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夢(mèng)游天姥吟留別的文化探秘（優(yōu)秀14篇）篇一
我課改前、課改后都聽(tīng)過(guò)一些高中老師對(duì)這篇詩(shī)歌的課堂教學(xué)，總的來(lái)看，他們?cè)诒疚慕庾x上依舊思維單一，在鑒賞角度上缺乏開(kāi)發(fā)創(chuàng)新，究其原因：一是受教學(xué)參考資料上的觀點(diǎn)的束縛，二是對(duì)文本本身的解讀不夠深入。許多教師都是依照有關(guān)教學(xué)參考資料上的觀點(diǎn)來(lái)講解：“夢(mèng)游”就是“夢(mèng)中游”；“天姥”即“夢(mèng)游”的地點(diǎn)——天姥山；“吟”即一種詩(shī)體形式；“留別”即表明此詩(shī)是留給為自己送行的朋友的；認(rèn)為“夢(mèng)游天姥”就是記敘詩(shī)人在夢(mèng)中游歷天姥山的一個(gè)“夢(mèng)境”，因而全詩(shī)富有浪漫的色彩、新奇的比喻、奇特的想象、大膽的夸張、雄渾的氣勢(shì)等等。這些看似言之有理，但關(guān)鍵之處其實(shí)不然。盡管有一種文藝?yán)碚撚^點(diǎn)認(rèn)為：藝術(shù)作品就是藝術(shù)家的“白日夢(mèng)”，藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程就是藝術(shù)家做“白日夢(mèng)”的過(guò)程。但我卻不認(rèn)為李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中是在講述一個(gè)“白日夢(mèng)”，全詩(shī)也不是在記敘的一個(gè)“夢(mèng)中”游天姥的“夢(mèng)境”，而是在表達(dá)詩(shī)人蘊(yùn)藏在心中的一種“夢(mèng)想”與追求。
唐玄宗拿出一筆“補(bǔ)償金”就把李白從朝中解職辭退了。李白出了翰林之后，來(lái)到他在山東東魯?shù)募抑芯幼×艘欢尾婚L(zhǎng)時(shí)間，第二年，即天寶四年（公元745年），李白就告別東魯家園，又一次地踏上了漫游的征途。這首《夢(mèng)游天姥吟留別》就是他告別“東魯諸公”時(shí)所作。
了解了這首詩(shī)的寫(xiě)作背景，我們?cè)賮?lái)看這首詩(shī)的最核心內(nèi)容——詩(shī)中所言明的“志”和所抒發(fā)的“情”到底是什么？我認(rèn)為就是詩(shī)歌的最后兩句：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！”這兩句應(yīng)是李白對(duì)其所言之“志”、所抒之“情”的“畫(huà)龍點(diǎn)睛”！如果有了這個(gè)共識(shí)，往下我們就好對(duì)《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“夢(mèng)”進(jìn)行具體解析了。我認(rèn)為《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“夢(mèng)”不是“夢(mèng)中”之夢(mèng)；李白的“夢(mèng)”游并非是在“夢(mèng)中”游，而是一種“夢(mèng)想”游。有人一定會(huì)追問(wèn)：有什么依據(jù)說(shuō)詩(shī)人寫(xiě)的“夢(mèng)”游不是“夢(mèng)中”游而是“夢(mèng)想”游呢？我下面將先按照常理、再依據(jù)文本來(lái)回答有人提出的疑問(wèn)。
我們先按照常理來(lái)看：
“夢(mèng)中”的“夢(mèng)”，通常表現(xiàn)的是人的一種無(wú)意識(shí)狀態(tài)，其“夢(mèng)中”的內(nèi)容多是畫(huà)面蕪雜、呈現(xiàn)無(wú)序、缺乏內(nèi)在聯(lián)系的零散印象；而“夢(mèng)想”的“夢(mèng)”，則通常表現(xiàn)的是人的一種有意識(shí)行為，其“夢(mèng)想”的內(nèi)容常為目標(biāo)集中、表達(dá)有序、具有邏輯層次的想象過(guò)程。
“夢(mèng)中”的“夢(mèng)”，只是一種以“刺激-反應(yīng)”為基礎(chǔ)的正常生理現(xiàn)象；而“夢(mèng)想”的“夢(mèng)”，則是一種以聯(lián)想與想象為基礎(chǔ)的特殊心理現(xiàn)象。
“夢(mèng)中”的“夢(mèng)”所呈現(xiàn)的只是人對(duì)過(guò)去的某種生活回憶；而“夢(mèng)想”的“夢(mèng)”所體現(xiàn)的則是人對(duì)未來(lái)的某種精神追求。
是不是這樣的？我們?cè)僖罁?jù)文本來(lái)看。原詩(shī)《夢(mèng)游天姥吟留別》（也題作《夢(mèng)游天姥山別東魯諸公》）全文如下：
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求；越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)一萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。
我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。虎鼓瑟兮鸞回車(chē)，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。
世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！
全詩(shī)共有三節(jié)（三個(gè)段落）。
第一節(jié)是詩(shī)人說(shuō)明自己產(chǎn)生“夢(mèng)想”“游天姥”的原因，而且這個(gè)原因是通過(guò)比較之后才產(chǎn)生的。翻譯成白話文就是：我從航海的人那里聽(tīng)到傳說(shuō)海上有座仙山叫瀛洲，可因?yàn)榇蠛２烀４_實(shí)不易尋求；而吳越一帶的.人談起天姥山，說(shuō)那云霞忽明忽暗的景象有時(shí)就能夠看到。那天姥山仿佛連接著天遮斷了天空，它山勢(shì)高過(guò)五岳，遮蔽了赤城山。即使天臺(tái)山高一萬(wàn)八千丈，可對(duì)著這天姥山，卻矮小得像要向東南方傾倒一樣。因此，既然去不了海上仙山瀛洲，那就不如到吳越的天姥山去游歷一番也好。
第二節(jié)是詩(shī)人描述自己如何“夢(mèng)想”“游天姥”的內(nèi)容，也算是做的一個(gè)“白日夢(mèng)”片斷吧。翻譯成白話文就是：我根據(jù)人們對(duì)天姥山的傳說(shuō)，夢(mèng)想去游一趟天姥山。在急切心情的驅(qū)使下，我夢(mèng)想連夜飛渡到那月光映照下的鏡湖。想象那湖上的月光映照著我的身影，送我到剡溪。詩(shī)人謝靈運(yùn)游天姥山時(shí)住宿的地方現(xiàn)在還存在，清澈的溪流水波蕩漾，山中的猿猴叫聲極為凄清。我腳穿那謝公為游山而特制的木屐，親自攀登高聳入云的“天梯”（高峻陡峭的山路）。在半山腰能看見(jiàn)從海上升起的太陽(yáng)，在山頂上仿佛可以聽(tīng)到天雞啼鳴。無(wú)數(shù)山巖重疊，道路曲折回旋，沒(méi)有一定的方向。由于迷戀奇花，倚著山石，不覺(jué)已經(jīng)天黑了。這時(shí)聽(tīng)到巖泉發(fā)出的響聲，既像熊在吼，又像龍?jiān)谝鳎褂撵o的樹(shù)林戰(zhàn)栗，使層層山巖震驚，烏云黑沉沉地像要下雨了，水波蕩漾升起陣陣煙霧。突然閃電迅雷，像是把山巒崩裂一樣。電閃雷鳴使我仿佛看到像是仙府一樣的石門(mén)，轟隆一聲從中間打開(kāi)了，洞中蔚藍(lán)的天空廣闊無(wú)際，看不到盡頭；閃電中的群巒疊嶂好像日月的光輝照耀著金銀筑成的神仙宮殿。閃電中我仿佛看到云中的神仙用彩虹做衣裳，把清風(fēng)當(dāng)作馬，一個(gè)接一個(gè)地下來(lái)了；閃電中我仿佛看到老虎彈奏著琴瑟，鸞鳥(niǎo)駕著車(chē)，仙人成群結(jié)隊(duì)多得像麻一樣。猛然間我心驚膽顫，神志恍惚，一驚而起，不禁長(zhǎng)聲嘆息。原來(lái)我仍醒著，枕頭床席也都在，可剛才夢(mèng)幻中的煙霧云霞卻原來(lái)根本沒(méi)有。
第三節(jié)是詩(shī)人解釋自己為何“夢(mèng)想”“游天姥”的目的，表達(dá)的是詩(shī)人對(duì)“夢(mèng)想”的某種精神追求。翻譯成白話文就是：人世間行樂(lè)也應(yīng)像暢游夢(mèng)中幻境一樣，自古以來(lái)萬(wàn)事都像東流的水一樣一去不復(fù)返。你們問(wèn)我告別諸位什么時(shí)候才能再回來(lái)？這可不好說(shuō)哦。我暫且把白鹿放在青青的山崖間，要想遠(yuǎn)行時(shí)就騎上它去探訪像天姥山這樣的名山。為什么非要低頭彎腰去侍奉巴結(jié)權(quán)貴們，讓人不能舒心暢意、開(kāi)開(kāi)心心地做自己所喜歡做的事情呢！
綜觀全詩(shī)，所表現(xiàn)的完全是詩(shī)人的一種有意識(shí)的、主動(dòng)而自覺(jué)的創(chuàng)作行為，其“夢(mèng)想”的產(chǎn)生、“夢(mèng)想”的內(nèi)容、“夢(mèng)想”的追求都非常清晰而有條理，富有邏輯思維的層次性和積極聯(lián)想與想象的過(guò)程性。
本文之所以要把《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“夢(mèng)”重新進(jìn)行一番解析，是因?yàn)樵趯?shí)際課堂教學(xué)過(guò)程中，如果不首先把詩(shī)中的“夢(mèng)”解讀準(zhǔn)，那么整個(gè)教學(xué)過(guò)程就不能順利推進(jìn)，常常出現(xiàn)顧此失彼、不能自圓其說(shuō)的情形。例如，若把詩(shī)中的“夢(mèng)”當(dāng)作“夢(mèng)境”來(lái)講，那么詩(shī)歌的第一節(jié)和第三節(jié)就就完全脫離“夢(mèng)境”了。再說(shuō)，如果整首詩(shī)的中心和重點(diǎn)是在記敘一個(gè)“夢(mèng)境”，那么該詩(shī)第三節(jié)中的那句極其關(guān)鍵的、直抒胸臆的議論——“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，就顯得十分突兀。因?yàn)檫@最“畫(huà)龍點(diǎn)睛”的最后一句，竟與詩(shī)中有關(guān)“夢(mèng)游天姥山”的情景之間，怎么也構(gòu)不成一種思維鏈。而只有把《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“夢(mèng)”當(dāng)作“夢(mèng)想”來(lái)講，那么整首詩(shī)歌就顯得自然而順暢，既有產(chǎn)生“夢(mèng)想”的原因（詩(shī)的第一節(jié)），又有展開(kāi)“夢(mèng)想”的過(guò)程（詩(shī)的第二節(jié)），更有表達(dá)“夢(mèng)想”的目的（詩(shī)的第三節(jié)），再稍微聯(lián)想一下詩(shī)人寫(xiě)作此詩(shī)的歷史背景，一切都那么的合情合理。至于詩(shī)人此前本沒(méi)有游歷過(guò)“天姥山”，可為什么能在詩(shī)中把“游天姥山”的過(guò)程描繪得如此栩栩如生、仿佛讓人身臨其境呢？我想，這一定與詩(shī)人在寫(xiě)作此詩(shī)之前，曾有16年的漫游經(jīng)歷和生活積累有關(guān)，李白可能把他在其他地方登山時(shí)的所見(jiàn)、所聞、所感移植到了此詩(shī)當(dāng)中。這也證明了一個(gè)真理：“生活是創(chuàng)作的唯一源泉”。再如李白在詩(shī)中寫(xiě)到“腳著謝公屐”，這“謝公屐”就是南朝時(shí)的一位喜愛(ài)游玩山水的詩(shī)人謝靈運(yùn)（公元385年—433年）專(zhuān)為登山而特制的鞋子，可見(jiàn)李白為自己“夢(mèng)想”如何攀登天姥山是有意識(shí)、有目的地作了充分準(zhǔn)備的。
最后，我把自己對(duì)《夢(mèng)游天姥吟留別》這首詩(shī)的創(chuàng)作思想作如下兩點(diǎn)概括與揭示：
一、“夢(mèng)游天姥”，不是在記敘詩(shī)人“夢(mèng)中游天姥”的離奇景遇，而是在抒發(fā)詩(shī)人“夢(mèng)想游天姥”的強(qiáng)烈愿望。詩(shī)人通過(guò)抒發(fā)自己“夢(mèng)想游天姥”的強(qiáng)烈愿望，排遣的是他在現(xiàn)實(shí)生活中“摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的內(nèi)心痛苦，表達(dá)的是一種對(duì)心靈解放與精神超脫的極度渴望。
二、“吟留別”，是詩(shī)人想通過(guò)這首詩(shī)歌告訴那些留在京城的朋友或醉心于官場(chǎng)的朋友，不要“摧眉折腰事權(quán)貴”，當(dāng)感到“不得開(kāi)心顏”的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)想到“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水”，不如像我這樣想開(kāi)些，“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，到美好的大自然去放飛心情，獲得精神的自由。
如麻”這兩句夸張性的擬人與比喻，也只是李白在“夢(mèng)想游天姥”的過(guò)程中，想象那“天姥山”的千姿百態(tài)的山巒疊嶂在電閃雷鳴背景下可能出現(xiàn)的“幻覺(jué)”，而不是在表現(xiàn)李白對(duì)“仙人”“仙境”的向往與追求。結(jié)合全詩(shī)來(lái)看，當(dāng)聽(tīng)到人們傳說(shuō)海山有座叫“瀛洲”的仙山時(shí)，李白憑理智知道，這是“煙濤微茫信難求”，根本不去追求。而當(dāng)聽(tīng)到“越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹”——既可望又可求時(shí)，李白立即產(chǎn)生向往，想去攀登現(xiàn)實(shí)中那“勢(shì)拔五岳掩赤城”的“天姥山”。并為此夢(mèng)想能“一夜飛渡鏡湖月”，立刻飛到那“連天向天橫”的天姥山下。李白除了有“夢(mèng)游天姥”的強(qiáng)烈興趣外，還對(duì)現(xiàn)實(shí)自然界的其他“名山”具有興趣。如他在詩(shī)中告訴朋友說(shuō)：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。”我認(rèn)為，這里的李白不論想“夢(mèng)游天姥”也好，或打算探“訪”更多的“名山”也好，其實(shí)都是在用一種極其浪漫的表象來(lái)掩飾他極其現(xiàn)實(shí)的想法——“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”。
我想誰(shuí)都不會(huì)否認(rèn)，作為李白的一種“夢(mèng)想”與追求，“安能摧眉折腰事權(quán)貴”一句不僅是“詩(shī)眼”所在，而且是千古名句，但我們也要清楚這點(diǎn)：李白所不愿“摧眉折腰”侍奉巴結(jié)的“權(quán)貴”，絕不包括當(dāng)時(shí)的最高統(tǒng)治者唐玄宗，而只能是那些在級(jí)別上能夠管壓著李白、并想從李白身上撈點(diǎn)油水圖謀索賄的朝廷官員。從李白后來(lái)的人生經(jīng)歷來(lái)看，其實(shí)還真是沒(méi)有完全放棄“事權(quán)貴”的。例如李白在寫(xiě)出《夢(mèng)游天姥吟留別》這首詩(shī)歌的當(dāng)年（天寶四年）不久，就曾和高適、杜甫一起去拜謁過(guò)北海太守李邕；天寶七年，李白又去謁見(jiàn)過(guò)廬江太守昊王李抵；天寶十四年，李白還應(yīng)邀出任過(guò)唐永王李?的幕僚至于李白在后來(lái)多次“事權(quán)貴”的過(guò)程中，是否完全沒(méi)有“摧眉折腰”過(guò)？很難說(shuō)。
所以，盡管李白在“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的宣言里彰顯了一種做人的氣節(jié)和人格尊嚴(yán)，但我看來(lái)，在李白內(nèi)心深處仍是懦弱的、自卑的。他對(duì)不能得罪的“權(quán)貴”，他對(duì)所看不慣的官場(chǎng)腐敗以及其他一些“潛規(guī)則”，李白或是不敢抗?fàn)帲蚴遣幌朊鎸?duì)，或是不愿同流合污。我們?nèi)绻萌寮页珜?dǎo)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量李白在這首詩(shī)中所體現(xiàn)的思想，“安能摧眉折腰事權(quán)貴”也只是處于一種思想境界的最初級(jí)階段——“修身”而已。而且李白在詩(shī)中所選擇的“修身”途徑也只不過(guò)是“夢(mèng)游天姥”似的自我陶醉、遍“訪名山”樣的自尋快樂(lè)，而這其實(shí)也是選擇了一種在我們當(dāng)代人看來(lái)極不認(rèn)同的處世方式——逃避現(xiàn)實(shí)！而這一點(diǎn)，也正是我們今天教學(xué)這篇傳統(tǒng)名篇時(shí)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真分析和正確認(rèn)識(shí)的地方。“做夢(mèng)”哪個(gè)不會(huì)？“夢(mèng)想”誰(shuí)人沒(méi)有？但怎樣的“夢(mèng)想”才是我們這個(gè)時(shí)代所需要的，怎樣的“夢(mèng)想”才是我們這個(gè)民族應(yīng)弘揚(yáng)的，怎樣的“夢(mèng)想”才能導(dǎo)向一種腳踏實(shí)地的奮斗理想和具體實(shí)踐？尚請(qǐng)我們的教師在備課與教學(xué)過(guò)程中三思！
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夢(mèng)游天姥吟留別的文化探秘（優(yōu)秀14篇）篇二
詩(shī)的開(kāi)頭幾句是寫(xiě)入夢(mèng)的緣由。詩(shī)人說(shuō)：海上回來(lái)的人談起過(guò)瀛洲，那瀛洲隔著茫茫大海，實(shí)在難以尋找；越人談起過(guò)天姥山，天姥山在云霞里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，也許還可以看得到。“瀛洲”是一座神山，中國(guó)古代傳說(shuō)，東海上有三座神山，一座叫蓬萊，一座叫方丈，一座叫瀛洲。越，就是浙江紹興一帶。“信”，在這里當(dāng)“實(shí)在”講。
先說(shuō)“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求”，這一筆是陪襯，使詩(shī)一開(kāi)始就帶有神奇的色彩；再說(shuō)“越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹”，轉(zhuǎn)入正題。以下就極力描寫(xiě)天姥山的高大：“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。”詩(shī)人先拿天姥山跟天相比，只見(jiàn)那山橫在半天云上，仿佛跟天連結(jié)在一起。再拿天姥山跟其他的山相比，它既超過(guò)以高峻出名的五岳，又蓋過(guò)在它附近的赤城。“五岳”，指中國(guó)的五座名山，泰山、華山、衡山、嵩山、恒山。“赤城”，是山名，在浙江天臺(tái)北，因?yàn)樯缴铣嗍校h(yuǎn)看好像紅色的城，所以叫赤城。接著詩(shī)人又換一個(gè)角度以天臺(tái)山為著眼點(diǎn)來(lái)寫(xiě)，說(shuō)那天姥山東南方的天臺(tái)山雖然非常高，但在天姥山面前，也矮小得簡(jiǎn)直像要塌倒了。這里的“天臺(tái)四萬(wàn)八千丈”，只是說(shuō)天臺(tái)山非常高，并不是說(shuō)它實(shí)有四萬(wàn)八千丈。
在這里，詩(shī)人并沒(méi)有直接說(shuō)出天姥山怎樣高，卻用比較和襯托的手法，把那高聳的樣子寫(xiě)得淋漓盡致，仿佛那高峻挺拔、在云霞里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的天姥山就在我們眼前，喚起了我們的幻想，跟著詩(shī)人一步步地向那夢(mèng)幻境界飛去。從“我欲因之夢(mèng)吳越”一句開(kāi)始，詩(shī)人就進(jìn)入了夢(mèng)境。從這里到“失向來(lái)之煙霞”一大段，寫(xiě)的都是夢(mèng)境，是全詩(shī)的主要部分。
詩(shī)人夢(mèng)見(jiàn)自己在湖光月色的照耀下，一夜間飛過(guò)紹興大都市的鏡湖，又飛到剡溪。他看到：謝公投宿過(guò)的地方如今還在，那里淥水蕩漾，清猿啼叫，景色十分幽雅。“謝公”，指的是魏晉貴族詩(shī)人謝靈運(yùn)。謝靈運(yùn)喜歡游山，以寫(xiě)山水詩(shī)著稱(chēng)，浙江的名山他差不多都到過(guò)。謝靈運(yùn)在登天姥山的時(shí)候，曾經(jīng)在剡溪這個(gè)地方住宿過(guò)，留下了“暝投剡中宿，明登天姥岑”的詩(shī)句。
接著，李白寫(xiě)道：“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。”這里的“謝公屐”，指的是謝靈運(yùn)特制的一種登山用的木鞋，鞋底上有木齒，上山就去掉前齒，下山就去掉后齒，這樣走著省力些。“天雞”，是古代傳說(shuō)里的一種神雞，相傳住在東海桃都山頂?shù)囊豢么髽?shù)上，天雞一叫，天下的雞都跟著叫起來(lái)。詩(shī)人說(shuō)：他穿著謝靈運(yùn)特制的木屐，登上天姥山的上連青云的石階。站在高山之巔，看見(jiàn)東海的紅日在半山腰涌出，聽(tīng)見(jiàn)天雞在空中啼叫。這樣，從飛渡鏡湖到登上天姥山頂，一路寫(xiě)來(lái)，景物一步步變幻，夢(mèng)境一步步開(kāi)展，幻想的色彩也一步步加濃，一直引向幻想的.高潮。正面展開(kāi)一個(gè)迷離恍惚、光怪陸離的神仙世界：“千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”這幾句的意思是說(shuō)，在千回萬(wàn)轉(zhuǎn)的山石之間，道路彎彎曲曲，沒(méi)有一定的方向。倚靠著巖石，迷戀繽紛的山花，天忽然昏黑了。熊在咆哮，龍?jiān)谝鲊[，震得山石、泉水、深林、峰巒都在發(fā)抖。天氣也急劇地變化，青青的云天像要下雨，蒙蒙的水面升起煙霧。寫(xiě)得有聲有色。這里采用了楚辭的句法，不僅使節(jié)奏發(fā)生變化，而且使讀者聯(lián)想到楚辭的風(fēng)格，更增添了浪漫主義的色彩。突然間景象又起了變化：在我們面前，霹靂閃電大作，山巒崩裂，轟隆一聲，通向神仙洞府的石門(mén)打開(kāi)了，在一望無(wú)邊、青色透明的天空里，顯現(xiàn)出日月照耀著的金銀樓閣。且看：“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。”這里作者接連用四個(gè)四言短句“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)”，節(jié)奏參差錯(cuò)落，鏗鏘有力，把天門(mén)打開(kāi)時(shí)的雄偉聲勢(shì)，充分地寫(xiě)了出來(lái)。“列缺”就是閃電。
在天門(mén)打開(kāi)以前，詩(shī)人極力鋪敘昏暗恍惚的色彩和驚天動(dòng)地的響聲，而天門(mén)打開(kāi)以后，景象又是一片光輝燦爛，壯麗非凡。這樣，前者就對(duì)后者起了烘托的作用，在詩(shī)的氣勢(shì)上，形成了一個(gè)由低沉到高昂的波瀾。為神仙的出場(chǎng)渲染了神奇的背景。接著，神仙出場(chǎng)了：“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。虎鼓瑟兮鸞回車(chē)，仙之人兮列如麻。”許多神仙紛紛走出來(lái)，穿著彩虹做的衣裳，騎著風(fēng)當(dāng)作馬，老虎在奏樂(lè)，鸞鳳在拉車(chē)。夢(mèng)境寫(xiě)到這里，達(dá)到了最高點(diǎn)，詩(shī)人的幻想真像“天馬行空”，無(wú)拘無(wú)束地任意奔馳。讀著這些迷人的詩(shī)句，好像是在欣賞色彩鮮艷、變化莫測(cè)的童話影片一樣，是那樣富于魅力，那樣引人入勝。使人讀了心往神馳，宛如置身神仙世界。
但是，好夢(mèng)不長(zhǎng)：“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。唯覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。”心驚夢(mèng)醒，一聲長(zhǎng)嘆，枕席依舊，剛才的煙霧云霞哪里去了?詩(shī)在夢(mèng)境的最高點(diǎn)忽然收住，急轉(zhuǎn)直下，由幻想轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)，仿佛音樂(lè)由響徹云霄的高音，一下子轉(zhuǎn)入低音，使聽(tīng)者心情也隨著沉靜下來(lái)。讀詩(shī)，尤其是讀古體詩(shī)，全篇的波瀾起伏是應(yīng)該注意體會(huì)的。
詩(shī)人由夢(mèng)醒后的低徊失望，引出了最后一段。這一段由寫(xiě)夢(mèng)轉(zhuǎn)入寫(xiě)實(shí)，揭示了全詩(shī)的中心意思。這首詩(shī)是用來(lái)留別的，要告訴留在魯東的朋友，自己為什么要到天姥山去求仙訪道。這一段是全詩(shī)的主旨所在，在短短的幾句詩(shī)里，表現(xiàn)了詩(shī)人的內(nèi)心矛盾，迸發(fā)出詩(shī)人強(qiáng)烈的感情。他認(rèn)為，如同這場(chǎng)夢(mèng)游一樣，世間行樂(lè)，總是樂(lè)極悲來(lái)，古來(lái)萬(wàn)事，總是如流水那樣轉(zhuǎn)瞬即逝，還是騎著白鹿到名山去尋仙訪道的好。這種對(duì)人生的傷感情緒和逃避現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，表現(xiàn)了李白思想當(dāng)中消極的一面。封建社會(huì)里屬于封建統(tǒng)治階級(jí)的知識(shí)分子，在政治上遭受挫折的情況下，對(duì)人生抱消極態(tài)度，是可以理解的。但是，我們?cè)u(píng)價(jià)這首詩(shī)里所表現(xiàn)的李白的思想，決不能只看到這一面，還要看到另一面，更強(qiáng)烈的一面。在李白的思想當(dāng)中，和“人生無(wú)常”相伴而來(lái)的，不是對(duì)人生的屈服，不是跟權(quán)臣貴戚同流合污，而是對(duì)上層統(tǒng)治者的蔑視和反抗。他的求仙訪道，也不是像秦始皇、漢武帝那樣為了滿足無(wú)窮的貪欲，而是想用遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的辦法表示對(duì)權(quán)臣貴戚的鄙棄和不妥協(xié)，正像詩(shī)的結(jié)句所說(shuō)：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏!”哪能夠低頭彎腰伺候那些有權(quán)有勢(shì)的人，使得我整天不愉快呢!從這里可以看出詩(shī)人的思想是曲折復(fù)雜的，但是它的主要方面是積極的，富有反抗精神的。
名人點(diǎn)評(píng)：
2，唐汝詢(xún)《唐詩(shī)解》云：“將之天姥，托言夢(mèng)游以見(jiàn)世事皆虛幻也。……乃知世間行樂(lè)，亦如此夢(mèng)耳。古來(lái)萬(wàn)事，亦豈有在者乎？皆如流水之不返矣。”
3，嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)評(píng)》云：“子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉郁。太白《夢(mèng)游天姥吟》、《遠(yuǎn)別離》等，子美不能道”。
4，《唐宋詩(shī)醇》卷六：“七言歌行，本出楚騷、樂(lè)府，至于太白，然后窮極筆力，優(yōu)入圣城。昔人謂其以氣為主，以自然為宗，以俊逸高暢為貴，詠之使人飄揚(yáng)欲仙。而尤推其《天姥吟》、《遠(yuǎn)別離》等篇，以為雖子美不能道。蓋其才橫絕一世，故興會(huì)標(biāo)舉，非學(xué)可及，正不必執(zhí)此謂子美不能及也。此篇夭矯離奇，不可方物，然因語(yǔ)而夢(mèng)，因夢(mèng)而悟，因悟而別，節(jié)次相生，絲毫不亂”。
作者簡(jiǎn)介：
李白（701-762），字太白，號(hào)青蓮居士，唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人，在中國(guó)歷史上，被稱(chēng)為“詩(shī)仙”。祖籍隴西成紀(jì)（今甘肅省天水市），隋朝末年，遷徙到中亞碎葉城（今吉爾吉斯斯坦楚河州之托可馬克市），李白即誕生于此。其詩(shī)風(fēng)雄奇豪放，想象豐富，語(yǔ)言流轉(zhuǎn)自然，音律和諧多變。他善于從民歌、神話中汲取營(yíng)養(yǎng)和素材，構(gòu)成其特有的瑰麗絢爛的色彩，是屈原以來(lái)積極浪漫主義詩(shī)歌的新高峰。
后世將李白和杜甫并稱(chēng)“李杜”。他的詩(shī)歌總體風(fēng)格清新俊逸，既反映了時(shí)代的繁榮景象，也揭露了統(tǒng)治階級(jí)的荒淫和腐敗，表現(xiàn)出蔑視權(quán)貴，反抗傳統(tǒng)束縛，追求自由和理想的積極精神。
李白生活在唐代極盛時(shí)期，具有“濟(jì)蒼生”、“安黎元”的進(jìn)步理想，畢生為實(shí)現(xiàn)這一理想而奮斗。它的大量詩(shī)篇，既反映了那個(gè)時(shí)代的繁榮氣象，也揭露和批判了統(tǒng)治集團(tuán)的荒淫和腐敗，表現(xiàn)出蔑視權(quán)貴，反抗傳統(tǒng)束縛，追求自由和理想的積極精神。在藝術(shù)上，他的詩(shī)想象新奇，感情強(qiáng)烈，意境奇?zhèn)ス妍悾Z(yǔ)言清新明快，形成豪放、超邁的藝術(shù)風(fēng)格，達(dá)到了我國(guó)古代積極浪漫主義詩(shī)歌藝術(shù)的高峰。存詩(shī)900余首，有《李太白集》。
夢(mèng)游天姥吟留別的文化探秘（優(yōu)秀14篇）篇三
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求，越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)一萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。
我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿外今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。虎鼓瑟兮鸞回車(chē)，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng)，怳驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。
世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還?且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏。
鑒賞。
詩(shī)的開(kāi)頭幾句是寫(xiě)入夢(mèng)的緣由。詩(shī)人說(shuō)：海上回來(lái)的人談起過(guò)瀛洲，那瀛洲隔著茫茫大海，實(shí)在難以尋找;越人談起過(guò)天姥山，天姥山在云霞里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，也許還可以看得到。“瀛洲”是一座神山，我國(guó)古代傳說(shuō)，東海上有三座神山，一座叫蓬萊，一座叫方丈，一座叫瀛洲。越，現(xiàn)在浙江紹興一帶。“信”，在這里當(dāng)“實(shí)在”講。
先說(shuō)“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求”，這一筆是陪襯，使詩(shī)一開(kāi)始就帶有神奇的色彩;再說(shuō)“越人語(yǔ)天姥，云霓明滅或可睹”，轉(zhuǎn)入正題。以下就極力描寫(xiě)天姥山的高大：“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)一萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。”詩(shī)人先拿天姥山跟天相比，只見(jiàn)那山橫在半天云上，仿佛跟天連結(jié)在一起。再拿天姥山跟其他的山相比，它既超過(guò)以高峻出名的五岳，又蓋過(guò)在它附近的赤城。“五岳”，指我國(guó)的五座名山，泰山、華山、衡山、嵩山、恒山。“赤城”，是山名，在現(xiàn)在浙江天臺(tái)北，因?yàn)樯缴铣嗍_列，遠(yuǎn)看好像紅色的城，所以叫赤城。接著詩(shī)人又換一個(gè)角度以天臺(tái)山為著眼點(diǎn)來(lái)寫(xiě)，說(shuō)那天姥山東南方的天臺(tái)山雖然非常高，但在天姥山面前，也矮小得簡(jiǎn)直像要塌倒了。這里的“天臺(tái)一萬(wàn)八千丈”，只是說(shuō)天臺(tái)山非常高，并不是說(shuō)它實(shí)有一萬(wàn)八千丈。
在這里，詩(shī)人并沒(méi)有直接說(shuō)出天姥山怎樣高，卻用比較和襯托的手法，把那高聳的樣子寫(xiě)得淋漓盡致，仿佛那高峻挺拔、在云霞里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的天姥山就在我們眼前，喚起了我們的幻想，跟著詩(shī)人一步步地向那夢(mèng)幻境界飛去。
從“我欲因之夢(mèng)吳越”一句開(kāi)始，詩(shī)人就進(jìn)入了夢(mèng)境。從這里到“失向來(lái)之煙霞”一大段，寫(xiě)的都是夢(mèng)境，是全詩(shī)的主要部分。
詩(shī)人夢(mèng)見(jiàn)自己在湖光月色的照耀下，一夜間飛過(guò)鏡湖，又飛到剡溪。他看到：謝公投宿過(guò)的地方如今還在，那里淥水蕩漾，清猿啼叫，景色十分幽雅。“謝公”，指的是東晉詩(shī)人謝靈運(yùn)。謝靈運(yùn)喜歡游山，以寫(xiě)山水詩(shī)著稱(chēng)，浙江的名山他差不多都到過(guò)。謝靈運(yùn)在登天姥山的時(shí)候，曾經(jīng)在剡溪這個(gè)地方住宿過(guò)，留下了“暝投剡中宿，明登天姥岑”的詩(shī)句。
接著，李白寫(xiě)道：“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。”這里的“謝公屐”，指的是謝靈運(yùn)特制的一種登山用的木鞋，鞋底上有木齒，上山就去掉前齒，下山就去掉后齒，這樣走著省力些。“天雞”，是古代傳說(shuō)里的一種神雞，相傳住在東海桃都山頂?shù)囊豢么髽?shù)上，天雞一叫，天下的雞都跟著叫起來(lái)。詩(shī)人說(shuō)：他穿著謝靈運(yùn)特制的木屐，登上天姥山的上連青云的石階。站在高山之巔，看見(jiàn)東海的紅日在半山腰涌出，聽(tīng)見(jiàn)天雞在空中啼叫。這樣，從飛渡鏡湖到登上天姥山頂，一路寫(xiě)來(lái)，景物一步步變幻，夢(mèng)境一步步開(kāi)展，幻想的色彩也一步步加濃，一直引向幻想的高潮。正面展開(kāi)一個(gè)迷離恍惚、光怪陸離的神仙世界：“千巖萬(wàn)壑路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”這幾句的意思是說(shuō)，在千回萬(wàn)轉(zhuǎn)的山石之間，道路彎彎曲曲，沒(méi)有一定的方向。倚靠著巖石，迷戀繽紛的山花，天忽然昏黑了。熊在咆哮，龍?jiān)谝鲊[，震得山石、泉水、深林、峰巒都在發(fā)抖。天氣也急劇地變化，青青的云天像要下雨，蒙蒙的水面升起煙霧。寫(xiě)得有聲有色。這里采用了楚辭的句法，不僅使節(jié)奏發(fā)生變化，而且使讀者聯(lián)想到楚辭的風(fēng)格，更增添了浪漫主義的色彩。
突然間景象又起了變化：在我們面前，霹靂閃電大作，山巒崩裂，轟隆一聲，通向神仙洞府的石門(mén)打開(kāi)了，在一望無(wú)邊、青色透明的天空里，顯現(xiàn)出日月照耀著的金銀樓閣。且看：“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。”這里作者接連用四個(gè)四言短句“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)”，節(jié)奏參差錯(cuò)落，鏗鏘有力，把天門(mén)打開(kāi)時(shí)的雄偉聲勢(shì)，充分地寫(xiě)了出來(lái)。“列缺”就是閃電。
在天門(mén)打開(kāi)以前，詩(shī)人極力鋪敘昏暗恍惚的色彩和驚天動(dòng)地的響聲，而天門(mén)打開(kāi)以后，景象又是一片光輝燦爛，壯麗非凡。這樣，前者就對(duì)后者起了烘托的作用，在詩(shī)的氣勢(shì)上，形成了一個(gè)由低沉到高昂的波瀾。為神仙的出場(chǎng)渲染了神奇的背景。
接著，神仙出場(chǎng)了：“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。虎鼓瑟兮鸞回車(chē)，仙之人兮列如麻。”許多神仙紛紛走出來(lái)，穿著彩虹做的衣裳，騎著風(fēng)當(dāng)作馬，老虎在奏樂(lè)，鸞鳳在拉車(chē)。夢(mèng)境寫(xiě)到這里，達(dá)到了最高點(diǎn)，詩(shī)人的幻想真像“天馬行空”，無(wú)拘無(wú)束地任意奔馳。
讀著這些迷人的詩(shī)句，好像是在欣賞色彩鮮艷、變化莫測(cè)的童話影片一樣，是那樣富于魅力，那樣引人入勝。使人讀了心往神馳，宛如置身神仙世界。
但是，好夢(mèng)不長(zhǎng)：“忽魂悸以魄動(dòng)，怳驚起而長(zhǎng)嗟。唯覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。”心驚夢(mèng)醒，一聲長(zhǎng)嘆，枕席依舊，剛才的煙霧云霞哪里去了?詩(shī)在夢(mèng)境的最高點(diǎn)忽然收住，急轉(zhuǎn)直下，由幻想轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)，仿佛音樂(lè)由響徹云霄的高音，一下子轉(zhuǎn)入低音，使聽(tīng)者心情也隨著沉靜下來(lái)。讀詩(shī)，尤其是讀古體詩(shī)，全篇的波瀾起伏是應(yīng)該注意體會(huì)的。
詩(shī)人由夢(mèng)醒后的低徊失望，引出了最后一段。這一段由寫(xiě)夢(mèng)轉(zhuǎn)入寫(xiě)實(shí)，揭示了全詩(shī)的中心意思。這首詩(shī)是用來(lái)留別的，要告訴留在魯東的朋友，自己為什么要到天姥山去求仙訪道。這一段是全詩(shī)的主旨所在，在短短的幾句詩(shī)里，表現(xiàn)了詩(shī)人的內(nèi)心矛盾，迸發(fā)出詩(shī)人強(qiáng)烈的感情。他認(rèn)為，如同這場(chǎng)夢(mèng)游一樣，世間行樂(lè)，總是樂(lè)極悲來(lái)，古來(lái)萬(wàn)事，總是如流水那樣轉(zhuǎn)瞬即逝，還是騎著白鹿到名山去尋仙訪道的好。這種對(duì)人生的傷感情緒和逃避現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，表現(xiàn)了李白思想當(dāng)中消極的一面。封建社會(huì)里屬于封建統(tǒng)治階級(jí)的知識(shí)分子，在政治上遭受挫折的情況下，對(duì)人生抱消極態(tài)度，是可以理解的。但是，我們?cè)u(píng)價(jià)這首詩(shī)里所表現(xiàn)的李白的思想，決不能只看到這一面，還要看到另一面，更強(qiáng)烈的一面。在李白的思想當(dāng)中，和“人生無(wú)常”相伴而來(lái)的，不是對(duì)人生的屈服，不是跟權(quán)臣貴戚同流合污，而是對(duì)上層統(tǒng)治者的蔑視和反抗。他的求仙訪道，也不是像秦始皇、漢武帝那樣為了滿足無(wú)窮的貪欲，而是想用遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的辦法表示對(duì)權(quán)臣貴戚的鄙棄和不妥協(xié)，正像詩(shī)的結(jié)句所說(shuō)：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏!”哪能夠低頭彎腰伺候那些有權(quán)有勢(shì)的人，使得我整天不愉快呢!從這里可以看出詩(shī)人的思想是曲折復(fù)雜的，但是它的主要方面是積極的，富有反抗精神的。
下面再簡(jiǎn)單談?wù)勥@首詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格。
李白是我國(guó)古代詩(shī)人中浪漫主義流派的杰出代表。這首詩(shī)，在構(gòu)思和表現(xiàn)手法方面，就富有浪漫主義色彩。它完全突破了一般送別、留別詩(shī)的惜別傷離的老套，而是借留別來(lái)表明自己不事權(quán)貴的政治態(tài)度。在敘述的時(shí)候，又沒(méi)有采取平鋪直敘的辦法，而是圍繞著一場(chǎng)游仙的夢(mèng)幻來(lái)構(gòu)思的，直到最后才落到不事權(quán)貴的主旨上。這樣的構(gòu)思，給詩(shī)人幻想的馳騁開(kāi)拓了廣闊的領(lǐng)域。跟這樣的構(gòu)思相適應(yīng)的是，大膽運(yùn)用夸張的手法來(lái)描述幻想中的世界，塑造幻想中的形象。在這方面，詩(shī)人顯示了非凡的才能，他寫(xiě)熊咆龍吟，寫(xiě)雷電霹靂，寫(xiě)空中樓閣，寫(xiě)霓衣風(fēng)馬……把幻想的`場(chǎng)面寫(xiě)得活靈活現(xiàn)，真是令人眼花繚亂，驚心動(dòng)魄。杜甫說(shuō)李白“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”，是十分恰當(dāng)?shù)脑u(píng)論。還應(yīng)該注意，作者不是為寫(xiě)幻想而寫(xiě)幻想的，寫(xiě)幻想是為“不事權(quán)貴”的主旨服務(wù)的。他寫(xiě)神仙世界的美麗，正是反襯現(xiàn)實(shí)世界的丑惡;寫(xiě)自己一心想遨游仙境，正是表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的憎惡，不愿跟權(quán)臣貴戚同流合污。不事權(quán)貴的主旨，像一盞聚光燈，把全詩(shī)照明，幻想在這燈光里才生動(dòng)起來(lái)，否則，即使再鋪張百倍，也是不會(huì)放出動(dòng)人的光彩的。
這首詩(shī)是七言古詩(shī)。七言古詩(shī)是舊體詩(shī)的一種，在唐以前就形成了。到了唐代在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上都得到充分的發(fā)展。這種詩(shī)體，主要是七言，也可以兼用或長(zhǎng)或短的句子。用韻，可以一韻到底，也可以中間換韻。句數(shù)不限，篇幅可長(zhǎng)可短，于舊體詩(shī)中是比較少受格律拘束的一種。李白很善于寫(xiě)七言古詩(shī)。這大概是由于這種詩(shī)體流暢自然的特點(diǎn)，更適合于表現(xiàn)他的豪邁奔放的思想感情。就這首詩(shī)來(lái)說(shuō)，句法的變化極富于創(chuàng)造性。雖然以七言為基調(diào)，但是還交錯(cuò)地運(yùn)用了四言、五言、六言和九言的句子。這樣靈活多樣的句法用在一首詩(shī)里，卻并不覺(jué)得生拼硬湊，而是渾然一體，非常協(xié)調(diào)。這是因?yàn)槿?shī)為一條感情發(fā)展的脈絡(luò)所貫穿，隨著感情的起落，詩(shī)句有長(zhǎng)有短，節(jié)拍有急有緩。有人說(shuō)李白的詩(shī)“雖千變?nèi)f化，如珠之走盤(pán)，自不越乎法度之外”，這是十分恰當(dāng)?shù)摹?劉國(guó)正)。
本詩(shī)在構(gòu)思和表現(xiàn)手法上極富浪漫主義色彩。為了借惜別來(lái)表現(xiàn)自己不事權(quán)貴的態(tài)度，詩(shī)人構(gòu)思出一幅夢(mèng)游奇景，塑造出—個(gè)個(gè)夢(mèng)幻中的生動(dòng)形象，這就很容易使人聯(lián)想到楚辭的風(fēng)格，加重了詩(shī)的浪漫主義色彩。再把這些與當(dāng)時(shí)丑惡的現(xiàn)實(shí)加以對(duì)比，才回到不事權(quán)貴的主旨上來(lái)，幾乎是天衣無(wú)縫。這奇特的構(gòu)思是運(yùn)用了比喻、對(duì)比、襯托、夸張、聯(lián)想等手法，把幻想中的事物寫(xiě)得活靈活現(xiàn)，驚心動(dòng)魄。無(wú)怪乎杜甫評(píng)論此詩(shī)是“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”。
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夢(mèng)游天姥吟留別的文化探秘（優(yōu)秀14篇）篇四
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求，越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)一萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。
我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿外今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。虎鼓瑟兮鸞回車(chē)，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng)，怳驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。
世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還?且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏。
譯文。
海外來(lái)的客人談起瀛洲，(大海)煙波渺茫，(瀛洲)實(shí)在難以尋求。紹興一帶的人談起天姥山，在云霧霞光中有時(shí)還能看見(jiàn)。天姥山高聳入云，連著天際，橫向天外。山勢(shì)高峻超過(guò)五岳，遮掩過(guò)赤城山。天臺(tái)山高一萬(wàn)(一萬(wàn)為正確版本，四萬(wàn)經(jīng)考證為誤傳)八千丈，對(duì)著天姥山好像要向東南傾斜拜倒一樣。
我根據(jù)越人說(shuō)的話夢(mèng)游到了紹興，一天夜里，飛渡過(guò)了明月映照的鏡湖。鏡湖的月光照著我的影子，一直送我到了剡溪。謝靈運(yùn)住的地方現(xiàn)在還在，清澈的湖水蕩漾，猿猴清啼。腳上穿著謝公當(dāng)年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。(上到)半山腰就看見(jiàn)了從海上升起的太陽(yáng)，空中傳來(lái)天雞的叫聲。山路盤(pán)旋彎曲，方向不定，迷戀著花，依倚著石頭，不覺(jué)天色已經(jīng)晚了。熊在怒吼，龍?jiān)陂L(zhǎng)鳴，巖中的泉水在震響，使森林戰(zhàn)栗，使山峰驚顫。云層黑沉沉的，像是要下雨，水波動(dòng)蕩生起了煙霧。電光閃閃，雷聲轟鳴，山峰好像要被崩塌似的`。仙府的石門(mén)，訇的一聲從中間打開(kāi)。天色昏暗看不到洞底，日月照耀著金銀做的宮闕。用彩虹做衣裳，將風(fēng)作為馬來(lái)乘，云中的神仙們紛紛下來(lái)。老虎彈琴，鸞鳥(niǎo)拉車(chē)。仙人們排成列，多如密麻。忽然驚魂動(dòng)魄，恍然驚醒起來(lái)而長(zhǎng)長(zhǎng)地嘆息。醒來(lái)時(shí)只有身邊的枕席，剛才夢(mèng)中所見(jiàn)的煙霧云霞全都消失了。
人世間的歡樂(lè)也是如此，自古以來(lái)萬(wàn)事都像東流的水一樣一去不復(fù)返。與君分別何時(shí)才能回來(lái)，暫且把白鹿放牧在青崖間，等到游覽時(shí)就騎上它訪名川大山。我豈能卑躬屈膝，去侍奉權(quán)貴，使我心中郁郁寡歡，極不舒坦!
名家點(diǎn)評(píng)。
《李太白詩(shī)醇》引謝疊山語(yǔ)：“此太白避亂魯中而留別之作，然以游仙為是，以游宦為非，蓋出于不得已之情”。
唐汝詢(xún)《唐詩(shī)解》云：“將之天姥，托言夢(mèng)游以見(jiàn)世事皆虛幻也。……乃知世間行樂(lè)，亦如此夢(mèng)耳。古來(lái)萬(wàn)事，亦豈有在者乎?皆如流水之不返矣。”
嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)評(píng)》云：“子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉郁。太白《夢(mèng)游天姥吟》、《遠(yuǎn)別離》等，子美不能道”。
《唐宋詩(shī)醇》卷六：“七言歌行，本出楚騷、樂(lè)府，至于太白，然后窮極筆力，優(yōu)入圣城。昔人謂其以氣為主，以自然為宗，以俊逸高暢為貴，詠之使人飄揚(yáng)欲仙。而尤推其《天姥吟》、《遠(yuǎn)別離》等篇，以為雖子美不能道。蓋其才橫絕一世，故興會(huì)標(biāo)舉，非學(xué)可及，正不必執(zhí)此謂子美不能及也。此篇夭矯離奇，不可方物，然因語(yǔ)而夢(mèng)，因夢(mèng)而悟，因悟而別，節(jié)次相生，絲毫不亂”。
作者簡(jiǎn)介。
李白(701—762年)，字太白，號(hào)青蓮居士，又號(hào)“謫仙人”，生于7，出生。
地是現(xiàn)今今四川綿陽(yáng)江油市青蓮鄉(xiāng)，祖籍是隴西成紀(jì)(今甘肅省秦安縣)，身高六尺六，唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人，有“詩(shī)仙”、“詩(shī)俠”之稱(chēng)。有《李太白集》傳世，詩(shī)作中多以醉時(shí)寫(xiě)的，代表作有《望廬山瀑布》、《行路難》、《蜀道難》、《將進(jìn)酒》、《夢(mèng)游天姥吟留別》、《早發(fā)白帝城》等多首。
其詩(shī)風(fēng)豪放飄逸，想象豐富，語(yǔ)言流轉(zhuǎn)自然，音律和諧多變。他善于從民歌、神話中汲取營(yíng)養(yǎng)素材，構(gòu)成其特有的瑰麗絢爛的色彩，是屈原以來(lái)積極浪漫主義詩(shī)歌的新高峰，與杜甫(詩(shī)圣)并稱(chēng)“李杜”，是華夏史上最偉大的詩(shī)人，“詩(shī)仙”因此得名。
李白是屈原之后最具個(gè)性特色、最偉大的浪漫主義詩(shī)人，達(dá)到盛唐詩(shī)歌藝術(shù)的巔峰。有“詩(shī)仙”之美譽(yù)，與杜甫并稱(chēng)“李杜”。
夢(mèng)游天姥吟留別的文化探秘（優(yōu)秀14篇）篇五
我課改前、課改后都聽(tīng)過(guò)一些高中老師對(duì)這篇詩(shī)歌的課堂教學(xué)，總的來(lái)看，他們?cè)诒疚慕庾x上依舊思維單一，在鑒賞角度上缺乏開(kāi)發(fā)創(chuàng)新，究其原因：一是受教學(xué)參考資料上的觀點(diǎn)的束縛，二是對(duì)文本本身的解讀不夠深入。許多教師都是依照有關(guān)教學(xué)參考資料上的觀點(diǎn)來(lái)講解：“夢(mèng)游”就是“夢(mèng)中游”；“天姥”即“夢(mèng)游”的地點(diǎn)——天姥山；“吟”即一種詩(shī)體形式；“留別”即表明此詩(shī)是留給為自己送行的朋友的；認(rèn)為“夢(mèng)游天姥”就是記敘詩(shī)人在夢(mèng)中游歷天姥山的一個(gè)“夢(mèng)境”，因而全詩(shī)富有浪漫的色彩、新奇的比喻、奇特的想象、大膽的夸張、雄渾的氣勢(shì)等等。這些看似言之有理，但關(guān)鍵之處其實(shí)不然。盡管有一種文藝?yán)碚撚^點(diǎn)認(rèn)為：藝術(shù)作品就是藝術(shù)家的“白日夢(mèng)”，藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程就是藝術(shù)家做“白日夢(mèng)”的過(guò)程。但我卻不認(rèn)為李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中是在講述一個(gè)“白日夢(mèng)”，全詩(shī)也不是在記敘的一個(gè)“夢(mèng)中”游天姥的“夢(mèng)境”，而是在表達(dá)詩(shī)人蘊(yùn)藏在心中的一種“夢(mèng)想”與追求。
唐玄宗拿出一筆“補(bǔ)償金”就把李白從朝中解職辭退了。李白出了翰林之后，來(lái)到他在山東東魯?shù)募抑芯幼×艘欢尾婚L(zhǎng)時(shí)間，第二年，即天寶四年（公元745年），李白就告別東魯家園，又一次地踏上了漫游的征途。這首《夢(mèng)游天姥吟留別》就是他告別“東魯諸公”時(shí)所作。
了解了這首詩(shī)的寫(xiě)作背景，我們?cè)賮?lái)看這首詩(shī)的最核心內(nèi)容——詩(shī)中所言明的“志”和所抒發(fā)的“情”到底是什么？我認(rèn)為就是詩(shī)歌的最后兩句：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！”這兩句應(yīng)是李白對(duì)其所言之“志”、所抒之“情”的“畫(huà)龍點(diǎn)睛”！如果有了這個(gè)共識(shí)，往下我們就好對(duì)《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“夢(mèng)”進(jìn)行具體解析了。我認(rèn)為《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“夢(mèng)”不是“夢(mèng)中”之夢(mèng)；李白的“夢(mèng)”游并非是在“夢(mèng)中”游，而是一種“夢(mèng)想”游。有人一定會(huì)追問(wèn)：有什么依據(jù)說(shuō)詩(shī)人寫(xiě)的“夢(mèng)”游不是“夢(mèng)中”游而是“夢(mèng)想”游呢？我下面將先按照常理、再依據(jù)文本來(lái)回答有人提出的疑問(wèn)。
我們先按照常理來(lái)看：
“夢(mèng)中”的“夢(mèng)”，通常表現(xiàn)的是人的一種無(wú)意識(shí)狀態(tài)，其“夢(mèng)中”的內(nèi)容多是畫(huà)面蕪雜、呈現(xiàn)無(wú)序、缺乏內(nèi)在聯(lián)系的零散印象；而“夢(mèng)想”的“夢(mèng)”，則通常表現(xiàn)的是人的一種有意識(shí)行為，其“夢(mèng)想”的內(nèi)容常為目標(biāo)集中、表達(dá)有序、具有邏輯層次的想象過(guò)程。
“夢(mèng)中”的“夢(mèng)”，只是一種以“刺激-反應(yīng)”為基礎(chǔ)的正常生理現(xiàn)象；而“夢(mèng)想”的“夢(mèng)”，則是一種以聯(lián)想與想象為基礎(chǔ)的特殊心理現(xiàn)象。
“夢(mèng)中”的“夢(mèng)”所呈現(xiàn)的只是人對(duì)過(guò)去的某種生活回憶；而“夢(mèng)想”的“夢(mèng)”所體現(xiàn)的則是人對(duì)未來(lái)的某種精神追求。
是不是這樣的？我們?cè)僖罁?jù)文本來(lái)看。原詩(shī)《夢(mèng)游天姥吟留別》（也題作《夢(mèng)游天姥山別東魯諸公》）全文如下：
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求；越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)一萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。
我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。虎鼓瑟兮鸞回車(chē)，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。
世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！
全詩(shī)共有三節(jié)（三個(gè)段落）。
第一節(jié)是詩(shī)人說(shuō)明自己產(chǎn)生“夢(mèng)想”“游天姥”的原因，而且這個(gè)原因是通過(guò)比較之后才產(chǎn)生的。翻譯成白話文就是：我從航海的人那里聽(tīng)到傳說(shuō)海上有座仙山叫瀛洲，可因?yàn)榇蠛２烀４_實(shí)不易尋求；而吳越一帶的.人談起天姥山，說(shuō)那云霞忽明忽暗的景象有時(shí)就能夠看到。那天姥山仿佛連接著天遮斷了天空，它山勢(shì)高過(guò)五岳，遮蔽了赤城山。即使天臺(tái)山高一萬(wàn)八千丈，可對(duì)著這天姥山，卻矮小得像要向東南方傾倒一樣。因此，既然去不了海上仙山瀛洲，那就不如到吳越的天姥山去游歷一番也好。
第二節(jié)是詩(shī)人描述自己如何“夢(mèng)想”“游天姥”的內(nèi)容，也算是做的一個(gè)“白日夢(mèng)”片斷吧。翻譯成白話文就是：我根據(jù)人們對(duì)天姥山的傳說(shuō)，夢(mèng)想去游一趟天姥山。在急切心情的驅(qū)使下，我夢(mèng)想連夜飛渡到那月光映照下的鏡湖。想象那湖上的月光映照著我的身影，送我到剡溪。詩(shī)人謝靈運(yùn)游天姥山時(shí)住宿的地方現(xiàn)在還存在，清澈的溪流水波蕩漾，山中的猿猴叫聲極為凄清。我腳穿那謝公為游山而特制的木屐，親自攀登高聳入云的“天梯”（高峻陡峭的山路）。在半山腰能看見(jiàn)從海上升起的太陽(yáng)，在山頂上仿佛可以聽(tīng)到天雞啼鳴。無(wú)數(shù)山巖重疊，道路曲折回旋，沒(méi)有一定的方向。由于迷戀奇花，倚著山石，不覺(jué)已經(jīng)天黑了。這時(shí)聽(tīng)到巖泉發(fā)出的響聲，既像熊在吼，又像龍?jiān)谝鳎褂撵o的樹(shù)林戰(zhàn)栗，使層層山巖震驚，烏云黑沉沉地像要下雨了，水波蕩漾升起陣陣煙霧。突然閃電迅雷，像是把山巒崩裂一樣。電閃雷鳴使我仿佛看到像是仙府一樣的石門(mén)，轟隆一聲從中間打開(kāi)了，洞中蔚藍(lán)的天空廣闊無(wú)際，看不到盡頭；閃電中的群巒疊嶂好像日月的光輝照耀著金銀筑成的神仙宮殿。閃電中我仿佛看到云中的神仙用彩虹做衣裳，把清風(fēng)當(dāng)作馬，一個(gè)接一個(gè)地下來(lái)了；閃電中我仿佛看到老虎彈奏著琴瑟，鸞鳥(niǎo)駕著車(chē)，仙人成群結(jié)隊(duì)多得像麻一樣。猛然間我心驚膽顫，神志恍惚，一驚而起，不禁長(zhǎng)聲嘆息。原來(lái)我仍醒著，枕頭床席也都在，可剛才夢(mèng)幻中的煙霧云霞卻原來(lái)根本沒(méi)有。
第三節(jié)是詩(shī)人解釋自己為何“夢(mèng)想”“游天姥”的目的，表達(dá)的是詩(shī)人對(duì)“夢(mèng)想”的某種精神追求。翻譯成白話文就是：人世間行樂(lè)也應(yīng)像暢游夢(mèng)中幻境一樣，自古以來(lái)萬(wàn)事都像東流的水一樣一去不復(fù)返。你們問(wèn)我告別諸位什么時(shí)候才能再回來(lái)？這可不好說(shuō)哦。我暫且把白鹿放在青青的山崖間，要想遠(yuǎn)行時(shí)就騎上它去探訪像天姥山這樣的名山。為什么非要低頭彎腰去侍奉巴結(jié)權(quán)貴們，讓人不能舒心暢意、開(kāi)開(kāi)心心地做自己所喜歡做的事情呢！
綜觀全詩(shī)，所表現(xiàn)的完全是詩(shī)人的一種有意識(shí)的、主動(dòng)而自覺(jué)的創(chuàng)作行為，其“夢(mèng)想”的產(chǎn)生、“夢(mèng)想”的內(nèi)容、“夢(mèng)想”的追求都非常清晰而有條理，富有邏輯思維的層次性和積極聯(lián)想與想象的過(guò)程性。
本文之所以要把《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“夢(mèng)”重新進(jìn)行一番解析，是因?yàn)樵趯?shí)際課堂教學(xué)過(guò)程中，如果不首先把詩(shī)中的“夢(mèng)”解讀準(zhǔn)，那么整個(gè)教學(xué)過(guò)程就不能順利推進(jìn)，常常出現(xiàn)顧此失彼、不能自圓其說(shuō)的情形。例如，若把詩(shī)中的“夢(mèng)”當(dāng)作“夢(mèng)境”來(lái)講，那么詩(shī)歌的第一節(jié)和第三節(jié)就就完全脫離“夢(mèng)境”了。再說(shuō)，如果整首詩(shī)的中心和重點(diǎn)是在記敘一個(gè)“夢(mèng)境”，那么該詩(shī)第三節(jié)中的那句極其關(guān)鍵的、直抒胸臆的議論——“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，就顯得十分突兀。因?yàn)檫@最“畫(huà)龍點(diǎn)睛”的最后一句，竟與詩(shī)中有關(guān)“夢(mèng)游天姥山”的情景之間，怎么也構(gòu)不成一種思維鏈。而只有把《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“夢(mèng)”當(dāng)作“夢(mèng)想”來(lái)講，那么整首詩(shī)歌就顯得自然而順暢，既有產(chǎn)生“夢(mèng)想”的原因（詩(shī)的第一節(jié)），又有展開(kāi)“夢(mèng)想”的過(guò)程（詩(shī)的第二節(jié)），更有表達(dá)“夢(mèng)想”的目的（詩(shī)的第三節(jié)），再稍微聯(lián)想一下詩(shī)人寫(xiě)作此詩(shī)的歷史背景，一切都那么的合情合理。至于詩(shī)人此前本沒(méi)有游歷過(guò)“天姥山”，可為什么能在詩(shī)中把“游天姥山”的過(guò)程描繪得如此栩栩如生、仿佛讓人身臨其境呢？我想，這一定與詩(shī)人在寫(xiě)作此詩(shī)之前，曾有16年的漫游經(jīng)歷和生活積累有關(guān)，李白可能把他在其他地方登山時(shí)的所見(jiàn)、所聞、所感移植到了此詩(shī)當(dāng)中。這也證明了一個(gè)真理：“生活是創(chuàng)作的唯一源泉”。再如李白在詩(shī)中寫(xiě)到“腳著謝公屐”，這“謝公屐”就是南朝時(shí)的一位喜愛(ài)游玩山水的詩(shī)人謝靈運(yùn)（公元385年—433年）專(zhuān)為登山而特制的鞋子，可見(jiàn)李白為自己“夢(mèng)想”如何攀登天姥山是有意識(shí)、有目的地作了充分準(zhǔn)備的。
最后，我把自己對(duì)《夢(mèng)游天姥吟留別》這首詩(shī)的創(chuàng)作思想作如下兩點(diǎn)概括與揭示：
一、“夢(mèng)游天姥”，不是在記敘詩(shī)人“夢(mèng)中游天姥”的離奇景遇，而是在抒發(fā)詩(shī)人“夢(mèng)想游天姥”的強(qiáng)烈愿望。詩(shī)人通過(guò)抒發(fā)自己“夢(mèng)想游天姥”的強(qiáng)烈愿望，排遣的是他在現(xiàn)實(shí)生活中“摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的內(nèi)心痛苦，表達(dá)的是一種對(duì)心靈解放與精神超脫的極度渴望。
二、“吟留別”，是詩(shī)人想通過(guò)這首詩(shī)歌告訴那些留在京城的朋友或醉心于官場(chǎng)的朋友，不要“摧眉折腰事權(quán)貴”，當(dāng)感到“不得開(kāi)心顏”的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)想到“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水”，不如像我這樣想開(kāi)些，“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，到美好的大自然去放飛心情，獲得精神的自由。
如麻”這兩句夸張性的擬人與比喻，也只是李白在“夢(mèng)想游天姥”的過(guò)程中，想象那“天姥山”的千姿百態(tài)的山巒疊嶂在電閃雷鳴背景下可能出現(xiàn)的“幻覺(jué)”，而不是在表現(xiàn)李白對(duì)“仙人”“仙境”的向往與追求。結(jié)合全詩(shī)來(lái)看，當(dāng)聽(tīng)到人們傳說(shuō)海山有座叫“瀛洲”的仙山時(shí)，李白憑理智知道，這是“煙濤微茫信難求”，根本不去追求。而當(dāng)聽(tīng)到“越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹”——既可望又可求時(shí)，李白立即產(chǎn)生向往，想去攀登現(xiàn)實(shí)中那“勢(shì)拔五岳掩赤城”的“天姥山”。并為此夢(mèng)想能“一夜飛渡鏡湖月”，立刻飛到那“連天向天橫”的天姥山下。李白除了有“夢(mèng)游天姥”的強(qiáng)烈興趣外，還對(duì)現(xiàn)實(shí)自然界的其他“名山”具有興趣。如他在詩(shī)中告訴朋友說(shuō)：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。”我認(rèn)為，這里的李白不論想“夢(mèng)游天姥”也好，或打算探“訪”更多的“名山”也好，其實(shí)都是在用一種極其浪漫的表象來(lái)掩飾他極其現(xiàn)實(shí)的想法——“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”。
我想誰(shuí)都不會(huì)否認(rèn)，作為李白的一種“夢(mèng)想”與追求，“安能摧眉折腰事權(quán)貴”一句不僅是“詩(shī)眼”所在，而且是千古名句，但我們也要清楚這點(diǎn)：李白所不愿“摧眉折腰”侍奉巴結(jié)的“權(quán)貴”，絕不包括當(dāng)時(shí)的最高統(tǒng)治者唐玄宗，而只能是那些在級(jí)別上能夠管壓著李白、并想從李白身上撈點(diǎn)油水圖謀索賄的朝廷官員。從李白后來(lái)的人生經(jīng)歷來(lái)看，其實(shí)還真是沒(méi)有完全放棄“事權(quán)貴”的。例如李白在寫(xiě)出《夢(mèng)游天姥吟留別》這首詩(shī)歌的當(dāng)年（天寶四年）不久，就曾和高適、杜甫一起去拜謁過(guò)北海太守李邕；天寶七年，李白又去謁見(jiàn)過(guò)廬江太守昊王李抵；天寶十四年，李白還應(yīng)邀出任過(guò)唐永王李?的幕僚至于李白在后來(lái)多次“事權(quán)貴”的過(guò)程中，是否完全沒(méi)有“摧眉折腰”過(guò)？很難說(shuō)。
所以，盡管李白在“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的宣言里彰顯了一種做人的氣節(jié)和人格尊嚴(yán)，但我看來(lái)，在李白內(nèi)心深處仍是懦弱的、自卑的。他對(duì)不能得罪的“權(quán)貴”，他對(duì)所看不慣的官場(chǎng)腐敗以及其他一些“潛規(guī)則”，李白或是不敢抗?fàn)帲蚴遣幌朊鎸?duì)，或是不愿同流合污。我們?nèi)绻萌寮页珜?dǎo)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量李白在這首詩(shī)中所體現(xiàn)的思想，“安能摧眉折腰事權(quán)貴”也只是處于一種思想境界的最初級(jí)階段——“修身”而已。而且李白在詩(shī)中所選擇的“修身”途徑也只不過(guò)是“夢(mèng)游天姥”似的自我陶醉、遍“訪名山”樣的自尋快樂(lè)，而這其實(shí)也是選擇了一種在我們當(dāng)代人看來(lái)極不認(rèn)同的處世方式——逃避現(xiàn)實(shí)！而這一點(diǎn)，也正是我們今天教學(xué)這篇傳統(tǒng)名篇時(shí)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真分析和正確認(rèn)識(shí)的地方。“做夢(mèng)”哪個(gè)不會(huì)？“夢(mèng)想”誰(shuí)人沒(méi)有？但怎樣的“夢(mèng)想”才是我們這個(gè)時(shí)代所需要的，怎樣的“夢(mèng)想”才是我們這個(gè)民族應(yīng)弘揚(yáng)的，怎樣的“夢(mèng)想”才能導(dǎo)向一種腳踏實(shí)地的奮斗理想和具體實(shí)踐？尚請(qǐng)我們的教師在備課與教學(xué)過(guò)程中三思！
夢(mèng)游天姥吟留別的文化探秘（優(yōu)秀14篇）篇六
詩(shī)的開(kāi)頭幾句是寫(xiě)入夢(mèng)的緣由。詩(shī)人說(shuō)：海上回來(lái)的人談起過(guò)瀛洲，那瀛洲隔著茫茫大海，實(shí)在難以尋找;越人談起過(guò)天姥山，天姥山在云霞里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，也許還可以看得到。“瀛洲”是一座神山，我國(guó)古代傳說(shuō)，東海上有三座神山，一座叫蓬萊，一座叫方丈，一座叫瀛洲。越，現(xiàn)在浙江紹興一帶。“信”，在這里當(dāng)“實(shí)在”講。
“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求”，這一筆是陪襯，使詩(shī)一開(kāi)始就帶有神奇的色彩;再說(shuō)“越人語(yǔ)天姥，云霓明滅或可睹”，轉(zhuǎn)入正題。以下就極力描寫(xiě)天姥山的高大：“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)一萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。”詩(shī)人先拿天姥山跟天相比，只見(jiàn)那山橫在半天云上，仿佛跟天連結(jié)在一起。再拿天姥山跟其他的山相比，它既超過(guò)以高峻出名的五岳，又蓋過(guò)在它附近的赤城。“五岳”，指我國(guó)的五座名山，泰山、華山、衡山、嵩山、恒山。“赤城”，是山名，在現(xiàn)在浙江天臺(tái)北，因?yàn)樯缴铣嗍_列，遠(yuǎn)看好像紅色的城，所以叫赤城。接著詩(shī)人又換一個(gè)角度以天臺(tái)山為著眼點(diǎn)來(lái)寫(xiě)，說(shuō)那天姥山東南方的天臺(tái)山雖然非常高，但在天姥山面前，也矮小得簡(jiǎn)直像要塌倒了。這里的“天臺(tái)一萬(wàn)八千丈”，只是說(shuō)天臺(tái)山非常高，并不是說(shuō)它實(shí)有一萬(wàn)八千丈。
在這里，詩(shī)人并沒(méi)有直接說(shuō)出天姥山怎樣高，卻用比較和襯托的手法，把那高聳的樣子寫(xiě)得淋漓盡致，仿佛那高峻挺拔、在云霞里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的天姥山就在我們眼前，喚起了我們的幻想，跟著詩(shī)人一步步地向那夢(mèng)幻境界飛去。
從“我欲因之夢(mèng)吳越”一句開(kāi)始，詩(shī)人就進(jìn)入了夢(mèng)境。從這里到“失向來(lái)之煙霞”一大段，寫(xiě)的都是夢(mèng)境，是全詩(shī)的主要部分。
詩(shī)人夢(mèng)見(jiàn)自己在湖光月色的照耀下，一夜間飛過(guò)鏡湖，又飛到剡溪。他看到：謝公投宿過(guò)的地方如今還在，那里淥水蕩漾，清猿啼叫，景色十分幽雅。“謝公”，指的是東晉詩(shī)人謝靈運(yùn)。謝靈運(yùn)喜歡游山，以寫(xiě)山水詩(shī)著稱(chēng)，浙江的名山他差不多都到過(guò)。謝靈運(yùn)在登天姥山的時(shí)候，曾經(jīng)在剡溪這個(gè)地方住宿過(guò)，留下了“暝投剡中宿，明登天姥岑”的詩(shī)句。
接著，李白寫(xiě)道：“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。”這里的“謝公屐”，指的是謝靈運(yùn)特制的一種登山用的木鞋，鞋底上有木齒，上山就去掉前齒，下山就去掉后齒，這樣走著省力些。“天雞”，是古代傳說(shuō)里的一種神雞，相傳住在東海桃都山頂?shù)囊豢么髽?shù)上，天雞一叫，天下的雞都跟著叫起來(lái)。詩(shī)人說(shuō)：他穿著謝靈運(yùn)特制的木屐，登上天姥山的上連青云的石階。站在高山之巔，看見(jiàn)東海的紅日在半山腰涌出，聽(tīng)見(jiàn)天雞在空中啼叫。這樣，從飛渡鏡湖到登上天姥山頂，一路寫(xiě)來(lái)，景物一步步變幻，夢(mèng)境一步步開(kāi)展，幻想的色彩也一步步加濃，一直引向幻想的高潮。正面展開(kāi)一個(gè)迷離恍惚、光怪陸離的神仙世界：“千巖萬(wàn)壑路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”這幾句的意思是說(shuō)，在千回萬(wàn)轉(zhuǎn)的山石之間，道路彎彎曲曲，沒(méi)有一定的方向。倚靠著巖石，迷戀繽紛的山花，天忽然昏黑了。熊在咆哮，龍?jiān)谝鲊[，震得山石、泉水、深林、峰巒都在發(fā)抖。天氣也急劇地變化，青青的云天像要下雨，蒙蒙的水面升起煙霧。寫(xiě)得有聲有色。這里采用了楚辭的句法，不僅使節(jié)奏發(fā)生變化，而且使讀者聯(lián)想到楚辭的風(fēng)格，更增添了浪漫主義的色彩。
突然間景象又起了變化：在我們面前，霹靂閃電大作，山巒崩裂，轟隆一聲，通向神仙洞府的石門(mén)打開(kāi)了，在一望無(wú)邊、青色透明的天空里，顯現(xiàn)出日月照耀著的金銀樓閣。且看：“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。”這里作者接連用四個(gè)四言短句“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)”，節(jié)奏參差錯(cuò)落，鏗鏘有力，把天門(mén)打開(kāi)時(shí)的雄偉聲勢(shì)，充分地寫(xiě)了出來(lái)。“列缺”就是閃電。
在天門(mén)打開(kāi)以前，詩(shī)人極力鋪敘昏暗恍惚的色彩和驚天動(dòng)地的響聲，而天門(mén)打開(kāi)以后，景象又是一片光輝燦爛，壯麗非凡。這樣，前者就對(duì)后者起了烘托的作用，在詩(shī)的氣勢(shì)上，形成了一個(gè)由低沉到高昂的波瀾。為神仙的出場(chǎng)渲染了神奇的背景。
接著，神仙出場(chǎng)了：“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。虎鼓瑟兮鸞回車(chē)，仙之人兮列如麻。”許多神仙紛紛走出來(lái)，穿著彩虹做的衣裳，騎著風(fēng)當(dāng)作馬，老虎在奏樂(lè)，鸞鳳在拉車(chē)。夢(mèng)境寫(xiě)到這里，達(dá)到了最高點(diǎn)，詩(shī)人的幻想真像“天馬行空”，無(wú)拘無(wú)束地任意奔馳。
讀著這些迷人的詩(shī)句，好像是在欣賞色彩鮮艷、變化莫測(cè)的童話影片一樣，是那樣富于魅力，那樣引人入勝。使人讀了心往神馳，宛如置身神仙世界。
但是，好夢(mèng)不長(zhǎng)：“忽魂悸以魄動(dòng)，怳驚起而長(zhǎng)嗟。唯覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。”心驚夢(mèng)醒，一聲長(zhǎng)嘆，枕席依舊，剛才的煙霧云霞哪里去了?詩(shī)在夢(mèng)境的最高點(diǎn)忽然收住，急轉(zhuǎn)直下，由幻想轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)，仿佛音樂(lè)由響徹云霄的高音，一下子轉(zhuǎn)入低音，使聽(tīng)者心情也隨著沉靜下來(lái)。讀詩(shī)，尤其是讀古體詩(shī)，全篇的波瀾起伏是應(yīng)該注意體會(huì)的。
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夢(mèng)游天姥吟留別的文化探秘（優(yōu)秀14篇）篇七
1、教學(xué)目標(biāo)。
1．領(lǐng)悟李白蔑視權(quán)貴、追求自由的思想情感；
2．認(rèn)識(shí)和體會(huì)李白浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格，即豐富的想象和大膽的夸張。
1、教學(xué)重點(diǎn)。
1.體會(huì)鄉(xiāng)土情結(jié)的時(shí)代內(nèi)涵。
2.培養(yǎng)學(xué)生研習(xí)文本能力。
3.認(rèn)識(shí)散文問(wèn)題特點(diǎn)。
1、導(dǎo)入新課。
2、寫(xiě)作背景。
天寶元年，李白經(jīng)友人實(shí)現(xiàn)吳筠推薦，被唐玄宗征召入京。他以為實(shí)現(xiàn)自己“濟(jì)滄海”“安社稷”的政治抱負(fù)的時(shí)機(jī)到了，于是高歌“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”，躊躇滿志到了長(zhǎng)安。卻被任命為翰林供奉，一個(gè)沒(méi)有實(shí)權(quán)的文學(xué)侍臣，根本無(wú)法施展自己的政治才干。由于他蔑視權(quán)貴，不趨炎附勢(shì)，加上桀驁不馴的性格，招致了權(quán)貴們對(duì)他不斷的攻擊和讒毀。不到三年，被唐玄宗“賜金放還”，趕出長(zhǎng)安，他那由布衣而卿相的夢(mèng)幻從此完全破滅。李白在“臨當(dāng)欲去時(shí)，慷慨淚沾纓”這樣極度悲憤惆悵的心情之中離開(kāi)京城，繼續(xù)他的漫游生活。先到洛陽(yáng)與杜甫相會(huì)，結(jié)下友誼。隨后又同游梁、宋故地，這時(shí)高適也趕來(lái)相會(huì)，三人一同往山東游覽，到兗洲不久，杜甫西入長(zhǎng)安，李白南下吳、越故地。此詩(shī)是詩(shī)人于天寶四年離開(kāi)東魯南游吳越時(shí)所作，一名《別東魯諸公》。
3、作者介紹。
李白素有“詩(shī)仙”之稱(chēng)，在中國(guó)文學(xué)史上是最具浪漫主義氣息的詩(shī)人。字太白，號(hào)青蓮居士。祖藉隴西成紀(jì)（今甘肅泰安東），生于碎葉（今巴爾克什湖南面的楚河流域），25歲始離川在各地漫游。較廣泛地接觸現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)到朝廷的腐敗、官僚貴族的奢侈腐朽，寫(xiě)出不少抨擊黑暗現(xiàn)實(shí)的詩(shī)篇。晚年飄泊困苦，卒于當(dāng)涂。李白是繼屈原之后，我國(guó)古代最偉大的`浪漫主義詩(shī)人，他感情熱烈，性格豪爽，想象豐富，語(yǔ)言清新自然，較多地運(yùn)用浪漫主義的表現(xiàn)手法，借助非現(xiàn)實(shí)的幻想來(lái)表現(xiàn)激情。
4、題目解說(shuō)。
（1）夢(mèng)游：說(shuō)明內(nèi)容的虛實(shí)。
（2）天姥：指天姥山，是所夢(mèng)的內(nèi)容。
（3）吟：古詩(shī)體式，多有悲愁慨嘆之意，形式活潑，如同散文中的隨筆，可以不拘一格。
其它的如“歌”、“行”等。
（4）留別：說(shuō)明本詩(shī)寫(xiě)作目的。是臨行前留下這首詩(shī)向朋友話別的意思，不過(guò)本詩(shī)主要內(nèi)容并無(wú)惜別之感，而是借題發(fā)揮，表明自己的態(tài)度和意向是真。
5、層次結(jié)構(gòu)。
第1段入夢(mèng)緣由。
由神山的難以覓求，引出天姥山。刻畫(huà)天姥山的壯闊和遮天蔽日的氣勢(shì)，由此入夢(mèng)。
第2段夢(mèng)游。
詩(shī)人因情設(shè)夢(mèng)，精心描繪了四幅精彩的畫(huà)面：月夜“剡溪清幽”，白晝“山中壯美”，傍晚“洞外恐怖”，夜晚“洞中仙樂(lè)”。
第3段嘆夢(mèng)。
寫(xiě)夢(mèng)醒后的感慨。直抒失意的情緒，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿。
6、全文分析。
1、為何從“瀛洲”談起？
把神山和天姥山并提，起陪襯作用，表現(xiàn)天姥山的神奇色彩，是詩(shī)"神”的特色凸顯而出。
2、天姥山的特點(diǎn)是什么？
高大、巍峨。
3、怎么體現(xiàn)？使用什么寫(xiě)作和修辭手法？
先用天相比，又用高峻聞名的五岳及附近名山赤城、天臺(tái)相比。正面與側(cè)面相結(jié)合。寫(xiě)作手法：比較、襯托、夸張。極力表現(xiàn)高聳、時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的天姥山，為幻想做好準(zhǔn)備。
夢(mèng)到剡溪。
我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
謝公宿處今尚在，綠水蕩漾清猿啼。
4、"飛”表現(xiàn)了什么追求？
自由自在。
5、“照”和"送”寫(xiě)出什么？
明月與人如影隨形，人與自然和諧一體，體現(xiàn)對(duì)自然的熱愛(ài)和眷戀。
1、背誦并默寫(xiě)此詩(shī)。
2、讀李白的這首詩(shī)，總能被深深地感染，我相信，每個(gè)人心中從此都有了一個(gè)你自己的李白。我們可嘗試著表達(dá)出自己的理解和感想。請(qǐng)寫(xiě)一篇隨筆《我讀夢(mèng)游天姥吟留別》。
夢(mèng)游天姥吟留別的文化探秘（優(yōu)秀14篇）篇八
人們?cè)u(píng)價(jià)李白的詩(shī)，多以“想象奇特，飄逸奔放，雄渾壯麗”概括之，究其原因，大概李白之詩(shī)，多為一揮而就，灑脫恣意，雖說(shuō)思維跳躍性強(qiáng)，但都較為直白，很好理解，唯有《夢(mèng)游天姥吟留別》一文，頗為難懂。
解讀《夢(mèng)游天姥吟留別》一文，其關(guān)鍵在于對(duì)夢(mèng)境的理解。我個(gè)人認(rèn)為，夢(mèng)與人的經(jīng)歷、思想密切相關(guān)，夢(mèng)境是現(xiàn)實(shí)的折射。
在《夢(mèng)游天姥吟留別》一文中，天姥山是詩(shī)人描形狀物的對(duì)象，感慨抒懷的依托，詩(shī)人開(kāi)篇從“談瀛洲”始，將“煙濤微茫”的瀛洲與“云霞明滅”的天姥進(jìn)行對(duì)比，然而瀛洲的“信難求”讓人卻步，而天姥的“或可睹”則成了一種強(qiáng)烈的誘惑。又用五岳、赤城和天臺(tái)，襯托了天姥的雄峻巍峨，完成了對(duì)天姥山的描寫(xiě)。
由此，詩(shī)人說(shuō)，“我欲因之夢(mèng)吳越”，便進(jìn)入了夢(mèng)境。在徐徐清風(fēng)中，相隨明月，飛度鏡湖，來(lái)到剡溪;然后著屐登山，將無(wú)限風(fēng)光盡收眼底：腳下湖月如鏡，淥水蕩漾;岸邊清猿啼嘯，余音裊裊;向遠(yuǎn)處看，一輪紅日從大海上冉冉升起，又聞天雞長(zhǎng)鳴。在這里我們看到詩(shī)人的心境是愉悅的、恬美的、欣喜的。對(duì)于“飛度鏡湖”，著眼點(diǎn)在“飛”。在現(xiàn)代來(lái)說(shuō)，飛是一種行路的方式，而在根本無(wú)法飛行的古代又代表什么呢?我們來(lái)看一些古代的詞語(yǔ)：人們說(shuō)游子想家，就會(huì)說(shuō)“歸心似箭”，飛了回去;說(shuō)軍情緊急，就來(lái)一個(gè)“飛馬急馳”等等。所以“飛”就代表快，代表一種急切的心情。又因?yàn)槿藗兛吹进B(niǎo)可以在天空自由地飛翔，向往鳥(niǎo)的無(wú)拘無(wú)束，就有了各式各樣的飛天之夢(mèng)，但在古代人是不可能飛上天的，所以“飛”又代表某種愿望的企圖達(dá)成。而“著屐登山”，則強(qiáng)調(diào)“登山”，不管在現(xiàn)代還是古代，都有代表“努力、艱辛、奮斗”之類(lèi)的意思，也有企圖達(dá)成某種愿望的意思。同時(shí)“登山”又有爬向高處的意思，所以還有“地位提高”的象征意義。“半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞”一句是說(shuō)詩(shī)人登山到半山腰，看到了太陽(yáng)，。在儒家文化盛行的中國(guó)，經(jīng)常將太陽(yáng)闡釋成君主、上司和父母。這句的象征意義是李白見(jiàn)到了唐明皇。那“空中聞天雞”又當(dāng)如何理解呢?其實(shí)是李白心中的政治理想，這與天雞有關(guān)。《述異志》卷下記載：“東南有桃都山，上有大樹(shù)，名曰桃都，枝相去三千里。上有天雞，日初出照此木，天雞則鳴，天下雞皆隨之鳴。”我認(rèn)為此乃李白自比，想做領(lǐng)頭之天雞，讓天下跟隨，以實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。這是夢(mèng)境的第一層。
理想歸理想，現(xiàn)實(shí)并非他所想象的那樣簡(jiǎn)單，他接下來(lái)的夢(mèng)境就說(shuō)明了這一點(diǎn)：“千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云清清兮欲雨，水澹澹兮生煙。”道路迷失，天色昏暗，耳邊震響著“熊咆龍吟”般的瀑布，這可怕的聲音連林木山石都為之發(fā)抖。到處煙云迷漫，什么都看不清楚，一切都變得昏暗、迷惑，使人恐懼，顯然是惡夢(mèng)。“路不定”是說(shuō)道路迷失，自己找不到出路;“暝”是說(shuō)天色昏暗，言指皇帝為奸臣蒙蔽;“熊咆龍吟”一句不好理解，既可解釋為群小狂哮，又可解釋為詩(shī)人怒不可遏，但不管怎樣，都讓詩(shī)人惱怒不已;而“云清清兮欲雨，水澹澹兮生煙”，則說(shuō)明詩(shī)人自感前途渺茫。這也正是李白在官場(chǎng)的感受，時(shí)時(shí)不順，處處碰壁，雖然最后被皇帝賜金放還了，但對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)仍是一種失敗。這是夢(mèng)境的第二層。
夢(mèng)境的第三層從“列闕霹靂”始，一道電光，一聲霹靂，山巒崩塌，石壁中開(kāi)，天崩地裂間，看到“洞天”中這樣一番景象：日月照耀，金璧交輝，虎鼓瑟，鸞駕車(chē)，神仙們御風(fēng)而行，紛紛落下——我們先看“雷霆霹靂”，《周公解夢(mèng)》有這樣的解釋?zhuān)骸吧肀慌Z主富貴，電光照身有吉慶。”按這樣解釋?zhuān)畎讘?yīng)該還有重回朝堂的可能。但下一句卻說(shuō)“丘巒崩摧”，但在后人對(duì)《周公解夢(mèng)》闡釋時(shí)所定的解夢(mèng)原則中有一句話，叫“山望貴氣水望財(cái)”，是說(shuō)人夢(mèng)到山就象征仕途有望，夢(mèng)到水象征生財(cái)有道;而在儒家觀念中，山有仁者之風(fēng)，是一種恒定的依靠。山是中國(guó)人心中不變的、相對(duì)靜態(tài)的意象，而在這里詩(shī)人卻說(shuō)“丘巒崩摧”，那就說(shuō)明詩(shī)人借以維系理想、體現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)發(fā)生了變化，那么到底是什么呢?我認(rèn)為是仕途，山巒崩塌就意味著仕途的無(wú)望。情況到這里發(fā)生了轉(zhuǎn)變，原本規(guī)劃好的人生目標(biāo)發(fā)生了變化，是不是李白就無(wú)路可走了?“洞天石扉，訇然中開(kāi)”，山重水復(fù)疑無(wú)路時(shí)，柳暗花明又一村，出現(xiàn)了一個(gè)洞，這個(gè)“洞”有極強(qiáng)的象征意義，首先它是一條出路，其次它還代表隱居。這都表現(xiàn)了李白的隱居求仙的愿望。至于后面的“青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。……云之君兮紛紛而來(lái)下。虎鼓瑟兮鸞回車(chē)，仙之人兮列如麻”，則說(shuō)了仙境之美與求仙之樂(lè)，就成了詩(shī)人聊以自慰之詞。
附文：
夢(mèng)游天姥吟留別的文化探秘（優(yōu)秀14篇）篇九
李白為什么“夢(mèng)游”？為什么“留別”？運(yùn)用誦讀、點(diǎn)撥、討論等方法弄清這兩個(gè)問(wèn)題，體會(huì)詩(shī)人“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的操守，認(rèn)識(shí)封建社會(huì)埋沒(méi)正直之士、壓制賢能之才的落后本質(zhì)。
本設(shè)計(jì)緊扣詩(shī)題的“夢(mèng)游”和“留別”，主要提出以下幾個(gè)問(wèn)題：
1.詩(shī)人為什么鐘情于“天姥”？
2.詩(shī)人如何“夢(mèng)游”？3.如何理解“留別”？
提問(wèn)：步入中年的作者為什么寫(xiě)“夢(mèng)游”呢？他是如何“夢(mèng)游天姥”的？天下名山那么多，他為什么鐘情于“天姥”？（范讀“我欲因之夢(mèng)吳越，……仙之人兮列如麻”）。
明確：作者是如何“夢(mèng)游”的？從靜謐幽美的湖月到奇麗壯觀的海日，從萬(wàn)轉(zhuǎn)千折的山徑到令人戰(zhàn)栗的層巔，從山景幻入仙境。
提問(wèn)：“夢(mèng)游天姥”使人目眩神迷，拋于夢(mèng)境，“天姥”在詩(shī)人眼里是什么樣子呢？“天姥”真的很高很大嗎？（范讀“海客談瀛州，……對(duì)此欲倒東南傾”）。
提問(wèn)：李白寫(xiě)“眼中”的“天姥”及“夢(mèng)中”的“天姥”時(shí)，運(yùn)用了什么手法？
明確：運(yùn)用了豐富的想象和大膽的夸張，組成了一幅亦實(shí)亦虛、亦真亦幻的“天姥圖”。
提問(wèn)：以上我們簡(jiǎn)析了“夢(mèng)游天姥”，那么“吟留別”是什么意思呢？（范讀“忽魂悸以魄動(dòng)，……使我不得開(kāi)心顏”）。
明確：這首詩(shī)寫(xiě)于公元745年，往前追三年，即唐玄宗天寶元年（742），李白應(yīng)詔赴長(zhǎng)安，供奉翰林，但不到兩年，即被“賜金放還”，又開(kāi)始了漫游生活。本詩(shī)以記夢(mèng)為由，抒寫(xiě)了懷才不遇的痛苦和對(duì)開(kāi)明、自由的渴求，表現(xiàn)了蔑視權(quán)貴、不卑不屈的叛逆精神。“留別”一詞既有“留贈(zèng)”之意，也有對(duì)長(zhǎng)安三年“痛苦的留戀和凜然地作別”之意。這是作者鐘情于“天姥”的原因之三。
（跟著錄音齊讀全詩(shī)）。
討論歸納：作者為什么鐘情于“天姥”？
(1)借古喻今(“謝公宿處……清猿啼”)；
(2)以“天姥”自喻（“天姥連天……東南傾”）；
(3)借“夢(mèng)游”抒情（“我欲因之……開(kāi)心顏”）。
李白。
眼中夢(mèng)中。
天姥。
夢(mèng)游天姥吟留別的文化探秘（優(yōu)秀14篇）篇十
這座詩(shī)人夢(mèng)中的天姥山，在詩(shī)人筆下高聳云天，直插云際，從而憧憬能夠“到此一游”。由此，詩(shī)人之夢(mèng)就有了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。詩(shī)人對(duì)天姥山的神往，正是對(duì)美好生活的追求和向往，詩(shī)人的浪漫情懷在這里得到了完美體現(xiàn)——開(kāi)啟了“夢(mèng)游天姥”之旅，一幅又一幅綺麗的畫(huà)卷展現(xiàn)在讀者面前，使讀者不知不覺(jué)中追逐著詩(shī)人的夢(mèng)一同入境。
“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月”，一個(gè)“欲”字表達(dá)出詩(shī)人李白本無(wú)此“夢(mèng)”，“夢(mèng)”，不過(guò)是一個(gè)美好的愿景，是詩(shī)人內(nèi)心世界的真實(shí)寫(xiě)照。
天姥山如詩(shī)如畫(huà)、美妙絕倫的奇景就是詩(shī)人心中向往的仙界，是沒(méi)有世俗骯臟的凈土。這個(gè)令人心馳神往的圣地怎不叫詩(shī)人“腳著謝公屐，身登青云梯”，得以“半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞”。這是夢(mèng)嗎？紅日在半山腰懸掛，天雞在晴空中啼鳴，“千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。”浪漫寫(xiě)實(shí)的手法寫(xiě)出了天姥山真乃神仙世界也，詩(shī)人也是醉了，不知路往何處去了。
虛幻的夢(mèng)境其實(shí)是詩(shī)人現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)照，接下來(lái)的夢(mèng)境曲曲折折，有如詩(shī)人的一生——。
“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”！這是對(duì)于權(quán)貴的抗?fàn)帲菍?duì)于郁郁不得志人心聲的傾吐，在那個(gè)年代，有多少人懷才不遇，有多少人屈身權(quán)貴，又有多少人才被埋沒(méi)！詩(shī)人李白大膽地向封建帝王說(shuō)“不”——“安能”很好地體現(xiàn)出李白對(duì)權(quán)貴的蔑視，從此，一個(gè)孤高自傲，豪邁奔放的“詩(shī)仙”流芳后世。
夢(mèng)游天姥吟留別的文化探秘（優(yōu)秀14篇）篇十一
詩(shī)之不可及處，在乎神識(shí)超邁，飄然而來(lái)，忽然而去，不屑屑于雕章琢句，亦不勞勞于鏤心刻骨，自有天馬行空不可羈勒之勢(shì)。屈原開(kāi)啟了浪漫主義詩(shī)歌的先河，不少人為李太白那高度的夸張和豐富的想像而贊口不絕，他把浪漫主義推向頂峰。
我們?cè)谡b讀的時(shí)候，由于詩(shī)人的感情和思緒發(fā)展變化很快，全詩(shī)的節(jié)奏也頗多變化，要用心領(lǐng)會(huì)詩(shī)句的內(nèi)容，讀得節(jié)奏鮮明，我們要循著夢(mèng)游的進(jìn)度，展開(kāi)豐富、奇妙的想像，將仙境與塵世、出世與入世、飄逸與沉重，一并交織在瑰麗奇幻的藝術(shù)境界中。
詩(shī)的開(kāi)頭寫(xiě)天姥山橫空出世的雄姿和高峻，其中就蘊(yùn)著詩(shī)人對(duì)天姥山的景仰和向往之情。首先就用“煙濤微茫”的瀛洲的難求，難得來(lái)襯天姥山的可睹、可尋，在這里，使用了陪襯、鋪墊的手法，這使詩(shī)一開(kāi)始就帶有神奇的色彩，其次將它與五岳、赤城，天臺(tái)進(jìn)行比照，把其高聳的樣子寫(xiě)得淋漓盡致。他縱可連天，橫可遮天，五岳赤城小在話下，萬(wàn)丈天臺(tái)拜倒其腳下。喜翼可蔽空的大鵬，更愛(ài)檐頭私語(yǔ)的小雀。事實(shí)上，天姥山不過(guò)是浙東的一處?kù)`秀之地，與天臺(tái)并x，較五岳卻是小巫見(jiàn)大巫，這便是用陪襯，夸張的手法營(yíng)造一個(gè)神奇的氛圍，神奇的色彩，將我們一步步引向那夢(mèng)幻境界。
詩(shī)人在描寫(xiě)天姥山時(shí)，用了想像的藝術(shù)手法，像天馬行空一樣無(wú)拘無(wú)束，隨著想像羽翼的飛翔，在筆端展現(xiàn)了變化萬(wàn)千的景象，創(chuàng)造出了和丑惡現(xiàn)實(shí)對(duì)立的神奇壯麗的境界，炫人眼目，動(dòng)人心弦，令讀者讀后跌x起伏，回腸蕩氣。
詩(shī)人轉(zhuǎn)觸筆鋒，他的消極避世又不像桃花源式的完全置身于世外，其譏諷現(xiàn)實(shí)，卻又不像屈原般憤世疾俗，從太白的身上，我們看到了他有儒家的積極用世，有道家的消極避世，又有俠客的仗劍豪情，但他的追求個(gè)性自語(yǔ)，蔑視權(quán)貴是顯而易見(jiàn)的，我們更能明確其入夢(mèng)的真正緣由和提及謝公的用意。
全詩(shī)的詩(shī)眼是“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏？”正是作者感情的升華，著一句表現(xiàn)的更明顯。思維的火焰總是難以熄滅，在一番離奇的遐思和古樸的旋律中，看到了青蓮蔑視權(quán)貴，追求生活的理想和精神。他之所以向往神仙的時(shí)間，是因?yàn)樗蓷壓诎档默F(xiàn)實(shí)社會(huì)，踏上漫游的旅途，政治上遭挫折的憤怨仍郁結(jié)于懷，在詩(shī)末發(fā)出那樣激越的呼聲，對(duì)自由自在的生活的吶喊和向往。
翻開(kāi)泛黃的丹青古卷，與古人相知，與古人相別，青蓮的超塵脫俗和神奇飄渺，讓我久久不忘其余韻。
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夢(mèng)游天姥吟留別的文化探秘（優(yōu)秀14篇）篇十二
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。越人語(yǔ)天姥，云霓明滅或可睹。
天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扇，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。虎鼓瑟兮鸞回車(chē)，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄動(dòng)，怳驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。
世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去時(shí)何時(shí)還，且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏。
翻譯。
海外來(lái)客們談起瀛洲，煙波渺茫實(shí)在難以尋求。越中來(lái)人說(shuō)起天姥山，在云霧忽明忽暗間有人可以看見(jiàn)。天姥山仿佛連接著天遮斷了天空。山勢(shì)高峻超過(guò)五岳，遮掩過(guò)赤城山。天臺(tái)山雖高四萬(wàn)八千丈，面對(duì)著它好像要向東南傾斜拜倒一樣。
我根據(jù)越人說(shuō)的話夢(mèng)游到吳越，一天夜晚飛渡過(guò)明月映照下的鏡湖。鏡湖上的月光照著我的影子，一直伴隨我到了剡溪。謝靈運(yùn)住的`地方如今還在，清澈的湖水蕩漾，猿猴清啼。我腳上穿著謝公當(dāng)年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。上到半山腰就看見(jiàn)了從海上升起的太陽(yáng)，在半空中傳來(lái)天雞報(bào)曉的叫聲。無(wú)數(shù)山巖重疊，道路盤(pán)旋彎曲，方向不定，迷戀著花，依倚著石頭，不覺(jué)天色已經(jīng)晚了。熊在怒吼，龍?jiān)陂L(zhǎng)鳴，巖中的泉水在震響，使森林戰(zhàn)栗，使山峰驚顫。云層黑沉沉的，像是要下雨，水波動(dòng)蕩生起了煙霧。電光閃閃，雷聲轟鳴，山峰好像要被崩塌似的。仙府的石門(mén)，訇的一聲從中間打開(kāi)。洞中蔚藍(lán)的天空廣闊無(wú)際，看不到盡頭，日月照耀著金銀做的宮闕。用彩虹做衣裳，將風(fēng)作為馬來(lái)乘，云中的神仙們紛紛下來(lái)。老虎彈奏著琴瑟，鸞鳥(niǎo)駕著車(chē)。仙人們成群結(jié)隊(duì)密密如麻。忽然魂魄驚動(dòng)，我猛然驚醒，不禁長(zhǎng)聲嘆息。醒來(lái)時(shí)只有身邊的枕席，剛才夢(mèng)中所見(jiàn)的煙霧云霞全都消失了。
人世間的歡樂(lè)也是像夢(mèng)中的幻境這樣，自古以來(lái)萬(wàn)事都像東流的水一樣一去不復(fù)返。告別諸位朋友遠(yuǎn)去(東魯)啊，什么時(shí)候才能回來(lái)?暫且把白鹿放牧在青崖間，等到要遠(yuǎn)行時(shí)就騎上它訪名山。豈能卑躬屈膝去侍奉權(quán)貴，使我不能有舒心暢意的笑顏!
創(chuàng)作背景。
此詩(shī)作于李白出翰林之后。唐玄宗天寶三載(744年)，李白在長(zhǎng)安受到權(quán)貴的排擠，被放出京。天寶四載(745年)，李白將由東魯(在今山東)南游吳越，寫(xiě)了這首描繪夢(mèng)中游歷天姥山的詩(shī)，留給在東魯?shù)呐笥眩砸差}作《夢(mèng)游天姥山別東魯諸公》。
李白早年就有濟(jì)世的抱負(fù)，但不屑于經(jīng)由科舉登上仕途。因此他漫游全國(guó)各地，結(jié)交名流，以此廣造聲譽(yù)。唐玄宗天寶元年(742年)，李白的朋友道士吳筠向玄宗推薦李白，玄宗于是召他到長(zhǎng)安來(lái)。李白對(duì)這次長(zhǎng)安之行抱有很大的希望，在給妻子的留別詩(shī)《別內(nèi)赴征》中寫(xiě)道：“歸時(shí)倘佩黃金印，莫見(jiàn)蘇秦不下機(jī)。”李白初到長(zhǎng)安，也曾有過(guò)短暫的得意，但他一身傲骨，不肯與權(quán)貴同流合污，又因得罪了權(quán)貴，及翰林院同事進(jìn)讒言，連玄宗也對(duì)他不滿。他在長(zhǎng)安僅住了一年多，就被唐玄宗賜金放還，他那由布衣而卿相的夢(mèng)幻從此完全破滅。這是李白政治上的一次大失敗。離長(zhǎng)安后，他曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過(guò)一個(gè)時(shí)期。這時(shí)東魯?shù)募乙杨H具規(guī)模，盡可在家中怡情養(yǎng)性，以度時(shí)光。可是李白沒(méi)有這么作，他有一個(gè)不安定的靈魂，他有更高更遠(yuǎn)的追求，于是離別東魯家園，又一次踏上漫游的旅途。這首詩(shī)就是他告別東魯諸公時(shí)所作。
夢(mèng)游天姥吟留別的文化探秘（優(yōu)秀14篇）篇十三
詩(shī)的開(kāi)頭幾句是寫(xiě)入夢(mèng)的緣由。詩(shī)人說(shuō)：海上回來(lái)的人談起過(guò)瀛洲，那瀛洲隔著茫茫大海，實(shí)在難以尋找;越人談起過(guò)天姥山，天姥山在云霞里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，也許還可以看得到。“瀛洲”是一座神山，中國(guó)古代傳說(shuō)，東海上有三座神山，一座叫蓬萊，一座叫方丈，一座叫瀛洲。越，就是浙江紹興一帶。“信”，在這里當(dāng)“實(shí)在”講。
先說(shuō)“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求”，這一筆是陪襯，使詩(shī)一開(kāi)始就帶有神奇的色彩;再說(shuō)“越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹”，轉(zhuǎn)入正題。以下就極力描寫(xiě)天姥山的高大：“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。”詩(shī)人先拿天姥山跟天相比，只見(jiàn)那山橫在半天云上，仿佛跟天連結(jié)在一起。再拿天姥山跟其他的山相比，它既超過(guò)以高峻出名的五岳，又蓋過(guò)在它附近的赤城。“五岳”，指中國(guó)的五座名山，泰山、華山、衡山、嵩山、恒山。“赤城”，是山名，在浙江天臺(tái)北，因?yàn)樯缴铣嗍校h(yuǎn)看好像紅色的城，所以叫赤城。接著詩(shī)人又換一個(gè)角度以天臺(tái)山為著眼點(diǎn)來(lái)寫(xiě)，說(shuō)那天姥山東南方的天臺(tái)山雖然非常高，但在天姥山面前，也矮小得簡(jiǎn)直像要塌倒了。這里的“天臺(tái)四萬(wàn)八千丈”，只是說(shuō)天臺(tái)山非常高，并不是說(shuō)它實(shí)有四萬(wàn)八千丈。
在這里，詩(shī)人并沒(méi)有直接說(shuō)出天姥山怎樣高，卻用比較和襯托的手法，把那高聳的樣子寫(xiě)得淋漓盡致，仿佛那高峻挺拔、在云霞里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的天姥山就在我們眼前，喚起了我們的幻想，跟著詩(shī)人一步步地向那夢(mèng)幻境界飛去。從“我欲因之夢(mèng)吳越”一句開(kāi)始，詩(shī)人就進(jìn)入了夢(mèng)境。從這里到“失向來(lái)之煙霞”一大段，寫(xiě)的都是夢(mèng)境，是全詩(shī)的主要部分。
詩(shī)人夢(mèng)見(jiàn)自己在湖光月色的照耀下，一夜間飛過(guò)紹興大都市的鏡湖，又飛到剡溪。他看到：謝公投宿過(guò)的地方如今還在，那里淥水蕩漾，清猿啼叫，景色十分幽雅。“謝公”，指的是魏晉貴族詩(shī)人謝靈運(yùn)。謝靈運(yùn)喜歡游山，以寫(xiě)山水詩(shī)著稱(chēng)，浙江的'名山他差不多都到過(guò)。謝靈運(yùn)在登天姥山的時(shí)候，曾經(jīng)在剡溪這個(gè)地方住宿過(guò)，留下了“暝投剡中宿，明登天姥岑”的詩(shī)句。
接著，李白寫(xiě)道：“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。”這里的“謝公屐”，指的是謝靈運(yùn)特制的一種登山用的木鞋，鞋底上有木齒，上山就去掉前齒，下山就去掉后齒，這樣走著省力些。“天雞”，是古代傳說(shuō)里的一種神雞，相傳住在東海桃都山頂?shù)囊豢么髽?shù)上，天雞一叫，天下的雞都跟著叫起來(lái)。詩(shī)人說(shuō)：他穿著謝靈運(yùn)特制的木屐，登上天姥山的上連青云的石階。站在高山之巔，看見(jiàn)東海的紅日在半山腰涌出，聽(tīng)見(jiàn)天雞在空中啼叫。這樣，從飛渡鏡湖到登上天姥山頂，一路寫(xiě)來(lái)，景物一步步變幻，夢(mèng)境一步步開(kāi)展，幻想的色彩也一步步加濃，一直引向幻想的高潮。正面展開(kāi)一個(gè)迷離恍惚、光怪陸離的神仙世界：“千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”這幾句的意思是說(shuō)，在千回萬(wàn)轉(zhuǎn)的山石之間，道路彎彎曲曲，沒(méi)有一定的方向。倚靠著巖石，迷戀繽紛的山花，天忽然昏黑了。熊在咆哮，龍?jiān)谝鲊[，震得山石、泉水、深林、峰巒都在發(fā)抖。天氣也急劇地變化，青青的云天像要下雨，蒙蒙的水面升起煙霧。寫(xiě)得有聲有色。這里采用了楚辭的句法，不僅使節(jié)奏發(fā)生變化，而且使讀者聯(lián)想到楚辭的風(fēng)格，更增添了浪漫主義的色彩。突然間景象又起了變化：在我們面前，霹靂閃電大作，山巒崩裂，轟隆一聲，通向神仙洞府的石門(mén)打開(kāi)了，在一望無(wú)邊、青色透明的天空里，顯現(xiàn)出日月照耀著的金銀樓閣。且看：“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。”這里作者接連用四個(gè)四言短句“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)”，節(jié)奏參差錯(cuò)落，鏗鏘有力，把天門(mén)打開(kāi)時(shí)的雄偉聲勢(shì)，充分地寫(xiě)了出來(lái)。“列缺”就是閃電。
在天門(mén)打開(kāi)以前，詩(shī)人極力鋪敘昏暗恍惚的色彩和驚天動(dòng)地的響聲，而天門(mén)打開(kāi)以后，景象又是一片光輝燦爛，壯麗非凡。這樣，前者就對(duì)后者起了烘托的作用，在詩(shī)的氣勢(shì)上，形成了一個(gè)由低沉到高昂的波瀾。為神仙的出場(chǎng)渲染了神奇的背景。接著，神仙出場(chǎng)了：“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。虎鼓瑟兮鸞回車(chē)，仙之人兮列如麻。”許多神仙紛紛走出來(lái)，穿著彩虹做的衣裳，騎著風(fēng)當(dāng)作馬，老虎在奏樂(lè)，鸞鳳在拉車(chē)。夢(mèng)境寫(xiě)到這里，達(dá)到了最高點(diǎn)，詩(shī)人的幻想真像“天馬行空”，無(wú)拘無(wú)束地任意奔馳。讀著這些迷人的詩(shī)句，好像是在欣賞色彩鮮艷、變化莫測(cè)的童話影片一樣，是那樣富于魅力，那樣引人入勝。使人讀了心往神馳，宛如置身神仙世界。
但是，好夢(mèng)不長(zhǎng)：“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。唯覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。”心驚夢(mèng)醒，一聲長(zhǎng)嘆，枕席依舊，剛才的煙霧云霞哪里去了?詩(shī)在夢(mèng)境的最高點(diǎn)忽然收住，急轉(zhuǎn)直下，由幻想轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)，仿佛音樂(lè)由響徹云霄的高音，一下子轉(zhuǎn)入低音，使聽(tīng)者心情也隨著沉靜下來(lái)。讀詩(shī)，尤其是讀古體詩(shī)，全篇的波瀾起伏是應(yīng)該注意體會(huì)的。
詩(shī)人由夢(mèng)醒后的低徊失望，引出了最后一段。這一段由寫(xiě)夢(mèng)轉(zhuǎn)入寫(xiě)實(shí)，揭示了全詩(shī)的中心意思。這首詩(shī)是用來(lái)留別的，要告訴留在魯東的朋友，自己為什么要到天姥山去求仙訪道。這一段是全詩(shī)的主旨所在，在短短的幾句詩(shī)里，表現(xiàn)了詩(shī)人的內(nèi)心矛盾，迸發(fā)出詩(shī)人強(qiáng)烈的感情。他認(rèn)為，如同這場(chǎng)夢(mèng)游一樣，世間行樂(lè)，總是樂(lè)極悲來(lái)，古來(lái)萬(wàn)事，總是如流水那樣轉(zhuǎn)瞬即逝，還是騎著白鹿到名山去尋仙訪道的好。這種對(duì)人生的傷感情緒和逃避現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，表現(xiàn)了李白思想當(dāng)中消極的一面。封建社會(huì)里屬于封建統(tǒng)治階級(jí)的知識(shí)分子，在政治上遭受挫折的情況下，對(duì)人生抱消極態(tài)度，是可以理解的。但是，我們?cè)u(píng)價(jià)這首詩(shī)里所表現(xiàn)的李白的思想，決不能只看到這一面，還要看到另一面，更強(qiáng)烈的一面。在李白的思想當(dāng)中，和“人生無(wú)常”相伴而來(lái)的，不是對(duì)人生的屈服，不是跟權(quán)臣貴戚同流合污，而是對(duì)上層統(tǒng)治者的蔑視和反抗。他的求仙訪道，也不是像秦始皇、漢武帝那樣為了滿足無(wú)窮的貪欲，而是想用遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的辦法表示對(duì)權(quán)臣貴戚的鄙棄和不妥協(xié)，正像詩(shī)的結(jié)句所說(shuō)：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏!”哪能夠低頭彎腰伺候那些有權(quán)有勢(shì)的人，使得我整天不愉快呢!從這里可以看出詩(shī)人的思想是曲折復(fù)雜的，但是它的主要方面是積極的，富有反抗精神的。
名家點(diǎn)評(píng)。
《李太白詩(shī)醇》引謝疊山語(yǔ)：“此太白避亂魯中而留別之作，然以游仙為是，以游宦為非，蓋出于不得已之情”。
唐汝詢(xún)《唐詩(shī)解》云：“將之天姥，托言夢(mèng)游以見(jiàn)世事皆虛幻也。……乃知世間行樂(lè)，亦如此夢(mèng)耳。古來(lái)萬(wàn)事，亦豈有在者乎?皆如流水之不返矣。”
嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)評(píng)》云：“子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉郁。太白《夢(mèng)游天姥吟》、《遠(yuǎn)別離》等，子美不能道”。
《唐宋詩(shī)醇》卷六：“七言歌行，本出楚騷、樂(lè)府，至于太白，然后窮極筆力，優(yōu)入圣城。昔人謂其以氣為主，以自然為宗，以俊逸高暢為貴，詠之使人飄揚(yáng)欲仙。而尤推其《天姥吟》、《遠(yuǎn)別離》等篇，以為雖子美不能道。蓋其才橫絕一世，故興會(huì)標(biāo)舉，非學(xué)可及，正不必執(zhí)此謂子美不能及也。此篇夭矯離奇，不可方物，然因語(yǔ)而夢(mèng)，因夢(mèng)而悟，因悟而別，節(jié)次相生，絲毫不亂”。
夢(mèng)游天姥吟留別的文化探秘（優(yōu)秀14篇）篇十四
一、想象豐富而奇特，夸張大膽，而不失險(xiǎn)怪。
古人說(shuō)：言而不文，行之不遠(yuǎn)。詩(shī)歌，尤其需要想象。在《夢(mèng)游天姥吟留別》里，詩(shī)人展開(kāi)想象的翅膀，馳騁在一個(gè)奇特的藝術(shù)境界中，創(chuàng)造了一個(gè)迷離恍惚、雄苛壯麗的美妙意境，使人目眩心迷，魂悸魄動(dòng)。詩(shī)人寫(xiě)此詩(shī)時(shí)，剛從長(zhǎng)安放還，未曾到過(guò)天姥山，詩(shī)中所寫(xiě)的景象，或本諸傳說(shuō)，或托之虛構(gòu);但他信筆寫(xiě)來(lái)，卻顯得有聲有色，栩栩如生，有如身臨其境。其中有歷史故事，神話和傳說(shuō)。有詩(shī)人長(zhǎng)期漫游經(jīng)歷過(guò)的萬(wàn)壑千山的印象，也有長(zhǎng)安三年宮廷生活在意識(shí)中的印記。這一切通過(guò)浪漫主義的非凡想象，聚在一起，構(gòu)成輝煌燦爛、驚心動(dòng)魄的圖畫(huà)。題曰“夢(mèng)游”，可見(jiàn)詩(shī)人是在“夢(mèng)”字上大做文章，夢(mèng)即是真，真即是夢(mèng)，在夢(mèng)與真的有機(jī)結(jié)合上，寫(xiě)出了無(wú)比瑰麗的幻想境界。你看他一夜之間就從東魯(今山東省)飛度過(guò)紹興的鏡湖，上有—輪明月伴隨，下有一池碧波映襯，他穿起南朝謝靈運(yùn)曾經(jīng)穿過(guò)的木屐，沿著高入云霄的石梯開(kāi)始向天姥山的峰頂攀登，詩(shī)意多濃!境界多美!
李白詩(shī)歌的意象往往是超越現(xiàn)實(shí)的。詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活不作過(guò)細(xì)的描寫(xiě)，而是馳騁于廣闊的空間，穿插于歷史、神話、夢(mèng)境、幻境和大自然的景物，捕捉許多看來(lái)似乎無(wú)聯(lián)系的意象，構(gòu)成一幅幅驚心動(dòng)魄的圖畫(huà)，表現(xiàn)跌宕起伏的感情。詩(shī)人就是通過(guò)這些奇幻的景物，抒發(fā)迭宕起伏的感情，表示對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的摒棄。詩(shī)的最后—部分寫(xiě)夢(mèng)醒后的感嘆，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)新顏。”我怎么能低眉彎腰服侍權(quán)貴們，叫自己終日悶悶不樂(lè)呢?詩(shī)人的夢(mèng)游天姥，向往仙境追求自由，超脫塵世，都與他反權(quán)貴思想密切相關(guān)。詩(shī)人的想象如此豐富而又奇特，這在中國(guó)文學(xué)史上是少見(jiàn)的，只有屈原的《離騷》與《遠(yuǎn)游》可以比擬。
二、別具匠心的構(gòu)思。
《文心雕龍·章句》在論及文章的`結(jié)構(gòu)時(shí)說(shuō)：“夫人之立言，因字而生句，積句而成章，積章而成篇。”這是就文章的一般結(jié)構(gòu)而言。然而詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)不同于一般的文章。它可以按照詩(shī)人感情的需要，進(jìn)行大幅度的跳躍。在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，詩(shī)人突破了一般留別詩(shī)“有別必怨，有離必傷”的陳規(guī)俗套，全然不寫(xiě)惜別之情，而是借“別”抒懷，另有寄托，寫(xiě)成一首驚心動(dòng)魄、眾音繁會(huì)的紀(jì)夢(mèng)詩(shī)、游仙詩(shī)，借此來(lái)表明自己不事權(quán)貴的政治態(tài)度。為此，不按生活的順序，逐個(gè)描繪每一事物，而是以熾烈的感情去燃燒讀者的心靈。他一任感情之所至，大膽地展開(kāi)想象，盡情地予以揮灑。明代胡應(yīng)麟以為這首詩(shī)“無(wú)首無(wú)尾，杳冥昏默”，似乎不可捉摸。然而仔細(xì)尋繹，還是具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)律性的。正如《唐宋詩(shī)醇》所說(shuō)：“此篇夭矯離奇，不可方物，然因語(yǔ)而夢(mèng)，因夢(mèng)而悟，因悟而別，節(jié)次相生，絲毫不亂。”該詩(shī)在構(gòu)思上，不同于一般觸物生情、感事抒懷之詩(shī)，而是離開(kāi)現(xiàn)實(shí)生活，把主觀世界的活動(dòng)外化為幻想，制造出一片幻影，任憑主觀意愿在幻覺(jué)里自由的馳騁，不受現(xiàn)實(shí)生活的約束，因此帶有很大的主觀隨意性，想怎樣寫(xiě)就怎樣寫(xiě)。這種構(gòu)思，最大限度地表現(xiàn)了李白對(duì)發(fā)揚(yáng)個(gè)性自由的獨(dú)特追求。
詩(shī)人寫(xiě)神仙世界的美好，正是為了反襯現(xiàn)實(shí)社會(huì)的惡濁;寫(xiě)自己對(duì)仙境的向往，正是為了表現(xiàn)對(duì)塵世的憎惡。淋漓揮灑、心花怒放的詩(shī)筆，寫(xiě)出了詩(shī)人精神上的種種歷險(xiǎn)和追求，仿佛詩(shī)人苦悶的靈魂在夢(mèng)中得到真正的解脫。正是由于這種別具匠心的構(gòu)思，使得全詩(shī)內(nèi)容豐富曲折、奇譎多變，形象輝煌流麗、繽紛多彩，從而構(gòu)成了全詩(shī)浪漫主義的華贍情調(diào)。
該詩(shī)雖分成三段，然而彼此關(guān)聯(lián)，不可分割，不僅自始至終，“以氣為主，以自然為宗”一氣呵成，渾然一體;而且每?jī)啥沃g都以關(guān)鍵性的詩(shī)句作為紐帶，加以綰合。例如第一、二段之間，用“我欲因之夢(mèng)吳越”來(lái)承接上文：二、三段之間以“失向來(lái)之煙霞”結(jié)上啟下，環(huán)環(huán)緊扣，宛轉(zhuǎn)相生，不留斧鑿之痕，表現(xiàn)了詩(shī)人高超的結(jié)構(gòu)技巧。
三、句式參差，節(jié)奏緩疾相間。
詩(shī)歌和音樂(lè)有著密切的關(guān)系，古代詩(shī)歌的語(yǔ)言講平仄，講押韻，都是為了創(chuàng)造抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏，以供合樂(lè)和應(yīng)歌。《夢(mèng)游天姥吟》中這個(gè)“吟”字，就是古代長(zhǎng)篇歌行的一種詩(shī)體，樂(lè)譜雖已失傳，然而我們今天吟誦起來(lái)，仍然感到一種節(jié)奏鏗鏘的音樂(lè)美。在平仄上，它不像近體律詩(shī)那樣嚴(yán)格，句法也沒(méi)有那樣整齊，更不講究對(duì)仗的工穩(wěn)。在押韻方面，它不是一韻到底，而是換了九次。每一次換韻，都形成一個(gè)明顯的節(jié)奏，在感情上表現(xiàn)—個(gè)頓挫，兩句一換韻的，顯得節(jié)奏急促，如“我欲因之夢(mèng)吳越”二句;多句一換韻的，顯得音調(diào)舒徐，如“送我至剡溪”以下七句。
本篇在句法上也有鮮明的特點(diǎn)：全詩(shī)以七言為主軸，錯(cuò)以四、五、七、九言長(zhǎng)短句式。有散文式的句式，也有楚辭體的句式。長(zhǎng)歌永言，語(yǔ)氣蕩漾，讀之有回腸蕩氣之效;有的甚至三句構(gòu)成一個(gè)小段，全不講求對(duì)仗，如“別君去兮何時(shí)還”三句便是如此。由于其中有—個(gè)單句，在音節(jié)上造成不穩(wěn)定感，于是下面二句就夸口而出，產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力量。由于韻腳的不斷變化，句子的長(zhǎng)短不一，便形成快慢不同的節(jié)奏，起伏跌宕的旋律，恰到好處地反映了詩(shī)人感情的變化：有時(shí)慷慨激烈，猶如萬(wàn)壑爭(zhēng)流，波濤洶涌;有時(shí)飄逸閑適，猶如一條小溪，平緩地流去。詞釆亦明麗璀璨，極富表現(xiàn)力。寫(xiě)靜幽，則淥水蕩漾，白鹿青崖，鏡湖映影，金銀臺(tái)承日月之照耀，讀之確有煙霞明滅、美不勝收之感;寫(xiě)動(dòng)蕩，則列缺霹靂，丘巒崩摧，虎咆龍吟，又使人魂悸魄動(dòng)，驚栗而感嘆。凡此，皆可看出詩(shī)人藝術(shù)手段之高明。在這里，語(yǔ)言的音樂(lè)美和詩(shī)人的靈魂美融鑄為—個(gè)藝術(shù)整體。
四、思想藝術(shù)的高度統(tǒng)—。
即使李白作品讀得不多，也都知道“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”這兩個(gè)警句，它表現(xiàn)了李白蔑視權(quán)貴、向往自由的高尚品格，是對(duì)封建制度的強(qiáng)烈反抗。中國(guó)古典詩(shī)歌有一個(gè)比興的傳統(tǒng)，在景物描寫(xiě)中講究寄托，《夢(mèng)游天姥吟》也是一樣。清人陳抗說(shuō)：“太白被放以后，回首蓬萊宮殿(借指唐代宮殿)，有若夢(mèng)游，故托天姥以寄意。”(《詩(shī)比興箋》)并且解釋說(shuō)“首言求仙難必，遇主或易”“身登青云梯”以下是指“金鑾召見(jiàn)”，醉草嚇蠻書(shū);“忽魂悸以魄動(dòng)”以下是說(shuō)“一旦被放，君門(mén)萬(wàn)里。”至于“安能”二句，乃是對(duì)高力士之淹表示嗔怒，這一切當(dāng)然不必指實(shí)，但作為作品的主旨是貫串全篇的，只不過(guò)是到了篇末作了直截了當(dāng)?shù)氖惆l(fā)。文學(xué)作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)形式很難截然分開(kāi)。請(qǐng)注意，該詩(shī)寫(xiě)的是詩(shī)人的主觀世界，它不是那對(duì)現(xiàn)實(shí)的描寫(xiě)。思想滲透形象，形象展示思想，兩者融合無(wú)間，表現(xiàn)了思想藝術(shù)的高度統(tǒng)一，這是《夢(mèng)游天姥吟留別》主要成就所在。