無論是身處學(xué)校還是步入社會，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
走進(jìn)新時代高中字篇一
改革開放是在1978年中共十三屆三中全會做出的重大決策，改革開放以來，我的家鄉(xiāng)發(fā)生了翻天覆地的變化，物質(zhì)生活水平也大大地提高，經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分迅速，人們文化素質(zhì)也開始豐富化，多樣化，其主要在下幾個方面產(chǎn)生了重大突破。
這個我們可以從日常生活說起，如衣食住行幾個方面來說……
改革開放前期，我們穿的衣服，是要布票購買的，買來的布料要請裁縫師傅到家里為我們先量身，按尺度裁剪出衣服的樣子，才能做出一件件新衣服來，也沒有什么花樣，十分有限，常常是“新三年，舊三年，縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年”這就是當(dāng)時的真實(shí)寫照。自從改革開放后，衣服的款式也越來越多，服裝也講究起得體大方，漂亮，舒適，精美。
相信糧票，大多數(shù)人不陌生吧！當(dāng)時吃飯一定要靠這個哦，吃飯一定要拿糧票去換，還有很多人吃不上飯，餓著肚子，更別說要吃什么菜了。隨著改革開放的到來，國人不斷富裕起來，現(xiàn)在的人們再也不只是追求吃飽飯就好了，而是講究精細(xì)，健康，營養(yǎng)，豐富的美食。走到菜市場上一眼望去都是青紅紫綠，琳瑯滿目，青綠色的蔬菜一排排整齊地擺放著，金黃色的瓜果堆積如山，活蹦亂跳的魚蝦剛從漁民的車上搬下來，活禽市場的雞鴨兔在嘰嘰喳喳地叫著，還有宰好的牛羊豬肉應(yīng)有盡有。
我們能看到的改革開放后翻天覆地的變化，深深地感受到改革給我們帶來了許多深遠(yuǎn)而進(jìn)步的影響，它不僅僅是生活小康，還有思想進(jìn)步，開拓的精神更給我們帶來了希望的未來道路的光明。
走進(jìn)新時代高中字篇二
晨曦的火星撕破了黑夜
片片神州帶來了黎明
飛速的高鐵繼續(xù)前行
從和諧到復(fù)興
座座高樓拔地而起
和煦的春風(fēng)暖暖了笑容
我們每個炎黃子孫都懷揣著一個夢
民族偉大復(fù)興的中國夢
以前我們不斷加速
現(xiàn)在我們不斷調(diào)整步幅
以更好的節(jié)奏，更美的旋律
演奏著新常態(tài)的中國
新時代之新面容
一窮二白的我們點(diǎn)燃了神州大地的生機(jī)
勤勞善良的'國人展現(xiàn)出前所未有的自信
從傳統(tǒng)的吆喝到現(xiàn)代的物流網(wǎng)購
從嫦娥奔月的神話小說到載人航天的飛舟攬?jiān)?/p>
從飛鴿傳書的遙望無及到4g天涯咫尺的網(wǎng)絡(luò)
從洋車、洋油、洋火到世界隨處可見的中國商貨
這就是我的母親，我的祖國
我深深熱戀的故土
讓我們一起為你梳妝
深深地親吻著你嶄新的面龐
新時代之新征程
新時代旗幟飄揚(yáng)吹響了偉大復(fù)興的號角
工匠精神雕琢著平凡崗位的味道
一縷縷陽光灑在每一寸熱土
從凜冽的北疆到南沙的大洋
從東海黃海點(diǎn)點(diǎn)島嶼到西北霍爾果斯口岸的果香
到處都是炎黃子孫的足跡
到處都是建設(shè)我們的家鄉(xiāng)
不忘初心
我們繼續(xù)前行
走進(jìn)新時代高中字篇三
;號無盡燈樓主人，佛教禪宗曹洞宗第49 代傳人，中國佛學(xué)院教授。
似乎短短幾年間，伴著新的傳播技術(shù)和人們對心靈層面的更多關(guān)注，有著兩千五百多年歷史的古老佛教在中國煥發(fā)了青春般的光彩。
本刊記者找到中國佛學(xué)院教授宗舜法師，請他聊一聊佛教與現(xiàn)代社會。
大概從最近六七年開始，學(xué)佛成了一個時髦的事情。大家想追求一種比較高端雅致的生活，希望能夠在生活中找到一些讓生命得到放松的東西。這種基本上是把學(xué)佛當(dāng)作生活的點(diǎn)綴品，相當(dāng)于飯后甜點(diǎn)。或者像喝酒吃肉太多了以后，拿這個學(xué)佛來解解膩、消消食。學(xué)佛的很多是這樣的情況，我把它稱為小資型學(xué)佛。
還有一種是商人型學(xué)佛。他是和佛做生意，求財、求名、求平安，他們?nèi)R里供養(yǎng)菩薩，其實(shí)是賄賂菩薩，以交換獲得利益。
求佛并不是一件壞事，只是我們從成佛這個導(dǎo)向上來說不提倡。肯求佛都是好事，但不追求慈悲與智慧增長肯定是不夠的，佛教希望大家能夠更好。
為什么出現(xiàn)心靈雞湯？我們過去為了寫作文，就讀各種名人名言的書。喜歡讀這些其實(shí)是大家的一個共性，因?yàn)榇蠹叶枷Ｍ谶@些哲人、智者的引領(lǐng)之下得到進(jìn)步，這代表大家對高尚思想與情懷的仰慕、渴望和認(rèn)同。
這種傳播，就算再沒文化吧，表達(dá)的也是希望變得有文化一點(diǎn)。沒讀過書，也是希望通過這樣，多讀一些書。有這樣一個心態(tài)，總歸是好的。
但我不喜歡那種抄來抄去的，把所有版面都占據(jù)了，很頭疼，那是一種干擾。我們更多是想獲得一些朋友們的消息，或者一些有效資訊，我要看的不是這個。你說你要是讀一下，做一些提煉概括，傳遞給我，可能我也會感謝你，因?yàn)槲一ê苌贂r間能讀到精華。現(xiàn)在可能看都沒看，掃一眼題目，就把它轉(zhuǎn)過去了。每個人都在干這件事情的時候，就是對大家時間的浪費(fèi)。
首先正規(guī)的寺院，只要不被一些商業(yè)利益集團(tuán)綁架的話，都不會讓你去燒高香，都不會讓你去算命，因?yàn)檫@跟我們佛陀的教義是相違背的。這種情況多半是什么部門承包的寺院，甚至是一些壟斷式的做法，純粹是為了賺錢的。這個不能把它當(dāng)成是我們佛教的問題，也不是寺廟的問題。這是佛教被人家利用了，借佛教的外殼而已。
然后說到所謂商業(yè)，究竟要不要商業(yè)，或者商業(yè)化應(yīng)該到什么程度，這個事情不僅是佛教界，全社會得要有一個認(rèn)真的考量。印度的佛教以乞食為主，而且印度人都習(xí)慣供養(yǎng)出家人，不光是佛教的出家人，其他宗教的出家人他們都供養(yǎng)的。但是中國人并不習(xí)慣供養(yǎng)出家人，因?yàn)榇蠹視X得你們佛教出家人是不勞而食。
其實(shí)中國早就有寺院的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，敦煌文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)，讓大家直觀地看到當(dāng)時寺院經(jīng)濟(jì)的真實(shí)情況。上世紀(jì)50年代，法國學(xué)者謝和耐出版了《五至十世紀(jì)中國社會佛教經(jīng)濟(jì)概況》，從土地和附庸、工業(yè)作坊、經(jīng)商和借貸等多方面對于寺院經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了闡述。他甚至認(rèn)為“在把新的借貸作法（繼承自印度）傳入中國時，在世俗界得以推廣，佛教對于中國唐代貿(mào)易越來越快的發(fā)展，肯定并非毫不相干。我們可以承認(rèn)，如果中國經(jīng)濟(jì)的一般形式在5-10世紀(jì)發(fā)生了深刻變化，其中的部分原因也應(yīng)歸于佛教。”段文杰教授則認(rèn)為：從敦煌寺戶分工名目之多，已可看出，一個大寺院就是一個獨(dú)立于官府之外，享有種種特權(quán)的地主莊園。
寺廟也經(jīng)營實(shí)業(yè)，虛云老和尚在福州鼓山涌泉寺革舊立新的時候，允許把山林承包給僧人打理。在他親自與涌泉寺常住僧人共同議定的《鼓山涌泉寺重訂安單規(guī)則》中規(guī)定：“議本山森林，亟待培植。加以時世遷變，崇尚實(shí)業(yè)，若有勞資并出，發(fā)心承辦者，見利后得與常住平分所得。”新中國建國后，僧尼為了自養(yǎng)，寺廟開辦了很多廠，如僧服廠、被服廠、毛巾廠、襪子廠等等。佛教的流通處也是經(jīng)濟(jì)收入的一個來源。
大家老認(rèn)為所有和尚的生活是青燈古佛、深山老林，其實(shí)根本不是這樣的。寺廟從事商業(yè)已經(jīng)有一千多年的悠久傳統(tǒng)，一直都是做得很好的。佛教寺院經(jīng)濟(jì)研究是學(xué)術(shù)界很熱門的一個課題，相關(guān)研究成果非常多，只是學(xué)者有興趣，其他人缺乏了解和關(guān)注。
對，在大家的觀念里，廟里什么都免費(fèi)。如果來的人不掏錢，總要有人掏錢吧，那誰來掏錢呢？有居士供養(yǎng)固然好，要是萬一沒有居士供養(yǎng)怎么辦？合法獲取財富不是一件丟人的事情。現(xiàn)代的商業(yè)社會里面，佛教也需要有一些相應(yīng)的調(diào)整，否則飯都沒得吃了。
不算，寺廟是宗教法人，相當(dāng)于一個社會團(tuán)體，一個自負(fù)盈虧、自己養(yǎng)活自己的團(tuán)體。寺院沒有行政撥款，國家沒有支持我們錢。我們也沒有納入社保。
現(xiàn)在就靠寺廟。如果寺廟有收入，還能夠養(yǎng)著那些有貢獻(xiàn)的老和尚，如果沒有收入，那就很可怕，你很可能沒有人管，老了病了怎么辦都不知道。
常有人跟我反映，有些年紀(jì)大的出家人，一輩子都勤于苦修，沒什么名氣，沒什么社會影響，也沒什么徒弟，晚景都有點(diǎn)凄涼。現(xiàn)在有的寺廟明確規(guī)定只要四十多歲以下的。聽著叫人有種被人拋棄的感覺。
目前還不知道將來怎么發(fā)展。那我們要學(xué)會自強(qiáng)啊。這不是一個單純的要不要商業(yè)化的問題，它是在新形勢下佛教努力探索各方面路子。比如說我們以前講山林佛教，就是寺院在深山老林里。講都市佛教，寺院在紅塵鬧市的都市里。我們現(xiàn)在探索社區(qū)佛教。像北京這樣的大城市，你去一次寺廟，可能要花上一天的時間，大家會覺得困難，一年難得去幾次。如果在社區(qū)，你的鄰里就有佛堂精舍，有可以禮佛修行聞法的地方，不是也很好嗎？像在朝陽區(qū)將臺路的趙州茶館，是凈慧長老創(chuàng)辦的社區(qū)道場，雖然叫茶館，但講經(jīng)、坐禪、抄經(jīng)等佛教活動開展得非常豐富多采。我在那里常年講經(jīng)，有很多連續(xù)跟我聽講三年以上的居士。他們就非常喜歡趙州茶館這個社區(qū)道場。所以社區(qū)的佛教，將來是不是一個發(fā)展的方向呢？社區(qū)的佛教很難有像寺院那樣的莊嚴(yán)肅穆感，讓人去掏香火錢，或者其他捐獻(xiàn)。這種社區(qū)佛教要是不自養(yǎng)的話，怎么辦呢？我們得通過我們自己的知識才能，我們的文化創(chuàng)意，整合一些資源和優(yōu)勢，既兼顧弘法，同時還能自養(yǎng)。這是我們在做的一個探索，成不成功不重要了，只要有人做，有探索，它就是好的。
我們很多信眾都是做生意的，他們就老問修行佛法到底有什么好處。我就說，如果佛法能夠解決生死問題，它一定也能解決生意問題。生死是件大事，生意是件小事。
說句實(shí)話，佛陀是不增不減的。有人誤會佛、罵佛，對于佛來說，并不會減損他的功德。有一千、一萬、一億人來贊美佛，也不會增加佛的功德。對于佛來說無所謂。佛教的正能量足夠大，即使出現(xiàn)不好的影響，不過是滄海一粟，小小的螞蟻撼大樹而已，根本不用擔(dān)心。
有什么好擔(dān)心的呢？任何時代都會這樣啊。你看孔子感慨他的時代禮崩樂壞，然后后人追求孔圣人生活的時代。但孔圣人生活的時代并不好，連孔子自己都說，久矣吾不復(fù)夢見周公。佛陀時代很美好嗎？佛陀的堂弟提婆達(dá)多要篡奪他的僧團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，處心積慮害佛殺佛。佛陀的弟子六群比丘處處跟僧團(tuán)對著干。還有出家的比丘尼，故意誹謗佛，說懷了他的孩子。
我們過去什么時候是美好的時代呢？按照佛教教義，在娑婆世界就沒有一個美好的時代。我們想要回到什么美好的時代去，這是一個錯誤的想法，這就是五濁惡世——劫濁、見濁、眾生濁、煩惱濁、命濁，就是這個世界的真相。我們從來沒有生活在一個美好的時代里面，人心或者真的不古，可我們究竟什么時候“古”過呢？各個時代呈現(xiàn)出各種不美好，這個時代偏這個特色，那個時代偏那個特色，這就是佛教里說的“娑婆世界”，也叫“堪忍世界”，這里的眾生特別能忍，再苦再痛也有能力忍受。每個時代都不會是最特殊的時候。惟一特殊的是，這個時代，你我恰巧都在。
我不完全同意。我們講末法的時候，往往容易陷入一種悲觀情緒，覺得末法時代亂象叢生。一寫佛教文章，開篇就喜歡來這個，顯得有歷史感，厚重。
從佛教角度說，沒有佛法的正末，只有人心的正末。正法時代同樣有很多末法的事情，末法時代同樣有很多正能量的事情。《法華經(jīng)》里面的常不輕菩薩，向他遇到的每一個人頂禮，說我不敢輕視你們，因?yàn)槟銈兘K將成佛。這說明什么呢？看你看問題的角度和立場在哪里。
如果站在《法華經(jīng)》的角度來說，真正圓滿的大乘，是無所不包、無所不容的。《法華經(jīng)》中，佛專門為提婆達(dá)多這樣墮地獄的惡魔授記，說他將來也將成佛，叫天王如來。你看魔穿佛衣，哪怕假裝，他做的是還是佛事，這給你種的是一個成佛的種子。他打扮成和尚，起碼他認(rèn)為和尚的形象要比惡魔的形象好，同時他也間接肯定了惡魔不被認(rèn)可。這也是變相在幫我們弘法呀。他做了一個惡的榜樣，讓你了解到正是什么。他讓你增長了智慧，你都能看破他是魔，在嘩眾取寵，這不是獲得了辨別是非的能力嗎！
對，這個是新時代對法師們的要求。法師們真的不容易，他們要個人修行，要學(xué)習(xí)艱難的佛典，那些書很難懂的。同時他要接待信眾，聽他們的各種傾訴乃至哭訴。出家人也是人，接受多了負(fù)面情緒，如果不能夠及時化解，也會出現(xiàn)心理問題的。
大家不理解，說你們應(yīng)該更超脫一點(diǎn)呀。那你就不要到法師這邊一天到晚訴苦呀。還有的把法師當(dāng)作一種閑聊的消遣，古人總結(jié)得好：“吃得酒肉飽，來尋僧談禪。”談完了我心中的煩惱煙消云散，酒肉也消化了，我該走了，哥們拜拜。不僅好茶、好吃、好喝的管夠，最后還在你這順一堆書回去了。這樣的人也很多。
不是說這樣的人多不好。當(dāng)我們有足夠的時間，跟他談?wù)劊牧奶旌群炔瑁@樣的也沒關(guān)系，不需要功利。現(xiàn)在是出家人被賦予的責(zé)任太多，我們的權(quán)益跟義務(wù)是不搭配的。如果沒有一個自己對佛法的信仰，堅(jiān)定不移的信仰，基本上在這條路上很難走下去。
大家關(guān)注的永遠(yuǎn)是話題，尤其是負(fù)面話題。為什么老是糾結(jié)那些不夠完美？出家人也是人，這就決定了人性的弱點(diǎn)是相通的。認(rèn)為出家人就不該有任何弱點(diǎn)，是對出家人的過高要求。
從佛教唯識學(xué)觀點(diǎn)來看，外在的境界都是內(nèi)心的幻化，看世界其實(shí)也是看自心。如果你老覺得這個東西那個東西很不好的時候，你可能就該想想，為什么在我的眼里就沒有發(fā)現(xiàn)好的呢？如果你的心只能跟這些不好的東西相呼應(yīng)，那就得去反省、警惕了。
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