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最新歷史與自然的交融（實用12篇）篇一
全國各地高考作文出爐，各種題目難易不同，角度不同，趣味各異，引發網友評頭論足，也激發網友創作激情。新浪教育第一時間針對全國各地作文題目，設置了一組“最作文”調查問卷，廣東作文《膠片與數碼時代》榮登“最想寫”的作文排名首位，安徽卷作文《劇本修改誰說了算》被列為“最奇葩”“最難寫”題目。
《膠片與數碼時代》榮登“最想寫”作文似在情理之中，膠片與數碼盡管屬于不同時代的影像留存技術，然而它們與大眾生活息息相關。現在的青少年學生，有幾個不愛“臭美”、不喜歡于鏡頭前擺酷擺拍，留下青春年少的倩影?不管學生喜不喜歡寫作文、也無論作文水平高低，這個話題足以讓每一位學生都感到有話可說。而且，此題凸顯歷史滄桑感，在用膠片留影的時代，一卷膠片至少需要一二十元錢，只能拍攝三十多張相片;而數碼相機無疑開啟了“科技改變生活”的新時代，只要相機在手，愿意拍多少就拍多少，使得留下閃光瞬間如同家常便飯般唾手可得。
安徽卷作文《劇本修改誰說了算》被列為“最奇葩”“最難寫”題目，絲毫不為奇怪。話題語境畢竟離學子生活現實太遠，對于劇本修改的程序不夠了解，更為關鍵是學生閱歷有限，很難把握一部影視劇中導演、編劇以及演員各種角色在劇本修改中處于何種地位、發揮什么作用。其實，演員在角色表演中修改劇本內容，不僅涉及到對編劇以及導演勞動的尊重問題，更是牽涉到合作效率問題，除非演員與編劇、導演達成事前協商或者高度默契，一般不主張演員在演戲過程中擅自修改劇本，否則拍戲過程就會給導演造成困難，也給同臺其他演員帶來障礙，演員拍戲“戴著鐐銬跳舞”有其合理性。
部分省份作文題也各有特色。新課標全國一卷《山羊過獨木橋》富有時代氣息，這個時代既體現拼搏競爭，亦呼喚包容合作，唯競爭才有活力、因合作而實現共贏。新課標全國二卷《喂食動物失覓食能力》，頗有象征與啟示意義，很容易引起學生對于少年當自立自強的聯想。北京卷《老規矩》學生可從移風易俗、老規矩與新習俗等方面展開思考。上海卷《穿越沙漠和自由》具有一種思辨色彩，“你可以選擇穿越沙漠的道路和方式，所以你是自由的;你必須穿越這片沙漠，所以你又是不自由的”，它仿佛給人以暗示，人生中有些目標你需要抵達，這是不自由;然而抵達方式與路徑可以有不同選擇，這是你的自由。人既需以方式選擇彰顯自由自主權利，也需要以“不自由”來完成背負的各種使命。四川卷《人只有站起來后世界才能屬于他》，身體站起來可以看到遠處，思想站起來才能透過表象發現背后的真實。湖南卷《心在哪里風景就在哪里》就是“生活中并不缺少美，而是缺少發現”的翻版，只要用心觀察，生活中處處都有風景。其他省市高考題目不再一一列舉，總之都有一個共性特征，無論是直接切入生活現象，還是都極富思辨與探求特征，當代學子應該學會開動腦筋積極思考，在思考中明理、在思考中成熟、在思考中發現真相。
高考作文，很多時候蘊含了對考生歷史素質的考量。綜觀歷年高考佳作，無不具有較為豐厚的歷史底蘊，閃爍著人文精神的光芒和理性思維的色彩，這就是最好的明證。我認為應當重視語文和歷史學科的兼容，以歷史素質的提升來支持和拉動高考作文的創新。文史交融，才能相得益彰，才能在高考中取得滿意的效果，取得語文和歷史學習的雙贏。
培根的名言“讀史使人明智”并不是針對歷史學家說的，文學家、詩人乃至社會上的任何人都可以從歷史中汲取智慧與精神的養料。政治家參照歷史經驗治國理政，軍事家借鑒歷史上的戰略戰術，經濟學家從史中尋找組織生產的依據，平民通過學習歷史增長知識和才干，同學們讀史可以“思接千載，視通萬里”。
“綠窗明月在，青史古人空。”千古風流人物，無一例外地成了匆匆的歷史過客。任何現象都不是永恒的，任何現象又都是歷史的。歷史是永不間斷的時間長河，人們在現實中感知的只是這一發展長河中的一段。多少興亡盛衰，喚起人們對相似社會現象的感嘆，從那些已經消失的人和事中，叩問歷史，掩卷太息!歷史消失的是時間，永不消失的是后人對千秋功業的緬懷。作為文化精粹的智慧言論和行事，運籌帷幄的大智大勇，轔轢百代的玉想瓊思，解頤醒世的妙喻珠聯，都能給人一份明智、巧思和良知。
高速發展的現代社會已拉長了我們與傳統的距離，然而永不衰竭的歷史長流又無處不在地滋養我們的生活。歷史知識愈豐厚，散亂的知識愈容易結成四通八達的網絡，使原本某些模糊的印象明朗化，形成清晰的邏輯。如果把一經感悟到的作為進一步思考的契機，鍥而不舍地多方探究，那又何愁不能在見解上勝人一籌?因為，歷史給了你一個觀察的制高點，可謂“胸中歷歷著千年，筆下源源赴百川”。所以，歷史知識是高考作文的一個制高點。
俗話說：“文史不分家。”所謂文以載史，史以文傳。一些史學名著，同時又是優秀的文學作品，如《史記》就被譽之為“史家之絕唱，無韻之離騷”。自恢復高考制度以來，高考作文與時俱進，經歷了一個發展變化的過程，從命題作文、供料作文到近年的話題作文，高考作文逐步回歸“素質教育”的本質，即跳出恪守文體知識和寫作范例的套路，給予考生更自由的寫作空間，更有利于個性差異的發展。近幾年全國卷作文的話題，無論是2000年的“答案是豐富多彩的”，2001年的“誠信”，2002年的“心靈的選擇”，還是2004年獲得高考命題權的十余省市的作文題，都是設計一個“指導語”，框定一個較為寬泛的寫作范圍，讓考生自主發揮。這樣，俯拾可得的寓言、童話、小品文都可以成為高考作文的主題話語。如2003年的全國卷“感情親疏和對事物的認知”的話題，切中傳統文化中社會評價性心理的痼疾，引發考生乃至全社會的深入思考。所選《智子疑鄰》語出《韓非子》，曾入編初中語文教材，文字淺顯易懂。事實上，先秦諸子百家是中華民族思想的先驅，其傳世作品大多言簡意賅，一事一理，至今仍閃爍著理性的火花，有很強的現實意義。相信在今后的語文學習中，同學們會在諸如“四書五經”、中外寓言等歷史文獻的短章中流連一番。
2001年，一篇《赤兔之死》炒熱了一位作文特長生，同時也使人們開始關注高考優秀作文選材的一些共性。既然話題作文不易走題，選材便成為關鍵。五千年中華歷史文化，浩如煙海的文獻資料，本身就是一個巨大的素材庫。筆者瀏覽過2002年“心靈的選擇”、2003年“感情親疏和對事物的認知”和2004、2005年獲得高考命題權十余省市的一批滿分、高分作文，發現其中不少都是汲取中外歷史文化的養分，以歷史事件和名人為題材，圍繞試題給出的話題，以青春的心懷去闡述、感知。2002年山東考生的一篇《刺秦》，濃縮了荊軻刺秦王這一歷史事件，通過壯士的內心獨白，凸顯決斗前夜心靈的痛苦掙扎和艱難抉擇。荊軻最終放棄刺秦，甘愿捐軀：“圖窮匕現，我用匕首去刺秦王卻給了他逃跑的機會;環柱而走，我有九次機會，卻讓他能拔劍傷我;倚柱而罵，我要保持太子的尊嚴。侍臣殺我的，我想起了天下蒼生，他們沒有看見我眼角的那顆英雄淚。”這樣的結局，與張藝謀大片《英雄》的架構不謀而合。既不違背史實主線，又有自己獨特的視角，展現荊軻心系天下蒼生的胸懷，不禁讓人拍案叫絕。江蘇考生的一篇《歷史，從那一夜開始》，聚焦的是司馬遷受刑前的那個“暮秋之夜”。是“用高貴的頭顱證明歷史的.清白”，還是“為了成就一部屬于大漢的史書，做一個不完全的男子”?司馬遷必須在日出之前做出選擇。文末“一陣秋風嗚咽著，吹起《史記》發黃的紙頁”把讀者的視線拉回現實的時空，點明“真正的勇敢不是為某件事壯烈地死去，而是為某件事卑賤地活著”的主旨。2003年廣東一考生的《勿為情所障目》：“……君不見，為博褒姒一笑，周幽王的三百里烽火，不僅燒出片刻的歡喜，更吞噬了周朝的大好河山;只因憑著‘六宮粉黛無顏色，回眸一笑百媚生’的妹妹，楊國忠便在一系列提拔中平步青云，揚眉吐氣，唐王朝的衰敗也由此而起;而吳三桂情動之下‘沖冠一怒為紅顏’的劣跡，千百年來仍然令人發指。而憤激至死的屈原，慘死風波亭的岳飛之所以成為令人扼腕的悲劇，除了統治階級的利益沖突，難道就沒有很大一部分是與君王疏遠的原因嗎?只因君王之目為情所障，看不到有幸埋葬忠骨的青山，只瞥見白鐵無辜所鑄的佞臣!情之障目，豈止不見泰山而已……”以史為據，立論嚴謹，文字精練，被評為滿分。即使是寫議論文，歷史事件、名人名言往往是被作為有力的例證，增強論點的說服力。2004年重慶高考滿分作文《菊花飄香的時節》，選取嵇康、莊子、項羽三個極具個性代表的歷史人物，以高潔的菊花象征其品格，將人物自我的認識與他人期望的關系寓于生動形象的語言中。2005年廣東高考滿分作文《紀念歷史開創未來》一文，以連戰的“緬懷之旅”作由頭，由中國民主革命的偉大先驅孫中山先生的史實切入現實，并引發議論：“我們用各種各樣的形式紀念這位偉大的先驅者。我們更希望有一天團圓的月光能灑向中山先生的陵墓——這應是最好的紀念。”而其他以反法西斯戰爭勝利60周年為背景的紀念文章，也獲得不同程度的高分。可見，歷史有時就是最好的素材。
俗話說，“文無定法”，但經典自有經典的共性。對傳世佳作的反復解讀會為高考作文提供體裁選擇、構架設計等方面的借鑒，經典美文是高考作文的寫作范例。近年來，不少優秀的議論文如2000年的《誠信歸去來兮》《回答》等，就是以陶淵明、魯迅等大家名作為范，融入當代學子的理性思考，談古論今，信馬由韁，已具備了雜文和哲理性散文風格。還有一些考生從四大名著中尋找創作靈感，或反彈琵琶，或舊說新解，像2003年的《孫悟空下崗記》《寶釵鳴冤》等，同樣攪動閱卷老師和讀者的眼光。事實上，現場完成的800字作文，如果沒有從形式到內容的創新，難以在數以百萬計的考卷中脫穎而出。2001年有江蘇考生蔣昕捷以純熟的文言文(古白話)寫成的《赤兔之死》一紙風行;2003年北京一考生的《轉折》，更是以通篇文言，從鷹鷲之辨說到轉折之義，激起一片叫好聲。當然，文言文高考作文也引起爭辯，從教改導向上并不提倡寫文言作文，但對于那些具備相當的歷史學識和古文功底的考生來說，為什么不允許揚其所長，凸現其特色?既然高考文體不限，就應最大限度地開禁。2003年廣東一考生的滿分作文《甲三兒開講》，通篇采用罕見的說書體，以一個說書人的口吻，將三個故事娓娓道來，說明感情的親疏和對認識程度沒有絕對因果關系的主旨，全新的體裁讓人眼前一亮。陜西一考生另辟蹊徑，寫出一首現代詩《無題》，這篇僅有209個字(含標題題記)的詩歌作文緊扣感情的親疏與對事物的認知這一話題。全詩構思奇特，內容深刻，語言生動鮮活，打破了同學們比較一般的語言模式。“別總給理智放假”等語句凝練而有哲理，富于形象性且有詩歌的韻味，在一定程度上顯示了考生較為厚實的文學基礎和靈活運用藝術方法的能力，這在考場作文中十分難得，被判為滿分。所有這些，不論是對文史碎片的解讀，還是對文史材料進行故事新編，除了得益于古代歷史與文學的浸染滋養，別無他途。
高考作文隨著時代的進步而進步，為全面推進素質教育起到了龍頭作用。回首十年，高考作文經歷了從命題、供料到話題作文的轉變，這其間變化中也有不變。堅持正確的思想導向，考測同學們的思想修養，這是不變的。不管今后作文題怎么變，這一“主旋律”不會變。2001年的“誠信”，觸及了中華傳統美德，也是現代社會道德中最核心的規范——誠實守信;2002年“心靈的選擇”則要求同學們在真與假、美與丑、善與惡、義與利等層面作出正確的選擇;2003年的“感情親疏和對事物的認知”，實際是要求同學們“捕捉理性的靈光”(一滿分作文題目)。連續幾年的高考題都與道德情操緊密相連，說明個體的分析判斷能力與人的思想素質有密切聯系，素質教育要引導同學們學會用自己的知識分析身邊發生的事情，解決現實生活中的問題，提高自己的分析能力。因此，我認為，在高中作文訓練中，除了加強同學們寫作技藝的錘煉，更重要的是主題的提煉升華。同學們可以對世相時弊作一定程度的抨擊，但灰暗的色調應當不出現或少出現在作文中;中外文化傳統中的人文精神，如民族大義、傳統道德、人間真情等等，應當是一根紅線，貫穿寫作訓練的始終。
以外行人的眼光看高考作文，未免“班門弄斧”，但弄斧必須到班門，否則難以提高。許多同學對文史交融、相得益彰的認識不清，認為只需“各掃門前雪，莫管他人瓦上霜”。呼吁同學們，不要漠視歷史，注意文史知識與各個學科的配合滲透，畢竟“讀史使人明智”，喜歡歷史的好處不僅僅在高考作文。《赤兔之死》的作者是一位理科同學，2002年北京理科高考狀元曾把《中國通史》讀了幾遍，這似乎是再有力不過的例證。
中學歷史的許多重大問題都可以從語文課文中得到加強，而中學語文的許多課文也與歷史有著重大的關系，甚至有的課文如不借助歷史知識的幫助，同學們是無法弄清楚的。魯迅先生的文章，許多語言甚至全文都是隱喻的，如無歷史知識作為鑰匙，只憑語文教師在文字上的說明，同學們根本無法理解。如《記念劉和珍君》一文是作者在1926年“三·一八”慘案發生后，針對一些人誣蔑群眾而作的;《為了忘卻的紀念》則是紀念在第二次國內革命戰爭時期受國民黨文化專制迫害致死的五位青年作家。可以說，魯迅先生的每一篇文章都有其時代背景，要理解文章，必須了解歷史。
2001年高考歷史上海卷第39題以“公開信”的形式出現，從文句上看，豐富了試題的表達形式;從內涵來看，體現了懲惡揚善、經世致用等歷史古訓和褒揚正義、捍衛真理的歷史責任感;從語文角度講，要注意格式、對象、語氣，不能寫成抗議書或外交照會;從歷史角度講，要注意“史由證來，證史一致”“論從史出，史論結合”這一特點。有據有理有情，呼吁正視歷史，引以為訓，前事不忘，后世之師。2004年高考歷史上海卷第36題：美國哈佛大學哈佛燕京圖書館內懸掛著一幅清末民初一位詩人寫的對聯：“文明新舊能相益，心理東西本自同。”對聯贊嘆了人類文明在時間和空間上的傳承與交融，哲學家、社會學家、經濟學家、科學家、文字家……各有討論。假如你是歷史學家，對這幅對聯作何評論?請自擬一個題目，寫一篇歷史小論文。這對同學們的文史表達能力等綜合素質提出了更高的要求，體現了“文史不分家”“文史相通”的治學傳統。
歷史學習不滲透語文知識，勢必會影響同學們對歷史的形象理解以及對語文的理性理解，最終影響同學們的分析能力，高考自然不會有理想的成績。同學們在學習歷史時，要恰當地與已學過的相關的語文課建立聯系，這樣才能相得益彰，取得事半功倍的效果。如讀秦亡漢興史時聯系《過秦論》《論積貯疏》，學習辛亥革命時聯系《阿q正傳》《藥》，研究整風運動時聯系《反對黨八股》《改造我們的學習》，鉆研普法戰爭時聯系《最后一課》，復習近代外國資本在中國的剝削問題時聯系《包身工》等等，例子不勝枚舉，強調的就是文史的有機融合。
“文史不分家”，就不應該各自為政。從當代世界人才培養的取向來看，多學科的結合、滲透是大趨勢。所以，文史交融才能適應時代的需要，才能相得益彰，才能在高考中取得滿意的效果，才能取得語文和歷史學習的雙贏。
最新歷史與自然的交融（實用12篇）篇二
現代人將自然權利視為意識形態、神話或理想。科學主義帶來了社會科學的興起，在施特勞斯看來，社會科學只關心第二等重要的事情，缺忽視頭等重要的。“我們零售的是理智，批發的是瘋狂。”【4】拒斥自然權利論就等同于虛無主義。
古典形式的自然權利論是與目的論聯系在一起的。但是科學主義帶來的二元論卻讓人們被迫接受，在自然科學上的非目的論和在人的科學上的目的論。
一、自然權利論與歷史。
習俗主義到歷史主義：
歷史主義：把握永恒真理是不可能的。所有哲學都屬于一個洞穴或歷史世界。歷史主義是在法國大革命的背景下興起的。革命訴諸超驗性和普遍性，而歷史主義卻主張特殊的優于普遍的。歷史學派假定民族精神的存在，并存在演進的一般規律。
融通的(comprehensive)世界觀：歷史性的一切思想。
自然權利的觀念預設了在完全和原初的意義上哲學的可能性。【33】。
根據歷史主義的見解，歷史主義本身也是一種具有局限性的思想，只有超越歷史，才能看到非歷史的永恒主題。
對歷史主義的發生有所了解，而非認為歷史主義就是健全的。歷史主義是18世紀自然權利觀念出現危機后的產物。危機便是，哲學由對永恒秩序的追尋，降為工具性的武器。
最新歷史與自然的交融（實用12篇）篇三
講述你的考研故事，分享你的考研心情：考研征文(請勿擅自轉載)。
蔡志忠的《禪說》當中有一個故事，講的是禪的頓悟，人物好象是慧能的一個師傅，他在刨地的時候，不小心刨出來一石頭，這石頭正打在了竹子上，發出“空”的一聲，這個刨地的人就頓悟了。頓悟，于佛家的修行來說，是最重要的，禪宗講究的是頓悟的靈性，或是說慧根。佛的至高境界是不著文字，以瞬間的心悟到達永樂的彼岸。而從這一聲“空”中，我也頓悟了剛剛結束了的2007年的考研初試歷程，不禁破顏微笑，悟其妙義：考研其實正是順應歷史唯物主義所認為的，是人類社會發展的一個客觀的自然歷史過程。
記得一進入大四，同學們的`話題似乎除了考研，再也沒有什么能成為三五成群激烈討論的事了，為了加入這個隊伍不至于被拋棄，我也趕緊備考，準備所有與考研有關的事項。接下來是緊張的復習，大四還有幾門課程，所有考研的人都不約而同地開始“擺課”，而不考研的同學一旦發現有考研的人去上課，便好象發現新大陸地大呼小叫：“考研的人還來上什么課？”無形之中在考研與不考研之間劃出了一條分水嶺，而我也樂得在分水蛘獗呦趕鈣肺犢佳兄路的點點滴滴。事須漸修，修行還要自己一天一天地去修，因為不用去上課，每天按自己的進度復習，倒也清閑自在。
考研前的大大小小幾場結業考試算是小小的磨練，猶如琵笆半遮面，1月20日的考研才真正浮出水面。第一天感覺人山人海的，攔輛的士都困難，好不容易攔了一輛，司機聽說我考研，很善意地祝福我考好，一路懷著溫暖的祝福走進考場，感覺第一天還順利，但在最后一天最后一場考試，環顧四周發現入場的人似乎沒有第一天多了。
想來，人的一生，要經歷多少的風風雨雨，又哪能一帆風順？人生就是一次苦旅，人作為一個個體再渺小不過，但一定要執著，對某一事物堅持不放，而后才能自然處世，淡然為人，超然物外，方能泰然自若，坦然無懼。人生的最高境界在哪里？并不在于功成名就，而在于悠然地品味你所經歷的或正在經歷的看似尋常而實不尋常的生活片斷。
頓悟，是一種純粹的美，在明眼開悟的瞬間，人們有足夠的超脫和清凈的心境，世間所有的負累和沉重瞬間全化為烏有，于是拈花微笑成了開悟的美好象征。
南方的老妹很熱心地用易經幫我算了一卦說我考上了。我想，最終的結局如何應持有一顆平常的心，順應這個自然歷史過程。
畢竟菩提本無樹，明鏡亦非臺。只要勇參與，無怨無悔埃！
作者email：chenyingsongsongat。
最新歷史與自然的交融（實用12篇）篇四
施特勞斯在《自然權利與歷史》中的問題意識，現代性的推進和自由主義政治哲學的契約理論以及自然權利觀念偏離了古典派之自然權利的正統，從而摧毀了自然正當的基礎。right正當/權利之二重。在更大的視野下，是“歷史的名義和事實與價值分野的名義拒斥了自然權利理論。”這最終導向虛無主義。
施特勞斯在此處理：
第一章自然權利與歷史方法。
歷史學(包括人類學)拒絕承認普遍的、人類理性可以辨識的自然權利。歷史證明了一切正義的原則都是變動不居的，以“同意”代替了自然權利得以存在的根本必然條件。習俗主義與歷史主義的異同區分。習俗主義同柏拉圖的政治哲學一樣承認自然與習俗之間的分別具有根本性。現代自然權利的反對者認為人類的思想都是歷史性的，無法把握任何永恒的東西。歷史學被認為提供了唯一的關于人的經驗性的關于人性的知識。歷史主義的巔峰就是虛無主義。然而歷史主義的觀點本身要求昭示一種始終有效的真理，自身的矛盾和困難。
第二章自然權利論與事實和價值的分野。
韋伯認為存在許許多多永恒不變的關于權利與善的原則，它們互相沖突而沒有一個能證明自身更加優越。韋伯拒絕歷史學派中關于民族精神的形而上學的假定，認為社會科學和自然科學對于世界所有民族都同等有效。韋伯相信社會科學是一套客觀和普遍有效的命題，然而社會科學也是歷史性的。事實與價值的絕對異質性，使得社會科學在道德上必須保持中立，價值無涉(value-free)即”是“與”應當“的對立，真實的價值體系不存在，只有不分高下的價值觀。韋伯的命題必將導致虛無主義。韋伯看到了“專家毫無精神，縱欲之徒毫無心肝”的人類前景，但認為超出描述的價值判斷對歷史和社會科學是不恰當不允許的。社會科學只能接受研究對象的自我揭示，只理解而不做褒貶。拒絕價值判斷使得歷史客觀性面臨危機韋伯拒絕終極價值標準與權力政治的觀念。責任倫理與意圖倫理存在矛盾。
第三章自然權利觀念的起源。
自然的發現是哲學區別于神話的標志，第一個哲學家是第一個發現自然的人。習慣與方式與哲學對應，前哲學把好的等同于古老的和祖傳的，關于初始事務和正確方式由古老的權威加以確定，自然權利的出現是權威受到質疑為前提。哲學尋找的初始事務不同于古老的事物，自然之發現是人類可能性的實現，是超歷史、超社會超道德和超宗教的。從此自然與習俗分野，自然與哲學依存。自然被權威索隱匿，而哲學轉向比祖傳之物更古老之物的訴求，而超越人工的。自然權利如果存在，權利的原則必定不是可變的，正義的生活依賴于對正義原則的知識。合法的取決于習俗而非自然，城邦中公民是創造和區分是習俗的而非自然的。正義的原則對城邦內部何為城邦之間是矛盾的。習俗主義最終拒絕了自然權利，并認為善就是詩人快樂的，是古典享樂主義。習俗主義又分為哲學的習俗主義和庸常的習俗主義，后者追求最大的善和最多的快樂，而哲學習俗主義并不認為追求更多的快樂就意味著比別人更優越。哲學的生活是符合自然權利的生活，哲學家服從于城邦義務不來自于契約。
第四章古典自然權利論。
蘇格拉底第一個把天上的哲學召喚下來，把對自然的研究轉向研究人事禮俗以及善惡，從而創立了政治哲學，也開啟了自然權利。蘇格拉底要求把握神圣之物和自然之物與人間事物的本質區別，蘇格拉底的基礎是所有事務的完備和完整。某物存在是區別于其它物的本性的存在。蘇格拉底的中道回歸常識世界，從人們關于事務的本性的意見來了解它們的本性，所有意見的不同都只是潛在的同意，來自于超越自身的整體的表達。古典派認為善的事務本質上區別于詩人快樂的事物，善比快樂根本。人是社會的存在，人的社會性構成嚴格意義上自然權利的基礎，正義和人自然的完善的權利是公民社會封閉社會中共同體的信任以來為條件的。政治自由并非天賜，而是經由行動而存在，由共同體的努力而實現。公民社會的道德與個人的道德一致。古典派的自然權利必然不是平等主義，每個人的天性需要的知道不同，追求德性的熱忱不同。政治(politeia)不同于憲法，政治是一個好社會，比法律更根本，是關于政治權力的安排問題。然而最佳制度的可能依賴于有利的條件，高貴的最佳制度不同于其它合法的制度。古典自然權利智慧優先于同意，但智慧的人士并不總能說服民眾。所以單純的最佳制度就是明智者的絕對統治;實際可行的最佳制度則是法律之下的高尚的人的統治或者混合政制。平等主義的自然權利論和圣經信仰模糊了自然權利政治性的本質，使得自然法不再依賴而是優先于最佳制度。不過古典派本身也認為政治生活低于哲學生活。
蘇格拉底——柏拉圖——斯多亞學派的自然權利論。正義在于每個人都在從事他能做好的事情，每個人都擁有他能夠很好利用的東西——是符合于自然的社會。城邦的正義就在于“各盡所能，按技分配”，從屬他的每個人都有機會盡其所能為全體做貢獻，并取得他的應得之物。城邦到世界城邦的矛盾，沒有人能公正地統治人類。上帝統治的宇宙是唯一真正的城邦。此種正義超出了政治生活，睿智者不得不強迫被統治。哲學家下到洞穴，自然權利和自然法必須被淡化以匹配城邦的要求。
亞里士多德認為自然權利和政治社會之間不存在什么根本的不和諧，也就無需淡化自然權利。自然權利最充分發達的形式奶是從同胞公民中間得來的。同時，一切自然權利都是可以變異的，公民社會與任何恒定不變的規則都不相容，在某些情形下，無視這些規則對社會的持寸乃是必須的。亞里士多德確認例外的存在和必須，但仍然簡直正常情形。
托馬斯主義的自然權利論在自然權利與公民社會的根本和諧方面和自然法的根本命題方面不再有任何猶豫。自然理性本身就為神法做出了有利的推定，神法使得自然法得以完備。
第五章現代自然權利論。
霍布斯相信傳統政治哲學是一場幻夢而非科學。霍布斯加入伊碧鳩魯傳統，認為人天生是非政治的動物，試圖將正只想注意貫穿于享樂主義傳統中，他的哲學是政治理想主義與一種唯物主義和無神論的現代結合。內在與對知識的關切的目的的只是提供了目的論原則，成為目的的宇宙論的替代物的是認識論。一切意義的全部可理解性就在于人類的需要，于是政治科學就成為了最重要的只是部門。霍布斯的基礎是由馬基雅維利發現的，需要討論的不是人應該如何生活而是人們實際上怎樣生活。馬基雅維利讓不合法性成為了合法性，讓極端情形壓倒了正常的情形。霍布斯相信最強有力的不是理性而是感情，自然法從最強烈的感情中推演出來，那就是自我保全的欲求——成為了一切正義和道德的唯一根源。基本道德事實就不再是義務而是權利。自然狀態在霍布斯這里成為了自然法核心命題，他拋棄了自然狀態和蒙恩狀態的區分，用公民社會狀態代替了后者。自然狀態有不折不扣的權利而沒有不折不扣的義務。每個人都是何為其自我保全正當手段的裁定者，同意的權威而非智慧和理性是至高無上的。霍布斯將德性化約為獲取和平而必須的社會性，正義成了人履行契約的習慣而不再是獨立于人類意志的標準。霍布斯的主權學雖然給了主權的君主幾乎無限的權利，前提則是唯一合法的制度是民主制。然而政府的權利和個人自我保全的自然權利之間始終存在沖突。霍布斯需要對暴力和死亡的恐懼壓倒對鬼神和審判的恐懼才能保證其根本預設的有效性，所以霍布斯支持大眾啟蒙，并實現哲學和政治權力的和一。
出于神學，洛克并未提出一套完整的包含了全部的德性的自然法法典。自然法是上帝意志的宣布，而自然法要成為法，只是這個事實狀態還不夠，需要人們知道這是上帝的法的知識。自然理性不能了解作為法的自然法，唯有啟示。洛克的“部分自然法”并不等于《新約》或總體而言的《圣經》中清楚明白的教誨。洛克偏離了傳統的自然法學說，走上了霍布斯引導的道路。自然法要成為嚴格意義上的法，必須在自然狀態中頒布，而自然權利是生而有之的，自然權利比自然法更根本。同霍布斯，洛克得出自然狀態下每個人都是自我保全的手段何為的裁判者。洛克強調自然狀態并非只是一個假說，人們層確實生活在自然狀態中，人們在這種狀態中研習自然法，而自然法的知識是在公民社會中獲得的。在洛克看來，對于個人權利最好的制度奶是一種憲政：再幾乎所有的內政事務上嚴格行使執行權隸屬與法律，并最終隸屬與有明確界定的立法議會。
最新歷史與自然的交融（實用12篇）篇五
整個18世紀，以牛頓理論為發端，西方世界處于理性時代，在哲學和政治理論領域，理性認識到的自然法代替了上帝法或永恒法，自然(理性)而非上帝成為人類事務主宰，成了新上帝，而老上帝法退居二線。
洛克《人類理智研究》開啟了經驗主義的白板說，攻擊了天賦觀念說，人，只要運用天賦官能，就能達到他們所擁有的全部知識。洛克的第二篇政府論，設想了自然狀態(有別與霍布斯)，即完全自由和平等的狀態，“自然狀態有一種管束著每個人的法律來支配著它，而理性，也就是那一法律，教導著所有愿意遵從它的人們，既然人人都是平等而獨立的，任何人就都不應該傷害他人的生命、健康、自由和財產……”(《政府論》下第6節)自然權利就是自然狀態下的人所具有的天賦權利。
自然權利理論，是英國光榮革命后的理論說辭，是法國大革命和美國革命的理論基礎，是西方自由主義的命脈。
20世紀以來，自然權利理論遭到了質疑，麥金太爾在《追尋美德》中質疑了人的權利，認為權利是個虛構的概念，不能作為道德基礎。他回顧了歷史，認為迄今(1980年代)西方道德哲學是一套失敗的理論，他恢復了古典美德倫理學。
列奧.施特勞斯《自然權利與歷史》1953年出版，早于麥金太爾30年考察了自然權利理論，認為從“自然法”過度到“自然權利”再到“人的權利”，就是“權利優先于善”，是虛無主義。
研究西方政治哲學、自由主義、道德哲學，這是一本必讀的書。
最新歷史與自然的交融（實用12篇）篇六
施特勞斯在《自然權利與歷史》中的問題意識，現代性的推進和自由主義政治哲學的契約理論以及自然權利觀念偏離了古典派之自然權利的正統，從而摧毀了自然正當的基礎。right正當/權利之二重。在更大的視野下，是“歷史的名義和事實與價值分野的名義拒斥了自然權利理論。”這最終導向虛無主義。
施特勞斯在此處理：
最新歷史與自然的交融（實用12篇）篇七
今年暑假，我和哥哥參觀了成都歷史博物館，在里面我真是眼福不淺，眼界大開，不僅是觀賞了文物，而且也讓我上了一堂受益匪淺的歷史課。
歷史博物館分三層，館里呈列的物品真多呀，有玉器、陶器、古代兵器、名人字畫，看得我目不暇接，眼花繚亂，大飽眼福。其中印象最深的是；巨銅鐝、玉麒麟、玉白菜。
參觀完兵器館我們又來到玉器館呈列室，里面的玉器數量繁多，年代久遠。最惹人眼球的是翡翠白菜與翡翠麒麟。先來說說翡翠白菜吧，它高10.3厘米，寛6.07厘米，長18.3厘米。是一塊難得的珍品。翡翠白菜上半部分呈青色，下半部份逐漸變成晶瑩透亮的乳白色，在燈光照射下十分耀眼。最令人驚訝的是層層疊疊的綠葉上竟然有紅寶石做的小蟲子。他們正在啃食菜葉，就連蠶食后的小洞洞的清晰可見我不得不贊嘆古人的智慧，鬼斧神工的工藝。
如果說玉白菜是鬼斧神工，那么翡翠玉麒麟，它那完美的雕工，栩栩如生的造型就是巧奪天工，神之杰作。它令我如癡如醉，如夢如醒。神不知鬼不覺，時間如流水，夕陽西下，哥哥拖拽著我離開了博物館。
最新歷史與自然的交融（實用12篇）篇八
課程標準：
說出希波戰爭、亞歷山大大帝東征、羅馬征服地中海世界等基本史實。
知道馬可。波羅來華、阿拉伯數字的發明和傳播等史實，探討世界各民族各地區和平交往的歷史意義。
教學目標：
一、知識與能力：
知道希波戰爭、亞歷山大大帝東征等基本史實，說出亞歷山大東征的影響。
簡述馬可。波羅來華、阿拉伯數字的發明和傳播等史實，探討世界各民族、各地區和平交往的歷史意義。
列舉古代文明之間交往方式的類型，說出它們之間的區別。
二、過程與方法：
搜集有關亞歷山大、馬可。波羅的材料，講述他們的故事。
分組討論：暴力沖撞與和平往來，哪一種方式對文明的發展更有利?通過討論，認識世界各國各地區和平交往的重要意義。
三、情感態度與價值觀：
通過對古代文明之間暴力沖撞與和平交流典型事例的學習，認識各文明之間和平交往對文明擴展的重要性。
通過對古代人類文明發展過程的探究性學習，激發學生的探究意識和學習歷史的興趣。
教學方法：講述法、比較法、討論法、啟發法。
教學過程：
一、引入：
先讓學生閱讀第五單元序言，再引入新的一課：
二、新課：
(一)、耕田人與牧羊人的`沖突。
本節學生自學。
(二)、古代文明之間的暴力沖撞。
根據《古代亞歐國家》地圖，學習希波戰爭和亞歷山大東征等內容，突出強調亞歷山大所征服的埃及、巴比倫、波斯和印度都曾是東方文明古國，這必然會帶來東西方兩種文明的大碰撞。
再由學生講演亞歷山大大帝的故事。
最后用希臘自然科學的發展、歐幾里得和阿基米德的科學成就來說明暴力沖撞之后的文明交往成果。
最新歷史與自然的交融（實用12篇）篇九
二七紀念塔，聳立在鄭州的心臟。它建設風格獨特，是為了紀念二七大罷工時英勇抵抗封建軍閥的英雄建成的。這座塔一共14層，他巧妙的把兩座塔融合一體。整點時，還會播出那首催人奮起的《東方紅》，在塔的附近，有許多的商場，一到周末，這里經常堵成了一鍋粥。這里有賣包的，賣香水的，賣衣服的，賣手表的，賣鞋子的，賣玩具的。從老到小，從上到下，只有你想不到的，沒有你買不到的。
民以食為天，美食是必不可缺少的。這里有小吃、有西餐、有豫菜、有川菜，想吃什么，便有什么，真是包羅萬菜呀！
但是說到鄭州的名吃，非燴面莫屬，一大碗面端上桌，顯示鄭州人的大氣，要不然誰會舍本為你做這么一大碗面，鮮香的羊肉湯泛著白沫，蒸汽中透著一股香氣，也只有鄭州人才會在凌晨時，起來熬一鍋濃濃的羊肉湯，這么敬業無人能比。叼起一根薄如紙片的扁平面條，嘗一口，面條的筋道，喝一口，湯味的.鮮美，在味蕾中回蕩。
交通發達的鄭州自然是鐵路的功績，京廣、隴海兩條鐵路干線橫穿市區。在這里換乘的人與貨物數不勝數，緊接著鄭州東站建成，高鐵開通，高鐵、客運、城際等鐵路貫通于此，創造了全國首個“米”字形鐵路，交通便利。中歐班列從鄭州起航，跨越千山萬水，重創絲綢之路，新鄭國際機場赫然建成，208條客運航線，116個客運通航城市，34條貨運航線、40個貨運通航城市，出門便有高鐵，飛機任你選，不必轉機，不必換程。
鄭州因文化與交通快速發展，成為一座現代化而不失傳統的中心城市。
最新歷史與自然的交融（實用12篇）篇十
爸爸在單位樓附近買了只倉鼠送給我姐姐。
倉鼠的大小還沒有手掌大，顏色是黃白色相間的，很可愛，但如果你惹惱了它，它便會用它那剛發育好的牙齒來咬你。
那天我們得到倉鼠時，很快找到了一個棉簽盒做它的家，突然，它把它那可愛玲瓏的小腦袋探了出來，好像很不習慣這個房間似的。正當我們想摸它時，發現它全身好臟，臭臭的，我便對姐姐說：“人可以洗澡，動物也肯定可以吧！”于是，我和姐姐說干就干，把倉鼠抱進了浴室，我先用熱水把手淋濕，輕輕地拍打倉鼠的身體，然后用沐浴露洗它的全身，最后洗凈。看見它全身都在抖，好像很冷似的，我急忙把它放進了毛巾里。
我很同情這只倉鼠，但我想：倉鼠洗過澡，不是很久是不會干的，于是，我把它放進了毛巾里，拿著它曬在烤火電器的前面，不過幾分鐘就把倉鼠的毛給烘干了，摸起來很滑很順舒服極了。我稱贊到自己的聰明才智。
但我很快就明白，我干了一件愚不可及的事：倉鼠是鼠類，不喜歡水，而且它們愛把自己弄臟。想到這里，我心里不安了起來：既然它們怕水，那我們給它洗澡會不會......
果然不出我所料，這只可愛的可愛的小倉鼠被我和姐姐洗澡洗死了。我們這真是好心辦壞事。但這也讓我們明白了一個道理：我們對可愛的小倉鼠的幫助看似善舉，實則違背了自然之道，給可愛的小倉鼠帶來了很大的傷害。人事是萬物之靈，然而，當人自作聰明違反規律辦事時，就會事與愿違。只有順其自然，萬物才能和諧發展。
任何事情都不能違背自然規律，否則將會產生與愿望相反的結果。
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最新歷史與自然的交融（實用12篇）篇十一
與商品經濟相對應，不是為了交換,而主要是為了滿足生產者本身需要而生產的經濟形式,可簡稱為“自給自足”的經濟。它是封建社會經濟的基本形式。
1、原因：
(1)鴉片戰爭以后，西方列強對中國進行經濟侵略，瘋狂地向中國傾銷商品、掠奪原料，把中國卷入世界資本主義市場。
(2)太平天國運動影響;。
(3)新思潮的萌發。
2、表現：
(1)洋沙輸入，“紡”與“織”分離。
(2)洋布輸入，“織”與“耕”分離。
(3)破產的手工業者成為棉布的消費者。
(4)未破產的手工業者生產性質發生變化。
3、影響：
(1)商品經濟進一步發展;。
(2)為中國近代民族資本主義的產生提供了條件;。
(3)中國逐步成為世界資本主義的附庸。
1.西方列強的侵略。
外國資本主義憑借一系列政治經濟特權.大規模地對中國進行商品輸出、資本輸出，掠奪農產品，對自然經濟進行猛烈的沖擊。這是中自然經濟解體的主要原因。
2.近代企業的發展。
本國資本主義機器工業的產生和發展.改變了中國的傳統經濟結構和階級結構。
3.城鄉聯系的加強。
隨著中國近代化進程的加快，航運、鐵路等交通事業的發展，城鄉經濟的聯系加強，也促進了自然經濟的解體。
4.個體生產的局限性。
以手工勞動為基礎的分散的個體小手工業生產，技術水平低，生產規模小，分上和協作不發達，抵擋不住資本主義機器大生產的強有力的進攻。這是中國自然經濟解體的內部根源。
自然經濟和小農經濟的區別是什么?
自然經濟和小農經濟是兩個不相同的概念。
所謂自然經濟，就是自給自足的經濟，其生產的目的不是為市場交換需要，而是為了生產者個人或經濟單位的需要的一種經濟形式。即生產關系的最初形態是為生存而生產，不是為市場的需要而生產。自然經濟是一個歷史范疇。由于它本身并不具有特定的社會性質，因而可以同不同性質的社會經濟相聯系，曾經在原始社會，奴隸社會，封建社會和中國半殖民地半封建社會中存在。
自然經濟的最本質屬性是物質生產的自足自足，和商品經濟相對立;小農經濟的最本質屬性是農業經營規模狹小。小農經濟隨著生產力發展水平和社會制度的變化，具有三種社會屬性，即封建小農經濟、資本主義小農經濟、社會主義小農經濟。
中國封建社會小農經濟形成的條件、主要特點—條件：鐵犁牛耕技術、封建土地私有制的形成。主要特點：以家庭為生產生活單位(規模小)、農業與家庭手工業相結合(男耕女織)，自給自足(生產的目的主要是為了滿足自身的消費和交納賦稅)。此外還有封閉性、簡單再生產等。
最新歷史與自然的交融（實用12篇）篇十二
話說“一千年歷史看北京，三千年歷史看西安”，歷史上曾有十三個朝代在西安建都，給這座古城留下了寶貴的歷史遺跡。去年暑假，我來到赫赫有名的中國四大博物館之一的陜西歷史博物館參觀。
遠望陜西歷史博物館，便是一派大氣、雄偉的仿唐代建筑，好像一座盛唐時期的宮殿。館內共有一百七十多萬件寶物。其中的基本館是按年代順序排列的，史前人類部分展出了距今115萬年的陜西藍田人、大荔人的頭骨碎片以及他們使用的石器，陜西不愧是人類文明的發祥地。而夏商周時期，多以形狀各異、種類繁多的青銅器為主，有生活用具、禮器、兵器……開啟了人類制造工具的先河。之后，是以兵馬俑為代表的秦代部分，其中的國寶廳有一尊與眾不同的綠面跪射俑，神奇之處在于他的臉是淡綠色的，也是秦兵馬俑出土的唯一的一個，雖然面部已經斑駁，但英姿猶在。在講解員的介紹下，我才知道每一尊兵馬俑原來都是被彩繪過的，封存在地下兩千多年，只是在出土的一瞬間，接觸空氣就迅速氧化、褪色，變成了如今的土灰色。此外，這里還展出了許多兵器，有長短不一的刀、劍、矛，還有各種弓、弩、箭，可見當時秦朝軍事的強大。
而后參觀的漢、唐部分，則更是整個陜西歷史博物館的精華所在，這里展出了大量精妙絕倫的金銀器和唐三彩，令人嘆為觀止，體現出古人無窮的智慧與精湛的工藝。其中一個“唐葡萄花鳥紋銀香囊”，機關重重，無論怎樣轉動，里面的香料都不會灑落，而且做工十分考究，有繁復精美的鏤空花紋，據說深得楊貴妃的喜愛，更是博物館的鎮館之寶。
整個博物館的大大小小的寶物令我目不暇接，流連忘返，是當之無愧的“古都明珠，華夏寶庫”！