演講稿是進行演講的依據(jù)，是對演講內(nèi)容和形式的規(guī)范和提示，它體現(xiàn)著演講的目的和手段。我們想要好好寫一篇演講稿，可是卻無從下手嗎？接下來我就給大家介紹一下如何才能寫好一篇演講稿吧，我們一起來看一看吧。
演講稿賈寶玉的事例篇一
演講稿賈寶玉的事例篇二
養(yǎng)育我們的是父母，關(guān)愛我們的是大家。感恩節(jié)就是一個這樣的節(jié)日。
感恩，是結(jié)草銜環(huán)，是滴水之恩涌泉相報。
感恩，是一種美德，是一種境界。
感恩，是值得你用一生去等待的一次寶貴機遇。
感恩，是值得你用一生去完成的一次世紀壯舉。
感恩，是值得你用一生去珍視的一次愛的教育。
感恩，不是為求得心理平衡的喧鬧的片刻答謝，而是發(fā)自內(nèi)心的無言的永恒回報。
感恩，讓生活充滿陽光，讓世界充滿溫馨……讓我們學會感恩！
演講稿賈寶玉的事例篇三
賈寶玉，中國古典小說《紅樓夢》主要的人物，別號怡紅公子、絳洞花王、富貴閑人。由神瑛侍者脫胎而成，對絳珠仙草有灌溉之恩，因此有還淚一說，出生時口含一塊玉，是賈府的寶貝，他曾說“女兒都是水做的骨肉”，從小在女兒堆里長大，喜歡親近女孩兒，與林黛玉的愛情是世間少有的純純之愛。他性格的核心是平等待人，尊重個性，主張各人按照自己的意志自由生活。在他心眼里，人只有真假，善惡，美丑的劃分。也不安于封建統(tǒng)治者規(guī)定的本份，既“偏僻”，又“乖張”，所以，在常人眼中，賈寶玉既“無能”，又“不肖”，而且天下第一。其實，這正反映了賈寶玉對封建正統(tǒng)思想的不滿和反抗精神。
寶玉是一個充滿矛盾的悲劇角色。他的悲劇是一種由外部環(huán)境所造成的、命中注定的窒息。他本身處處充滿矛盾,似乎很難讓人釋懷。但聯(lián)系作者生平的遭遇,卻又不難解釋。作者將寶玉作為自身的影子,賦予他極高的天分,寄予他極大的希望;同時又清醒地知道:環(huán)境所限,他不可能有何作為,必將走向幻滅。作者生平亦是注定滿腹才華,卻終生不得施展。二者合二為一,成就不朽的悲劇。
賈寶玉：悲劇性格——社會環(huán)境
至貴者是‘寶’,至堅者是‘玉’。爾有何貴?爾有何堅?這是在《紅樓夢》第22回“聽曲文寶玉悟禪機”中,黛玉詰問寶玉的話,在這一回中原本是寶玉聽曲而悟,一首偈子悟了去。這時卻被黛玉一問,竟不能答,由此收了癡心。可是再回頭看看,我們也可以把這看作是作者在這里由黛玉的口發(fā)出的一個自問：有何貴? 有何堅? 答案只有一個，寶玉是“無堅亦無可貴”。在整部《紅樓夢》中，對寶玉的評價中最深入人心的大概就是在第37回中“秋爽齋偶結(jié)海棠社”時，借寶釵之口贈與寶玉的綽號：無事忙，富貴閑人???終其一生，寶玉可以說是一事無成，碌碌無為。
詞中之意,似貶實褒,這已是為世所公認,無可置疑。由此看來作者對寶玉這一形象評價又是極高的。同樣,在第5回“游幻境指迷十二釵”中,作者又借寧榮二公之靈說出“吾家自國朝定鼎以來,功名奕世,富貴傳流,雖歷百年,奈運終數(shù)盡,不可挽回者。故遺之子孫雖多,竟無可以繼業(yè)。其中惟嫡孫寶玉一人,稟性乖張,生性怪譎,雖聰明靈慧,略可望成,無奈吾家運數(shù)合終,恐無人規(guī)引入正。幸仙姑偶來,萬望先以情欲聲色等事警其癡頑,或能使彼跳出迷人圈子,然后入于正路,亦吾兄弟之幸矣。”將家業(yè)興旺的希望完完全全寄托在了這個“于國于家無望”的“紈绔、膏粱”身上。也可以說,作者本人對于寶玉的寄望也是極高的。
“無堅亦無可貴”的碌碌無為與家業(yè)振興,挽狂瀾于既倒,這兩點同時出現(xiàn)在同一個人物身上,這不能說不是自相矛盾。這也是作者在整部《紅樓夢》中不停地探究,又始終未能回答的一個問題。
其實這種矛盾在整部書中有多處痕跡可尋,也是時時充斥在寶玉的生活、言行之中。如在第47回中,寶玉在面對柳湘蓮時,因自己日日困于園中的處境大發(fā)感慨“我只恨我天天圈在家里:,一點兒做不得主,行動就有人知道,不是這個攔就是那個勸的,能說不能行。”而在第36回中,寶玉卻又因為自己日日困于園中的處境感到悠然自得“日日只在園中游臥,不過每日一清早到賈母王夫人處走走就回來了,卻每每甘心為諸丫環(huán)充役,竟也得十分閑消日月”。又譬如,在第28回“薛寶釵羞籠紅麝串”中,寶玉一面對黛玉賭咒發(fā)誓“除了老太太,老爺,太太這三個人,第四個就是妹妹了。要有第五個人,我也說個誓”。可是一轉(zhuǎn)眼,又確如黛玉所言“心里有‘妹妹’,但只是見了‘姐姐’,就把‘妹妹’忘了”。
寶玉是有真才華的,不管是在第17回中“大觀園試才題對額”時他所題的“繞堤柳借三篙翠,隔岸花分一脈香”,還是在第78回人“癡公子杜撰芙蓉誄”中他所做的那篇空靈飄逸的《芙蓉女兒誄》均展現(xiàn)出他不同于當時“須眉濁物”的滿腹才華。只是他的才華被人為地束縛了。這也是他的苦惱,他的生活是富貴而且閑散的,但是他并不是以此而滿足了的,在他內(nèi)心深處是期盼著有一天能擺脫掉這些束縛,真正做出一番事業(yè)來的。在第22回“聽曲文寶玉悟禪機”中有一句“目下不過這兩個人,尚未應酬妥協(xié),將來猶欲為何?”這“將來”二字就隱隱地透露出了一些信息,寶玉并非只知日日嬉戲,在他的心里卻也是有著“將來有一天能做出一番作為”的想法的。在第36回中,寶玉對“文死諫、武死戰(zhàn)”的一番評論“那武將不過仗血氣之勇,疏謀少略,他自己無能,送了性命,這難道也是不得已!那文官更不可比武官了,他念兩句書記在心里,若朝廷少有疵瑕,他就胡談亂勸,只顧他邀忠烈之名,濁氣一涌,即時拼死,這難道也是不得已!還要知道,那朝廷是受命于天,他不圣不仁,那天地斷不把這萬幾重任與他了。可知那些死的都是沽名,并不知大義。”這一篇話,歷來被當作是寶玉反封建、反仕途的鐵證。但是,當我們仔細來分析,卻發(fā)現(xiàn),寶玉所提出的批駁,集中在武將的“血氣之勇,疏謀少略”,文官的“濁氣一涌,拼死邀名”,而對“受命于天”的朝廷正統(tǒng)卻還是維護的,認為是足以承擔天地所交付的“萬幾重任”。只是寶玉身邊的人太過小心的呵護,反倒成了對他的一種束縛,使他始終不能有機會有所作為。這一點轉(zhuǎn)化到現(xiàn)實生活中,與作者的處境是如此契合,作者也是飽讀詩書,滿腹經(jīng)綸,只是為犯官之后的身份所制,始終不可能有機會有所作為。
據(jù)脂硯齋所言,寶玉應是“說不得賢,說不得愚,說不得不肖,說不得善,說不得惡”。(庚辰本十九回雙行夾批)其實仔細想想,這也就是作者現(xiàn)實生活中的寫照。因驚世才華而生出的滿腔抱負與現(xiàn)實世界殘酷封殺之間的煎熬使作者在書中的影子“寶玉”也就生活在一種無可奈何的矛盾中。脂硯齋有云“書未成,芹為淚盡而逝”。曹雪芹在悼紅軒中“披閱十載,增刪五次”的不僅僅是寶玉的悲劇,也是在為自己終生郁郁不得志鳴不平。
可以這樣說,寶玉這個充滿矛盾的悲劇角色其實就是作者將自己在現(xiàn)實世界中的矛盾處境影射到了《紅樓夢》中。所以整部《紅樓夢》是作者與書中主角共同的一出悲劇,一曲挽歌。以一言以蔽之:一曲悲歌向天鳴。
太虛幻境薄命司簿冊賈寶玉判詞
其一
天不拘兮地不羈，心頭無喜亦無悲。
只因煅煉通靈后，便向人間覓是非。
其二
粉漬脂痕污寶光，房櫳日夜困鴛鴦。
沉酣一夢終須醒，冤孽償清好散場。
這兩首詩寫的是頑石，賈寶玉的肉身和思想意識便是這頑石的化身。
紅樓夢，用頑石比喻金剛。頑石和金剛，二者是一個。生來帶有文字的“寶玉”和“金釵”，作者安排二者是一家，也就是金玉良緣。金玉良緣四字，明白告訴我們，用頑石即玉也，來比喻金剛。還是告訴我們頑石和金剛是一家。金剛，佛法中有金剛經(jīng)。讀懂金剛經(jīng)，便知道金剛乃是真心自性。其中關(guān)節(jié)，需要慢慢領(lǐng)悟。
看其一。
這頑石，在大無情處，即大荒山無稽崖青埂峰，本便是天不拘地不羈，無喜無悲，這便是六祖慧能所言“本來無一物”處。實際上，天下人人都是這頑石，只是自家不覺而已。人人都是寶玉，只是不肯承當。別說作者弄個富貴家才有寶玉，就是弄個貧窮家，哪個不是寶玉？弄個富貴家，更奪讀者眼目，更有說服力而已。
這頑石，一經(jīng)煅煉通靈，便向人間覓是非了，才有了喜與悲，才被天所拘，被地所羈了。造出諸多假來。
這第一首判詞，是說寶玉也就是我們每個人都“貪入”紅樓。
看其二。
一旦陷入紅樓，必然是“粉漬脂痕污寶光，房櫳日夜困鴛鴦”了，也即被紅塵之“情”字所纏，八苦纏身；可是，“沉酣一夢終須醒，冤孽償清好散場”。
這第二首判詞，又暗示了賈寶玉最后出家，一定能修成圓覺，最后跳出紅樓。
頑石落入紅樓，是為了讓其磨出圓覺，最后出得紅樓，這便是作者本意。所以，一部紅樓夢，作者筆之所到處，不在天不在地，不落喜不落悲，不關(guān)是不關(guān)非，不關(guān)貧不關(guān)富，因為這一切都是無常；作者只是讓人“沉酣一夢終須醒，冤孽償清好散場”。很多人覺得這“醒”這“散場”太凄涼了，那是因為您不知這醒的好處有多大；不知這醒才是人生大喜樂；不知這醒是古往今來一切真正智者的追求所在；不知這醒是人生的惟一解脫；不知道這醒既超越物質(zhì)世界也超越精神世界；不知醒來便是那“天不拘兮地不羈，心頭無喜亦無悲”的至善至美境界。
一旦你知道了，你便理解“覺悟”何等重要；便知道那些和尚道士修女，何以過那樣的生活；便知道圣哲為何讓我們“行善積德”，為什么說“吃虧是福”；便知道佛祖為什么讓我們“舍”、“放下”；便知道大祖師為何讓我們做“大死人”，當“大木頭人”，為什么古人說“人生難得糊涂”，等等，一切都明明白白了。
寶玉不滿意與寶釵的結(jié)合：“都道是金玉良緣，俺只念木石前盟，空對著山中高士晶營雪（薛）；終不忘，世外仙姝寂寞林（黛玉）。嘆人間，美中不足今方信；縱然是齊眉舉案，到底意難平。”最后，寶玉終于棄家為僧，“金玉良緣”實際上是“金玉成空”，寶釵落得個空閨獨守，抱恨終身。
黛玉也用一生的眼淚來償還了寶玉.....
演講稿賈寶玉的事例篇四
古今中外人們對男性的一般要求是剛強果敢、事業(yè)有成、沉穩(wěn)干練、不拘小節(jié)等。對女性則有溫柔賢惠、舉止端莊、三從四德等要求。如果符合上述要求，會被視為正常、健康，甚至杰出的人物；如果背道而馳，即為反常、病態(tài)乃至打入另類為社會所不容。
《紅樓夢》中的賈寶玉是一個封建貴族階級內(nèi)部的叛逆者形象，是封建社會崩潰前夜的新人形象，這幾乎成了今天廣大紅學研究者和愛好者的共識。而當我們以初民思想和男人解放思想為背景重讀《紅樓夢》時，便會發(fā)現(xiàn)，曹雪芹對賈寶玉這一人物形象的塑造，處處流露出對傳統(tǒng)的男性社會性別角色的顛覆。毫不夸張地說，曹雪芹是具有初民主主義思想與男人解放思想的作家。讓我們試以男人解放的視角，重視審視一下寶玉的形象。
賈寶玉背叛了“男人應該事業(yè)有成”的性別角色意識。儒家文化觀念下的理想男人應該是：修身齊家治國平天下。賈寶玉是其家族寄予厚望的一個人物，然而，賈寶玉一生鄙棄功名利祿，最恨所謂“仕途經(jīng)濟”。這種“不思進取”，是與傳統(tǒng)社會性別角色對男人的要求背道而馳的。在賈寶玉那里，與功名相對的，是“風月詩酒”，他沉浸其中而自得其樂。
他與女性-交往的平等觀，以及對女性的愛護，通過許多細節(jié)表現(xiàn)出來。第二十一回，寶玉用湘云洗過臉的水洗臉，這絕對是傳統(tǒng)的“大男人”形象所不容的。對于社會地位低下的女性，寶玉同樣沒有身為男性或“主子”便高人一等的觀念，如晴雯愛吃豆腐皮的包子，他便特意給她留出來，還在天冷時為晴雯捂手等這些細節(jié)都可見到他關(guān)愛女性的細膩之處。
賈寶玉周圍人士對男人解放傾向的態(tài)度。當男人解放作為一種理論提出的今天，在全世界仍有很多的反對者。賈寶玉的生活中，幾乎都是這樣的反對者。傳統(tǒng)男人性別角色的代表人物賈政自不必說，包括賈母、薛寶釵、鳳姐、襲人等人在內(nèi)，亦是這樣的反對者。
舉凡榮寧二府，真正欣賞賈寶玉男人解放傾向的，也只有林黛玉一人。正是那次史湘云勸寶玉“談談講講些仕途經(jīng)濟的學問”時，寶玉說：“林妹妹從不說這樣混帳話；若說這話，我也早和她生分了。”黛玉無意中聽到此言，不禁“驚喜交集”，覺得“果然自己眼力不錯，素日認他是個知己，果然是個知已。
關(guān)于賈寶玉這一人物形象，以往的紅學研究多強調(diào)他的階級叛逆性，而我們這里試圖從性別角色叛逆這一視角，特別是男人解放這一最新理念出發(fā)，對其進行審視與解讀。階級叛逆與性別叛逆盡管有時交插錯位，但在很多情況下又能彼此關(guān)聯(lián)，相互生發(fā)，具有統(tǒng)一性。
大家庭，但這個大家庭的“榮華富貴”已經(jīng)面臨著無法長久持續(xù)下去的境況了。在全書中有這樣的具體描寫：以男性為中心建立起來的封建統(tǒng)治權(quán)力，到兒孫們時已是腐朽無能了。賈政算是他們之中的一面旗幟。但是他的毫無辦法和極端庸陋，從他管教子侄、結(jié)交門客和言談治事等等方面可以看出來。
賈母這個利己享樂主義者對于孫兒的庇護和驕縱也是賈寶玉性格形成的一個原因。賈寶玉自幼受祖母溺愛，在祖母這邊屋里居住，“和姐妹們一處嬌養(yǎng)慣了的”，“無人敢管”［第三回］。賈政來叫，賈寶玉嚇得“死也不敢去”。賈母就說：“好寶貝，你只管去。有我呢，他不敢委屈了你。”［第二十三回］很好地概括了賈寶玉在受封建主義教育方面的特點。賈寶玉雖然生長在貴族統(tǒng)治階級家庭里，但自幼并沒有受到封建主義統(tǒng)治勢力的熏陶教育。
賈寶玉生活中的其他因素對他的影響：在賈寶玉的現(xiàn)實環(huán)境里，卻有一個和罪惡腐敗的統(tǒng)治勢力鮮明地對照著的女孩子們的世界。這些女孩子們，除了為數(shù)不多的姑娘，絕大多數(shù)都是丫鬟。賈家的丫鬟有兩種：一種是如鴛鴦和小紅一類的所謂“家生子兒”；一種是如襲人和晴雯一類買來的。另外還有唱戲的女孩兒，是從蘇州采買來的貧家女孩子，如芳官、齡官等。她們所受封建統(tǒng)治階級的影響各有深淺，思想品格也各有不同，但在客觀上都處于被奴役和被蹂躪的地位，各有一番辛酸悲苦、混和著血與淚的身世經(jīng)歷，還各有一個慘淡的未來命運等在前面：這方面她們是完全共同的。賈寶玉實際就是在這些以丫鬟們?yōu)橹鞯呐⒆尤豪镩L大的。其中許多女孩子服侍他，看護他，各以一顆純真的心圍繞著他，傾注著他。賈寶玉自幼不止在生活上跟她們親密，精神上也是親愛著她們的.。
眾所周知，《紅樓夢》的作者曹雪芹的人生經(jīng)歷：他的一生正好經(jīng)歷了曹家由盛而衰的過程。由“錦衣紈绔”“飫甘饜肥”的貴族公子，降為落魄的“寒士”，當他著書時已是過著“蓬牖茅椽，繩床瓦灶”和“舉家食粥酒常賒”的貧困生活。這種天壤之別的生活變化，促使他對過去的生活經(jīng)歷作了一番深刻而痛苦的回顧。這就定下了《紅樓夢》的基調(diào)，那就是抱著對社會上種種黑暗不滿和批判的態(tài)度，對賈寶玉以熱烈的贊揚的肯定態(tài)度來創(chuàng)作。
開頭安排了一系列的神話，突出地渲染主人公為世俗所不容的新的性格和他跟林黛玉的悲劇關(guān)系。關(guān)于他的前身，一面說它是“頑石”、“蠢物”，一面說它是“通靈”、“寶玉”；一面說它“無才補天”、“靈性已通”。整個神話以及這種正反兩面的口吻，都表露著作者反對世俗之見，寄予主人公特殊的揄揚和贊美。
賈寶玉的叛逆是階級叛逆與社會性別角色叛逆的統(tǒng)一，正是這一雙重叛逆決定了他背叛的徹底性，也使其人物形象變得更生動而鮮明。
如果認真深入地以社會性別角色理論全面解讀《紅樓夢》，還將會有許多重要的發(fā)現(xiàn)，可以說兩性平權(quán)意識貫穿全書。正因為此，我們更有充分的理由說，曹雪芹是一個具備了初步民主主義，以及男人解放主義思想的偉大著作家。
演講稿賈寶玉的事例篇五
大家好!
清晨的陽光透過窗簾印在我的臉上，迷迷糊糊的我掙扎著撩開右眼皮，看向鬧鐘……已經(jīng)七點半啦!我“噌”一下從床上蹦了起來——今天可是作文比賽的日子，可不能遲到啊。我以光一般的速度沖出了家門，一抹嫩黃出現(xiàn)在我的面前——是“小黃”!“滴”一聲，我飛一般的駛向了車站。
到了車站，剛把“小黃”安置下來，一位爺爺就有打開了它不知把他帶向何處。我掏出手機，想要看一下幾點了。按了一下，沒反應，兩下，還是沒反應。啊!都是我這個馬大哈昨天晚上忘記給手機充電了，這不今天早上就饋電了，又翻了翻包，充電寶也沒帶!誒，怎么今天早上那么不順利，難道是碰到“水逆”了嗎?我一遍垂頭喪氣，一邊等著車。
于是我便寫下了這篇文章來贊頌如今的共享時代。前些天看了一部紀錄片叫《輝煌中國》。其中就有提到說問外國人最想帶回國的的中國特產(chǎn)是什么，其中之一就是共享單車。可見中國的共享行業(yè)已然影響了全國乃至全世界。作為一個中學生，我為中國的這一飛躍而感到自豪。讓我們一起盡情的共享這個“共享時代”吧!
走出考場，井下起了淅淅瀝瀝的小雨。沒帶雨傘?別擔心，來把共享雨傘吧!