演講稿要求內(nèi)容充實(shí),條理清楚,重點(diǎn)突出。在社會(huì)發(fā)展不斷提速的今天,演講稿在我們的視野里出現(xiàn)的頻率越來(lái)越高。我們?nèi)绾尾拍軐懙靡黄獌?yōu)質(zhì)的演講稿呢?下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的演講稿模板范文,我們一起來(lái)了解一下吧。
大道之行天下為公演講稿篇一
《大道之行也》通過對(duì)理想中社會(huì)特征的描述,闡明了儒家理想“大同”社會(huì)的基本特征,表達(dá)了“天下為公”的理想。并且在文中指出了“大同”社會(huì)的三個(gè)基本特征:人人都能得到全社會(huì)的關(guān)愛;人人都能安居樂業(yè);貨盡其用,人盡其力。
學(xué)情分析
學(xué)情分析:
對(duì)于初二學(xué)生能夠來(lái)說(shuō),文言文的學(xué)習(xí)已經(jīng)不算什么太難的事情。在初一學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上,學(xué)生已經(jīng)掌握了很多文言字詞的用法,套用在今后的文言學(xué)習(xí)中,可以大致讀懂文意。因此我將本課的教學(xué)重點(diǎn)放在重點(diǎn)字詞的講解、課文的背誦及聯(lián)系實(shí)際談體會(huì)上。從課堂效果來(lái)看,學(xué)生對(duì)文意的理解沒有太大的問題,但是因?yàn)榻處熢谡n堂時(shí)間分配上不夠合理,因此,討論交流這一環(huán)節(jié)沒有充分展開,使得課堂重點(diǎn)沒有凸現(xiàn)出來(lái)。
教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)目標(biāo)
1.積累一些重要的詞語(yǔ)。
2.了解先賢圣哲關(guān)于人類社會(huì)的偉大構(gòu)想,把握“大同”社會(huì)的基本特征。
3.背誦并默寫全文。
能力目標(biāo)
1.重視誦讀,提高朗讀和背誦能力,力求讀得好,誦得快。
2.整體感知文意,理清文章脈絡(luò),盡快形成背誦思路,提高誦讀能力。
3.聯(lián)系實(shí)際,談?wù)勅绾文軓纳磉呑銎穑瑥男∈伦銎穑瑸閷?shí)現(xiàn)“大同社會(huì)”添磚加瓦。
德育目標(biāo)
《大道之行也》反映了我國(guó)古代人民對(duì)美好生活的向往,學(xué)習(xí)古人敢于沖破現(xiàn)實(shí)羈絆,大膽追求理想的精神和智慧,激發(fā)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想,為人類造福,做一個(gè)真正的社會(huì)人。
教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)
教學(xué)重點(diǎn)
1.要求學(xué)生在反復(fù)的朗讀中,讀出韻味,讀出文意,最好當(dāng)堂成誦。
2.引導(dǎo)學(xué)生把握“大同”社會(huì)的基本特征。
教學(xué)難點(diǎn)
2.聯(lián)系實(shí)際,引導(dǎo)學(xué)生思考“孔子的社會(huì)理想實(shí)現(xiàn)了嗎?我們現(xiàn)在的社會(huì)是不是大同社會(huì)”這個(gè)問題。
大道之行天下為公演講稿篇二
該書從正道上深刻講解了當(dāng)今中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義的理論知識(shí),達(dá)到了以正視聽的效果。在紛繁繁雜的各類信息中,我們要去偽存真,要提高個(gè)人的政治辨識(shí)能力。現(xiàn)在信息渠道非常多,網(wǎng)絡(luò)、微信等,看似學(xué)習(xí)不全面、不扎實(shí)的我們,了解了很多知識(shí)信息的面,但殊不知在此類信息中良莠不齊,應(yīng)該說(shuō)真理是少數(shù)的、零碎的、不系統(tǒng)的,但是由于我們閱讀人的水平限制,對(duì)各類信息中提到的都認(rèn)為有些道理,以至于不了解這些信息背后隱藏的深意,有些是嘩眾取寵引人眼球的,有些是避重就輕故意炒作的。《大道之行》讓我們系統(tǒng)性、全面性地學(xué)習(xí)當(dāng)今中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義的理論知識(shí),提高鑒別能力,解答在日常政治生活中的疑惑,具有非常重要的作用。
從歷史上看,沒有一個(gè)社會(huì)制度是保千年的。每一個(gè)制度都有其優(yōu)缺點(diǎn),只不過一些順應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、考慮老百姓利益的朝代時(shí)間更長(zhǎng)些。共產(chǎn)黨經(jīng)過這么多年發(fā)展,使5億人民擺脫了貧困,高鐵、航天、軍事、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,無(wú)一不證明了中國(guó)共產(chǎn)黨的無(wú)比英明。但是,每個(gè)歷史階段都有相應(yīng)的歷史使命,不可能顧及方方面面,因此,方面走得快了點(diǎn),有些方面走得慢了點(diǎn),有些方面左了點(diǎn),有些方面右了點(diǎn)。要把它擺到整個(gè)歷史潮流中去看,絕對(duì)不能孤立地看待。將一件小事無(wú)限放大,從而影響對(duì)整個(gè)社會(huì)主義和共產(chǎn)黨的評(píng)價(jià),這些都不是客觀的,不是正確的分析方法。我們也堅(jiān)信共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民做好更多的事,但是事有側(cè)重、有先后,有國(guó)際形勢(shì),也有內(nèi)部的問題。共產(chǎn)黨需要解決是13億人民的生存發(fā)展的問題。我們要相信社會(huì)制度制度會(huì)不斷地完善改進(jìn)。
這個(gè)世界是任何人都要靠自己,只有自己堅(jiān)強(qiáng)才是真正的堅(jiān)強(qiáng)。治大國(guó)如烹小鮮,國(guó)家的治理也是如此。我看到當(dāng)年的共產(chǎn)黨和國(guó)民黨的一個(gè)根本區(qū)別,就是國(guó)民黨要扮上帝給人民送"慈善",共產(chǎn)黨則是要人民自己當(dāng)家作主,讓人民組織起來(lái)解放自己。這個(gè)世界上沒有上帝,沒有不勞而獲的事情,只有通過自己的勤奮努力奮斗,才能夠過上幸福的生活。同樣,在社會(huì)發(fā)展中存在的各類矛盾,我們不能盲目相信"外來(lái)的和尚會(huì)念經(jīng)",不能相信資本主義的一套能解決我們社會(huì)主義的問題。我們要靠我們自己,根據(jù)我們自身的環(huán)境,結(jié)合我們的人文實(shí)際,自己為自己提出解決的方法之道,只有自己才能救自己。而我們中國(guó)的自己,就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的依靠人民群眾,綱舉目張,所以必須要堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),絕對(duì)信任服從共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),在此基礎(chǔ)上的群眾路線才能煥發(fā)旺盛的生命力。
中國(guó)的歷朝歷代都有其局限性,比如有天子,一切為皇權(quán)服務(wù),但也延續(xù)了幾千年,其實(shí)也說(shuō)明了中華文化的優(yōu)越性。中國(guó)是人類歷史上唯一延續(xù)的四大文明古國(guó),其中最連續(xù)的就是文明。能夠延續(xù)5000年,當(dāng)中自有其道理,但是有些輿論鼓噪西方資本主義的優(yōu)越性,不知道中華文明能夠連續(xù)到現(xiàn)在是各類文明的融合和發(fā)展,不了解我們的古文化中有我們?nèi)祟悮v史的精粹。舉例而言,新加坡、臺(tái)灣、日本、韓國(guó)這個(gè)當(dāng)年的亞洲四小龍,能夠在20世紀(jì)脫穎而出,令世人矚目,但經(jīng)我思考有個(gè)共同點(diǎn),就是都有受中華傳統(tǒng)文化思想熏陶的國(guó)家。而我們當(dāng)今之中國(guó),只要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)民主、集中、公正、公開,在原有中華傳統(tǒng)文化思想的影響下,在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,帶領(lǐng)全國(guó)人民共同建設(shè),一定會(huì)達(dá)到中華民族在人類歷史上的另一個(gè)騰飛。
大道之行天下為公演講稿篇三
《大道之行》學(xué)習(xí)報(bào)告
中國(guó)走什么道路、舉什么旗一度成為20世紀(jì)末大家爭(zhēng)論的焦點(diǎn),而且隨著改革的深入,貧富差距的加大,官員腐敗的上升,矛頭又直指社會(huì)主義制度。如何讓制度自信根植于中國(guó)大地土,很多有識(shí)之士都在思考著這個(gè)事關(guān)中國(guó)前途命運(yùn)的大問題。《大道之行》旗幟鮮明地表明了堅(jiān)持走社會(huì)主義道路的決心。
本書分析了我國(guó)治理體系和治理能力的得失,不僅旗幟鮮明的支持黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義,而且誠(chéng)摯地指出在新技術(shù)的時(shí)代如何改善黨的建設(shè)和如何堅(jiān)持走社會(huì)主義道路。時(shí)代在發(fā)展,社會(huì)在進(jìn)步,但不管社會(huì)如何發(fā)展,如何沒有好的理論作指引,猶如盲人摸象?本書作者從文明、政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、基層五個(gè)領(lǐng)域分析得失,提出走向社會(huì)主義的方法和路徑,這些植根于中國(guó)發(fā)展現(xiàn)狀基礎(chǔ)上的思索無(wú)疑是客觀、理性和深刻的。五位年青學(xué)者旗幟鮮明地反對(duì)把問題歸結(jié)為“體制”、歸結(jié)為所謂“威權(quán)”體制、歸結(jié)為所謂“一黨專制”。歷史證明,古今中外的所有國(guó)家都需要為解決新問題而不斷調(diào)整政策,在政策調(diào)整中走向進(jìn)步和文明。
們應(yīng)當(dāng)相信群眾,我們應(yīng)當(dāng)相信黨,這是兩條根本的原理。”因此,我們必須糾正錯(cuò)誤觀點(diǎn),盡快掌握網(wǎng)絡(luò)文化正能量與防御體系新理論加以引導(dǎo)。相信,只要堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、信仰人民就沒有辦不成的事情、沒有達(dá)不到的目標(biāo)。火光在前,路在腳下,讓我們懷抱希望和信心前行,堅(jiān)信中華民族必將真向更加光輝燦爛的明天。
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大道之行天下為公演講稿篇四
整個(gè)一堂課顯得松弛有度,學(xué)習(xí)目標(biāo)基本達(dá)成。然而遺憾的是,在這堂課的教學(xué)中還存在很多有待改進(jìn)的地方。
1、學(xué)生在探討問題的時(shí)候,我雖然適時(shí)地給予了點(diǎn)評(píng)和鼓勵(lì),但是由于時(shí)間關(guān)系,我的點(diǎn)評(píng)基本只是蜻蜓點(diǎn)水般的歸納和復(fù)述式的。
相對(duì)學(xué)生發(fā)言的精彩,我的點(diǎn)評(píng)顯得軟弱無(wú)力,反思一下,這樣的點(diǎn)評(píng),一定會(huì)讓學(xué)生興趣索然,在一定程度上會(huì)阻礙學(xué)生思維的發(fā)散激揚(yáng)。
2、在誦讀的時(shí)間上略顯不夠,導(dǎo)致當(dāng)堂成誦有些不夠完善,原因是課前沒有認(rèn)真指導(dǎo)好學(xué)生預(yù)習(xí),沒能讓學(xué)生在課前對(duì)預(yù)習(xí)情況進(jìn)行分組檢查或自查,對(duì)學(xué)生自覺性估計(jì)過高,致使少部分學(xué)生沒能把課文熟練地背誦下來(lái)。
總之,《大道之行也》本來(lái)是一篇比較枯燥難懂的文章,在我精心的設(shè)計(jì)和安排下,比較圓滿的完成了本課的教學(xué)任務(wù)。雖然還有些缺憾,但我相信,在以后教學(xué)中,我一定會(huì)彌補(bǔ)本次教學(xué)上的不足,進(jìn)一步創(chuàng)新教學(xué),博眾家之所長(zhǎng),盡量設(shè)置一些開放性的題目供學(xué)生拓展,激勵(lì)他們的奇思妙想,并努力提高自己業(yè)務(wù)水平,使自己的語(yǔ)文教學(xué)水平再上一個(gè)新的臺(tái)階。
大道之行天下為公演講稿篇五
(1)長(zhǎng)約八分有奇。(2)左右各四,共八扇。(3)船頭坐三人。(4)共閱一手卷。(5)橫臥一揖。(6)倚一衡木。(7)為字共三十有四。
由此可見,古漢語(yǔ)中一般情況下,數(shù)詞可以直接修飾名詞,這與現(xiàn)代漢語(yǔ)中較嚴(yán)格的“數(shù)詞+量詞+名詞”的格局不同。
3.這一段用了哪些修辭手法?有什么說(shuō)明效果?
擬人:船尾橫臥一楫 比喻:居右者椎鬢仰面。 頂真:左手撫爐,爐上有壺。 同時(shí),分辨清楚“若嘯呼狀”和“若聽雜聲然”這兩句的非比喻性。兩句雖帶了比喻詞“若”,但這是表現(xiàn)觀賞者的心理感覺用以表達(dá)不確指意義的動(dòng)詞。這個(gè)詞后面所帶的非名詞(本可作喻體)是一個(gè)具體的動(dòng)作,這個(gè)動(dòng)作又是被描摹對(duì)象可能發(fā)生的動(dòng)作,并非其他物其他人的動(dòng)作拿來(lái)作比較。由此看來(lái),這兩句不能認(rèn)為比喻句。
作者借用上述種種修辭,正是為了使抽象的說(shuō)明更為具體逼真,更便于表現(xiàn)其雕刻技藝的精妙絕倫。這一段,“舟尾”、“揖左右”、“居右者”、“左手”、“右手”、“居左者”,緊相照應(yīng),充分體現(xiàn)了語(yǔ)言周密。
4.這一段文字說(shuō)明舟尾情況是怎么布局的呢?
主要運(yùn)用了總分結(jié)構(gòu)。先說(shuō)“楫左右舟子各一人”,而后分說(shuō),從“居右者”說(shuō)到“居左者”。
總分布局法是說(shuō)明文結(jié)構(gòu)安排的常用技法。總說(shuō)是概要,可使談?wù)呦热霝橹?分說(shuō)則可以詳覽,獲得條分縷析的效果。
兩“舟子”雖神情各異,一個(gè)“若嘯呼狀”,仿佛是在那里呼喚清風(fēng),顯得悠閑自在;一個(gè)“視端容寂”,仿佛在專注聽“茶聲”。但表現(xiàn)了一個(gè)共同的氛圍,這就是愉悅、輕松、活潑自樂。再加上船楫的“橫臥”,更加暗示出有楫同于無(wú)楫,有舟子等于沒有舟子的一種放任自流的境界。
改用從頭至尾的程序更符合方位的系統(tǒng),從說(shuō)明的客觀效果看,也是很好的。但卻不如原文順序?yàn)榧选?/p>
綜合文中第二、三、四段,這一部分實(shí)際上是一幅栩栩如生的“大蘇泛赤壁”的生活畫卷,生動(dòng)極了。作者是這樣來(lái)描述的:先描述人物活動(dòng)環(huán)境或背景,船艙的描述是交待環(huán)境,幽雅恬靜,玲瓏剔透;而窗上刻字則暗示活動(dòng)的背景,正當(dāng)山高月小之夜,水落石出,好一幅波平如鏡令人心曠神怡的江上風(fēng)月。當(dāng)然,這里十六字的雕刻足見雕刻家的結(jié)構(gòu)藝術(shù),小小一舟自不可移來(lái)江上風(fēng)月,而文字則可打破時(shí)空,成功地展示了小舟外的藝術(shù)空間,也更成功地沖破了數(shù)百年的時(shí)限。
在此場(chǎng)景下安排神情各異卻志趣相投的一群人物出場(chǎng),就顯得順理成章、水到渠成了。人與景、景與人的互相映照、烘托,堪稱獲得妙絕的和諧。
大道之行天下為公演講稿篇六
天下為公的社會(huì),能施行大道,所謂的大道,就是政治上的最高理想。在這樣的社會(huì)中,要選拔賢能的人,強(qiáng)調(diào)了誠(chéng)信和和睦的重要性,老人能頤養(yǎng)天年,中年人能機(jī)會(huì)為社會(huì)服務(wù),兒童能健康成長(zhǎng),有困難的人能夠得到供養(yǎng),男人能承擔(dān)起自己的責(zé)任,女人能出嫁,不浪費(fèi),不自私,為社會(huì),為他人能盡心竭力。這段論述,從三個(gè)層面講述了古人的政治理想:1、人才選拔,要選拔賢能的人;2、民生問題,能有對(duì)人民生活的良好保障,能關(guān)愛人民,能滿足人們生存要求;3、態(tài)度問題,對(duì)社會(huì)能盡心竭力,不浪費(fèi),不自私。
《禮記》中的對(duì)大同社會(huì)的描述,能選拔賢能的人,能滿足人們生存的需要,每一個(gè)人都能得到尊重,社會(huì)中的人要一心為公,沒有私心。
《桃花源記》對(duì)世外桃源的描寫,和平,寧?kù)o,快樂,安詳,熱情好客。環(huán)境優(yōu)美,人有所用。
其中相類似的細(xì)節(jié)是,對(duì)待老人和小孩的態(tài)度,都是讓他們安心,快樂,老人得以頤養(yǎng)天年,兒童得以健康成長(zhǎng)。
一個(gè)社會(huì),對(duì)待老人和孩子的態(tài)度,能反映一個(gè)社會(huì)進(jìn)步的程度,我們的理想就是世外桃源,是大同世界,外在表現(xiàn),就是人們的生存狀態(tài),現(xiàn)在我國(guó)社會(huì),在養(yǎng)老,醫(yī)療保險(xiǎn)等方面都有了很大的進(jìn)步,希望我們的社會(huì)保障制度能夠更加完善。
大道之行天下為公演講稿篇七
大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦,故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),矜寡孤獨(dú)廢疾者,皆有所養(yǎng)。男有分,女有歸。貨惡其棄于地也,不必藏于己;力惡其不出于身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同。
6、下列各組句子中,加點(diǎn)詞語(yǔ)意思不相同的一項(xiàng)是( )(3分)
a.貨惡其棄于地也/好逸惡勞。
b. 舟首尾長(zhǎng)約八分有奇/幼有所長(zhǎng)
c. 后五年,吾妻來(lái)歸,時(shí)至軒中,從余問古事/男有分,女有歸。
d. 為民請(qǐng)命/力惡其不出于身也,不必為己
7、用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面句子。(3分)
大道之行也,天下為公,選賢舉能,講信修睦。
8、大道的內(nèi)涵是 , , 。(3分)
9、大同社會(huì)的基本特征有哪些?(3分)
6、c
7、在大道施行的時(shí)候,天下是人們所共有的,把有賢德、有才能的人選出來(lái),講求誠(chéng)信,培養(yǎng)和睦(的氣氛)
8、天下為公 選賢舉能 講信修睦
9、人人都能受到社會(huì)關(guān)愛;人人都能安居樂業(yè);貨盡其用,人盡其力。
大道之行天下為公演講稿篇八
此文在闡明“大同”社會(huì)基本特征的基礎(chǔ)上,指出了“大同”社會(huì)的美好前景。這里人人都能受到社會(huì)關(guān)愛,安居樂業(yè),且各盡所能,這里寄托著儒家崇高的社會(huì)理想。
文中拿現(xiàn)實(shí)社會(huì)跟理想的“大同”社會(huì)作對(duì)比,從而順理成章地指出,現(xiàn)實(shí)社會(huì)中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財(cái)物、作亂等在“大同社會(huì)中將不復(fù)存在,代之而興的將是一個(gè)“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經(jīng)折射出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)情形:社會(huì)變亂紛乘,動(dòng)蕩不安爾虞我詐,人人自危;盜賊橫行,混亂不堪。
總之,此文中所描述的理想社會(huì),反映了中國(guó)古代人民對(duì)美好社會(huì)的幸福憧憬。雖然主觀目的,只是論說(shuō)禮儀、闡釋古制、宣傳儒家思想,但其中的“天下為公”的“大同”社會(huì)理想,卻是兩千多年前的古代圣賢留給全人類的思想財(cái)富。讀來(lái)啟人深思,鼓舞人心。
分層解析
第一層
(第一句話)對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明
第二層
(第二至三句話)大同社會(huì)的基本特征:
1、滿足生存需求:人人得到社會(huì)的關(guān)愛。
2、滿足發(fā)展需求:人人都能安居樂業(yè)
3、滿足精神愉悅上的需求:貨盡其用,人盡其力
第三層
(第四句話)全文的總結(jié)語(yǔ)
用現(xiàn)實(shí)社會(huì)跟理想社會(huì)中的“大同”社會(huì)做對(duì)比,指出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的諸多黑暗現(xiàn)象,在“大同”社會(huì)中將不復(fù)存在,取代的將是“外戶而不閉”的和平、安定的局面。
大道之行天下為公演講稿篇九
1、理解古代先賢圣哲關(guān)于人類社會(huì)的偉大理想,把握“大同”社會(huì)的基本特征。
2、自學(xué)翻譯并背誦課文,掌握相關(guān)文言詞語(yǔ)。
《大道之行也》反映了我國(guó)古代人民對(duì)美好生活的向往,學(xué)習(xí)古人敢于沖破現(xiàn)實(shí)羈絆,大膽追求理想的精神和智慧,激發(fā)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想,為人類造福,做一個(gè)真正的社會(huì)人。
培養(yǎng)學(xué)生通過工具書等進(jìn)行自學(xué)、自譯的能力與提問、解答能力,最終達(dá)到理解文章主旨。
先學(xué)后導(dǎo),用討論、辨析、問答等方法來(lái)解決課文內(nèi)容。
自主、合作交流與探究相結(jié)合
分四人小組進(jìn)行討論、歸結(jié),以四大組進(jìn)行質(zhì)疑比賽,以調(diào)動(dòng)課堂氣氛。
一、檢查預(yù)習(xí)情況(由小組長(zhǎng)負(fù)責(zé))
二、導(dǎo)入:
全班同學(xué)齊背《桃花源記》第二段,在陶淵明的筆下,我們看到了一個(gè)人人幸福快樂,個(gè)個(gè)相處融洽的理想社會(huì),今天,我們將要學(xué)習(xí)的《大道之行也》,也給我們呈現(xiàn)了一個(gè)理想社會(huì),不妨讓我們一同去感受感受。
文學(xué)常識(shí)介紹:
本文選自《禮記禮運(yùn)》。《禮記》儒家經(jīng)典之一,西漢戴圣對(duì)秦漢以前各種禮儀論著加以編輯而成,共49篇,大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。
三、朗讀課文
1、教師范讀,學(xué)生初步感知文意,掌握生字詞。
2、學(xué)生對(duì)照大聲朗讀,對(duì)照注釋,疏通詞句,翻譯課文。
要求完成:
1、本文最后說(shuō)“是謂大同”,那么從文中看,“大同”社會(huì)的根本特征是什么?請(qǐng)找出相關(guān)語(yǔ)句,并做解釋。
2、那么文章中從那幾方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì)的基本特征的呢?
明確:可以歸納為三個(gè)方面:
(1)人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛。
(2)人人都能安居樂業(yè)。
(3)貨盡其用,人盡其力。
四、合作探究:
2、如何理解孔子關(guān)于“大同”社會(huì)的思想意義。
五、解答學(xué)生的疑問:
學(xué)生根據(jù)預(yù)習(xí)情況提出不會(huì)或不易理解的問題(包括難懂的生字詞、文言詞語(yǔ)、語(yǔ)句、文章內(nèi)容等),教師主要在于導(dǎo)(解決學(xué)生都不會(huì)的問題,并引導(dǎo)學(xué)生理解文章的主旨等)。
六、學(xué)生再讀并背誦。
七、小結(jié):
“大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會(huì)藍(lán)圖。在那里,人們生
活著并快樂著。盡管這個(gè)理想社會(huì)在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實(shí),但二千多年來(lái)它一直是許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家心中永不磨滅的夢(mèng)。就是這個(gè)夢(mèng),牽系著古圣先賢,牽系著時(shí)人,讓我們齊心協(xié)力,為這個(gè)美好的夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)而加倍努力吧。
八、作業(yè):
1、背誦全文。
2、在《我的語(yǔ)文日記》里,描繪你心目中的理想社會(huì),不少于500字。
九、補(bǔ)充:
文章所描述的理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下不可能成為現(xiàn)實(shí),但它卻成為我國(guó)社會(huì)思想史上的一份寶貴財(cái)富,兩千多年來(lái)一直成為許多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。其思想意義極為深遠(yuǎn)。
大道之行天下為公演講稿篇十
1.掌握相關(guān)文言詞語(yǔ),翻譯并背誦課文
2.整體感知文章,理清文章脈絡(luò),形成背誦思路,提高誦讀能力
3.了解古代先賢圣哲關(guān)于人類社會(huì)的偉大理想,把握大同社會(huì)的基本特征
1.理解全文大意,積累詞語(yǔ)
2.領(lǐng)會(huì)文章的內(nèi)涵
(一)導(dǎo)入新課
1.學(xué)生齊背《桃花源記》……文中的桃花生活是歷代文人夢(mèng)寐以求的美好生活,但早在千多年前,我國(guó)就有了關(guān)于人類美好生活的構(gòu)想,我們的先哲們把這種社會(huì)命名為――大同,今天我們就來(lái)看看這種社會(huì)是怎樣的。
2.作品與背景簡(jiǎn)介:xx
3.出示學(xué)習(xí)目標(biāo):xx
(二)新課學(xué)習(xí);
1.檢查預(yù)習(xí)情況(重點(diǎn)字詞的注音與解釋)
2.聽錄音,注意難讀字
3.指導(dǎo)朗讀(個(gè)別讀、齊讀)
5.自讀課文,對(duì)課文的字詞句進(jìn)行解釋
6.學(xué)生翻譯全文
7.齊讀課文,思考:
(1)“大同”社會(huì)的根本特征是什么?
(2)本文是從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì)的基本特征的?
(3)大同社會(huì)的美好前景怎樣?
8.分析文章的結(jié)構(gòu)
9.學(xué)生齊讀課文,背誦課文
(三)拓展練習(xí)
1、發(fā)揮你的想像,把大同社會(huì)的場(chǎng)景進(jìn)行形象的描繪。
2、“大同”社會(huì)與陶淵明描繪的那個(gè)世外桃源有沒有相似的`地方?
3、你如何看待我們政府今天提倡的和諧社會(huì)和這個(gè)大同社會(huì)的關(guān)系?
(四)課堂小結(jié):
(五)課堂練習(xí)(字詞句釋為主,具體內(nèi)容略)