無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都嘗試過(guò)寫(xiě)作吧，借助寫(xiě)作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。相信許多人會(huì)覺(jué)得范文很難寫(xiě)？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來(lái)看一看吧。
高二語(yǔ)文教學(xué)反思篇一
近段時(shí)間在復(fù)習(xí)中國(guó)古代詩(shī)歌鑒賞，共分四個(gè)專題:鑒賞中國(guó)古代詩(shī)歌的語(yǔ)言，鑒賞中國(guó)古代詩(shī)歌的形象，鑒賞中國(guó)古代詩(shī)歌的表達(dá)技巧，鑒賞中國(guó)古代詩(shī)歌的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度。越復(fù)習(xí)越覺(jué)得我們中國(guó)古代的詩(shī)歌博大精深，韻味深長(zhǎng)。
中國(guó)古代的詩(shī)歌往往通過(guò)幾個(gè)意象的描繪來(lái)傳達(dá)作者深厚的感情，在有限的詩(shī)句里蘊(yùn)含豐富的內(nèi)容，需要一定的想象和聯(lián)想才能把握住。但我發(fā)現(xiàn)通過(guò)從這幾個(gè)專題的復(fù)習(xí)，學(xué)生在一定程度上能把握住詩(shī)歌鑒賞的訣竅，提高高考得分率，甚至能向滿分靠攏。所以系統(tǒng)的指導(dǎo)學(xué)生復(fù)習(xí)詩(shī)歌鑒賞就顯得非常必要。
我先從鑒賞詩(shī)歌的形象入手，先梳理出一整套中國(guó)古代詩(shī)歌中常用的意象的文化意義和常用的一些意境修飾語(yǔ)，要求學(xué)生在早自習(xí)的時(shí)候背下來(lái)，記下來(lái)。上課的時(shí)候我再用多媒體幻燈片出示一些例子，一步步引導(dǎo)他們答題，并一起歸納出答題的步驟，最后輔以隨堂練習(xí)題，鞏固學(xué)習(xí)內(nèi)容，我發(fā)現(xiàn)效果還很不錯(cuò)。
后面幾大板塊我都按類似的步驟進(jìn)行，發(fā)現(xiàn)學(xué)生比較能接受，碰到詩(shī)歌鑒賞題的時(shí)候也不再是一頭霧水，不知從何下筆了。并且在教學(xué)過(guò)程中，我自己也通過(guò)教學(xué)對(duì)詩(shī)歌鑒賞的知識(shí)有了個(gè)系統(tǒng)的了解，讓自己在詩(shī)歌鑒賞方面的水平也有了個(gè)新的提高，可見(jiàn)，做任何事情認(rèn)認(rèn)真真，做好準(zhǔn)備，有條理有系統(tǒng)地去完成，于己于人都有好處。
另外，通過(guò)詩(shī)歌專題訓(xùn)練也暴露出學(xué)生在這方面的很多問(wèn)題，最大的問(wèn)題就是看不太懂詩(shī)歌，這極大地影響了做題。試想，一首詩(shī)歌寫(xiě)什么內(nèi)容你都不知道，那不管教給你什么方法都是白搭。所以這也提醒我在以后的時(shí)間里要多注意引導(dǎo)學(xué)生讀詩(shī)歌，背詩(shī)歌，賞詩(shī)歌，以期他們能在高考前的這段時(shí)間里形成鑒賞詩(shī)歌的語(yǔ)感，提高他們一點(diǎn)點(diǎn)讀詩(shī)歌的素養(yǎng)。
高二語(yǔ)文教學(xué)反思篇二
文言文課文的講授重點(diǎn)是文言現(xiàn)象和文言語(yǔ)句。本篇文章的作者西漢文章文章大家賈誼，同學(xué)們不熟悉，所以我要求同學(xué)們課下上網(wǎng)收集資料了解賈誼生平以及本篇文章的寫(xiě)作背景和寫(xiě)作目的。效果很好。留出五分鐘時(shí)間讓同學(xué)們根據(jù)注釋給生字注音，通讀課文。并把難以理解的詞語(yǔ)畫(huà)出來(lái)結(jié)合資料先做了解。接著，齊讀課文第一段，指出問(wèn)題，對(duì)生詞詞義給同學(xué)們答疑，其后四段也如法炮制。然后找每一組讀一段，其他小組同學(xué)邊聽(tīng)邊思考文章的意思。這一遍之后，同學(xué)們逐漸熟悉文章大意。五分鐘時(shí)間結(jié)合資料對(duì)第一段進(jìn)行翻譯，并注意里邊的文言現(xiàn)象。三分鐘小組討論，結(jié)果整理到紙上。其后四段也如此過(guò)程。都整理完之后，分組展示討論成果。這時(shí)候大部分通假字，古今異義詞，詞類活用現(xiàn)象都被總結(jié)出來(lái)。稍作點(diǎn)評(píng)。提出幾個(gè)一詞多義的詞，讓學(xué)生總結(jié)一詞多義現(xiàn)象。文言現(xiàn)象部分基本結(jié)束。對(duì)于文章結(jié)構(gòu)并沒(méi)有多加分析，只選取了最后一段讓學(xué)生體會(huì)對(duì)比手法，并讓學(xué)生體會(huì)文章的辭賦話的語(yǔ)言風(fēng)格。
總體來(lái)講本節(jié)課較令人滿意。好的地方在于讓學(xué)生有了充分的時(shí)間思考，在小組討論中掌握知識(shí)，互相交流。
問(wèn)題在于：文言現(xiàn)象難掌握并枯燥乏味，過(guò)程中學(xué)生積極性不容易被調(diào)動(dòng)，有的同學(xué)容易懈怠，期望坐享別人的成果。內(nèi)容量太大，學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程明顯吃力。
這一部分知識(shí)本來(lái)枯燥乏味，如何提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是我一直在思考的問(wèn)題。可能適當(dāng)?shù)穆?lián)系戰(zhàn)國(guó)和秦朝的歷史背景會(huì)讓學(xué)生更喜歡一些。
高二語(yǔ)文教學(xué)反思篇三
上學(xué)期教學(xué)工作給我留下了一些經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也有很多不足之處，反思如下：
一、教學(xué)必須要?jiǎng)幽X筋
高二上學(xué)期主要教授《古代詩(shī)歌散文鑒賞》專項(xiàng)。我備課比較認(rèn)真，注意多方查找資料，注意研究教學(xué)方法，能夠比較自由靈活的駕馭課堂。除了必須教授的篇目，對(duì)于特別優(yōu)秀的作品，我也注意有選擇的教給學(xué)生。如《春江花月夜》，這是一篇極其優(yōu)美，藝術(shù)性極強(qiáng)的作品，除了查找資料，我自己也反復(fù)誦讀思索，尋求最好的方法，為了避免學(xué)生閱讀時(shí)不求甚解，我課前布置作業(yè)，讓他們?cè)诒咀由蠈?xiě)出鑒賞提綱，在課上進(jìn)行交流，這樣學(xué)生閱讀的深度就更大一些，也便于我課堂上引領(lǐng)學(xué)生做較深層次的鑒賞。我注意問(wèn)題的設(shè)置，盡量讓它起到帶動(dòng)全篇的作用，對(duì)學(xué)生可能會(huì)不太理解的地方，我盡量注意用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言，達(dá)到深入淺出的效果，比如談到人和景的關(guān)系問(wèn)題，我便舉婚紗照為例，西式禮服的一對(duì)新人必要配上歐式風(fēng)情的背景，休閑裝的后面就要配上自然風(fēng)光，這是景和人的協(xié)調(diào)，如果一對(duì)漂亮的新人，后面只有一片純白的底色就很不好看，這是景對(duì)人的烘托。
古詩(shī)詞鑒賞題在設(shè)置問(wèn)題的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)有“請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析”這樣的要求，學(xué)生總是搞不清楚分析和概括的區(qū)別，答案很難符合要求。我就告訴他們，如同桌上擺著鋼筆，鉛筆，格尺，橡皮，圓規(guī)等等，要你概括一下，桌上這些東西是什么，我們要回答，是“文具”，這叫概括，反過(guò)來(lái)，問(wèn)你具體有哪幾樣文具，你就要一一指出，這叫分析。學(xué)生學(xué)會(huì)了一些答題的套話，這其實(shí)是好事情，是答題規(guī)范的前提，但問(wèn)題是他們隨便亂套，針對(duì)性很差，那一首詩(shī)上來(lái)，都說(shuō)是“熱愛(ài)祖國(guó)”“壯志難酬”……我便告訴他們就如手套要戴在手上，襪子要穿在腳上，如果需要分析的話，就要一項(xiàng)項(xiàng)對(duì)準(zhǔn)，五個(gè)手指頭的手套，大拇指的套在大拇指上，小拇指的套在小拇指上等等，這才是準(zhǔn)確的分析。有了這些比方，學(xué)生就很快弄明白了答題的方法和思路，取得了事半功倍的效果。
而且，我認(rèn)識(shí)到，一個(gè)成熟的教師不應(yīng)該太多依賴參考資料，對(duì)文本要努力做出自己的有個(gè)性的解讀，才能真正培養(yǎng)出學(xué)生的能力來(lái)。所以，遇到一篇文章，我自己都要反復(fù)讀上幾遍，自己理解的透徹了，設(shè)計(jì)出來(lái)的問(wèn)題針對(duì)性就特別強(qiáng)，課堂效率也就更高。課外習(xí)題多半都有明確答案，但任何專家學(xué)者也會(huì)有出錯(cuò)的可能，所以對(duì)于習(xí)題答案我一樣要反復(fù)考證，理解透徹了再講授給學(xué)生，遇到錯(cuò)誤的答案，我會(huì)把它糾正過(guò)來(lái)，不會(huì)拿專家的頭銜壓人強(qiáng)加給學(xué)生，我想一個(gè)老師不只是要把正確的知識(shí)傳授給學(xué)生，更要教給學(xué)生一種求知的態(tài)度，所以自己怕麻煩是不可取的。書(shū)后習(xí)題也要有選擇的使用，有的題目比較空泛，我們的學(xué)生回答較為吃力，我們要?jiǎng)幽X筋把大問(wèn)題分解成小問(wèn)題。
或者干脆自己設(shè)計(jì)。比如，書(shū)后習(xí)題“請(qǐng)說(shuō)說(shuō)杜甫思想轉(zhuǎn)變的過(guò)程。”這個(gè)問(wèn)題，固然能夠領(lǐng)起全篇，但也很容易使學(xué)生望而卻步，就不如來(lái)個(gè)假設(shè)，“如果杜甫做個(gè)順風(fēng)順?biāo)奶皆紫啵麜?huì)寫(xiě)出怎樣的作品?”而“杜甫有沒(méi)有能力成為一位出色的宰相?”“為杜甫設(shè)計(jì)一條別樣的生活道路能否成為事實(shí)”這些問(wèn)題的'討論倒是學(xué)生更感興趣的，我們一樣可以最后把問(wèn)題引申到時(shí)代背景，個(gè)人經(jīng)歷與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系上來(lái)。
二、教師要多讀書(shū)
我們應(yīng)該能明白一桶水和一杯水的關(guān)系，就要切切實(shí)實(shí)為這一桶水下足功夫，語(yǔ)文教師多讀書(shū)是必須的。讀書(shū)的過(guò)程其實(shí)就是備課的過(guò)程，有了豐富的儲(chǔ)備，你的課堂講授才能真正成為源頭活水汩汩流淌，你可以旁征博引，信手拈來(lái)，它決不是一種有意的做作，不是顯擺，就像喜馬拉雅不須顯示它的高峻，浩瀚大海不須顯示它的寬廣，學(xué)生便自然領(lǐng)會(huì)到小溪與大海的不同而甘受海洋的吸引。比如講解杜甫的人生經(jīng)歷，他做過(guò)八品的左拾遺，諫官應(yīng)該是非常重要的，為什么設(shè)為八品。
杜甫為什么直言進(jìn)諫卻不被皇帝喜歡，如果就文本談文本，你會(huì)理解為杜甫只是一介迂腐文人，沒(méi)有做官的才能，匡扶濟(jì)世只是一廂情愿，這種理解也未嘗不可，但應(yīng)該說(shuō)不夠深透。我讀過(guò)《唐太宗傳》《忽必烈傳》，我知道，杜甫的理想不能實(shí)現(xiàn)的結(jié)果與自己有關(guān)，更與君主有關(guān)，如果他能遇到唐太宗這樣的明君，恐怕就會(huì)是另一番結(jié)局了，所以賢臣必須要遇到明主，就如千里馬必須伯樂(lè)的慧眼。如果你不了解那些真正的明君是怎樣納諫的事情，你怎會(huì)真正理解杜甫的苦衷呢?我們學(xué)習(xí)《項(xiàng)羽之死》，學(xué)生會(huì)對(duì)項(xiàng)羽的“才華”由衷欽佩。但文章里有的環(huán)節(jié)讓人生疑，如果你止步于文章本身，疑點(diǎn)永遠(yuǎn)成為疑點(diǎn)，你會(huì)被項(xiàng)羽個(gè)性的閃光之處深深吸引而忘卻了考究。但如果你讀過(guò)《史記》，加上進(jìn)一步的思考，知道項(xiàng)羽實(shí)際上是在心理崩潰的情況下的棄軍而逃，司馬遷是出于某種目的有意的突出一點(diǎn)，忽略了全面，這樣，你會(huì)更好的讓學(xué)生理解讀書(shū)要?jiǎng)幽X，盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)的道理。而這些東西不是你課前一下子可以準(zhǔn)備出來(lái)的，必須靠平時(shí)的大量積累。所以，這也是我今后努力要做好的一件事情——多讀書(shū)。
三、要真正下些苦功夫
1、課堂的確是需要設(shè)計(jì)的
這一點(diǎn)，我在前面一個(gè)環(huán)節(jié)已經(jīng)說(shuō)了很多，這里再?gòu)?qiáng)調(diào)一下罷了。我聽(tīng)過(guò)兩位同學(xué)科教師的同一節(jié)課，明白了課堂上有無(wú)設(shè)計(jì)的區(qū)別，同樣的知識(shí)點(diǎn)，我們都能講對(duì)，講明白，這是做好老師工作的基礎(chǔ)，但學(xué)生是否有興趣聽(tīng)，學(xué)習(xí)的效果怎樣則與我們所采取的方法密切相關(guān)。同樣是提問(wèn)，一個(gè)老師分別向三個(gè)同學(xué)提問(wèn)了三個(gè)大問(wèn)答題，學(xué)生答得都不太好，其他同學(xué)卻都把心放到肚子里，像沒(méi)事人了一樣，等待著老師糾正。老師差不多等于把上面一節(jié)課重講了一遍，效率很低。另一位老師，把大問(wèn)題分解為十幾個(gè)條理清晰的小問(wèn)題，提問(wèn)了十幾個(gè)同學(xué)，既抓住了學(xué)生的注意力，讓他們不敢溜號(hào)，也同時(shí)用較短的時(shí)間回顧了一下上節(jié)的內(nèi)容，效率顯得高多了。其它環(huán)節(jié)也都如此，所以我才明白了為什么在大考中后一位老師的教學(xué)成績(jī)總要高出前面老師一大塊，這事情絕非虛構(gòu)。
2、重視答題方法指導(dǎo)
授人以魚(yú)不如授人以漁，我們不能偷懶，只教給學(xué)生正確的答案，我們必須要教給學(xué)生答題的思路，方法，這樣才能舉一反三，觸類旁通。尤其語(yǔ)文科目，我們只能押題型，而不能準(zhǔn)確的押到原題，所以學(xué)生把答案背得爛熟也未必有用，明白方法最重要。但有時(shí)習(xí)題答案并不告訴我們思路和方法，或者編者所寫(xiě)的并不是很切合學(xué)生實(shí)際，多數(shù)時(shí)候是需要教授者自己去歸納整理的，有的老師可能習(xí)慣于省略這個(gè)過(guò)程，等著學(xué)生自己去摸索，那就忽視了我們普通高中學(xué)生的實(shí)際，我們的學(xué)生絕沒(méi)有那么高的學(xué)習(xí)積極性和那么好的學(xué)習(xí)方法，這一點(diǎn)必須我們?nèi)ヌ峁椭喿x鑒賞題，表達(dá)運(yùn)用題都是如此。在這一點(diǎn)上，我平時(shí)比較注意，今后要做更多的努力。
3、課下輔導(dǎo)跟得上
前面說(shuō)過(guò)，我們的學(xué)生學(xué)習(xí)自覺(jué)性不是特別強(qiáng)，所以不要指望我們布置了，他們就能完成得很好。所以，我們的督促檢查工作必須到位。對(duì)于基礎(chǔ)知識(shí)積累著一塊尤其如此，該聽(tīng)寫(xiě)就聽(tīng)寫(xiě)，該提問(wèn)得提問(wèn)，該批改的試卷就得批改，否則學(xué)生就不重視。沒(méi)完成好的就得反復(fù)督促，比如課文的背誦，有些老師也認(rèn)為花那么多功夫不劃算，可是每個(gè)人都舍不得時(shí)間，都少拿一兩分，班級(jí)成績(jī)自然要低那么一點(diǎn)兒，事實(shí)就是如此呀，學(xué)校這樣考核，我們就得這樣計(jì)較。
四、個(gè)人問(wèn)題較大的方面
1、有些事情不能堅(jiān)持始終。比如作文訓(xùn)練，一上高中，就要求學(xué)生寫(xiě)隨筆，記讀書(shū)筆記，開(kāi)始每周都查，后來(lái)改為兩周一查，很多學(xué)生重視不夠，收的時(shí)候糊弄一下就完事，加上工作任務(wù)也很多，批閱起來(lái)的確花費(fèi)不少時(shí)間，看著學(xué)生寫(xiě)的不認(rèn)真又生氣，后來(lái)改成了自愿交，結(jié)果，就成了沒(méi)有人上交。我們的學(xué)生也是人呀，誰(shuí)不得偷懶就偷懶，所以，我們老師首先不能帶頭偷懶。
2、對(duì)學(xué)生不夠耐心
理科班的語(yǔ)文教學(xué)始終讓我頭疼。原來(lái)做班主任的時(shí)候?qū)W生較給面子，故而體會(huì)不深。后來(lái)不做班主任了，才明白了理科學(xué)生，尤其是重點(diǎn)班學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的真正狀貌。常常是你講得眉飛色舞，他們?nèi)匀辉诶砘}集上運(yùn)筆如飛，于是眉飛色舞就變成了橫眉怒目，老師橫眉怒目也難受，于是就只好麻木不仁了，學(xué)生不看老師，我講課也就不愿意在看他們，在理科班惹一肚子氣，再到文科班找點(diǎn)平衡，不知學(xué)生的感受，自己過(guò)得很痛苦。比如，布置了課文背誦，理科班學(xué)生就是不背，認(rèn)可罰寫(xiě)也不背，課堂上沒(méi)有時(shí)間死摳這個(gè)，于是我說(shuō)，好吧，這些需要背誦的篇目我告訴你們了，背誦是你們自己的事情，我沒(méi)法替代，你們看著辦吧。私下里交代課代表找時(shí)間考，課代表也有點(diǎn)懶惰，征求了學(xué)生的意見(jiàn)，結(jié)果仍然變成了自己看著辦，結(jié)果期末考試這個(gè)背誦題考了九分，我們的學(xué)生有的只得了一兩分。
高二語(yǔ)文教學(xué)反思篇四
隨著意味新課程改革，對(duì)語(yǔ)文教師又提出了更高、更新的要求。新課程自由度大，需要教師精心設(shè)計(jì)，巧妙安排，要有創(chuàng)造性實(shí)施力，恰當(dāng)合理地調(diào)整教學(xué)進(jìn)度和內(nèi)容，要對(duì)教材有重新整合的能力。新教材安排的課時(shí)內(nèi)容具有靈活性，這就需要教師要認(rèn)真觀察、了解、分析學(xué)生，密切聯(lián)系生活，要立足于人的培養(yǎng)。鑒于此，我認(rèn)真反思了自己一年多來(lái)的語(yǔ)文教學(xué)，有以下幾點(diǎn)體會(huì)：
就是使全體學(xué)生都能獲得基本的語(yǔ)文素養(yǎng)。一個(gè)要點(diǎn)是面向全體，落實(shí)到人人；一個(gè)要點(diǎn)是全面提高語(yǔ)文素養(yǎng)。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)，有意識(shí)地把“語(yǔ)文素養(yǎng)”凸現(xiàn)出來(lái)。這一概念的提出是時(shí)代的產(chǎn)物。在語(yǔ)文教育改革中，一個(gè)時(shí)期有一個(gè)時(shí)期的基本理念：六十年代強(qiáng)調(diào)打好基礎(chǔ)，提出“雙基”；七八十年代強(qiáng)調(diào)能力，提出“培養(yǎng)能力，發(fā)展智力”；九十年代以后，素質(zhì)教育的思想漸漸深入人心，既然教育要提高國(guó)民素質(zhì)，語(yǔ)文教育就要全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。
語(yǔ)文素養(yǎng)內(nèi)涵十分豐富，其特點(diǎn)是綜合性和實(shí)踐性。它以語(yǔ)文能力為核心，是語(yǔ)文能力和語(yǔ)文知識(shí)、語(yǔ)言積累、思想情感、思維品質(zhì)、審美情趣、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)習(xí)慣的融合。語(yǔ)文素養(yǎng)不僅表現(xiàn)為有較強(qiáng)的識(shí)字寫(xiě)字能力、閱讀能力、作文能力和口語(yǔ)交際能力，而且表現(xiàn)為有較強(qiáng)的綜合運(yùn)用能力——在生活中運(yùn)用語(yǔ)文的能力以及不斷更新知識(shí)的能力。一句話，語(yǔ)文素養(yǎng)是整合的、能促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美和諧發(fā)展的語(yǔ)文素質(zhì)。在今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，將成為廣大語(yǔ)文教育工作者的共識(shí)和不懈追求。
在這方面，主要應(yīng)體現(xiàn)在發(fā)揮語(yǔ)文教育的人文性，加強(qiáng)實(shí)踐性。
語(yǔ)文課程人文內(nèi)涵十分豐富，它對(duì)一個(gè)人精神領(lǐng)域的影響是深廣的。因此，要在語(yǔ)文教學(xué)中重視和發(fā)揮語(yǔ)文課程對(duì)學(xué)生價(jià)值觀的導(dǎo)向作用，要既學(xué)語(yǔ)文，又學(xué)做人。還要重視語(yǔ)文課程對(duì)學(xué)生在文學(xué)、情感諸方面的熏陶、感染作用。語(yǔ)文學(xué)習(xí)極具個(gè)性化，對(duì)閱讀材料的理解往往是多元的，常言說(shuō)“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”。因此，要尊重學(xué)生的個(gè)人感受和獨(dú)特體驗(yàn)，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表富有個(gè)性的見(jiàn)解。這是提高語(yǔ)文能力的需要，也是形成良好個(gè)性、激活創(chuàng)造力的需要。
語(yǔ)文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程。要注重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力，而這種能力必須在豐富的語(yǔ)文實(shí)踐中培養(yǎng)。以往我們有一種失之偏頗的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為學(xué)生語(yǔ)文能力的形成，要靠系統(tǒng)的講授語(yǔ)文知識(shí)，要靠在嚴(yán)整體系指導(dǎo)下的一步一步的語(yǔ)文訓(xùn)練。我們忽略了語(yǔ)文是母語(yǔ)教育課程這一基本事實(shí)，忽略了母語(yǔ)教育的諸多特點(diǎn)。母語(yǔ)教育與外語(yǔ)教育有本質(zhì)的不同。母語(yǔ)教育有基礎(chǔ)，有語(yǔ)境，有資源，這些是母語(yǔ)教育得天獨(dú)厚的條件。因此，學(xué)習(xí)母語(yǔ)應(yīng)有別于學(xué)習(xí)外語(yǔ)，主要不是靠傳授知識(shí)、揭示規(guī)律，而是靠在大量的、豐富多彩的語(yǔ)文實(shí)踐中，感悟、習(xí)得，逐漸掌握運(yùn)用語(yǔ)文的規(guī)律。在語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐，一要采取多種多樣的形式，給學(xué)生創(chuàng)造盡可能多的實(shí)踐的機(jī)會(huì)；二要不斷開(kāi)發(fā)、充分利用無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有的語(yǔ)文教育資源，使學(xué)生憑借豐富的資源和大量的實(shí)踐，在學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文中漸漸習(xí)得語(yǔ)文學(xué)習(xí)規(guī)律，不斷提高整體把握的能力。
改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，由被動(dòng)的接受學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)的探究學(xué)習(xí)，是這次課程改革的重點(diǎn)之一。改變學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程與方式的根本目的，是使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。
要切實(shí)實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，自主學(xué)習(xí)是基礎(chǔ)。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，發(fā)展的主體，是“教學(xué)之本”。要保護(hù)每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文的感情，使每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)意識(shí)得以長(zhǎng)久地保持，做到樂(lè)學(xué)，主動(dòng)地學(xué)，學(xué)有所得，越學(xué)越愛(ài)學(xué)。
合作、探究是實(shí)現(xiàn)有效學(xué)習(xí)的重要方式。要倡導(dǎo)在自學(xué)、自悟基礎(chǔ)上的各種形式的合作學(xué)習(xí)，通過(guò)互相啟發(fā)、共同探究，不僅有所發(fā)現(xiàn)、學(xué)有所得，而且培養(yǎng)了合作精神和協(xié)作能力。
語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)是全面提高語(yǔ)文素養(yǎng)，特別是培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的重要途徑。語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)，是語(yǔ)文課程的重要組成部分。從學(xué)習(xí)專題的提出，到學(xué)習(xí)過(guò)程的安排、學(xué)習(xí)方法的確定，乃至學(xué)習(xí)成果的呈現(xiàn)，學(xué)生有更大的自主性，有更多實(shí)踐的機(jī)會(huì)，有更大的創(chuàng)造空間。學(xué)生會(huì)全身心地投入，使他們的主動(dòng)精神和探究精神得到充分的發(fā)揮。語(yǔ)文綜合學(xué)習(xí)，看重的主要不是學(xué)習(xí)成果的呈現(xiàn)方式，不是結(jié)果，而是學(xué)生學(xué)習(xí)、探究、實(shí)踐的過(guò)程，是在一次次的綜合性學(xué)習(xí)的過(guò)程中不斷提高的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，搜集和處理信息的能力，綜合運(yùn)用語(yǔ)文的能力和創(chuàng)造性以及責(zé)任感、合作精神等等。這些既是十分重要的語(yǔ)文素養(yǎng)，又是現(xiàn)代人必備的基本素質(zhì)。
改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，首先要改變教師的教學(xué)方式。教師的主導(dǎo)作用絕對(duì)不應(yīng)該因?yàn)樘岢珜W(xué)生的自主學(xué)習(xí)而削弱。蘇聯(lián)教育家馬卡連柯說(shuō)過(guò)，教師要盡可能多地尊重學(xué)生，盡可能多地要求學(xué)生。一方面教師要實(shí)行教學(xué)民主，給學(xué)生更多的自主權(quán)，使學(xué)生有選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)伙伴的權(quán)利；一方面教師要嚴(yán)格要求學(xué)生，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)給予有力的指導(dǎo)、引導(dǎo)、輔導(dǎo)、誘導(dǎo)，使學(xué)生的學(xué)習(xí)成為有效的學(xué)習(xí)、高效的學(xué)習(xí)。其重點(diǎn)，一是提供交互式的學(xué)習(xí)平臺(tái)，二是精心組織學(xué)習(xí)活動(dòng)。提供學(xué)習(xí)平臺(tái)，也就是創(chuàng)造氛圍、空間，提供學(xué)習(xí)、實(shí)踐的機(jī)會(huì)，使語(yǔ)文教學(xué)有一個(gè)民主、寬松、和諧、愉悅的氛圍，在整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，時(shí)時(shí)、人人有提問(wèn)、發(fā)表、交流、展示的機(jī)會(huì)。精心組織學(xué)習(xí)活動(dòng)，要點(diǎn)有：組織好自學(xué)，核心是使每個(gè)學(xué)生都能獨(dú)立思考；組織好合作學(xué)習(xí)，既做到在互動(dòng)中把學(xué)習(xí)引向深入，又做到因材施教，加強(qiáng)個(gè)別輔導(dǎo)；組織好全班交流，在交流中加強(qiáng)引導(dǎo)、調(diào)控，以全面實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。總之，教師要通過(guò)有效的學(xué)習(xí)活動(dòng)，通過(guò)師與生、生與生的交流，使學(xué)生不斷進(jìn)行自我組織、自我建構(gòu)，在這種組織、建構(gòu)中，逐漸提高語(yǔ)文素質(zhì)，形成適合自己的`學(xué)習(xí)語(yǔ)文的方法。
語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)在課程建設(shè)上，倡導(dǎo)要有大視野，要樹(shù)立大語(yǔ)文教育觀。
所謂大視野，即語(yǔ)文教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)。語(yǔ)文教育要有時(shí)代氣息，世界胸懷，超前意識(shí)，無(wú)論從觀念、內(nèi)容到方法，都要符合時(shí)代的需要，成為名副其實(shí)的21世紀(jì)的語(yǔ)文課程。
所謂樹(shù)立大語(yǔ)文教育觀，就是要克服語(yǔ)文課程孤立、封閉、凝固、僵化等種種弊端，在大語(yǔ)文教育觀的指導(dǎo)下，實(shí)行課程內(nèi)容、課程實(shí)施等的根本變革，構(gòu)建開(kāi)放而富有活力的語(yǔ)文課程體系。在課程內(nèi)容上，不僅語(yǔ)文教科書(shū)增加選學(xué)、選讀、選做的內(nèi)容，教科書(shū)給地方、學(xué)校留有補(bǔ)充鄉(xiāng)土教材的空間，而且鼓勵(lì)教師開(kāi)發(fā)、利用取之不盡的語(yǔ)文教育資源。在課程實(shí)施上，既要不斷改進(jìn)課堂教學(xué)，使其更富有活力；又要使教學(xué)走進(jìn)自然、走向社會(huì)，探索形式多樣的、與自然社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系的教學(xué)形式。可以說(shuō)，建構(gòu)課內(nèi)外聯(lián)系、校內(nèi)外溝通、學(xué)科間融合的語(yǔ)文課程體系，已成為深化語(yǔ)文教育改革的當(dāng)務(wù)之急。可以預(yù)見(jiàn)在不久的將來(lái)，語(yǔ)文課程內(nèi)容，由于地方、學(xué)校、教師參與開(kāi)發(fā)，將成為源源不斷、經(jīng)常更新的一泓活水；語(yǔ)文課程體系，由于打破了學(xué)校與社會(huì)、與現(xiàn)實(shí)生活之間的壁壘，逐步做到課堂教學(xué)、語(yǔ)文活動(dòng)、綜合性學(xué)習(xí)相結(jié)合，學(xué)校、家庭、社會(huì)語(yǔ)文教育相結(jié)合，將變得開(kāi)放、創(chuàng)新，充滿活力。
在新課程改革理念的光照下，新的語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)為學(xué)生們提供一個(gè)溫馨、和諧的人文環(huán)境，傾注更多的人文關(guān)懷，激發(fā)起孩子們的情感渴望，點(diǎn)燃起孩子們的心靈火花，讓語(yǔ)文成為學(xué)生們?nèi)松砷L(zhǎng)的維生素；新的語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)用全人類文化的神韻去滋潤(rùn)孩子們的心田，引領(lǐng)他們登堂入室，領(lǐng)略人類文化大廈的恢弘氣勢(shì)和神奇美麗，充分享受徜徉人類文化之中的無(wú)窮樂(lè)趣；新的語(yǔ)文教學(xué)，應(yīng)是師生共度的生命歷程，共創(chuàng)的人生體驗(yàn)；新的語(yǔ)文教學(xué)，應(yīng)讓學(xué)生在瑯瑯書(shū)聲中，用心靈去擁抱語(yǔ)言，和作者作心靈的直接對(duì)話，在思維和情感的強(qiáng)烈震撼中領(lǐng)會(huì)作者偉大的人格、深邃的思想和美好的情操。讓學(xué)生在瑯瑯書(shū)聲中，感受和再現(xiàn)作品的情思美感，體驗(yàn)語(yǔ)言的節(jié)奏感、音韻感，從而熱愛(ài)祖國(guó)的語(yǔ)言文字；新的語(yǔ)文教學(xué)，應(yīng)讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程中體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，并期待終身學(xué)習(xí)所帶來(lái)的快樂(lè)。
高二語(yǔ)文教學(xué)反思篇五
教學(xué)反思是教學(xué)主體借助行動(dòng)研究，不斷探究與解決自身和教育目的，以及教學(xué)工具等方面的問(wèn)題，將“學(xué)會(huì)教學(xué)”與“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”結(jié)合起來(lái)，努力提升教學(xué)實(shí)踐合理性，使自己成為學(xué)者型教師的過(guò)程。新課程改革把教學(xué)反思提到了一個(gè)突出的位置，指出“反思能使教學(xué)高質(zhì)高效地進(jìn)行，會(huì)促使教師形成自我反思的意識(shí)和自我監(jiān)控的能力”，明確提出“新課程強(qiáng)調(diào)反思”，并要求教師的教學(xué)行為據(jù)此做出相應(yīng)的變化。
語(yǔ)文教師的反思能力是反思性教學(xué)成熟的一個(gè)重要標(biāo)志，也是語(yǔ)文教師反思能力的外在表現(xiàn)和語(yǔ)文反思性教學(xué)得以實(shí)施的根本保證。所謂語(yǔ)文教師的反思能力，是指語(yǔ)文教師為了保證自己反思性教學(xué)的成功，在教學(xué)的全過(guò)程中，將教學(xué)活動(dòng)本身作為意識(shí)對(duì)象，迅速地認(rèn)知教學(xué)情境中各因素間的關(guān)系及其變化，并不斷地對(duì)其進(jìn)行積極主動(dòng)的計(jì)劃、監(jiān)控、調(diào)節(jié)、改進(jìn)，進(jìn)而選擇最適宜的教學(xué)策略，對(duì)教學(xué)活動(dòng)做出最佳調(diào)節(jié)和修正的能力。
成為一個(gè)研究型、學(xué)者型教師應(yīng)成為教師職業(yè)生涯規(guī)劃的一個(gè)目標(biāo)。教師除應(yīng)具備專業(yè)學(xué)科的知識(shí)和技能外，還應(yīng)具有較深厚的教育理論修養(yǎng)，廣闊的教育前沿視野，敏感的教育問(wèn)題意識(shí)，過(guò)硬的教育科研能力。并能在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中，對(duì)自己在教學(xué)中作出的教學(xué)行為以及由此所產(chǎn)生的結(jié)果，進(jìn)行反思，不斷探究和解決教學(xué)問(wèn)題，使教師的教學(xué)和反思有機(jī)地結(jié)合，讓研究成果轉(zhuǎn)化為教學(xué)行動(dòng)。
筆者做為一個(gè)工作二年半的新教師深感教學(xué)反思的不易與有益。在不斷加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中，對(duì)教材與教學(xué)有了些許反思，以下列舉我高中語(yǔ)文教學(xué)反思的實(shí)例如下：1、為往圣繼絕學(xué)，從自己做起，從扎根的教育抓起。
做為語(yǔ)文教師，我們肩負(fù)著繼承弘揚(yáng)發(fā)展傳統(tǒng)儒釋道醫(yī)等優(yōu)秀文化的艱巨使命。宋代理學(xué)家張載說(shuō)：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”我們投身教育事業(yè)，理當(dāng)“學(xué)為人師，行為世范”，就要從自我的修身做起，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，力行學(xué)做謙謙君子，從儒家的根“孝悌”做起，從《弟子規(guī)》做起。近年來(lái)，老師越來(lái)越難當(dāng)，學(xué)生在家里對(duì)父母不恭敬，來(lái)了學(xué)校對(duì)課本、對(duì)圣賢、對(duì)老師缺少恭敬。《弟子規(guī)》成為中小學(xué)生的必讀書(shū)，從孝敬父母抓起，有助于良好學(xué)風(fēng)與做人態(tài)度的培養(yǎng)。相信一個(gè)孩子孝心提起來(lái)了，時(shí)時(shí)處處想到讓父母放心、寬慰，這個(gè)孩子一輩子就不讓人擔(dān)心了。學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，不是口號(hào)，要抓落實(shí)。本人利用課前二到五分鐘時(shí)間與學(xué)生共同學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，適當(dāng)做講解并穿插古今小故事，得益最大的是自己，大多數(shù)孩子都有所覺(jué)悟，可喜的是個(gè)別孩子學(xué)習(xí)態(tài)度有明顯的好轉(zhuǎn)。
1、八德與社會(huì)主義榮辱觀在語(yǔ)文教材與教學(xué)中的體現(xiàn)與學(xué)習(xí)。
我國(guó)宋代就有了用以社會(huì)表彰的八種德行，即“八德”：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。十年來(lái)北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和國(guó)家教育科學(xué)規(guī)劃，連續(xù)開(kāi)展重點(diǎn)研究課題“大中小學(xué)中華傳統(tǒng)美德教育實(shí)驗(yàn)研究”，鎖定的八個(gè)核心德目是：忠、孝、誠(chéng)、信、禮、義、廉、恥，意在承接中華傳統(tǒng)美德，并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，體現(xiàn)民族生命力的全新價(jià)值。課題組編寫(xiě)出版了《大眾道德》叢書(shū)，分八個(gè)專題：《忠——盡己報(bào)國(guó)的責(zé)任》、《孝——生生不息的愛(ài)心》、《誠(chéng)——求真務(wù)實(shí)的品質(zhì)》、《信——立身興業(yè)的基點(diǎn)》、《禮——人際文明的規(guī)范》、《義——人間正道的向?qū)А贰ⅰ读灏渍龤獾母贰ⅰ稅u——人之為人的底線》，很好的概括了每個(gè)德目的不同功能。本人在現(xiàn)行課本與《讀本》篇目中盡可能挖掘“八德”，強(qiáng)化語(yǔ)文課的德育、美育功能。十分遺憾的是高中語(yǔ)文課本中有關(guān)“孝”的文章并不多，《我與地壇》中我與母親、《邊城》翠翠與爺爺，《讀本》中的《鄭伯克段于鄢》都讓人他們的規(guī)》，適當(dāng)做講解并穿插古今小故事，得益最大的是自己，大多數(shù)孩子都有所覺(jué)悟，可喜的是個(gè)別孩子學(xué)習(xí)態(tài)度有明顯的好轉(zhuǎn)。
2、八德與社會(huì)主義榮辱觀在語(yǔ)文教材與教學(xué)中的體現(xiàn)與學(xué)習(xí)。
我國(guó)宋代就有了用以社會(huì)表彰的八種德行，即“八德”：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。十年來(lái)北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和國(guó)家教育科學(xué)規(guī)劃，連續(xù)開(kāi)展重點(diǎn)研究課題“大中小學(xué)中華傳統(tǒng)美德教育實(shí)驗(yàn)研究”，鎖定的八個(gè)核心德目是：忠、孝、誠(chéng)、信、禮、義、廉、恥，意在承接中華傳統(tǒng)美德，并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，體現(xiàn)民族生命力的全新價(jià)值。課題組編寫(xiě)出版了《大眾道德》叢書(shū)，分八個(gè)專題：《忠——盡己報(bào)國(guó)的責(zé)任》、《孝——生生不息的愛(ài)心》、《誠(chéng)——求真務(wù)實(shí)的品質(zhì)》、《信——立身興業(yè)的基點(diǎn)》、《禮——人際文明的規(guī)范》、《義——人間正道的向?qū)А贰ⅰ读灏渍龤獾母贰ⅰ稅u——人之為人的底線》，很好的概括了每個(gè)德目的不同功能。本人在現(xiàn)行課本與《讀本》篇目中盡可能挖掘“八德”，強(qiáng)化語(yǔ)文課的`德育、美育功能。十分遺憾的是高中語(yǔ)文課本中有關(guān)“孝”的文章并不多，《我與地壇》中我與母親、《邊城》翠翠與爺爺，《讀本》中的《鄭伯克段于鄢》都讓人他們的孝行感動(dòng)，更應(yīng)好好反省自己。《記念劉和珍君》中“中國(guó)女子的勇毅”“在彈雨中互相救助，雖殞身不恤的事實(shí)”，《邊城》中的天保與儺送，都是華夏同胞、弟兄手足血脈相連的“悌”的精神的傳承。《五人墓碑記》中從賢士大夫、周公、民眾到五烈士乃至作者，無(wú)不以“匹夫之有重于社稷也”為已任；《滕王閣序》更以“勃，三尺微命，一介書(shū)生”“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”的精神鞭策著我們，有了他們的“忠”才有了世界上唯一一個(gè)幾千年沒(méi)有中斷歷史的中華民族。余秋雨寫(xiě)《道士塔》就是寫(xiě)了一個(gè)大大的“恥”字，有了“知恥而后勇”的專家們，才有“敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)也在中國(guó)”的轉(zhuǎn)折。
“八榮八恥”是“社會(huì)主義榮辱觀”的簡(jiǎn)稱。以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥；以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無(wú)知為恥；以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥；以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥；以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。與“八德”也是相通的，在教學(xué)中也可給學(xué)生有意與有益的參考與提示。比如在講魯迅的《藥》時(shí)可適當(dāng)對(duì)迷信與科學(xué)進(jìn)行短小的討論。
3、慎終追遠(yuǎn)的良好傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)與培養(yǎng)。
《論語(yǔ)·學(xué)而》曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”也有“祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠(chéng)；子孫雖愚，經(jīng)書(shū)不可不讀”的訓(xùn)誡。屈原《離騷》（節(jié)選）要求背誦一二段，要讓學(xué)生明白屈原的祖先崇拜、貴族出身的優(yōu)越感和責(zé)任感背后中華民族“慎終追遠(yuǎn)”的良好傳統(tǒng)，激發(fā)學(xué)生成為炎黃子孫的自豪感與使命感。又如，《項(xiàng)脊軒志》中最動(dòng)人心魄，催人淚下的一幕為祖母“持一象笏至”“此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以入朝”“令人長(zhǎng)號(hào)不禁”，提示學(xué)生以家族使命意識(shí)。
4、從五倫入手分析小說(shuō)人物形象。
人與人之間，不論貧富貴賤，都會(huì)自然產(chǎn)生五種關(guān)系：父子、君臣（領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)之間）、夫婦、兄弟、朋友。這是人倫大道，人一生都離不開(kāi)這五種關(guān)系。所以我在分析小說(shuō)人物形象時(shí)引導(dǎo)學(xué)生從五倫入手，常常能有新的收獲。比如，《柳毅傳》龍女可以從女子、妻子、女兒、龍女幾個(gè)方面入手分析，洞庭君則可從父親、兄長(zhǎng)入手分析。兩個(gè)家族各有各的問(wèn)題，涇川次子家父母教子不嚴(yán)不僅禍及自身還牽連百姓與莊稼；龍女的父親洞庭君不僅“不能鑒聽(tīng)，坐貽聾瞽，使閨窗孺弱，遠(yuǎn)罹構(gòu)害”，而且長(zhǎng)兄如父卻教育弟弟不力。
5、課文主題之間的融通。
對(duì)比學(xué)習(xí)可以讓學(xué)生加深對(duì)課文主題的理解，在對(duì)比中可以將不同課文的主題感想融匯貫通起來(lái)。比如，《逍遙游》中“至人無(wú)已，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”與《愚溪詩(shī)序》中“超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知也”的物我不分，天人合一思想就是一致的，可以通過(guò)對(duì)比加深理解。
6、央視《百家講壇》可以成為教材最好的補(bǔ)充與注本。央視《百家講壇》一貫堅(jiān)持“讓專家、學(xué)者為百姓服務(wù)”的欄目宗旨，欄目在專家、學(xué)者和百姓之間架起一座橋梁，從而達(dá)到普及優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化的目的。鮑鵬山的《孔子是怎樣煉成的》、曾仕強(qiáng)的《易經(jīng)的奧秘》和《胡雪巖的啟示》、于丹的《論語(yǔ)心得》《莊子的智慧》、呂立新的《水墨齊白石》、錢文忠的《三字經(jīng)》等等，都成有我課堂教學(xué)最好的補(bǔ)充。比如講到《逍遙游》、《愚溪詩(shī)序》關(guān)于天人合一的理論時(shí)，就可以引用曾仕強(qiáng)教授《易經(jīng)的奧秘》中對(duì)“亦一亦二”的解釋。
7、《語(yǔ)文讀本》使用從《讀書(shū)與寫(xiě)作》單元入手，把其中的讀寫(xiě)方法貫穿課堂教學(xué)中。
《語(yǔ)文讀本》是學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的有益補(bǔ)充，其中《讀書(shū)與寫(xiě)作》單元篇目的選擇指導(dǎo)性和實(shí)用性極強(qiáng)，亦可在課堂教學(xué)中有意識(shí)展現(xiàn)給學(xué)生。從第一冊(cè)張志公的《怎樣過(guò)語(yǔ)文關(guān)》、朱德熙的《談?wù)剬?xiě)作》，到朱光潛的《談讀書(shū)》、張志公的《讀是寫(xiě)的基礎(chǔ)》、朱自清的《文脈》，再到第三冊(cè)葉圣陶的《評(píng)〈讀和寫(xiě)〉，兼論讀和寫(xiě)的關(guān)系》，是學(xué)生最好的學(xué)法指導(dǎo)。比如，理清“文脈”已成我課堂教學(xué)與學(xué)生閱讀訓(xùn)練的最主要的部分。又如，“舊書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知”這兩句值得每個(gè)讀書(shū)人懸為座右銘的詩(shī)句，常常掛在我的嘴邊提醒學(xué)生。
8、智慧的符號(hào)，古文字教學(xué)。
為了傳承文明，我們的祖先創(chuàng)造了象形字，又發(fā)明了亙古不變的文言文，通過(guò)古文字的學(xué)習(xí)喚醒學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈信心，激發(fā)他們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣與領(lǐng)悟生命的智慧。比如，“孝”字，上面一個(gè)老，下面一個(gè)子；老是指上一代，子是指下一代。上一代還有上一代，過(guò)去無(wú)始，一代綿延一代；下面一個(gè)子，代表下一代，下一代還有下一代，未來(lái)無(wú)終。我們要承先啟后，我們跟祖宗、跟下一代是一體不可分。“利”字，旁邊一把刀；“錢”字，旁邊兩個(gè)“戈”，是兩把刀，時(shí)時(shí)告誡我們唯利是圖會(huì)傷人，金錢會(huì)引起爭(zhēng)斗。“恥”字，一偏旁為止，告誡我們有些事情不能做，做了不該做的事要懂得羞恥。
9、可以適當(dāng)做中西文化對(duì)比的小專題。
可以從吃穿住用行以及文化傳統(tǒng)等方面進(jìn)行中西文化對(duì)比，以加深學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的認(rèn)同。比如，《項(xiàng)鏈》第一部分有對(duì)西方高雅奢華生活的描寫(xiě)，就可以成為中西文化比較的一個(gè)切入點(diǎn)。又如，本人比較喜歡《讀本》中老舍的《想北平》中這樣的文字，“論說(shuō)巴黎的布置已比倫敦羅馬勻調(diào)的多了，可是比上北平還差點(diǎn)事兒。北平在人為之中顯出自然，幾乎是什么地方既不擠得慌，又不太僻靜；最小的胡同里的房子也有院子與樹(shù)；最空曠的地方也離買賣街與住宅不遠(yuǎn)。這種分配法可以算——在我的經(jīng)驗(yàn)中——天下第一了。”蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“如果你想讓教師的勞動(dòng)能夠給教師帶來(lái)樂(lè)趣，使天天上課不至于變成一種單調(diào)乏味的義務(wù)，那你就應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)每一位教師走上從事研究這條幸福的道路上來(lái)。”語(yǔ)文教師的教學(xué)反思能力既是語(yǔ)文教師行為的結(jié)果，又是后續(xù)行為的動(dòng)因，它不是與生俱來(lái)的，而是后天培養(yǎng)而獲得的。在教學(xué)中不斷反思，在不斷反思中教學(xué)，每個(gè)語(yǔ)文教師都可以成為研究者，逐步成為學(xué)者型教師。
高二語(yǔ)文教學(xué)反思篇六
今年我擔(dān)任了高二（5）、（6）兩個(gè)理科班的語(yǔ)文教學(xué)工作，在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)：在高中理科班，有部分學(xué)生嚴(yán)重偏科，雖說(shuō)語(yǔ)文是文理科高考必考科目，但許多理科生有意無(wú)意地把這門(mén)當(dāng)做“文科”，甚至當(dāng)作“副科”，日常生活中忽視的情況并不少見(jiàn)，他們認(rèn)為學(xué)語(yǔ)文無(wú)用，不愿學(xué)甚至不學(xué)語(yǔ)文，語(yǔ)文課成了“睡覺(jué)課”、“娛樂(lè)課”。在他們的潛意識(shí)里，從來(lái)都不值150分，也用不著花多少時(shí)間去學(xué)它。盡管理科班當(dāng)中也有極少數(shù)成績(jī)較好的同學(xué)，但大多數(shù)學(xué)生還是偏愛(ài)理數(shù)化，語(yǔ)文基礎(chǔ)薄弱、能力不強(qiáng)，毫無(wú)學(xué)習(xí)熱情。因此，理科班的語(yǔ)文老師只能自嘆“教語(yǔ)文難，教理科班的語(yǔ)文更難”。
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》將語(yǔ)文的學(xué)科性質(zhì)定義為：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”。簡(jiǎn)單地說(shuō)就是語(yǔ)文課程具有聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的工具性功能與價(jià)值，同時(shí)具備求真、審美、向善的人文性功能與價(jià)值。我們要讓理科班的學(xué)生認(rèn)識(shí)到：語(yǔ)文是“萬(wàn)科之母”，學(xué)生學(xué)好語(yǔ)文課是學(xué)好其它課的基礎(chǔ)。讓他們明確在語(yǔ)文課上鍛煉出來(lái)的理解能力，分析能力是學(xué)好其他科目的前提與基礎(chǔ)，在語(yǔ)文課上所習(xí)得的方法、能力、習(xí)慣、興趣等應(yīng)該保留并遷移至其他課中來(lái)，并讓其有所發(fā)揮、發(fā)展。同時(shí)語(yǔ)文學(xué)習(xí)會(huì)使我們的視野更加開(kāi)闊，使我們的綜合素養(yǎng)和學(xué)習(xí)成績(jī)的提高有了更好的依據(jù)。
情感是人對(duì)待事物或參加活動(dòng)的態(tài)度和體驗(yàn)，它伴隨著人的活動(dòng)的始終，是一種很強(qiáng)大的活力。現(xiàn)代教學(xué)理論表明，教學(xué)是一種溝通現(xiàn)象，“沒(méi)有溝通就沒(méi)有教學(xué)”。只有溝通，合作才有對(duì)話，才有師生間思想的融洽，智慧的碰撞，心靈的交融。教師愛(ài)學(xué)生，關(guān)注學(xué)生，是學(xué)生的基本心理需求。是創(chuàng)設(shè)平等、民主、安全、愉悅的課堂氛圍的重要條件，是消除學(xué)生與教師交流中的畏懼緊張心理，讓學(xué)生主動(dòng)、愿意與教師傾心交談，這樣才能使學(xué)生主動(dòng)言說(shuō)，質(zhì)疑問(wèn)難，實(shí)現(xiàn)對(duì)話，達(dá)成共識(shí)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。所以教師必須和學(xué)生建立平等合作的師生關(guān)系，用教師的愛(ài)來(lái)激發(fā)學(xué)生對(duì)知識(shí)的興趣，對(duì)學(xué)習(xí)的熱愛(ài)。教師在課堂上，不僅用語(yǔ)言，還要通過(guò)教師的一舉一動(dòng)來(lái)傳達(dá)師生間的情感溝通。教師熱愛(ài)學(xué)生，信任學(xué)生會(huì)使學(xué)生對(duì)教師產(chǎn)生信賴。二者交融就會(huì)培養(yǎng)成學(xué)生良好的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)興趣。
首先是導(dǎo)入新課要有趣味性，使師生活動(dòng)產(chǎn)生共鳴；或是提問(wèn)，設(shè)計(jì)疑點(diǎn)啟發(fā)思維；或引用詩(shī)詞、成語(yǔ)、寓言故事、歌曲、名人故事等，激發(fā)興趣，豐富知識(shí)；或用圖片、音像等非語(yǔ)言手段，引起好奇，激發(fā)求知欲，使學(xué)生在課堂一開(kāi)始就進(jìn)入最佳的學(xué)習(xí)情境，自然而然形成高漲的學(xué)習(xí)熱情。
其次，課堂教學(xué)方法靈活多遠(yuǎn)。根據(jù)不同類型的選修課采用不同的教學(xué)方法，有的需要突出某一方面的專門(mén)知識(shí)；有的重在發(fā)揮想象和聯(lián)想，注重情感和審美方面的體驗(yàn)；有的重思辨和推理，強(qiáng)調(diào)理性和嚴(yán)謹(jǐn)，應(yīng)該有適合其特點(diǎn)的不同教法，使學(xué)生的認(rèn)知和情感反應(yīng)達(dá)到頂點(diǎn)，使師生的教與學(xué)的積極性達(dá)到最佳配合狀態(tài)，促使學(xué)生把教學(xué)策略內(nèi)化為學(xué)習(xí)策略，從而提高教學(xué)質(zhì)量。比如，根據(jù)不同類型的課文確定不同的教學(xué)重點(diǎn)，進(jìn)行不同的學(xué)法指導(dǎo)。如《唐宋散文選讀》應(yīng)重視作品的閱讀欣賞實(shí)踐，教師可提供必要的作家作品資料，或引導(dǎo)學(xué)生從書(shū)刊和互聯(lián)網(wǎng)上找尋資料；可組織詩(shī)歌散文朗誦會(huì)或閱讀欣賞的報(bào)告會(huì)、討論會(huì)和多媒體展示會(huì)，交流閱讀欣賞心得。還可鼓勵(lì)有條件的學(xué)生仿寫(xiě)古代詩(shī)詞或撰寫(xiě)對(duì)聯(lián)，撰寫(xiě)鑒賞小論文，編纂自己的古代詩(shī)歌散文集。注重在生活中和其他學(xué)科的學(xué)習(xí)中學(xué)習(xí)語(yǔ)文。向?qū)W生推薦《咬文嚼字》等語(yǔ)文報(bào)刊，指導(dǎo)學(xué)生對(duì)教科書(shū)、報(bào)刊、商品包裝、街頭廣告、電視字幕、播音員用語(yǔ)進(jìn)行糾錯(cuò)。可以自己編寫(xiě)相關(guān)的相聲、小品等。還可以與必修課中學(xué)習(xí)的相關(guān)內(nèi)容結(jié)合起來(lái)，與高考的語(yǔ)文文字應(yīng)用題結(jié)合起來(lái)。
正處在青春年華的理科班學(xué)生，往往有很強(qiáng)的表現(xiàn)欲望。教師要營(yíng)造開(kāi)放的課堂教學(xué)環(huán)境，組織與開(kāi)設(shè)屬于學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，積極為學(xué)生創(chuàng)設(shè)自我展現(xiàn)的舞臺(tái)，給學(xué)生成就感。或利用課前三分鐘演講，讓學(xué)生表演自己出眾的口語(yǔ)能力。或課堂上注重啟發(fā)提問(wèn)學(xué)生，著重問(wèn)為什么，以此讓學(xué)生表演并鍛煉思辨能力或課堂上開(kāi)設(shè)誦讀比賽，讓他們的朗誦能力盡情表現(xiàn)，并以此增強(qiáng)學(xué)生的語(yǔ)感。或引導(dǎo)學(xué)生采用自主合作探究的課堂學(xué)習(xí)方式，盡顯他們的團(tuán)隊(duì)精神和合作精神。
新的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)、理念要求教師要由課程知識(shí)的施予者而成為教育學(xué)意義上的交往者；教師不再做教材的單一闡釋者，而是成為學(xué)生生活世界的潛心關(guān)注者和學(xué)生個(gè)性成長(zhǎng)的參謀人，真正把學(xué)生放在學(xué)習(xí)的主體位置上，突出其自主性，重視其積極參與精神。這就要求我們每個(gè)語(yǔ)文工作者在教學(xué)過(guò)程中教師要以自身較高的語(yǔ)文修養(yǎng)去感染學(xué)生，在潛移默化中引導(dǎo)偏科學(xué)生由厭學(xué)變?yōu)樵笇W(xué)和樂(lè)學(xué)語(yǔ)文，從而達(dá)到提高學(xué)生人文素養(yǎng)的目的。
在課程改革的今天，要想真正上好語(yǔ)文課，讓理科班的學(xué)生喜歡你的語(yǔ)文課，不僅要改造我們傳統(tǒng)的`教學(xué)方式，而且要改造學(xué)生傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式。要給學(xué)生創(chuàng)設(shè)最大的展示自我的空間，調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，投其所好，改善教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)，及時(shí)更新教育理念，提高教育教學(xué)手段。
高二語(yǔ)文教學(xué)反思篇七
高中語(yǔ)文教學(xué)已經(jīng)進(jìn)入基礎(chǔ)教育的尾聲,許多學(xué)習(xí)習(xí)慣已經(jīng)養(yǎng)成,教學(xué)工作的開(kāi)展不是很容易見(jiàn)成效.雖然對(duì)于高考來(lái)說(shuō),學(xué)好語(yǔ)文對(duì)于學(xué)生選擇自己滿意的學(xué)校有一定的幫助.但總的說(shuō)來(lái)，語(yǔ)文課作為陶冶情操激發(fā)思維，促進(jìn)交流能力的工具性學(xué)科力量的發(fā)揮卻還遠(yuǎn)不能盡如人意。據(jù)調(diào)查表明，有大量的學(xué)生對(duì)語(yǔ)文課有厭煩情緒，語(yǔ)文課作為人文精神的載體所應(yīng)發(fā)揮的作用可能是所差更遠(yuǎn)。也就是語(yǔ)文越來(lái)越成為一門(mén)"得分機(jī)器,而不是人文精神的載體."作為一名語(yǔ)文教師，我發(fā)現(xiàn)因受傳統(tǒng)觀念和現(xiàn)行考試制度和評(píng)價(jià)方法的`影響，不利于學(xué)生主體作用的發(fā)揮，阻礙著語(yǔ)文課的工具性、思想性和人文性作用的發(fā)揮。
如果學(xué)生沒(méi)有問(wèn)題意識(shí)，就不會(huì)去獨(dú)立思維，更談不上創(chuàng)新。語(yǔ)文課上，教師為了"緊扣教材"，為了"調(diào)動(dòng)"學(xué)生，便把"滿堂灌"演繹成"滿堂問(wèn)"，而所問(wèn)的那些問(wèn)題基本上屬于類似："通過(guò)……你讀懂了什么""還讀懂了什么""作者用意何在"等形式化問(wèn)題，學(xué)生回答這些問(wèn)題都無(wú)須思考。還有些教師把教學(xué)參考書(shū)上的程式在課堂上"說(shuō)教"一遍，把學(xué)生的思維完全限制在課本和教學(xué)參考書(shū)的框框之內(nèi)。課堂上的閱讀也成為一種被動(dòng)的閱讀，學(xué)生并沒(méi)有真正對(duì)課文用心去感悟，他們所"讀懂"的也只不過(guò)是根據(jù)以前的思維定勢(shì)而得到的"微言大義"，至于課文與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系都無(wú)從知道。因而，課上學(xué)生自能"讀懂"等課結(jié)束了學(xué)生沒(méi)有問(wèn)題可以問(wèn)了。其實(shí)這種沒(méi)有問(wèn)題實(shí)則是最大的問(wèn)題，是語(yǔ)文課堂教學(xué)的一大誤區(qū)，是學(xué)生缺乏獨(dú)立思維的一種表現(xiàn)。
語(yǔ)文教學(xué)怎樣走出沒(méi)有問(wèn)題的誤區(qū)呢？我認(rèn)為首先要轉(zhuǎn)變觀念，放手去讓學(xué)生思考問(wèn)題，給學(xué)生以自由思考的機(jī)會(huì)。學(xué)生一旦提出問(wèn)題，就應(yīng)該鼓勵(lì)，語(yǔ)文教學(xué)反思，并順著這一問(wèn)題去引導(dǎo)學(xué)生，給他從小種下探索思考的種子。就象我們經(jīng)常所說(shuō)的那樣"授之以魚(yú)不如授之以漁".其次，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文課與活生生的生活實(shí)際的聯(lián)系，而不應(yīng)囿于書(shū)本和教參的框框。我們不應(yīng)該帶有"什么什么不是語(yǔ)文課要解決的問(wèn)題"這種錯(cuò)誤觀念。我們只有打破學(xué)科分界，學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)才有廣闊的空間。而且所提問(wèn)題不一定當(dāng)堂都能澄清，更重要的是要留給學(xué)生一個(gè)善于思考的頭腦。最后，教師要盡可能擴(kuò)大自己的知識(shí)面，要開(kāi)闊學(xué)生的思維，先開(kāi)闊自己的視野。
高二語(yǔ)文教學(xué)反思篇八
《老人與海》這部偉大的作品講述了“一個(gè)名叫桑地亞哥的古巴老漁民，在海上三天兩夜捕魚(yú)的經(jīng)歷”，它的故事的寓言性具有震撼性人心的力量。那蒼茫的大海、孤獨(dú)的老人、艱辛的搏斗、不屈的靈魂會(huì)激發(fā)也激勵(lì)著學(xué)生去深入挖掘人物形象和主題意蘊(yùn)。學(xué)生會(huì)從一部偉大的作品中找到的自己生活的影子，他們會(huì)用老人的精神激勵(lì)著自己，在遇到挫折時(shí)戰(zhàn)勝自己。
從單元安排來(lái)看，這是一篇小說(shuō)自讀課文，在前面三篇小說(shuō)的教學(xué)下，這篇課文，主要通過(guò)學(xué)生的自讀，抓住老人的心理活動(dòng)，分析老人的形象，進(jìn)而把握小說(shuō)的主旨。因此我設(shè)計(jì)了以下幾個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)：
一是圓滿完成預(yù)設(shè)的學(xué)習(xí)目標(biāo)；
二是自讀文章，篩選出老人不同階段心理活動(dòng)的關(guān)鍵詞和句子；
三學(xué)生討論并概括出老人的形象；四是教師引導(dǎo)學(xué)生體味老人形象后的人生寓意。
這節(jié)課我基本圓滿完成了教學(xué)任務(wù)，從《老人與海》電影情節(jié)導(dǎo)入到了解故事內(nèi)容，從分析故事情節(jié)到初步把握人物性格，從深入感受人物真實(shí)而強(qiáng)悍的性格特征到定性辨析人物形象，最終探究小說(shuō)的象征意義，拓展到作者海明威的人生以及帶給我們的震撼和對(duì)于人生價(jià)值、意義的思考，節(jié)奏緊湊順暢。但學(xué)生對(duì)老人的形象的總結(jié)，語(yǔ)言不夠凝練和準(zhǔn)確。
通過(guò)這節(jié)課，學(xué)生既全面了解了小說(shuō)的主要內(nèi)容、重點(diǎn)情節(jié)和人物性格，同時(shí)也通過(guò)深刻的心理剖析，辨析了人物形象，把握了小說(shuō)的主旨桑地亞哥不止是一個(gè)勇敢面對(duì)失敗的硬漢，更是一個(gè)在生活的艱辛中看到生存的意義、在戰(zhàn)斗的殘酷中展現(xiàn)生命的價(jià)值的真實(shí)而強(qiáng)悍的勝利英雄。同時(shí)學(xué)生也領(lǐng)悟到生命旅程就像是大海，激勵(lì)了自我要如桑地亞哥一樣，在人生長(zhǎng)河中堅(jiān)守生命尊嚴(yán)，為了理想永不言敗而且永不停息地奮斗。
在課堂的層層推進(jìn)下引導(dǎo)學(xué)生從模糊到清醒、從理解到深受感染。通過(guò)學(xué)習(xí)這一篇課文、這一部偉大的作品，也激勵(lì)著學(xué)生在今后的人生長(zhǎng)河中，永不屈服、永不放棄、永不停息堅(jiān)持人生的方向，實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。
當(dāng)然對(duì)于課堂內(nèi)容的設(shè)計(jì)、對(duì)于與學(xué)生的交流、學(xué)生回答問(wèn)題的評(píng)價(jià)都還有很多不足，我還存在很多不足，需要我不停息地彌補(bǔ)、加強(qiáng)、完善。
高二語(yǔ)文教學(xué)反思篇九
本學(xué)期主要是名著導(dǎo)讀，名著導(dǎo)讀課貴在選好角度，即，切入點(diǎn)。它既不能“雜”，也不能“亂”，應(yīng)當(dāng)條理清晰。本節(jié)課我就從“人物描寫(xiě)角度”切入，著重講評(píng)作者如何“多角度、多層次”刻畫(huà)人物形象，采用人物“分類”法，一下子就讓學(xué)生對(duì)《三國(guó)演義》眾多人物有了“歸屬”感，不再那么“雜亂”，無(wú)頭緒，仿佛小說(shuō)中的人物都在按照各自的身份，各行其道，各行其事。
名著導(dǎo)讀課還貴在講得生動(dòng)有趣。如果授課時(shí)“照本宣科”地念，容易讓學(xué)生覺(jué)得無(wú)趣，單調(diào)，那么，這就需要教師在講課時(shí)要注意方式、語(yǔ)氣。我在上本節(jié)課時(shí)，基本上是模仿“百家講壇”的方式，把敘事、議論結(jié)合在一起，力求講得風(fēng)趣、幽默，這就需要一個(gè)教師在平時(shí)應(yīng)該注意學(xué)習(xí)與積累。
我們知道，先秦時(shí)期是我國(guó)思想文化取得輝煌成就的時(shí)期，先秦諸子論著承載著先秦各派重要的思想，包含著深刻的社會(huì)人生智慧。但是，先秦諸子首先是作為散文存在并流傳下來(lái)，先秦說(shuō)理散文還是我國(guó)散文創(chuàng)作的典范，其形象化的說(shuō)理方式，豐富多彩的創(chuàng)作風(fēng)格和語(yǔ)言藝術(shù)影響了后世的文學(xué)創(chuàng)作。因此，文化經(jīng)典教學(xué)應(yīng)當(dāng)重視引導(dǎo)學(xué)生從文學(xué)欣賞層面來(lái)閱讀各篇文章。
一、重視引導(dǎo)學(xué)生欣賞文章中的語(yǔ)言藝術(shù)。
（1）欣賞人生格言。翻開(kāi)文化經(jīng)典，我們的確會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是《論語(yǔ)》《孟子》還是《莊子》《荀子》，都能找到許多既精煉而又富含人生哲理與文采的名言：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，“歲寒，然后知松柏之后凋也”。
2）欣賞修辭語(yǔ)言。豐富多彩的修辭手法是文化經(jīng)典又一語(yǔ)言特色：孔子的“君子之過(guò)也，如日月之食焉”等。
（3）欣賞描寫(xiě)語(yǔ)言。作為散文，先秦諸家十分注重細(xì)致逼真的細(xì)節(jié)刻畫(huà)與形象生動(dòng)的描寫(xiě)，增強(qiáng)了文章的感染力。
（4）欣賞人物對(duì)話。先秦散文中，用對(duì)話的方式描寫(xiě)人物神態(tài)、形象，也為后世小說(shuō)提供了可資借鑒的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。
（5）欣賞積累熟語(yǔ)。現(xiàn)代漢語(yǔ)許多內(nèi)涵豐富、膾炙人口的熟語(yǔ)也是來(lái)自經(jīng)典論著，在教學(xué)中應(yīng)有意識(shí)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、理解、積累并運(yùn)用，有助于學(xué)生進(jìn)一步提高對(duì)文化經(jīng)典的思想認(rèn)識(shí)，從而提高語(yǔ)文素養(yǎng)。
二、重視引導(dǎo)學(xué)生欣賞文章中的說(shuō)理藝術(shù)
先秦散文確立了說(shuō)理的體例，標(biāo)志著說(shuō)理議論文體的成熟。無(wú)論是表述對(duì)自然和人生的理性認(rèn)識(shí)，還是闡述政治主張，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，其說(shuō)理方法與藝術(shù)都是值得借鑒的。語(yǔ)文教師在指導(dǎo)學(xué)生作文時(shí)可以從中加以提煉、歸納、運(yùn)用。
（1）邏輯推理與思辨色彩的說(shuō)理藝術(shù)。（2）寄寓深刻而又形象的寓言譬喻的說(shuō)理藝術(shù)。（3）分析透徹議論縱橫而又論據(jù)典型的說(shuō)理藝術(shù)。
先秦諸子為我們留下了一大筆無(wú)比寶貴的遺產(chǎn)，諸子百家都是我國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之作。人教版語(yǔ)文選修課程《先秦諸子選讀》在其“說(shuō)明”中也明確指出：“本課程旨在啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生陶冶身心，涵養(yǎng)德行，提高對(duì)我國(guó)文化傳統(tǒng)和思想傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，加深學(xué)生對(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)的熱愛(ài)，發(fā)展學(xué)生閱讀古文的基本功。”作為語(yǔ)文選修課程，教師眼里看到的首先應(yīng)是一篇篇充滿魅力富有個(gè)性的“大師級(jí)散文”，首先應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生用欣賞的眼光來(lái)閱讀、品賞，汲取豐富的文學(xué)營(yíng)養(yǎng)，在文學(xué)涵養(yǎng)中去領(lǐng)悟大師們卓越的智慧。
當(dāng)然，本學(xué)期在教學(xué)上還存在不足之處。比如，對(duì)《論語(yǔ)》《孟子》的解讀還不夠全面與滲透，還處在邊學(xué)邊教的層面，還無(wú)法有獨(dú)立的見(jiàn)解等，這些都有待于自己在今后的教學(xué)中，不斷地自學(xué)、領(lǐng)悟、提升，才能真正有屬于自己的文化“東西”。