任職務和開設課程問題、離開的原因等等。1931年8月中旬，傅雷與劉海粟一起從巴黎坐船回國，劉海粟不久即聘請23歲的傅雷擔任上海美專的辦公室主任，同時教授美術史、藝術論、著名畫家傳和法語四門課程。傅雷與張大千、黃賓虹、賀天健、潘玉良等人同在學校教授名冊里。兩年后，為朋友張弦之死沖冠一怒，從上海美專辭職并公開與劉海粟絕交十幾年。第三章“傅雷與黃賓虹”，著重從兩人交往的具體過程探討傅雷的藝術趣味和藝術理想，并考察傅雷于黃賓虹的意義。1943年11月在上海西藏路寧波旅滬同鄉會二樓舉辦的“黃賓虹八秩誕辰書畫展覽會”，可以說是傅雷美術活動中的一件大事。他以一己之力操持這場畫展，并撰寫相關評論文章，不僅向世人介紹了黃賓虹這樣一位大畫家，也展現了自身成熟的藝術思想。第四章“編著與譯著”，主要討論傅雷的美術譯述著作《世界美術名作二十講》和《藝術哲學》。傅雷說：“中國學術之所以落后，之所以紊亂，也就因為我們一般祖先只知高唱其玄妙的神韻氣味，而不知此神韻氣味之由來。”他認為丹納的《藝術哲學》能幫助中國人提高科學精神。這兩篇譯著都是傅雷在上海美專任教時編寫翻譯的，至今仍然在廣泛傳播。第五章“美術批評”，首先通過對傅雷美術評論文本的分期討論其評論對象從現代到傳統的轉變，進而分析其評論過程中的立場與偏見，最后概括出他“知人論藝”的美術評論思想觀念。
本書作者呂作用，浙江蒼南人，中國美術學院美術學博士，江西師范大學美術學院副教授，美術史論方向碩士生導師。主要研究中國近現代美術史。著有《傅雷美術年譜》，并發表論文數十篇。2008年問道于現任中國美術學院藝術人文學院院長、博士生導師，中國美術家協會藝術理論委員會委員，英國牛津大學哲學博士的曹意強先生。在其影響下，浸潤著敏銳的學術思維、嚴謹的治學態度、濟世的責任意識及平和的處世方式。并得到著名藝術史學家、中國美術學院教授、博士生導師范景中先生的指教。作者認為，藝術史不僅僅是藝術家和作品的歷史，在撰寫本書時，其以傅雷的美術活動和傅雷的美術批評思想作為研究內容，也是基于美術史研究與寫作層面的一種探索和思考。
《傅雷的美術世界》作為第一本研究“傅雷與美術”的專著，全面系統地梳理、論述了傅雷的美術活動及其在美術教育、美術譯介及美術評論等方面的貢獻和意義，為讀者進一步了解傅雷打開了一扇新的窗口。
（趙軍平/中國美術出版總社）
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