寫心得體會可以促使我們對過去的經歷進行回顧和反思，幫助我們更好地面對未來的挑戰。在下面的范文中，可以看到不同人不同角度的心得體會，對比分析可以拓寬視野。
中國古代文學史心得體會（匯總17篇）篇一
或許，人生是如詩一般的美好;或許，人生是跌宕起伏一般的有悲有喜;或許，人生如戲劇一般精彩;如曹雪芹筆下《紅樓夢》一般，演繹著人生的起起落落，悲歡離合，讓人蕩氣回腸。
對于人生的理解，《紅樓夢》的作者曹雪芹借賈府往事一一列舉在讀者眼前。曹雪芹，名沾，字夢阮，號雪芹，一生歷盡滄桑，就因如此，才寫出了傳唱千古，震懾人心的《紅樓夢》。以《紅樓夢》把中國古典小說推上了頂峰，給我們講述了賈府從繁榮昌盛到抄家破亡的故事，從而又寫出賈寶玉與林黛玉的凄婉愛戀，把人生旅途中酸甜苦辣，變幻萬千都躍然紙上。
正是因為《紅樓夢》這般精彩，所以讓我們對人生有更多了體會，對中國古典文學有更深的了解。
我們的人生，正是如詩如歌般的歲月，有過開心的笑容，有過傷心地淚水，有過真心的悔責…誰都有過失敗，曹雪芹筆下的寧國公也如同所說。我們的人生何嘗不是一部多姿多彩的小說，有各種各樣的故事情節，只不過作者是我們自己罷了。人生如戲，沒有人知道自己的未來會怎樣。人生像一場旅途，正如我國偉大的思想家魯迅說過：“上人生的旅途吧，前途很遠，也很暗。然而不要怕，不怕的人前面才有路。”對啊，雖然有難關，但不怕的人才能挺過去。《紅樓夢》中，鐘鳴鼎食的寧榮府，最終也一蹶不振。人生幾何，何必留戀人世繁華，不如努力拼一生，瀟灑走一回。以免來去匆匆，白白流逝人生時光!想必這正是《紅樓夢》想告訴我們的道理。
讀完《紅樓夢》這部歷史名著，我對人生的感悟有了更多，正因為有了這些讓人震撼內心的經典名著，才會讓這華彩美文滋養著我們的生命。在我們成長的道路上，想必經典誦讀已成為了不可缺少的一部分。咱們國家這些古典文學，也讓人為之贊嘆，耳熟能樣的四大名著，四書五經…都在人生長河里，如寶石般栩栩生輝，陪伴著我們一路遠行，遠行在如戲般的道路上。
就讓我們在如戲般的人生中，盡情感受中國古典文學的熏陶!
提到《西游記》大家肯定能將其中的一些片段記得滾瓜爛熟，我也一樣，拿著爸爸給我買的《西游記》，沒翻開幾頁，隨著吳承恩爺爺的精彩描繪，就被其中的情節給吸引住了。
孫悟空是《西游記》中第一主人公，是個非常了不起的英雄。他有無窮的本領，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有著大英雄的不凡氣度，也有愛聽恭維話的缺點。他機智勇敢又詼諧好鬧。而他最大的特點就是敢斗。與至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫響了“齊天大圣”的美名;與妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛決不放過一個妖魔，如意金箍棒下決不對妖魔留情;與一切困難敢斗，決不退卻低頭。這就是孫悟空，一個光彩奪目的神話英雄。孫悟空那種正義大膽、不屈不撓的斗爭精神，本領高超是妖怪們的克星，他代表了一種正義的力量，表現出人們戰勝一切困難的必勝信念。
豬八戒，他的.本事比孫悟空可差遠了，豬八戒是一個喜劇形象，他憨厚老實，有力氣，也敢與妖魔作斗爭，但他又滿身毛病，如好吃，好占小便宜，怕困難，常常要打退堂鼓，他有時愛撒個謊，可笨嘴拙腮的又說不圓;他還時不時地挑撥唐僧念緊箍咒，讓孫悟空吃點苦頭;他甚至還藏了點私房錢，塞在耳朵里。他的毛病實在多，他并不是一個被否定的人物，因此人們并不厭惡豬八戒，相反卻感到十分真實可愛。
師傅唐僧，雖說沒有孫悟空的本領、豬八戒的活絡、沙僧的勤快、白龍馬的腳力，但他品行端正，會念真經，不怕“千刀萬剮”，有堅定的信念;沙僧和白龍馬雖說沒有什么大本事，但都勤勤懇懇，任勞任怨，甘心當好后勤，不好出風頭。
這四個人物形象各有特點，性格各不相同，恰好形成了鮮明的對比，其中我最喜歡的便是孫悟空，因為他神通廣大、技藝高超，一路保護唐僧成功地取得了真經，他就成了我心目中的英雄。唐僧師徒經歷的八十一個磨難讓我想到了他們的執著、不畏艱險、鍥而不舍的精神。這著實是一種值得我們學習的精神。再想想自己經常半途而廢、虎頭蛇尾，我不禁慚愧自己為何不能像他們一樣堅持到底呢?也許這就是我所缺少的，以后我一定把一件事情從頭做到尾，不管我是成功了還是失敗了，只要我盡力去做了，這對我來說也是一種成功啊!
一個偶然的機會下，看到了這本《絕對小孩》。朱德庸，幾年前，一本《澀女郎》紅遍了海峽兩岸，由此翻拍的電視劇《粉紅女郎》更一時成為年輕人追逐的新寵。這次，其一反之前《雙響炮》等作品的取材，將視角從婚姻、家庭，轉變為身邊可愛的孩子們，實在是令人眼前一亮，向我們展現了一個奇異多彩的兒童世界。
這個世界不是絕對的，有這些小孩是絕對的。”這是《絕對小孩》的主要中心。讀過這本書的人都知道，《絕對小孩》是由著名的漫畫家朱德庸先生創作的一部漫畫作品，它用生動、天真的漫畫把所有小孩在生活中的七情六欲表現得淋漓盡致，使所有大人明白“每個小孩都是智者，他們洞穿生活的本質，那就是‘快樂’。”瞧，六個古靈精怪的“絕對小孩”正向我們走來，他們就是不“正常”的小男孩“披頭”、不想乖但總愛裝乖的“五毛”、覺得自己并不討厭的“討厭”、滿腦稀奇古怪念頭的小女生“寶兒”、每天靠比賽生活的“比賽小子”和充滿貴族品味的“貴族妞”。
美好的童真似乎與現實的社會顯得那么格格不入，于是，我們失去了自我，失去了未來的方向，也再找不到回到童年的路。看著這些“絕對”的小孩，我總會想到生活中的我們，我覺得我很像故事中“五毛”、“寶兒”、“比賽小子”、“貴族妞”的綜合體：在生活中，我很想好好地瘋一次，但又希望像個小淑女;我喜歡像寶兒一樣瞎想，“如果我多一條腿，將會是怎樣?”;我雖然沒有“比賽小子”一樣逼他玩命比賽的父母，卻還是有蠻大的學習壓力;我在家里也喜歡當一回貴族妞，感受一下貴族的生活……有時我也會想，果世界上沒有了小孩，那將是一幅多么死氣沉沉的景象!
只有小孩有免于現實的權利、只有小孩的世界充滿想象、因為他們用心看，而大人用眼睛不會用心卻感覺。
我在假期中已經看了好幾遍《鋼鐵是怎樣煉成的》這部小說，它是我最喜歡的課外讀物之一，其中有關人生意義的段落，我還能把它給背誦出來呢!
人應該怎樣地活著才有意義呢?保爾?柯察金用行動回答了這一問題。保爾?柯察金殘廢后，自己毫不灰心，還堅持頑強地學習，努力工作，并且開始了文學創造。后來雙目又失明了，這對于已經癱瘓的人來說，更是一場多么沉重的打擊呀!可是他沒有灰心，毅然拿起筆來，摸索著，堅持寫作，每寫一個字，他都需要付出極其艱苦的勞動，經過頑強的努力，他終于成功的寫出了小說《在暴風雨里誕生》的前幾章。讀著、讀著，我禁不住熱淚盈眶，心潮澎湃。保爾?柯察金那堅毅的臉龐，仿佛就在我的眼前。像他這樣一個普通的戰士，竟有比鋼鐵還要堅強的意志，這是什么力量在鼓舞著他呢?我讀完這本書，才在書中找到了最佳的答案，這是那最偉大、最壯麗的共產主義事業在召呼著他創造奇跡，這就是他頑強地與疾病作斗爭的源源動力。
保爾·柯察金，一位可敬可佩的共產主義戰士，他為我們樹立身殘志不殘的偉大榜樣。我原來也有一個同學是殘疾人，他的名字叫張偉。從他生下的那一天起，就得了先天性心臟病，十幾年來，病魔纏著他、折著他，使他不能像其他同學們那樣活潑在操場上、球臺前，參加集體活動，因為他稍微活動一下，就會臉色蒼白，嘴唇發紫，上學全靠他爸爸用自行車來回接送。在學校里，他將張偉從一樓背到四樓，放學后再由四樓背到一樓，中飯由同學們送到教室吃。自從張偉讀了《鋼鐵是怎樣煉成的》，他也就堅強地站了起來。
對我來說，我是一個完完整整的人，智力并不差，也能夠學好學校的各科文化課。我相信長大后，我一定比張偉強。雖然，我不能背起鋼槍保衛祖國，也不能戰斗在烈火熊熊的戰場上，但我可以把我所學的知識，貢獻給學生和人民，為祖國的建設做出一份力量，有了奮斗的目標，有了學習的榜樣，我相信我的夢想就一定會實現的。
《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書可真好!我還要不斷的學習，從這本書中吸取更多更大的精神力量。
家長應做一個明智的學習者!這是我最近在《父母課堂》雜志上看到的，能引發我在對待教育孩子的問題上深入思考的句子。
有人說，好父母不是靠學出來的，而是靠悟出來的。把總是用眼睛盯著孩子變為不斷反思和改變自己的教育行為，注重通過學習提升自己，才是解決孩子問題的關鍵要素。作者在文章中提出了這樣鮮明的觀點。是的，做好家長的關鍵就是要自覺地在教育孩子的實踐中去感悟，伴隨著孩子的成長歷程，父母必然也要有個不斷進步不斷學習的過程。
把眼睛盯著孩子變為注重提升自己。如何教育好孩子是不少父母平常需要絞盡腦汁的事情。平日里，大多數父母都有一個共通的地方：從孩子的飲食、言行、禮貌等都是用一副挑剔的眼神去審視孩子，總想把他們規范到自己的理想狀態中。可很多的事實又不爭地告訴人們，孩子在家庭中普遍存在一個共同點：得到的批評多、收到的表揚少。一味地盯著孩子的缺點、總是依賴與外力矯治孩子的言行和品德修養是很難見效的。家長應做一個明智的學習者!目的是告訴我們父母要不斷地去反思和改變自己的教育行為，更多的是要通過學習提升自己，找到解決孩子學習和成長問題的鑰匙。
現實生活中，孩子的問題大多都是因父母缺乏對孩子的了解造成的。孩子在不同的年齡段，會表現出不同的生理特征和心理變化，孩子依賴父母的程度、看待父母的教育方式也會有很大的差異。向孩子學習、讀懂孩子這本書。在孩子的成長過程中，父母只有不斷地學習，才能學會站在孩子的立場思考問題，向孩子學習，了解孩子的特點和真正需要，才能與孩子產生心靈的共鳴，成為孩子成長路上的貼心人和助推者。
最后作者還提出了這樣的觀點：在家庭中建立學習團隊，與孩子共同學習。常言道：父母是孩子的第一任老師。家庭可以說是人的一生中最初的學習場所，也是滲透力最強的學習環境。為孩子營造家庭良好的學習氛圍，譬如：對知識的追求，對科學的崇尚，人與人之間的相互尊重，家庭中的民主空氣，生活中的溝通，知識的分享等，這種氛圍的營造是每一個家庭成員的共同責任。
為了孩子的健康成長，愿我們每一個家長都做一個明智的學習者。
中國古代文學史心得體會（匯總17篇）篇二
中國古代文學是中國文化的重要組成部分，其歷史和發展可以追溯到幾千年前。在研究中國古代文學史的過程中，我深刻體會到了它的文化價值和社會意義。
第二段：古代文學的文化價值和社會意義。
中國古代文學不僅僅是一種藝術表達形式，更是一種文化現象，它與中國的精神面貌、社會結構、政治制度、思想道德等密切相關。古代文學作品不僅呈現了人們的思想觀念和文化傳承，還記錄了社會發展的歷史進程和人們的生存狀態，具有非常重要的史料價值和社會意義。
古代文學源于民間，藝術風格多樣，它以優美的語言、深刻的思想、卓越的表現和強烈的情感打動著讀者。古方琴經、唐詩宋詞、元曲戲劇等代表中國古代文學不同形式的藝術成就。在藝術形式的表現上既有集中而簡潔的古典絕句，也有廣闊而復雜的長篇小說，各種的藝術特色都體現了中國古代文學的多樣性與卓越性。
古代文學作品的解讀往往需要多方面的視角和思考，從社會環境、歷史背景、文化傳統等方面進行解析，同時結合作品內部表達的思想，拓展多層次的闡釋。例如，唐代詩人白居易的《長恨歌》不僅僅是一首閨怨詩，還表現了女性的地位、政治制度、民族情感等多重文化元素。
第五段：總結。
中國古代文學雖然處于不同的歷史階段和文化背景，但其作品都蘊含著獨特的文化氣息和藝術風格，為中國文化的繁榮和發展做出了重要的貢獻。不管是詩歌、散文、小說、戲劇等等，都有非常高的文化價值和藝術價值，我們應該對古代文學進行深入地研究和探討，傳承和弘揚中國傳統文化的精神。
中國古代文學史心得體會（匯總17篇）篇三
中國古代史是世界上最為悠久、最為豐富的歷史文化之一，是中國優秀的文化遺產，也是世界文明的重要組成部分。是中國封建社會的歷史發展脈絡，也是中華文明的源頭。通過讀史，我們可以更好地了解和認識我們的民族、文化與歷史。下面是我對中國古代史的一些感想心得體會。
一、深深的敬畏與自豪感。
中國古代史是中國優秀的文化遺產，也是中國人民的文化根基。歷史上我國在許多領域都曾領先于世界，如中醫、農業、造紙術等等，讓人贊嘆不已。在閱讀中國古代史的過程中，我不僅獲得了知識，更有一種深深的敬畏和自豪感。我們是擁有豐富歷史文化的民族，更要以古為鑒，弘揚優秀的傳統文化，不斷發掘和傳承中華民族瑰寶，讓它們在新的時代里發揚光大。
二、不斷探索與思考。
中國古代史是一個極為廣闊的歷史體系，充滿著無數的變革和發展。在閱讀的過程中，我大量的閱讀了關于中國古代歷史的書籍，并通過學習中華文化遺產找尋和探索自己的價值和位置。同時，我也不斷思考這段歷史對中國人民的啟示和影響。深入研究，虛心探討，可以不斷豐富我們的思想，開闊我們的視野。
三、明晰國家的發展歷程。
通過深入研究中國古代史，我們可以了解一個強大的國家是如何從最初的漁村到站在世界人民的前列。我們不斷掃清各種障礙，不斷實現新的發展，并將回報給人民，不管發展中遇到了什么樣的困難和挑戰，中國人民總是勇于拼搏，攻堅克難。中國政府所采取的開放和改革政策，不僅促進了國家經濟增長，也贏得了世界的贊譽。明晰國家的發展歷程，可以讓我們更好地理解現代中國社會的現狀和未來的方向。
四、感受傳統文化的魅力。
中國傳統文化是人類歷史文化的瑰寶，經歷了3000年的紛繁歷史發展，形成了獨特而深遠的傳統文化。在中國古代史的開端，我們可以感受到很多歷史文化傳承的痕跡，如：《易經》、《論語》、《大學》等等，這些傳統文化代表著中國古代的最高智慧，具有極其深邃的內涵和獨特的魅力。在現代社會，我們也需要傳承發揚這些傳統文化，讓逐步走向更加和諧的文明社會。
五、弘揚愛國主義精神。
中國古代史長達4000年的歷程中，幾經興衰、更新換代,但是，它始終是中國人民的歷史。我們要感謝古老的先輩們為中華民族的繁榮而奮斗過的時代，我們要以中國古代史為更好地認識、了解中華民族的耐力與勇氣，學習中華民族的優良傳統和民族精神，加強自己的自學、自覺。我們要通過學習中古乃至現代的歷史及各個時期所發生的事件，來認識到我們是一個偉大而古老的文化瑰寶，更要弘揚愛國主義精神，將道德規范視為生命和生活的常識。
總之，中國古代史是中國的寶藏，我們需要不斷地學習和鉆研，讓我們更好地認識和掌握中華文明的獨特之處，保護我們的文化遺產，更好地傳承和弘揚優秀的傳統文化，融入世界，共建人類文明的未來。
中國古代文學史心得體會（匯總17篇）篇四
中國古代商業是豐富多樣的，商人們不斷積累經驗和智慧，形成了許多與商業相關的心得體會。這些經驗不僅指導了古代商人的經營，也對后人有著深遠的啟示。本文將從商人精神、商業信譽、合作與競爭、資源整合以及市場拓展等方面，探討中國古代商業的心得體會。
首先，商人精神在中國古代商業中起到了關鍵作用。古代商人非常重視“誠信”和“奉公守法”。他們追求以誠相待，堅持自己的承諾，并信守商業道德。這種誠信的商人精神不僅確保了商業交易的順利進行，還為商人們積累了良好的聲譽。同時，商人們也注重自我修養，提倡自律和節儉。他們通過節約開支，積攢資本，并將其重新投資于擴大業務規模。這種商人精神的核心是勤奮、努力和誠信，這些品質至今仍然具有重要的價值和參考意義。
其次，在商業信譽方面，中國古代商人注重建立和維護良好的信譽。他們深知商業信譽是推動商業發展和自身利益的重要因素。商人們通過誠實守信、信守承諾和信用合同等方式，建立了自己的信譽。在商業交往中，他們不隨意更改交易條款，始終遵守約定，贏得了商業伙伴和顧客的信任。這種信譽對商人們具有巨大的影響力，能夠為他們帶來更廣闊的市場和更有利可圖的商業機會。
再次，合作與競爭在中國古代商業中相輔相成。商人們既需要合作來共同應對外部風險和挑戰，也需要競爭來促進自身的成長和進步。古代商人注重團隊合作和信息共享，通過合作來實現自身利益的最大化。同時，商人們也清楚競爭的必要性，通過競爭來提高產品質量和降低成本。中國古代商人們的合作與競爭觀念，對商業發展的持續推動起到了重要作用。
另外，資源整合是中國古代商人的一項重要策略。古代商人們通過整合社會資源，包括人力資源、物力資源和財力資源等，實現商業利益的最大化。他們善于利用自己所掌握的資源，通過合理分配和整合，使商業活動更加高效和有序。這種資源整合的策略不僅在古代商業中非常成功，也對如今的商業運營有重要的借鑒意義。
最后，市場拓展是中國古代商人的一項重要經營策略。古代商人善于發掘和創造新的商機，通過開拓新市場來擴大自己的影響力和利潤。他們善于利用社會關系和市場信息，進入新的地區和領域，使自己的商業活動得以蓬勃發展。市場拓展的重要性在古代的商業運作中已被廣泛驗證，并延續至今。
綜上所述，中國古代商業心得體會包括商人精神、商業信譽、合作與競爭、資源整合以及市場拓展等方面。這些經驗和智慧不僅指導了古代商人的經營，也對后人有著深遠的啟示。通過了解和學習這些古代商業心得，我們可以更好地把握商業運營的要領，取得更大的商業成功。
中國古代文學史心得體會（匯總17篇）篇五
中國古代商業始于商周時期，而中國商人的智慧經驗與心得體會也在千百年的經商過程中逐漸形成。這些心得在現代商業中仍然具有重要的借鑒意義。本文將結合中國古代商業的實踐和思考，闡述古代商業心得的五個方面：客觀市場判斷、互惠互利的合作原則、勤勉務實的工作態度、堅韌不拔的忍耐力和正確識別商機的能力。
首先，古代商人通過對市場的觀察和判斷，根據人民的需求和傳統的消費習慣，做出準確的商業決策。他們會分析當地的自然條件，了解人民的需求以及各地資源的分布情況，制定出合適的營銷策略。比如，古代的絲綢商人會到人口眾多的地方銷售高檔絲綢，而把普通絲綢銷往邊遠地區，這樣既能滿足不同地區人民的需求，又能最大化的利潤。
其次，中國古代商人堅持互惠互利的合作原則，注重與商業伙伴建立長久的信任關系。古代商人常常會以禮待人，講究誠信。他們不會為了一時的利益而損害商業伙伴的利益，而是更加注重長期的合作。另外，他們也會保持良好的人際關系，爭取更多的商業機會和資源的分配。這種合作精神和誠信的商業道德價值觀在現代商業中也非常重要。
第三，中國古代商人秉持勤勉務實的工作態度，努力為客戶提供優質的產品和服務。他們往往是咨詢師和專業顧問，為客戶提供建議和指導。同時，他們也注重技藝的培養和磨練，通過不斷的學習和實踐來提高自己的工作水平。這種勤勉務實的態度在現代商業中依然值得我們學習。
第四，中國古代商人具備堅韌不拔的忍耐力，對商業中的困難和挫折保持樂觀的態度。他們明白商業中有風險，但也懂得沒有堅持就沒有成功。他們堅信只要努力工作，就有希望取得成功。他們常常把問題看作是機會，從失敗中總結經驗，不斷調整和改進自己的商業策略。這種堅韌不拔的品質使他們取得了很多商業上的成功。
最后，中國古代商人具備正確識別商機的能力，善于找到商業發展的機會。他們能夠觀察市場的變化和需求的變化，靈活地調整自己的商業策略。例如，在某個時期，他們可能會發現一種商品的需求很大，他們就迅速調整自己的生產和銷售策略，滿足市場需求。這種靈活、敏銳的商機識別能力在現代商業中也是非常重要的。
總之，中國古代商業心得的五個方面（客觀市場判斷、互惠互利的合作原則、勤勉務實的工作態度、堅韌不拔的忍耐力和正確識別商機的能力）一直以來都對我們有很大的啟示和借鑒意義。古代商人的智慧和成果不僅僅在商業上有所體現，更對我們現代人的生活和事業有著深遠的影響。我們應該從古人的經驗中學習，結合現代商業的需求和發展趨勢，不斷完善自身的商業素質和能力。
中國古代文學史心得體會（匯總17篇）篇六
中國古代文明源遠流長，它源于約五千年前的史前文明，從磨制石器到戰國時期的百家爭鳴，再到秦朝的統一帝國以及漢朝的隆盛，中華民族在漫漫歷史長河中走過了一條自強不息的道路。我對中國古代史有著深厚的興趣，因此我整理出了一些感想和心得，分享給各位。
中國古代文化源遠流長，具有獨特的內涵和魅力。從欽定孔子為廟堂之上最高的圣賢到茶道、武術、中國畫、太極等文化形式的流傳，中國文化中的核心思想和價值體系給予我們深刻啟示。例如，中國古代經典《孟子》，在書中孟子的言行，充滿智慧與人性的關注，這對我們現代人的個人發展，社會發展都具有深刻的借鑒意義。
中國古代科技史中，太素幾何學、五行學、《周髀算經》、雨量器、座鐘、渾天儀等偉大科學原發性發明，表現了我國古代科技的高度成就。例如，《墨子》中就有很多關于科技的敘述，這些科技雖然在現代來看可能顯得十分古老，但是它們中的基礎性思想和技法仍然影響了后來的科學技術研究。
第三段：中國古代文學對世界文學的影響。
中國文學歷經長河漫漫，留下大量經典作品，如《紅樓夢》、《西游記》、《水滸傳》、《三國演義》等。這些作品通過影響和啟發了世界文學，例如在美國，美國現代詩人的許多作品中都包含有中國文學的影子，這至少表明了中國文學對世界文學的影響與啟迪。
中國古代政治體制的演變是中國歷史的重要組成部分。從小國互相爭斗到大一統的形態，從王朝更迭到中國最后建立了共和制國家，政治體制的演變是經歷了漫長的過程才得以實現的。例如，中央集權的體制在中國歷史中具有舉足輕重的地位，特別是唐朝盛世的歷史，展現了當時中央集權對于政治建設所起到的巨大作用。
中國古代的經濟社會狀態也經歷了漫長的歷史過程。從自給自足到出現貨幣和市場經濟，從零散的商業活動到長達千年的絲綢之路，這些歷史都展現了一個高度發達的社會過程，表明了我國經濟非常發達的一面。這些經濟和社會的變化與其他國家的歷史有許多相似之處，從文化相似之處到社會建設的相似之處，中國古代的歷史在很多地方與世界其他國家的歷史有著緊密的聯系。
總結：中國古代的歷史是一個精彩的過程，它包含了許多精彩的故事和具有深遠影響的事件。我們應當珍惜這一歷史，傳承其文化遺產，并在今后的發展中更好地發揚光大。了解中國古代史文化的魅力和發展歷程，對我們理解現代社會發展也有著重要意義。
中國古代文學史心得體會（匯總17篇）篇七
中國古代文學是中國文化的重要組成部分，包括詩歌、散文、小說、戲曲等形式，記錄了歷史、傳承了文化、傳達了思想。在閱讀中國古代文學史的過程中，我深深地感受到了文學對于一個國家、一個民族的重要意義和價值。下面我將針對幾個方面，談一談我的心得體會。
一、文學與歷史。
中國古代文學的歷史可以追溯到上古時代，古人們通過口頭傳承的方式將歷史事件、神話傳說轉化為詩歌，形成了最早的詩歌，也為后來的文學奠定了基礎。在閱讀《詩經》時，我不僅能夠看到祖先們的生活、思想和價值觀，更能夠體會到文學與歷史的密切聯系，文學所記錄的歷史事件是我們學史的重要資料，而歷史也為文學提供了靈感和素材。
二、文學與關懷。
除了記錄歷史，中國古代文學中還充滿了文人們的思想和情感。在唐代，為了表達對青春年華的留戀和社會現實的批判，出現了以詩歌形式為主的“長安新樂府”，其中最為著名的便是白居易的《賦得古原草送別》、王之渙的《登鸛雀樓》等。這些作品中，充滿著關懷、思索和情感，讓我們感受到文學的力量和溫度。
三、文學與美學。
中國古代文學的美學價值得到了廣泛的認可和傳承。唐代的詩詞和宋代的詞曲尤其具有代表性。韓愈在文學上追求的是“文章合為時而著，語義通順而辭達”的“文”學，而李白則在文學上突出了“道”這一思想，可以說是文章中的“理”，更注重思想和意境。至于宋代的詞和曲，《紅樓夢》、《水滸傳》、《西游記》等都是中國文學史上不可替代的經典之作，具有強烈的審美價值。
四、文學與文化。
文學是文化的重要組成部分，中國古代文學更是中國傳統文化中重要的一部分。中國文化的核心價值觀“仁義禮智信”在諸多作品中得以充分體現。閱讀《孟子》可知，孟子一貫主張“仁愛萬物”，積極倡導仁愛之道，反對戰爭和壓迫，終以其精神影響了中國后世。《紅樓夢》則是中國小說史上的絕世之作，其對封建社會的描繪、對人性的剖析可以說是中國文化的一部分，也為后來的文學和文化傳承提供了重要的素材。
五、文學與精神。
中國古代文學，不僅是一種文藝形式，更是一種精神的體現。在書法、詩歌和繪畫中體現的真、善、美思想受到了中國古代文人的高度重視。比如，唐代杜甫，其“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”的詩歌風格，既堅持了真實，也彰顯了人性的善良。張九齡更是在他的詩中表現了人性和善良，他的詩歌中充滿了深刻的思想和高妙的藝術性，讓人們產生濃厚的閱讀興趣。
綜上所述，中國古代文學史中涵蓋著歷史、思想、美學、文化和精神等多個領域，其中文學與歷史、文學與文化、還有文學與精神的聯系最為緊密。只有通過不斷地閱讀和理解，才能真正豁然開朗，讓我們在文學中領略到中國傳統文化的深厚底蘊。在未來的學習過程中，我將繼續深入了解中國古代文學，堅持在思想和藝術上的探索與創新。
中國古代文學史心得體會（匯總17篇）篇八
中國古代文學造詣深厚，傳承了幾千年，其內容宏大而豐富，體現出中國文化的優美內涵，我曾深入研究了中國古代文學的演變歷程，從中體會到了許多思想上的啟示和精神上的滋養。下面，我將闡述我對中國古代文學史的心得體會。
第一段：從《詩經》到《楚辭》。
中國古代文學史可追溯到早期的殷商時期，然而《詩經》和《楚辭》是中國古代文學史上最具代表性的兩部詩歌集。《詩經》是一部詩歌婉約而優美、充滿生機的作品，展現了中國古代人民的生活及其精神情感；《楚辭》則是一部具有悲壯英雄色彩、熱情豪放的詩集，反映了楚國人民的心理特征和歷史事件。從這兩部經典中，我深刻領悟到，中國文學具有深厚的民族特色和獨到的文化內涵，是中華民族的精神瑰寶，值得我們每一位文化人士去細細品味。
第二段：從唐詩宋詞到元曲明傳奇。
唐詩和宋詞分別代表了唐代和宋代文學的巔峰，其文學成就在當時在世界上都享有較高的聲譽。唐詩以其優美的語言、精練的詞藻、豐富的內涵以及高超的藝術技巧，為后世詩人提供了寶貴的藝術典范；宋詞則更加注重意境和境界的表達，它的音樂特點則體現在押韻上。元曲和明清傳奇則是中國戲曲史上的杰出代表，具有優美的詞藻、鮮明的人物刻畫和生動的情節，其以戲劇表現形式富有文學性和藝術性。這部分讓我深深感受到文學的內涵深度、多樣性和博大精深。
第三段：對文言文的認識。
文言文是中華民族特有的形式語言，是中華民族文化的重要組成部分，一直以來都被視為中國文學的標志和傳統典范。與現代白話相比，文言文更加貼近中國古代文化，是歷史資料和文化遺產的載體。閱讀文言文可以加深對歷史文化的理解、嚴謹性和對中國傳統文化的認識。
第四段：情感與哲學。
中國古代文學精湛的文學之美不僅體現在藝術美學上，更具有深邃的哲學思想和情感力量。歷代文學巨匠在刻畫人物形象和情感世界的時候，鮮明地表現了儒家、道家和佛教思想的文學化，展現出華夏文化的倫理內涵和自然浪漫主義。讀中國古代文學有助于中外人士了解中國思想、文化底色和社會風貌。
第五段：對我們的啟示。
中國古代文學成就來自于民間，其創作和流行都咋與社會文化背景的滲透與促進密不可分。中國文學反映了中華民族優秀的文化傳統、道德觀念和審美情趣，是我國傳統文化和精神文化的體現。因此，我們應該珍視和傳承好這些中華民族的寶貴文化遺產，積極保護它們的源泉和中心內容，不斷吸取中華民族優秀文化的滋養和啟示，傳承好這一文化基因。同時，積極融入到世界文化的大潮中，加深不同國家和民族之間的相互理解和文化交流，促進文化多樣性的發展。
在這篇文章中，我介紹了中國古代文學史的不同階段和代表作品，并總結出多層次的精華與特色，這些都對我有著很大的啟示，也讓我更加深入地了解中華文化的精髓。在未來，我將持續關注中國文化的現代化和跨文化交流，致力于推動文化多樣性的發展和人類文明的進步。
中國古代文學史心得體會（匯總17篇）篇九
司馬遷(前145——前87?)，字子長，左馮翊夏陽(今陜西韓城)人。父司馬談有廣博的學問修養，曾“學天官于唐都，受易于楊何，習道論于黃子”。又曾為文“論六家之要旨”，批評了儒、墨、名、法和陰陽五家，而完全肯定地贊揚了道家，這說明他是深受當時流行的黃老思想的影響的。司馬談在這篇論文中所表現的明晰的思想和批判精神，無疑給司馬遷后來為先秦諸子作傳以良好的啟示，而且對司馬遷的思想、人格和治學態度也必然有影響。漢武帝即位后，司馬談做了太史令，為了供職的方便，他移家長安。在此以前，司馬遷“耕牧河山之陽”，即幫助家人做些農業勞動，同時大概已學習了當時的通行的文字——隸書。隨父到長安后，他又學習了“古文”(如《說文》的“籀文”和“古文”等)，并向當時經學大師董仲舒學習公羊派《春秋》，向孔安。
國學。
習古文《尚書》。這些對年輕的司馬遷都有很深的影響。
司馬遷在二十歲那一年開始了漫游生活。這就是他在《史記?太史公自序》中所說的：“二十而南游江淮，上會稽，探禹穴，闚九疑，浮于沅湘。北涉汶泗，講業齊魯之都，觀孔子遺風，鄉射鄒嶧，厄困鄱薛彭城，過梁楚以歸”。歸后“仕為郎中”;又“奉使西征巴蜀以南，南略邛、笮、昆明”。以后又因侍從武帝巡狩、封禪，游歷了更多的地方。這些實踐活動豐富了司馬遷的歷史知識和生活經驗，擴大了司馬遷的胸襟和眼界，更重要的是使他接觸到廣大人民的經濟生活，體會到人民的思想感情和愿望。這對他后來著作《史記》有極其重要的意義。
元封元年(前110)，漢武帝東巡，封禪泰山。封建統治階級認為這是千載難逢的盛典，司馬談因病留在洛陽，未能參加，又急又氣，生命危在旦夕。這時司馬遷適從西南回來，他就把自己著述歷史的理想和愿望遺留給司馬遷，司馬遷流涕說：“小子不敏，請悉論先人所次舊聞，弗敢闕!”三年后，司馬遷繼任為太史令，他以極大的熱情來對待自己的職務，“絕賓客之知，亡室家之業，日夜思竭其不肖之才力，一心營職以求親媚于主上”。并開始在“金匱石室”即國家藏書處閱讀、整理歷史資料。這樣經過了四、五年的準備，在太初元年(前104)，他主持了改秦漢以來的顓頊歷為夏歷的工作后，就開始了繼承《春秋》的著作事業，即正式寫作《史記》，實踐他父親論載天下之文的遺志。這年司馬遷是四十二歲。
正當司馬遷專心著述的時候，巨大的災難降臨在他的頭上。天漢二年(前99)李陵抗擊匈奴，兵敗投降，朝廷震驚。司馬遷認為李陵投降出于一時無奈，必將尋找機會報答漢朝。正好武帝問他對此事的看法，他就把他的想法向武帝說了。武帝因而大怒，以為這是替李陵游說，并借以打擊貳師將軍李廣利。司馬遷就這樣得了罪，并在天漢三年下“蠶室”，受“腐刑”。這是對他極大的摧殘和恥辱。他想到了死，但又想到著述還沒有完成，不應輕于一死。他終于從“西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃賦《離騷》，左丘失明，厥有《國語》”等先圣先賢的遭遇中看到自己的出路，于是“就極刑而無慍色”，決心“隱忍茍活”以完成自己著作的宏愿。出獄后，司馬遷升為中書令，名義雖比太史令為高，但只是“埽除之隸”、“閨閤之臣”，與宦者無異，因而更容易喚起他被損害、被污辱的記憶，他“每念斯恥，汗未嘗不發背沾衣”。但他的著作事業卻從這里得到了更大的力量，并在《史記》若干篇幅中流露了對自己不幸遭遇的憤怒和不平。到了太始四年(前93)，司馬遷在給他的朋友任安的信中說：“近自托于無能之辭，網羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理，凡百三十篇。”可見《史記》一書這時已基本完成了。從此以后，他的事跡就不可考，大概卒于武帝末年。他的一生大約與武帝相始終。
司馬遷接受了儒家的思想，自覺地繼承孔子的事業，把自己的著作看成是第二部《春秋》。但他并不承認儒家的獨尊地位，他還同時接受了各家特別是道家的影響。他的思想中有唯物主義因素和批判精神，特別由于自身的遭遇，更增加了他的反抗性。班彪、班固父子指責司馬遷“是非頗謬于圣人：論大道則先黃老而后六經，序游狹則退處士而進奸雄，述貨殖則崇勢和而羞貧賤”，這正說明了司馬遷的思想比他的許多同時代人站得更高，而為一些封建正統文人所無法理解。我們今天正是從這些封建正統文人的指責中，看到了司馬遷進步思想的重要方面。
《史記》是我國歷史學上一個劃時代的標志，是一部“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的偉大著作，是司馬遷對我國民族文化特別是歷史學方面的極其寶貴的貢獻。全書包括本紀、表、書、世家和列傳，共一百三十篇，五十二萬六千五百字。“本紀”除《秦本紀》外，敘述歷代最高統治者帝王的政跡;“表”是各個歷史時期的簡單大事記，是全書敘事的聯絡和補充;“書”是個別事件的始末文獻，它們分別敘述天文、歷法、水利、經濟、文化、藝術等方面的發展和現狀，與后世的專門科學史相近;“世家”主要敘述貴族侯王的歷史;“列傳”主要是各種不同類型、不同階層人物的傳記，少數列傳則是敘述國外和國內少數民族君長統治的歷史。《史記》就是通過這樣五種不同的體例和它們之間的相互配合和補充而構成了完整的體系。它的記事，上自黃帝，下至武帝太初(前104-前101)年間，全面地敘述了我國上古至漢初三千年來的政治、經濟、文化多方面的歷史發展，是我國古代歷史的偉大總結。
司馬遷的著作，除《史記》外，《漢書?藝文志》還著錄賦八篇，今僅存《悲士不遇賦》一篇和有名的《報任安書》。《報任安書》表白了他為了完成自己的著述而決心忍辱含垢的痛苦心情，是研究司馬遷生平思想的重要資料，也是一篇飽含感情的杰出。
散文。
《悲士不遇賦》也是晚年的作品，抒發了作者受腐刑后和不甘于“沒世無聞”的憤激情緒。
《史記》開創了我國紀傳體的史學，同時也開創了我國的傳記文學。在“本紀”、“世家”和“列傳”中所寫的一系列歷史人物，不僅表現了作者對歷史的高度概括力和卓越的見識，而且通過那些人物的活動，生動地展開了廣闊的社會生活畫面，表現了作者對歷史和現實的批判精神，表現了作者同情廣大的被壓迫、被剝削的人民，為那些被污辱、被損害的人鳴不平的戰斗熱情。因此，兩千多年來，《史記》不僅是歷史家學習的典范，而且也成為文學家學習的典范。
《史記》是一部具有強烈的人民性和戰斗性的傳記文學名著，這首先表現在對封建統治階級——特別是漢王朝統治集團和最高統治者丑惡面貌的揭露和諷刺。司馬遷寫漢高祖劉邦固然沒有抹殺他統一楚漢紛爭、建立偉大國家的作用，但也沒有放過對他虛偽、狡詐和無賴品質的揭露。為了避免被禍害，司馬遷在《高祖本紀》中不能不寫那些荒誕的傳說，把他寫成是“受命而帝”的神圣人物。但在《項羽本紀》中卻通過與項羽的鮮明對比，寫出了他的怯懦、卑瑣和無能。在垓下之戰以前，劉邦幾乎無不處于挨打受辱的地位，而下面兩個片段更真實地描寫了他的流氓無賴、殘酷無情的嘴臉。
當此時，彭越數反梁地，絕楚糧食，項王患之。為高俎，置太公其上，告漢王曰：“今不急下，吾烹太公。”漢王曰：“吾與項羽俱北面受命懷王，曰‘約為兄弟’，吾翁即若翁，必欲烹而翁，則幸分我一杯羹。”
其他如在《留侯世家》中寫劉邦貪財好色，《蕭相國世家》中寫劉邦猜忌功臣，而《淮陰侯列傳》中則借韓信的口，譴責了劉邦誅殺功臣的罪行，道出了“狡兔死，走狗烹;高鳥盡，良弓藏;敵國破，謀臣亡”這一封建社會君臣能共患難而不能共安樂的真理。作者正是通過這些描寫揭露了劉邦真實的精神面貌，從而勾消了在本紀中所作的一些神圣頌揚。對于“今上“漢武帝的暴力統治作者也流露了悲憤和厭惡的情緒。《循吏列傳》中寫孫叔敖、鄭子產等五人，沒有一個漢代人。而《酷吏列傳》卻全寫漢代人，其中除景帝時的郅都外，其余九人都是漢武帝時暴力統治的執行者。張湯“為人多詐，舞智以御人”，但最為武帝所信任。他治獄時，善于巧立名目，完全看漢武帝眼色行事。杜周也是同樣角色，當別人質問他：“君為天子決平，不循三尺法，專以人主意指為獄。獄者固如是乎?”杜周卻回答說：“三尺安出哉?前主所是著為律，后主所是疏為令，當時為是，何古之法乎?”這里司馬遷徹底揭露了封建社會中所謂法律的虛偽性，指出它不過是統治者任意殺人的工具。《酷吏列傳》中還揭露了統治者屠殺人民的罪行。義縱任定襄太守時，一日竟“殺四百余人，其后郡中不寒而栗”。王溫舒任河內太守時，捕郡中“豪猾”，連坐千余家;二三日內，大舉屠殺，“至流血十余里”。漢朝慣例，春天不殺人，王溫舒頓足說：“嗟乎，令冬月益展一月，足吾事矣!”對此，司馬遷憤怒地說：“其好殺伐行威，不愛人如此!”這是人民的正義呼聲。酷吏雖也打擊豪強，但主要是鎮壓人民。作者在寫這群酷吏時，每每指出“上以為能”，用意顯然在于表示對漢武帝的諷刺和憤慨。《史記》中還描寫了統治階段內部復雜尖銳的矛盾。最著名的如《魏其武安侯列傳》寫竇嬰與田蚡兩代外戚之間的明爭暗斗，互相傾軋，以及他們同歸于盡的下場。這樣，作者就進一步揭露了統治階級殘酷暴虐的本質，表達了對現實的深刻批判。
司馬遷不僅大膽地揭露了封建統治集團的罪惡，而且也熱情地描寫了廣大被壓迫人民的起義反抗。在《酷吏列傳》中作者敘述廣大人民的反抗形勢說：“自溫舒等以惡為治，而郡守、都尉、諸侯二千石欲為治者，其治大抵盡放溫舒。而吏民益輕犯法，盜賊滋起。南陽有梅免、白政、楚有殷中、杜少，齊有徐勃，燕趙之間有堅盧、范生之屬。大群至數千人，擅自號，攻城邑，取庫兵，釋死罪，縛辱郡太守、都尉，殺二千石，為檄告縣趣具食。小群盜以百數，掠鹵鄉里者，不可勝數也。”這些反抗雖為統治者所鎮壓，但并沒有被消滅，不久又“復聚黨阻山川者，往往而群居，無可奈何”。從這些敘述中我們可以看出，司馬遷是同情人民的起義反抗的，他承認了“官逼民反”的合理性。基于這種認識，司馬遷熱情歌頌了秦末農民的起義。他在《陳涉世家》里，詳細地敘述了陳涉發動起義的經過和振臂一呼群雄響應的革命形勢，指出了農民起義的正義性;分析了他們失敗的基本原因，并肯定了他們推動歷史前進的不朽功績。認為“桀紂失其道而湯武作;周失其道而《春秋》作;秦失其政而陳涉發跡。諸侯作難，風起云蒸，卒亡秦族。天下之端，自涉發難”。他更以極其飽滿的情緒寫《項羽本紀》，項羽的勇猛直前摧毀暴力統治的英雄形象給予讀者極深的印象。作者雖批評項羽“自矜功伐，奮其私智而不師古”，“欲以力征經營天下”，指出了他必然失敗的原因。但仍把他看成秦漢之際的中心人物，寄予深刻的同情，說他：“乘勢起隴畝之中，三年，遂將五諸侯滅秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，號為霸王。位雖不終，近古以來，未嘗有也!”司馬遷這樣熱烈地歌頌人民對暴力統治的反抗，以及把陳涉和項羽分別安排在“世家”和“本紀”的作法，都充分顯露了他卓越的思想見解和救世濟民的熱情。這是以后的封建正統史家所不可能達到的思想高度。
《史記》的人民性、戰斗性，還表現在記載那些為正史官書所不肯收的下層人物，并能從被壓迫被剝削人民的觀點出發，分別給他們以一定的評價。《游俠列傳》寫朱家“振人不贍，先從貧賤始”;寫郭解“振人之命，不矜其功”。在對游俠的“言必信”，“行必果”，“已諾必誠，不愛其軀”的高尚品格的熱烈歌頌中，表達了封建社會人民要求擺脫被侮辱、被損害處境的善良愿望。《刺客列傳》寫荊柯的勇敢無畏，視死如歸的英雄行為是那么繪聲繪色，激蕩人心。在我們今天看來，刺客的個人暴力行動不可能真正解決政治上任何實質問題，但在漫長的封建黑暗統治之下，刺客們自我犧牲、反抗強暴的俠義精神，卻是可歌可泣，在一定程度上打擊了封建暴力統治的氣焰，恰如夜空一顆皎潔的明星，給人們以鼓舞和希望。作者熱情地說：“此其義或成或不成，然其立意較然，不欺其志，名垂后世，豈妄也哉!”
《史記》中還寫了一系列的愛國英雄。《廉頗藺相如列傳》通過完璧歸趙、澠池之會、將相交歡等歷史情節的敘述，突出了藺相如勇敢機智的英雄性格和“先國家之急而后私仇”的高貴品質。在《魏公子列傳》中，作者親切地用了一百四十七個“公子”，敘述信陵君“仁而下士”的故事，不僅因為這位公子真能放下貴族的架子，“自迎夷門侯生”，“從博徒賣漿者游”，而且更重要的，是因為他這樣做的結果，終于得到游士、門客的幫助，抵抗了秦國的侵略，救趙存魏，振奮諸侯。《李將軍列傳》也是作者用力寫作的一篇。“君不見，沙場征戰苦，至今猶憶李將軍”，“但使龍城飛將在，不教胡馬渡陰山”：漢代名將李廣，千百年來，一直為人們所景慕。他的保衛祖國邊疆的功績，超凡絕倫的勇敢，以及敵人聞之喪膽的聲威，是通過太史公的筆深深地銘刻在人們心上的。但李廣的一生卻是在貴戚的排擠壓抑中度過的，作者對他“引刀自剄”的悲慘結局，寄予深厚的同情，同時也流露了自己不幸遭遇的感慨，從而對封建統治階級的壓抑人材進行了有力的揭露和抨擊。作者不僅寫出了李廣保衛祖國、奮身疆場的功績，而且也寫出了他的體恤士兵，熱愛人民的品質：
廣廉，得賞賜輒分其麾下，飲食與士共之。終廣之身，為二千石四十余年，家無余財，終不言家產事。……廣之將兵，乏絕之處，見水，士卒不盡飲，廣不近水;士卒不盡食，廣不嘗食。寬緩不苛，士以此愛樂為用。
正因為如此，當李廣被迫自殺后，“廣軍士大夫一軍皆哭。百姓聞之，知與不知，無老壯皆為垂涕”。作者通過這些描寫，不僅說明將帥應該愛護士卒，而且告訴他們，只有上下一心，同甘共苦，才能戰勝敵人，保衛祖國。
總之，作為傳記文學的《史記》的思想內容是豐富深刻的：它一方面揭露了統治者及其爪牙的無比丑惡，畫出他們的真實的臉譜;另一方面表達了人民的思想感情和愿望，歌頌人民及其領袖的起義反抗，以及可歌可泣的愛國英雄和救人困急的俠義之士，表現了我們偉大民族的革命傳統和優良品質，這對今天都還有積極意義。
《史記》的思想意義是和作者精心的構思、高度的寫作技巧密不可分的。作為一種歷史著作，《史記》是忠實于歷史事實的記載的，所以劉向、揚雄、班氏父子等都稱之為“實錄”。但作者卻在“實錄”的基礎上，塑造了鮮明的人物形象，表現了人物思想性格的重要特征，具有極強的藝術感染力量，這是《史記》傳記的主要特點，也是作者匠心獨運的所在。
司馬遷是怎樣在堅持歷史真實的原則下寫人物的呢?我們且看他在《留侯世家》中的一句話：“‘留侯’所與上從容言天下事甚眾，非天下所以存亡，故不著。”這說明作者并不是有事必錄，而是有所選擇的。張良平日與高祖談論的天下事很多，但只寫那些和天下存亡有重大關系的事件，從而表現其性格特征。寫其他人物當然也不例外，即只寫重要的，能夠表現人物特征的東西。在《留侯世家》中還有這樣的話：“語在項羽事中”、“語在淮陰事中”;其他各篇也常常有這樣的話。這就是前人指出過的“互見法”。司馬遷使用這種方法情況很復雜，有的注明，有的并沒有注明，它不只是消極地避免敘述的重復，而且是積極地運用資料，為突出人物的特征服務。例如《項羽本紀》集中了許多重要事件突出他的喑惡叱咤，氣蓋一世的性格特征。作者對他的行為在傳贊中雖有所貶責，但熱情的歌頌、深切的同情卻是主要的。這樣，就體現了項羽這個歷史人物的形象的完整性。作者在本紀中沒有過多地去批評項羽個人的缺點和軍事上政治上的錯誤，而把它放在《淮陰侯列傳》，借韓信的口中道出，這樣既不至損害項羽英雄形象的塑造，而又顯出韓信的非凡的才能和過人的見識。就這樣，司馬遷通過對歷史材料的選擇、剪裁和集中，不僅使許多人物傳記正確地反映了他們在歷史上的活動和作用，而且突出了他們的思想和性格，表達了作者的愛憎。
《史記》中人物形象的豐富飽滿、生動鮮明，不僅得力于司馬遷對材料的取舍和安排，而且也得力于他運用了多種方法去表現人物的思想性格和特征。作者在寫作人物傳記時，盡力避免一般地梗概地敘述，而是抓住主要事件，具體細致地描寫人物的活動，使人物性格突出。救趙存魏是信陵君一生的重大事件，但《魏公子列傳》中卻沒有過多地寫他在這一事件中政治的軍事的種種活動。而把描寫的重心放在他如何和夷門監侯贏、屠者朱亥的交往以及“從博徒賣漿者游”的故事上，通過這些故事的具體描寫，突出了他的仁而下世、勇于改過、守信重義、急人之難的性格。特別值得提出的是信陵君自迎侯生的一段：
作者通過不同的角度去寫信陵君，他寫侯生毫不謙讓直上公子上座，寫侯生故意久立市中以微察公子，寫市人皆觀公子執轡，寫公子從騎者竊罵侯生，寫賓客們的驚訝。通過這些不同人物的不同反映，愈來愈突出信陵君始終如一的謙虛下士的態度，使我們有身臨其境的感覺。司馬遷還善于通過瑣事來顯示人物性格的特征，如《酷吏列傳》寫張湯兒時的一個故事：
其父為長安丞。出，湯為兒，守舍。還，而鼠盜肉。其父怒，笞湯。湯掘窟，得盜鼠及余肉，劾鼠掠治，傳爰書、訊鞫論報。并取鼠與肉，具獄磔堂下。其父見之，視其文辭如老獄吏，大驚。遂使書獄。
這雖然是兒時游戲，卻異常生動地突出了張湯的殘酷的性格。再如《萬石張叔列傳》中的一段：
〈石〉建為郎中令，書奏事，事下，建讀之曰：“誤書!‘馬’字與尾當五，今乃四，不足一。上譴死矣!”甚惶恐。其為謹慎，雖他皆如是。萬石君少子慶為太仆。御出，上問車中幾馬?慶以策數馬畢，舉手曰：“六馬。”慶于諸子中最為簡最矣，然猶如此。
作者通過這些細節，寫出了石家一門的拘謹性格和伴君如伴虎的心情。其他如《留侯世家》寫張良為圯上老人進履;《淮陰侯列傳》寫韓信忍辱胯下;《李斯列傳》寫李斯少時見廁鼠和倉鼠而發感嘆等，都是以瑣事刻劃人物性格的例子。這些是司馬遷表現人物所用的故事化的方法。這種方法避免了平板的敘述，使人物形象具有動人的藝術力量。
為了表現人物，司馬遷還通過許多緊張斗爭的場面，把人物推到矛盾沖突的尖端，讓人物在緊張的斗爭中，表現他們各自的優點和弱點，表現他們的性格特征。《項羽本紀》鴻門宴一節是很有代表性的。鴻門宴前，楚漢兩軍幾至火并，而楚強漢弱。劉邦項羽此時相會斗爭是相當激烈的。作者就通過這場面對面的斗爭來表現人物性格。劉邦的懦怯而有機智，項羽的坦率而少謀略，以及其他人物，如范增、張良、樊噲、項伯等的性格，都由于在這場斗爭中的不同態度而有很好的表現。再如《魏其武安侯列傳》中灌夫使酒罵座和東朝廷辯論兩個場面也寫得十分好。前者寫在宴會上人們對田蚡、竇嬰、灌夫的不同態度，不僅寫盡了貴族社會的炎涼世態，而且也很好地表現了這些人物的不同性格：田蚡得勢后的矜持傲慢，竇嬰失勢后結歡當權者的用心和強爭面子的窘態，特別是灌夫始則不悅，繼則怒而指桑罵槐，終于演成與田蚡的直接沖突，充分地表現了他“為人剛直”，“不好面諛”的性格。后者寫大臣們在武帝面前辯論灌夫的曲直，彼此吞吞吐吐，不敢明斷是非，武帝大怒，退入后宮，十足表現了飽經世故的官僚們的虛偽和圓滑。故事化的手法和緊張場面的運用，使《史記》的人物傳記饒有波瀾，人物形象各具特征，如見其人，如聞其聲，因而成為歷史與文學互相結合的典落著作。
諺語。
和俗語。由于它們產生、流傳于民間，概括了廣大的社會生活，是一種精粹的富于戰斗性和表現力的語言，因此，使《史記》的語言更加豐富生動，并且有力地表達了作者對歷史事件和人物的批判。如《淮南衡山列傳》引民歌、《魏其武安侯列傳》引潁川兒歌，對統治階級進行了諷刺和斥責;《李將軍列傳》引諺曰：“桃李不言，下自成蹊”，來說明好人不用自我宣傳，自然會獲得別人的尊敬。此外如“千金之子，不死于市”、“天下熙熙，皆為利來;天下攘攘，皆為利往”(以上《貨殖列傳》)、“以權利合者，權利盡而交疏”(《鄭世家》)、“利令智昏”(《平原君列傳》)等，都是對舊社會、舊風習的深刻揭露，有助于讀者對歷史、人物的理解。最后應該指出，《史記》的語言，在現在看來全部都是所謂文言而不是白話，但它是在當時口語的基礎上提煉加工的書面語，與當時語言是相當接近的。而且為了使那些古奧難懂的古籍能為一般人所理解，司馬遷在引用古書時，往往把已經僵化或含義不明的詞句改成一般易懂的語言。正因為如此，《史記》直到今天，我們讀起來基本上是明白曉暢的。
《史記》是偉大的歷史著作，也是傳記文學名著。它在我國散文發展史上起著承先啟后的作用。
盡管封建統治階級把司馬遷看成是離經叛道的人物，把《史記》看成是“謗書”，但他們都不能阻止《史記》的流傳，取消《史記》的影響。盡管班固從封建統治者的立場出發對司馬遷有不少貶詞，但他也不能不承認司馬遷有“良史之才”，即“善序事理，辨而不華，質而不俚”的敘事才能，不能不贊美“其文直，其事核，不虛美，不隱惡”的實錄精神。班氏以下的史學家和散文家對司馬遷幾乎無不推崇備至，力圖做到像司馬遷那樣“不待論斷而序事之中即見其指”(顧炎武《日知錄》卷二十六)。《史記》中所歌頌的許多英雄人物，如項羽、信陵君、侯贏、魯仲連、藺相如等對后代人民特別是封建文士精神上也有影響。他們仰慕歷史上這些英雄人物，并受到鼓舞和激勵，如唐代偉大詩人李白在詩歌中不止一次地把古代的俠義之士引為自己的同調，并希望自己能像他們一樣為國家、為人民做一番事業。
在寫作方法、文章風格等方面，自漢以來的許多作家作品都從《史記》中得到有益的啟發。鄭樵所說的“百代以下，史官不能易其法，學者不能舍其書”，無論對史學和文學來說都是合適的。從《漢書》起，所謂“正史”，在體裁形式上都是承襲《史記》的。在文學創作方面如唐以后傳奇文以至《聊齋志異》等小說都直接或間接受《史記》的影響。唐宋以來的古文家更無不熟讀《史記》。號稱“文起八代之衰”的韓愈十分推崇司馬遷，把《史記》的文章看成為文的規范，他的《張中丞傳后序》、《毛穎傳》等文，很顯然是學習《史記》的人物傳記的。宋代大散文家歐陽修散文的簡練流暢，紆徐唱漢的特點，深得《史記》的神韻，他的《五代史伶官傳序》的格調，與《史記?伯夷列傳》十分相似。而當古文家們反對形式主義的繁縟或艱澀古奧的文風時，《史記》常常成為他們的一面旗幟。唐代韓愈、柳宗元，明代歸有光都是這樣。
特別是它的一些藝術方法，如通過人物的行動、對話來表現人物性格，避免冗長靜止的敘述，以及注意故事曲折動人，語言簡潔生動等;無疑都為后來優秀的小說創作所吸收并加以發展。《史記》的人物傳記在形成我國古典小說的傳統風格中是起了巨大的作用的。至于小說或戲劇取材于《史記》的也很多，如《竊符救趙》、《楚漢春秋》、《琴心記》等，這些故事一直到今天還流傳不衰，為廣大人民所喜愛。
中國古代文學史心得體會（匯總17篇）篇十
元末明初，在過去話本的基礎上，產生了一些長篇章回小說，其中《三國演義》、《水滸傳》這兩部作品，在思想、藝術上都有很高的成就。中國小說從此進入了一個新的歷史時期。
章回小說是我國古典長篇小說的唯一形式，它是由宋元講史話本發展起來的。這種形式由萌芽到成熟經歷了較長的發展過程。講史說的是歷代興亡和戰爭的故事，如前面已經談到的《全相平話五種》、《五代史平話》、《宣和遺事》等。講史不能把一段歷史有頭有尾地在一兩次說完，必須連續講若干次，每講一次，就等于后來的一回。在每次講說以前，要用題目向聽眾揭示主要內容，這就是章回小說回目的起源。從章回小說中經常出現的“話說”和“看官”等字樣，也可以看出它和話本之間的繼承關系。
經過宋元兩代長期的孕育，元末明初出現了一批章回小說，如《三國志通俗演義》、《殘唐五代史演義》、《平妖傳》、《水滸傳》等。這些小說都是在民間長期流傳，經說話和戲曲藝人補充內容，逐漸豐富，最后由作家加工改寫而成的。它們比起講史有很大的發展，其中人物和故事的核心雖是歷史的，但更多內容是后人(包括作家)所創造的。它們的篇幅比講史更長，主要是供讀者閱覽的，而且明確分為若干卷，每卷又分若干節，在每節前面有一個單句的目錄，如“劉玄德斬寇立功”。
到了明中葉后，章回小說的發展更加成熟，出現了《西游記》、《金瓶梅》等作品。由于社會生活日益豐富，這些章回小說的故事情節更趨復雜，描寫也更為細膩，它們在內容上和“講史”已沒有一定聯系，只是在體裁上保持著“講史”的痕跡。這時章回小說已不分節了，而明確地分成多少回，回目也由單句發展成為參差不齊的雙句，最后成為工整的對句。如明嘉靖后出現的各種版本的《三國演義》，它們把嘉靖本《三國演義》的兩節合并成一回，兩節的節目即作為回目的兩句，起初兩句是不對偶的，到了毛宗崗修改《三國志演義》的時候，為了“務取精工，以快閱者之目”，就把“參差不對，錯亂無章”的回目改為對偶整齊的二句。
第二節三國演義的成書過程和作者。
小說的產生，有它自己的歷史過程。從李商隱的《驕兒詩》“或謔張飛胡，或笑鄧艾吃”來看，至遲在晚唐時三國故事已在民間流傳。宋代通過藝人的表演說唱，三國故事更為流行。根據《東京夢華錄》載，北宋時已出現了“說三分”的專家霍四究。又據《東坡志林》載，王彭嘗云：“徐巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽說古話。至說三國故事，聞劉玄德敗，頻蹙眉，有出涕者。”這里值得注意的是，宋代民間說三國故事已經表現出“尊劉貶曹”的鮮明傾向。宋元時代三國故事更被大量地搬上舞臺。《宋史·范純禮傳》及南宋姜白石《觀燈口號》等詩歌中都有演出三國戲的記載。金元演出的三國劇目至少有《三戰呂布》、《赤壁鏖兵》、《隔江斗智》等三十多種，在這些劇本中，繼續表現了“尊劉貶曹”的傾向。三國故事流傳既有那么長的歷史，以三國故事為題材的平話小說，可能很早就產生了，但今存最早的也是唯一的一部《三國志平話》是元代至治年間新安虞氏所刊的《全相三國志平話》。這書是民間傳說中三國故事的寫定本。它分上中下三卷，每卷都分上下兩欄，上欄圖相，下欄正文。從評話的內容和結構看，已粗具《三國演義》的規模。不僅擁劉反曹的傾向極為鮮明，而且劉、關、張等人都富有草莽英雄氣息，張飛的形象最活躍、最有生氣，諸葛亮的神機妙算也寫得很突出。全書內容大半是不同于正史的附會和傳說，像司馬仲相斷獄的因果報應故事，張飛毆打常侍段珪、殺定州太守，以及劉、關、張太行山落草等，情節都很離奇。而且描寫粗枝大葉，文詞鄙陋不通，人名地名也多謬誤，似乎還是未經文人潤色的民間藝人作品。從上述的記載和殘留的作品看，可知從晚唐到元末，在民間流行的三國故事，愈來愈豐富。為《三國演義》的創作提供了充分的條件。
羅貫中在民間傳說及民間藝人創作的話本、戲曲的基礎上，又運用陳壽《三國志》和裴松之注的正史材料，結合他豐富的生活經驗，寫成了這部影響深遠的《三國志通俗演義》。
關于羅貫中的生平材料現存的很少。賈仲名《錄鬼簿續編》說：“羅貫中，太原人，號湖海散人，與人寡合，樂府隱語，極為清新。與余為忘年交，遭時多故，天各一方，至正甲辰復會。別來又六十馀年，竟不知其所終。”根據賈仲名記載的推測，羅貫中的生卒年大約在1310至1385之間(注：賈仲名《書錄鬼簿后》寫于明成祖永樂二十年(1422)，時八十歲。所以知道元至正甲辰(1364)時，賈應為二十二歲，由此可推測與賈為“忘年交”的羅貫中的生年。)。明王圻《稗史匯編》說羅貫中是“有志圖王者”。清徐渭仁、徐鈉所繪《水滸一百單八將圖題跋》說他曾與元末農民起義的領袖之一張士誠有關系。根據這些片段材料和他作品中對圣君賢相的推崇和所反映出來的豐富的斗爭經驗，可以推想羅貫中是封建社會里一個有抱負、有理想并有一定的軍事、政治斗爭經驗的人物。羅氏的創作才能也是多方面的，他寫過戲曲和樂府陷語，現存的戲曲作品有《趙太祖龍虎風云會》，但主要成就還是在小說方面。相傳他寫過十七史演義，今存署名羅貫中的小說，除《三國志通俗演義》外，還有《隋唐志傳》、《殘唐五代史演義傳》和《三遂平妖傳》。而且他還是《水滸傳》的編寫者之一。
羅貫中《三國志通俗演義》現存的最早刊本是嘉靖本，全書二十四卷，二百四十則，題“晉平陽侯陳壽史傳，后學羅本貫中編次”。它集中并充實了宋元時期講史話本和戲曲中的精彩部分，把《三國志平話》的故事作了全部改寫，刪去了像司馬仲相斷獄、孫秀才發現天書和劉、關、張太行山落草等荒誕的故事，增加了許多史實，擴充了篇幅，從而成為一部“文不甚深、言不甚俗”的長篇巨著。
繼嘉靖本《三國志通俗演義》之后，新刊本大量出現，它們都以嘉靖本為主，只做了些插圖、考證、評點和文字的增刪，卷數和回目的整理等工作。清康熙年間，毛宗崗對嘉靖本《三國志通俗演義》作了一些修改，主要是辨正史事，增刪文字，更換論贊，改回目為對偶，至于內容無甚改動。經過毛宗崗一番加工之后，全書又有所提高，但同時封建思想也有所增加。從此他的修改本也就成為后來最流行的本子。
第三節三國演義的思想內容。
《三國演義》描寫了公元184年到280年間的歷史故事，起自黃巾起義，終于西晉統一。它集中地描繪了三國時代各封建統治集團之間軍事的、政治的、外交的種種斗爭，斗爭的方式有公開的，有隱蔽的。通過這些斗爭，作者揭示了當時社會的黑暗和腐朽;譴責了統治者的殘暴和丑惡;反映了人民在**時代的災難和痛苦，也表現了他們對統治集團的愛憎和向背，以及他們反對戰爭分襲，要求和平統一的愿望。
全書的內容傾向，有幾點值得我們注意：
《三國演義》繼承了《平話》“擁劉反曹”的傳統，把蜀漢當作全書矛盾的主導方面，把劉、關、張、諸葛亮當作小說的中心人物。全書共一百二十回，其中自桃園結義至諸葛亮死五丈原這五十一年間的事就占了一百零四回，以后四十六年的事只用十六回就草草收束。“擁劉反曹”傾向的形成，有比較長遠、復雜的歷史和思想的背景。從史學傳統來看，西晉陳壽的《三國志》尊魏為正統，到東晉偏安江左以后，習鑿齒作《漢晉春秋》就改蜀漢為正統。北宋司馬光作《資治通鑒》沿陳壽先例，尊魏為正統，到南宋偏宋以后，朱熹作《通鑒綱目》，又一反司馬光的看法，仍尊蜀漢為正統。清史學家章學誠說：“陳氏生于西晉，司馬氏生于北宋，茍黜曹魏之禪讓，將置君父于何地?而習與朱子，則固南渡之人也，惟恐中原之爭正統也。諸賢易地而皆然。”(《文史通義·文德》)由此看來，歷代史家擁曹擁劉之爭，不過是封建正統觀念在不同條件下的不同表現。擁劉反曹思想之流行，確有為偏安的漢族王朝爭統地位的歷史思想背景。民間流傳的三國故事中的“擁劉反曹”傾向和上述的習鑿齒、朱熹的羅漢正統觀念是有一定關系的。但從《平話》和《演義》的內容傾向來看，決不能把它們“擁劉反曹”的內容簡單地歸納為封建正統觀念的表現。書中曹、劉對比的描寫，給我們印象最深刻的主要是劉備以寬仁待民，曹操以殘暴害民;劉備待士以誠心和義氣，曹操則全用權術和機詐。劉備從桃園結義時就抱著“上報國家，下安黎庶”的理想，并深知舉大事者必以人為本，所以“遠得人心，近得居望”。他的言行和曹操恰恰是鮮明的對比。他說：“操以急，吾以寬;操以暴，吾以仁;操以譎，吾以忠。每與操相反，事乃可成。若以小利而失信于天下，吾不為也。”他初作安喜縣尉，就“與民秋毫無犯，民皆感化”。在新野時，老百姓又歌頌他：“新野牧，劉皇叔，自到此，民豐足。”當陽撤退時，十幾萬百姓跟隨他渡江，雖然情勢萬分緊急，他決不棄民先行。到了西川，他的軍隊“秋毫無犯，受到焚香禮拜”的歡迎。他的善于知人，對士能推心置腹，始終信任，給人印象也很深，他一見趙云，就“甚相敬愛，便有不舍之心”。在長坂坡，糜芳、張飛都以為趙云去投奔曹操，劉備卻毫不懷疑地說：“子龍從我于患難，心如鐵石，非富貴所能動搖也。”至于他對待諸葛亮，從三顧茅戶到白帝托孤，始終敬愛信任，則更為人所共知。和劉備相對立的奸雄曹操，其殘酷、欺詐的性格和劉備也正是鮮明的對照。他殺呂伯奢全家時說的“寧教我負天下，休教天下人負我”是他一生行動的哲學。他為報父仇，進攻徐州，“所到之處，殺戮人民，發掘墳墓”。對待部下的奸詐、殘酷更是無所不至。他軍中缺糧，先命令糧官王垕用小斛發軍糧，然后又借王垕的“頭”來平息眾怒。他為了追查在許都縱火的耿紀的馀黨，竟用訛詐手段把站在紅旗下面的三百多人全部斬殺。其他如痛恨禰衡而假手黃祖殺之;忌恨楊脩而加以擾亂軍心的死罪;為防范行刺而“夢中殺人”，都給讀者極為深刻的惡劣印象。從這些對比描寫中，可以看出《演義》中“擁劉反曹”的觀念，也是表現封建時代人民擁護“明君”，憎惡“暴君”的愿望。書中許田射獵、董承奉詔、曹丕廢帝、劉備正位等章節中流露了相當濃厚的封建正統觀念，但我們也可以看到，作者強調正統的主要目的還是為了支持深得人心的劉備，而不是支持行將潰滅的漢獻帝、劉表、劉璋等人物，這些人物在作者筆下只是可憐，并不可愛。
《演義》中極力宣揚了劉、關、張的義氣。小說第一回桃園三結義就寫這三個異姓兄弟發誓同心協力，救困扶危，上報國家，下安黎庶，不求同年同月同日生，但愿同年同月同日死。背義忘恩，天人共戮。這人盟誓就決定了三人名為君臣、情同骨肉的關系。從歷史傳統來看，義氣并不是新的東西。它是封建時代小私有者道德觀念的反映。它一方面表現了小私有者在受剝削壓迫下救困扶危、互相支援、見義勇為、自發反抗的積極品德。歷代游俠之士那種講義氣、重然諾、感恩遇、報知己的壯烈行動，都是義氣的表現。歷代農民起義，也往往以義氣為號召。《言和遺事》寫宋江起事，前后經過三度“結義”，并非毫無現實根據的虛構。《續通鑒》記元至正十一年劉福通、韓山童等領導紅巾起義，也“宰白馬黑牛，誓告天地”。《平話》到《演義》中所極力渲染的“桃園結義”的傳說，顯然和這個歷史背景有著極為密切的內在聯系。但是，由于“義氣”不是從階級觀點出發，往往以個人恩怨行為行動的根據，所以這種道德觀念常常被封建統治階級所利用。在《演義》里，關羽正是被作者當作義氣的化身的英雄人物。許田射獵時，他拍馬提刀而出，“要斬曹操”，是激于忠義之氣。從“屯土山關公約三事”到“掛印封金”、“千里走單騎”、過五關斬六將，以及斬蔡陽、古城會等一系列行動中，更突出他忠于桃園盟誓、富貴不能淫、威武不能屈的義氣。華容道釋曹操，在作者看來也是“拚將一死酬知己，致令千秋仰義名”的“壯舉”。在關羽的行動中，我們一方面看到“義氣”的團結鼓舞的力量，另一方面也明顯地看到“義氣”的局限。他“約三事”時雖然自稱“降漢不降曹”，結果還是替曹操斬了顏良、文丑，而華容道釋曹操，更是認敵為友，把個人恩怨放在整體利益之上。關羽被害后，劉備、張飛旦夕號泣，誓死復仇的行動，也表現出他們重義氣、輕富貴的態度。所以伐吳之役，連諸葛亮、趙云等心腹之臣也無力勸阻。實際上，這也是把個人情誼置于國家利益之上。也正是由于這種義氣存在著明顯的局限，所以義氣化身的關羽，后來就為清代統治者所利用，并附會種種迷信色彩，稱為“伏魔大帝”，“關圣帝君”。而“桃園結義”的形式，也往往被各種封建的江湖幫會用作欺騙的手段。
在《演義》里，作者還善于通過三國之間政治、軍事、外交的種種事件，把歷史上各種斗爭的經驗和智慧，形象生動地表現出來。而諸葛亮這個光照全書的人物，正集中地表現這種驚人的智慧，絕世的才能。《演義》的作者一反正史所謂“亮才于治戎為長，奇謀為短，理民之干，優于將略”(《三國志·諸葛亮傳》)的看法，把他描寫成為政治、軍事、外交無所不能、無所不精的人物。他隱居隆中時，對天下大勢已了如指掌，初見劉備就提出了據蜀、聯吳、抗魏的長遠戰略思想，博望坡出奇制勝就奠定了他在劉備集團內部的威信。赤壁之戰，他孤身到吳國，不僅在身臨危境中舌戰群儒，和東吳上下各方進行了復雜曲折的斗爭，爭取了強有力的同盟，貫徹了聯吳抗曹的戰略，而且在戰役部署的各個關鍵環節上表現了超過曹操和周瑜的見識和才能。在三氣周瑜、奪取荊州過程中，更逼得周瑜咬牙切齒地說：“既生瑜，何生亮!”后來龐統死于落鳳坡，關羽失荊州，身死麥城，劉備征吳失敗，病死白帝城，都是由于不聽他的勸告。劉備死后，蜀中元氣大傷，他卻獨力支持了這個困難的局面。安居平五路，七擒孟獲，六出祁山，穩定局勢，平定后方，打擊敵人。那種排除萬難的才能、堅韌不拔的毅力，和他的“鞠躬盡瘁，死而后已”的忠誠結合在一起，就成為封建時代人民所幻想的“賢相”的典型，他和那些“筆下雖有千言，胸中實無一策”的書生是完全不同的。除諸葛亮外，周瑜和曹操兩人也是富有斗爭經驗、善于應付各種事變的人物。周瑜在赤壁之戰中分析曹軍的虛實，談笑自若地部署這場大戰，兩度愚弄蔣干，并通過蔣干以愚弄曹操，都表現了出色的戰略才能。曹操雖然被作者寫成反面人物，但作者并沒有把他簡單化，因此在寫他奸詐時，也表現了他“豪爽而多智”的一面。例如在青梅煮酒的談話中他笑袁術是“塚中枯骨”，袁紹是“干大事而惜身，見小利而忘命”，劉表是“虛名無實”，劉璋是“守戶之犬”，對當代人物分析得很精辟。官渡之戰，他在和袁紹軍力相懸十倍的條件下，善于聽取許攸的建議，劫燒烏巢軍糧，終于取得勝利，打垮了他在中原的勁敵。其他和蜀國的龐統、姜維，吳國的呂蒙、陸遜，魏國的司馬懿等，也是長于謀略的人物。以上這些人物層出不窮的奇謀勝算，不僅使這部書吸引人心，而且教育人民認識封建社會政治斗爭的復雜的尖銳，獲得階級斗爭的經驗和才能，突破統治階級的愚民政策，積極掌握自己的命運，具有極為重大的意義。
但是《演義》的思想內容也存在一些明顯的缺點。作者從封建立場出發，誣蔑黃巾起義軍是“劫驚良民”的“盜賊”，盡管這只是全書的引子，而且在具體描寫中，作者也指出朝政種種黑暗腐敗是起義的原因，寫出“青、幽、徐、冀、荊、揚、兗、豫八州之人，家家侍奉大賢良師張角名字”，客觀上反映了起義領袖在人民中的威望，但這并不能掩蓋作者對農民起義的階級偏見。書中一開頭就是“天下大勢，分久必合，合久必分”，認為三國鼎立、西晉統一是先天命定，完全是一種傳統的“一治一亂”的歷史循環論。龐統死前有童謠預言，上方谷司馬懿父子不死，是出于天意，也充滿宿命論色彩。孔明火燒藤甲要“損壽”，是因果報應觀點。至于孔明借東風，擺八陣圖，五丈原禳星，關羽玉泉山顯圣，以及于吉、左慈興妖作法等故事，更充滿了神怪迷信色彩。
第四節三國演義的藝術成就。
《三國演義》的藝術成就是多方面的。它在中國文學史、特別是小說發展史上是一個重要的里程碑。
《三國演義》是一部歷史小說，它既以民間傳說為基礎，又盡量以《三國志》及裴松之注為依據。章學誠說它是“七分實事，三分虛構”(《丙辰札記》)，民間也是“真三國，假封神”的說法。從全書史事綱目、人物事跡輪廓來看，這些評論大體是合乎實際的。但是，我們如果把《三國志》及裴注和《演義》再作一些具體的對比，就可以看出兩者之間不僅在思想傾向上有尊曹尊劉之分，而且在內容比重上也各有輕重。《三國志》中，魏志三十卷，蜀志十五卷，吳志二十卷，而《演義》里則有將近五分之三的回目是有關蜀國及其人物的故事的。在故事情節和人物塑造上，也有很大的出入。凡是《演義》中精彩豐富的故事，生龍活虎的人物，往往是虛多于實的。因此，我們必須把這部歷史小說看成藝術作品，即使它客觀上起著傳播歷史知識的作用，我們也必須把它和歷史書區別開來。章學誠因為它“七實三虛”而批評它“以致觀者往往為所淆亂”，就是因為把它當成歷史書的緣故。謝肇淛從文學的角度批評它“太實則近腐”，又是因為沒有充分估計那些虛多于實的情節和人物創造的成就。幾百年來，曹操、諸葛亮等人物成為奸詐和智慧的代名詞，是和《演義》的深入人心分不開的。
一般歷史演義往往是在排比正史材料之外，穿插鋪敘一些野史逸聞，在故事情節上可能收到一些曲折離奇的效果，但人物的精神性格卻很空洞平板。《三國演義》的作者顯然是選擇了另一條艱苦的創作道路。作者的創作方法基本是現實主義的，他根據正史記載和民間傳說加以擴展，估計人物在當時歷史條件下可能有的言語行動，作了生動具體的描繪。并剔除了傳說中一些過于離奇的成分。但是由于許多人物的故事千百年來在群眾中流傳，經過不斷的加工創造，因此，這些人物的性格、品德和才能已經不同程度地超越了特定歷史人物。作者又在這些傳說上加以想象發揮，他們在性格也就更完整、更充實、更鮮明了。像諸葛亮在赤壁之戰、三氣周瑜、七擒孟獲等事件中料事如神的智慧，關羽在溫酒斬華雄、單刀赴會中威風凜凜的英雄氣概，以及張飛喝退百萬曹兵，趙云單騎救主等情節，都充滿了浪漫主義的傳奇色彩。盡管有些事跡或多或少有歷史根據，但把它生發開來，使之豐富、鮮明、擴大，仍然是人民和作家的功績。這許多地方往往體現著現實和理想的結合，現實主義和浪漫主義的結合。
《演義》的藝術結構，既宏偉壯闊，又不失嚴密的精巧。全書時間漫長，人物眾多，事件復雜，頭緒紛繁。既要照顧歷史事實的基礎，又要適應藝術情節的連貫，這在客觀上增加了不少困難。但作者卻能以蜀漢為中心，抓住三國矛盾斗爭的主線，井然有序地展開故事情節。既曲折變化，又前后貫串，賓主照應，脈絡分明，構成了一個基本完美的藝術整體，較少瑣碎支離的情況。這在古典小說中是少有的。
《演義》善于通過錯綜復雜的故事情節，巧妙地表現封建統治集團之間以及各統治集團內部的種種復雜、尖銳的矛盾和斗爭，尤其善于描寫各種戰爭。作者總是以人物為中心，寫出戰爭的各個方面，雙方的戰略、戰術、力量的對比，地位的轉化，使大小戰役各具特色，千變萬化，并善于揭示戰爭勝負的決定因素。官渡之戰和赤壁之戰不同，七擒孟獲和六出祁山不同。赤壁之戰表現尤為精彩。《三國志》記載赤壁之戰非常簡略，《演義》卻以長達八回的篇幅，把故事渲染得波瀾壯闊，淋漓盡致。在決策階段寫孫、劉聯盟的形成以及孫吳內部和戰之爭，處處強調了孔明的作用。在雙方備戰階段中，作者緊緊抓住曹軍不習水戰的問題，寫周瑜和曹操之間來回隔江斗智，曹操兩次派蔣干過江以及遣蔡中、蔡和詐降，都被周瑜識破并巧妙地加以利用。但是周瑜這些妙計每次都不出孔明的意料。周瑜忌妒孔明，想用斷糧道、造箭殺孔明，計謀也被孔明識破。這樣作者便很自然地寫出孔明的才能、氣度處處高過周瑜。在寫交戰雙方敵我矛盾上，作者較多地是依據史實加以鋪張，在寫周瑜、孔明的內部矛盾上，作者幾乎是全憑虛構。作者不僅善于錯綜交織地表現敵我矛盾和內部矛盾，而且善于在緊張斗爭中，用抒情的筆調點染孔明飲酒借箭，龐統挑燈夜讀，曹操橫槊賦詩的悠閑插曲。這樣山里套山，戲中有戲，推波助瀾，逐漸把故事引向高潮。處處都表現出作者杰出的藝術匠心。官渡之戰，作者雖然占明了袁曹兵力相差十倍的客觀情況，但在描寫上卻抓住軍糧問題，大作文章。曹操和許攸的對話，是決定戰略的關鍵，渲染得尤其有聲有色，人物的性格也非常鮮明突出。七擒孟獲，作者又突出孔明七縱七擒，恩威并用的政策觀眾，同時也就突出了這次戰爭的新特點。作者敘述戰爭還善于運用實寫和虛寫結合的手法，對戰爭的勝利者，往往不惜詳盡描寫，另一方只作簡要敘述。赤壁之戰中詳盡描寫的是孫劉一方。“安居平五路”，只有一路是實寫。這樣既重點突出，又省去許多筆墨。
《演義》通過驚心動魄的政治、軍事斗爭，塑造了一系列鮮明生動的人物形象，構成了一幅絢爛多彩的圖卷，豐富了我國藝術的寶庫。在赤壁之戰的尖銳矛盾沖突中，作者不僅寫出周瑜、孔明的英雄才略，而且寫出魯肅的誠懇忠厚，黃蓋的赤膽忠心，闞澤的機智大膽，蔣干的愚而自用。作者刻劃人物，往往是通過不同的故事情節，反復渲染人物的主要性格特征。例如張飛嫉惡如仇、粗豪爽直的性格，就是通過怒鞭督郵、古城會拒關羽以及責問劉備遲不發兵為關羽復仇等等情節突出表現的。但是，這并不使人物性格簡單化，張飛雖然粗豪，卻有從善如流的一面，他初見孔明作軍師不服氣，等到旗開得勝就立刻下馬拜伏。初到豐陽縣見龐統怠職，他勃然大怒，等看了龐統判案，立刻就稱贊他的“天才”。作者把這兩方面密切結合起來，就使張飛那“快人”的性格寫得分外令人可愛。又如寫關羽義勇的性格，并不忽視他剛愎自用的缺點，“量大失荊州”的錯誤。作者還善于運用夸張、對比、烘托的手法描繪人物，如關羽斬華雄，作者只是預先極力描寫華雄的猛勇，一出場就連斬了四員大將，關羽出戰后，也不具體描寫其交戰經過，只寫關外鼓聲喊聲如地塌山崩，正當人們為關羽耽心的時候，他已提華雄的頭擲于地上，出戰前釃下的那杯熱酒尚有馀溫。又如寫孔明的出場，也是先寫司馬徽、徐庶的談論和推薦;寫三顧茅廬，也是著重寫前兩次的不遇，借崔州平等人的言論風采，借臥龍崗的山林景色重重烘托;又以張飛的粗暴和急躁來襯托劉備求賢的真誠和謙恭。這樣就使孔明的高潔品格和絕世才能在讀者眼中無比地鮮明突出。《演義》這些成就，標志著我國古典小說在人物塑造上的新發展。
《演義》吸收了傳記文學的語言成就，并加以適當的通俗化，“文不甚深，言不甚俗”，雅俗共賞，具有簡潔、明快而又生動的特色。敘述描寫，不以細膩見長，而以粗筆勾勒見工，但許多生動片段，也寫得粗中有細，例如：
孔明強支病體，令左右扶上小車，出寨遍觀各營，自覺秋風吹面，徹骨生寒，乃長嘆曰：“再不能臨陣討賊矣!悠悠蒼天，曷此其極!”
這里寫孔明死前最后一次巡視軍營，著黑雖不多，卻把他“鞠躬盡瘁”的耿耿忠心刻畫出來了。至于寫人物對話，更往往是個性鮮明，有聲有色。張飛的話，多半快人快語，一針見血;曹操的話，多半豪爽機詐，變化莫測;關羽的話，往往心高氣盛，目中無人。張松見曹操，數曹操的敗績，痛快淋漓，嘲諷盡致。而孔明的對話，則往往從容不迫，應對自如。例如“舌戰群儒”中的兩段：
座上又一人應聲問曰：“曹操雖挾天子以令諸侯，猶是相國曹參之后。劉豫州雖云中山靖王苗裔，卻無可稽考，眼見只是織席販屨之夫耳，何足與曹操抗衡哉!”孔明視之，乃陸績也。孔明笑曰：“公非袁術座間懷橘之陸郎乎?請安坐，聽吾一言：曹操既為曹相國之后，則世為漢臣矣;今乃專權肆橫，欺凌君父，是不惟無君，亦且蔑祖;不惟漢室之亂臣，亦曹氏之賊子也。劉豫州堂堂帝胄，當今皇帝按譜賜爵，何云無可稽考?且高祖起身亭長，而終有天下;織席販屨，又何足為辱乎?公小兒之見，不足與高士共語!”
這些對答，處處針鋒相對，寸步不讓。語氣口吻，充滿輕蔑的譏刺。比之后來的一些小說，雖然不夠口語化，但用來表達三國的歷史人物，仍然是適宜的。
但是，《演義》在藝術上也有比較明顯的缺點，這就是人物性格缺少發展，好像曹操生來就奸詐，孔明生來就聰明。這種缺點的產生，可能是受中傳材料的局限，同時也受某些民間傳說人物定型化的特點的影響。同時在運用想象夸張手法上，有時不免過分，所謂“夸過其理，則名實兩乖”，魯迅說的“欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”，正是最明顯的例子。民間諺語說：“劉備摔阿斗，刁買人心”，也正和魯迅的批評相似。也說明作品的客觀效果和作者本來的主觀愿望還頗有不一致的地方。
第五節三國演義的影響。
《三國演義》的社會影響是巨大的，它深刻地揭示了封建統治者的罪惡和他們的陰險本質。通過三國紛爭的生動描寫，把封建社會的政治斗爭、軍事斗爭和歷史演變的狀況介紹給廣大的人民。但由于《三國演義》中封建思想和現實主義的描寫交織在一起，所以它起的作用也是復雜的。黃人《小說小話》里曾有這樣一段記載：“張獻忠、李自成及近世張格爾、洪秀全等初起，眾皆烏合，羌無紀律，其后攻城略地，伏險設防，漸有機智。……聞其皆以《三國演義》中戰案為玉帳唯一之秘本。”這些傳說雖未必完全可靠，但《演義》在民間廣泛流傳，對農民革命的戰略戰術起過一定作用，則是可以斷言的。《三國演義》中桃園結義所反映出來的劉、關、張之間同生共死和相互信賴的關系在群眾中也有很大影響。因此人民往往仿效小說中的“結義”方式組成各種秘密組織進行反抗斗爭，他們是從自己的階級利益和斗爭需要去理解它和利用它的。但“忠義”思想本身包含著君臣之間片面的道德關系即主仆關系和封建報恩思想，這就正好為封建統治者所利用，宣傳忠君報國，士為知己者死，以模糊人民的階級意識，削弱他們的斗志。例如清代統治者就抓住關羽身上的“忠義”所表現的落后、消極的一面，大加利用，屢次給關羽褒封，到處為他建立廟宇，以達到鞏固其封建統治的目的。
《三國演義》在宋元講史的基礎上，大大邁開一步，它標志著歷史小說的輝煌成就。從此以后，歷史小說開始大量興起，從《開辟演義》一直到《清宮演義》，中國各個歷史時代在小說中都有反映。不過這些小說，無論就思想性和藝術性來說，都遠不能與《三國演義》相比。在戲曲中也出現了大批三國劇目，這些劇目至今大都還活在舞臺上，并深受群眾的喜愛。
中國古代文學史心得體會（匯總17篇）篇十一
作為一名文學愛好者，我在研究古代文學史時，深刻認識到元明清三朝文學的特點和價值。這些文學作品反映了當時的社會政治、文化宗教和人們的思想感情，給人們留下了無數的經典佳作，值得我們深入研究和傳承。下面，我將從五個方面對元明清古代文學史做出一些心得體會。
第一段：元朝文學的特點和價值。
元朝文學的特點在于開創性十分明顯。在詩歌和散文學上，元代文學家在契合漢文化的基礎上、融合蒙古族文化和西域文化的創建、真正開創了新的文學門類，如駢文、班子文、貼字等。在散文方面，元朝的散曲文體流派紛呈，左邊文、右邊文、雜跡等等，文學成果豐碩、閃耀多姿。元代四大才子之一的鄭光祖的《綠野仙蹤》、元徽宗的《大觀園詞》等作品，至今仍為文學愛好者所傳頌，其中真情流露，語言優美，詞藝精湛，體現出了元代文學的特色和成就。
第二段：明代文學的特點和價值。
明代文學在吸收漢西文化的基礎上，形成了自己獨特的特點。從格式上來說，明代文學主要是詩歌、戲曲、小說，其中明代的詩歌風格簡潔明快，雖然有涉及嚴肅思想的近體詩，但較之唐代、宋代，則更傾向于抒發感性、如畫般的自然景象，故有“江南風騷”之稱。至于明代的戲曲和小說則更為豐富多彩，流傳最廣的戲曲劇種是元曲與南戲。其中《西廂記》、《長生殿》、《漢宮秋》等流傳至今的作品是明朝文學的閃亮明證。
第三段：清代文學的特點和價值。
清朝文學的特點創作于明清之交，在繼承明朝文學的基礎上，又吸收了江南文化的影響，文學創作變得更多元化。詩歌、戲曲、小說、雜文等文體都得到了長足的發展。乾隆年間的《紅樓夢》便成為了清代文學的巔峰之作，它的創作理念與技藝，無不折射出清代文學的特點，以及與漢族文學的不同。同時，清代文學還借助了“新文學”思潮，萌發出一些較為新穎的文體和題材，如錢謙益的《易安居筆記》是清代文學中的一枚瑰寶。
元明清古代文學在創作過程中，反映了同樣的社會經濟、政治和文化背景，具有相同的文化價值。在文學題材和形式上，元明清三朝都有很多共同點。比如，在人物描寫上，尤其是女性描寫上，它們都擅長畫出深情的人物，賦予人物豐富的感情和活力。另外，在對自然景物的描寫上，元明清的文學作品也都有著獨特的風格，關注自然風光，為后世留下了許多風景如畫、意境優美的佳作。
元明清時期的文學值得我們深入研究和學習，因為它們是歷史和文化的印證，是表達人類內心情感和思想的媒介。這些文學作品不僅是文化遺產，也是我們青年學子開拓思路、樹立道德修養的良師益友。學習古人的作品，不僅可以增長知識、豐富文化底蘊，更重要的是可以提高我們的人生境界、審美能力和人文素養。在深入研究元明清古代文學的過程中，我們應該從中汲取精華，結合當代的生活實際，創造出更多的文化精品，推動中國現代文學的發展。
中國古代文學史心得體會（匯總17篇）篇十二
元明清古代文學史是中國文學史中非常重要的一段歷史。在這個時期，我國文學藝術經歷了貫穿整個時期的變革和進步。在我的學習中，我深深地感受到了元明清古代文學史的深刻內涵和特點。以下是我的心得體會。
第一段：元代文學的變革與創新。
元代文學以“舞文弄墨”而出名，這是因為元代文學被視為世界文學的一匹黑馬，其文學風格和題材非常獨特而創新。元代文學的變化最主要的是它融合了漢、蒙、西三種民族的文化，漢民族的詩歌賦和散文，蒙古民族的敘事駢文，以及西北少數民族的歌謠。這樣的文化多元性給元代文學注入了新的魅力，許多優秀的文學作品在元朝時期誕生，如馬致遠的《南柯太守傳》，白樸的《長生殿》等。
第二段：明代文學的盛世興起。
明朝是中國文學的一個盛世，其中最富盛名的是明初的四大家，也就是辛棄疾、陸游、楊萬里和文天祥。明代文學的特點在于注重人情和民俗，重視現實生活和具體的情感描寫。明朝的文學受到了科舉制度的影響，文壇上意氣風發的文人們爭先恐后地用筆刻劃著自己內心的情感和社會的變化。這段歷史同時也見證了中國文學的繁榮發展，無論是詩歌、散文還是小說，明代的文學都形成了自己的特色和風格。
第三段：清代文學的風格特點。
相比于元代和明代，清代的文學呈現出強烈的實用性和理性思辨，文學的主題更加高峻，思想更加深邃。清代文學對中國文學的發展起到了重要的推動作用，使中國文學的內在精神更加有力地表達出來。在這一時期，文學的風格多樣化和文體修辭的變化也很顯著，如《紅樓夢》中運用了高妙而豐富的語言和技巧，使得小說在現實生活中具有了更多的感人情感和深刻的內涵。
元明清三朝的文學融合了漢、蒙、西等民族文化的特點，其間形成了獨特的文學語境。在這樣的文學環境下，文學作品的互文性和交流發揮了非常重要的作用，這直接影響了古代文學風格和思想的傳承和發展。例如，在元代，詩歌和曲藝的結合、戲劇和史傳的結合，這些文學的互文性，雖然并不完美，但它們之間的音樂、整飭和沖突描繪仍然使古代文學發展得更加豐富多彩。
元、明、清三朝的文學，記錄下了中國古代文學的重要發展歷程，也展現了中國文化和中國思想的多維度。古代文學的內在魅力，不僅在于題材的廣泛性和作者的才華，更在于它帶給讀者的時代感覺和情感體驗。在眾多的文學作品中，它們或表達深刻、高峰的思想，或反映現實生活中的煩惱掙扎和人性的罪惡問題。在中國文學史上，元明清古代文學史是重要的組成部分，它們反映了中國古代的文化及價值觀，傳遞了中國古代的思想和藝術魅力，對現代文學的發展也具有深遠影響。
總之，元明清古代文學史為豐富的中國文學史打下了堅實的基礎。其重大的意義在于它是古代文學深刻的呈現和現實與思想的有益交流，它是對古代文學及人文精神的閃光銘記，也是中國文化行為體系的重要組成。我想，正是這樣的文化氛圍和傳承，讓中國文學在世界范圍內產生了巨大的影響和深遠的意義。
中國古代文學史心得體會（匯總17篇）篇十三
中國古代文化源遠流長，其中包含了豐富多彩的預言文化。這些預言準確地揭示了歷史的進程和某些事件的發展。通過研究中國古代預言，我深深體會到預言的智慧和深度。預言不僅幫助人們了解歷史的演變，還提供了一種洞見未來的方式。在本文中，我將分享我對中國古代預言的心得體會。
首先，中國古代預言揭示出了人性的智慧和貪婪。預言往往包含著人們對未來的期望和想象，因此它們反映了人性對于權力、財富和地位的追求。例如，《周易》中的“彖曰：允升，大吉，無有不利”表達了人們對各種升遷、財富等等美好事物的向往。然而，古代預言也揭示了人類的貪婪和追逐權利的一面，如《易經》中描述的“夬：將破車獲，有功也，不言而喻。”這些預言喚起了人們對自己內在的欲望的思考和審視。
其次，中國古代預言強調了冥冥之中自有天意。預言常常通過象征和暗示的方式，展示出宇宙規律和人類處境之間的聯系，這種聯系超越了個體的悲歡離合。古代預言深信宇宙的自然規律冥冥之中自有天意，人類必須順應宇宙的意愿才能得到神的庇佑。例如，《莊子》中的一則寓言述說了一位與神交往的人認識到人類的一切悲喜疾苦只是命運的起承轉合。因此，古代預言喚醒了人們對于宇宙內在規律和人類處境的思考。
再次，中國古代預言強調了人類的自主性和努力。盡管預言強調了宇宙規律和天意，但它并沒有否定人類的自主權。相反，預言指出人類必須通過自己的努力和智慧去實現預言中所提到的美好未來。例如，《周易》中的“用九：見群龍，無首，吉。”這個預言在強調人們必須通過協同努力來實現集體利益。這種觀點體現了中國古代文化中的人文主義思想，即人類是自己命運的主宰。
最后，中國古代預言提供了一種反思現實和展望未來的工具。預言的智慧和洞見啟示我們對于現實世界的認識。通過對過去和現在的觀察和總結，我們可以更好地理解和把握未來的走勢。例如，《易經》中的“往者不可諫，來者猶可追”告誡人們不能改變過去的事實和命運，但我們仍然可以通過積極的行動去創造更好的未來。預言的力量激發了我們對未知的好奇心和對改變的動力，有助于我們更具有遠見和智慧地面對未來。
綜上所述，中國古代預言揭示了人性的智慧和貪婪，強調了冥冥之中自有天意，強調了人類的自主性和努力，提供了一種反思現實和展望未來的工具。通過研究古代預言，我深刻地認識到了預言的智慧和深度，它們為我們提供了一種洞見未來的方式。通過對預言的思考和領悟，我們可以更好地面對未來的挑戰并把握每個當下的機遇。
中國古代文學史心得體會（匯總17篇）篇十四
中國古代預言是一門博大精深的知識體系，通過觀察天象、揣摩自然環境以及研究歷史事件等方式，來預測未來的命運和變化。這些預言在當時的社會中占據了重要的地位，被視為指導人們行動和決策的智慧。如今，雖然科技的進步使得我們有著更先進的方法來研究未來，但我們仍然可以從古代預言中汲取一些心得和體會。
首先，古代預言的一個重要特點是注重觀察天象。古人常常通過觀察太陽、月亮、星辰的運行和變化來預測未來的變化。在古代，沒有現代的天文望遠鏡和電子設備，但古人卻能夠憑借自己的觀察力和智慧，將天象的規律總結出來。這告訴我們，在預測未來時，我們也應該注重觀察周圍的環境和變化。只有對現象和規律有深入的理解，我們才能準確地預測未來的趨勢和可能發生的變化。
其次，古代預言的另一個重要特點是注重歷史事件和人事變遷。古人通過研究歷史事件中的因果關系和人事變遷中的規律，來預測未來的趨勢。他們相信歷史會以類似的方式重演，因此通過研究歷史，他們能夠洞察未來的發展。這告訴我們，在預測未來時，我們應該關注歷史的教訓和經驗。歷史可以為我們提供寶貴的參考，幫助我們理解當前的情況和預測未來的發展。
古代預言的第三個重要特點是注重人的意志和行動。古人普遍認為，命運并非完全被天定，而是可以通過人的努力和行動來改變。他們相信人的意志和行為可以影響未來的發展，因此他們鼓勵人們積極參與社會事務，并推動社會的進步和發展。這告訴我們，雖然預言可以幫助我們了解未來的變化，但我們仍然需要依靠自己的努力和智慧來改變命運。
唐代詩人杜甫曾經寫道：“安知天命如海，豈可與物競？”這句詩表達了古人對于未來的謙卑和敬畏之情。他們相信人的力量是有限的，與天命相比，微不足道。古代的預言和命書并不是告訴我們我們確定未來的唯一指南針，而是提醒我們應該謙虛和謹慎地面對未來的挑戰。這告訴我們，在面對未來的時候，我們應該保持謙遜和敬畏之心，不過分自信和妄自菲薄，同時也要保持樂觀的態度，相信自己的努力和智慧能夠改變未來的命運。
總之，中國古代預言是一門博大精深的知識體系，它注重觀察天象、研究歷史事件和人事變遷以及強調人的意志和行動。盡管科技的進步使我們能夠使用更先進的方法和工具來預測未來，但我們仍然可以從古代預言中汲取一些心得和體會。這些心得和體會包括注重觀察周圍的環境和變化、關注歷史的教訓和經驗、依靠自己的努力和智慧來改變命運以及保持謙遜和敬畏的心態。通過學習和理解古代預言，我們可以更好地面對未來的變化和挑戰，積極地應對人生的起伏和波折。
中國古代文學史心得體會（匯總17篇）篇十五
中國自古以來就是一個貨幣流通發達的國家，在品種、鑄造技術以及使用方式上都具有獨特的特點。學習中國古代貨幣不僅可以了解我國歷史文化，也可以從中體會到古人智慧和經濟思維的差異。以下是我對中國古代貨幣的心得體會。
中國古代貨幣的演變可以追溯到商周時期的貝類貨幣，隨后歷經多個朝代，演化為銅錢、鈔票、金銀幣等多種形式。在東漢時期，出現了鐵質的半兩鑄幣，隨后的唐代又出現了大理石錢，證明古代中國在貨幣發展方面一直具有巨大的創新能力。
中國古代貨幣一直具有很高的收藏價值和歷史價值。其中，元朝時期的銀鑄物十分稀有，是不少珍品收藏家極力追捧的寶藏。同時，古代貨幣也是我們了解歷史的一種途徑。從古代貨幣中我們可以看到古代的物資交換方式、政治經濟情況、文化水平以及經濟技術的演化。
古代貨幣的制作工藝精湛，造型多樣，刻有漢字和圖案等，非常的藝術化和有韻味。因此，懂得鑒別和鑒賞古代貨幣是重要的技能。對于一枚古代貨幣，我們可以從它的平面圖案、形制、錢文、紋飾等不同方面來鑒別它的真偽，同時在欣賞它的同時，也能夠發現它的制作工藝、歷史年代和文化背景等信息。
中國古代貨幣的使用方式和現代貨幣也有很大的差異，如借錢、而后庸錢等。而在古代，貨幣的發行、收縮、購買力等也是由政府機構來掌控的。古人對錢的認識和運用中，也體現了他們深遠的經濟思維，比如錢本位制度以及貨幣流通的影響等。
在現代社會，保護古代貨幣也成為了一項重要的工作。各大博物館、拍賣行等機構都在致力于古代貨幣的保護和鑒定，以避免虛假貨幣的流傳，同時也方便后來者了解歷史。而它們的傳承更是我們的重要任務，在非物質文化遺產保護和傳承方面，我們應該加強對于古代貨幣制作技藝、歷史文化背景、經濟思維等知識的學習，以更好地將它們傳承下去。
總之，中國古代貨幣是我們了解我國歷史文化和經濟思維的一個重要途徑，同時也可以通過其中的工藝與藝術，讓我們感受到古代智慧和追求美的精神。因此，更需要加強古代貨幣知識和文化的學習，以幫助我們更好地了解中華文化，同時也為后代留下一份文化遺產。
中國古代文學史心得體會（匯總17篇）篇十六
1、了解遼代詩歌(耶律倍、遼圣宗、蕭觀音)等，基本不可能會考到。
2、名詞解釋：借代異才。p417。
3、了解宇文虛中、吳激、蔡松年等詩人。
4、名詞解釋：國朝文派。p419。
5、名詞解釋：諸宮調。p420。
6、董解元《西廂記諸宮調》。
一是結構宏偉、情節曲折、唱詞優美。
二是對西廂故事的情節內容作了創造性的改造。
三是唱白結合，故事抒情相融。
7、金代文章：了解一下趙秉文、王若虛兩人。
8、金代文壇巨擘元好問。
一是最杰出的大家，一代人杰。其論詩詩、喪亂詩及清雄頓挫的詞作，標志著金代文學的最高成就與獨特價值。
二是有著明確的創作追求與理論主張。《論詩三十首》。
三是“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”，喪亂詩情調悲涼、骨力蒼勁。豪放詞風，也含有深婉之致。
9、元雜劇。
a、名詞解釋：元雜劇p428。
b、名詞解釋：《錄鬼簿》p476。
名詞解釋：元曲四大家(考的可能性不大，因為具有爭議)。
c、白樸。
《梧桐雨》《墻頭馬上》均取材于白居易的詩歌，而命意、風格不同。
《梧桐雨》把李楊故事放在歷史背景上來表現，并不為了歌頌兩人情愛。
《墻頭馬上》帶有喜劇色彩的愛情劇。爭取婚姻自由，諷刺封建家長。活潑輕松。
d、馬致遠(名詞解釋：曲狀元p432)。
歷史劇《漢宮秋》與歷史出入較大，經改編而顯示出個人的、民族的悲劇性。王昭君悲劇形象;漢元帝美化處理;聲情并茂等。
e、王實甫《西廂記》。
一是本于《董西廂》，而進行匠心獨運的改編。
二是主線是自由戀愛與封建禮教之間的矛盾;副線是人物之間的性格沖突。
三是人物性格、情節發展巧妙合理。塑造心理豐富的人物形象。
四是突破元雜劇一本四折的體制，打破一人獨唱的通例等。
五是關目設置、語言運用上達到較高水平。抒情詩、潛臺詞豐富。
六是情采并茂的詩劇，“北曲故當以《西廂》壓卷”。
f、了解紀君祥《趙氏孤兒》、尚仲賢《柳毅傳書》、李好古《張生煮海》、高文秀《雙獻功》、康進之《李逵負荊》、石君寶《秋胡戲妻》等元雜劇作品。
g、關漢卿。
一是元雜劇最優秀的代表作家。編劇、演員。王國維《宋元戲曲考》“關漢卿一空依傍，自鑄偉辭，而其言曲盡人情，字字本色，故當為元人第一。”
二是存目六十多種，現存十八種。可分為歷史劇、愛情風月劇、社會公案劇。
三是《竇娥冤》好人蒙冤受難的苦情戲。“孝女”“節婦”原型。
了解戲劇中心的南移，雜劇成為全國流行的戲曲樣式。
h、鄭光祖：善寫思想內容不出正統，表現才子佳人的旦角戲。《倩女離魂》《王粲登樓》(下層知識分子的困苦與孤傲)。
宮天挺《范張雞黍》《七里灘》。
喬吉《兩世姻緣》《揚州夢》《金錢記》。
秦簡夫《東堂老》《趙禮讓肥》。
了解一下南方土生土長的雜劇創作。
i、名詞解釋：周德清《中原音韻》(古代曲學的開山之作，p474)。
10、元散曲。
a、名詞解釋：散曲(p480,文而不文，俗而不俗的音樂文學)。
b、前期代表作家馬致遠。
一是帶有戀世與憤世的曠放意氣。
二是善于將超曠情懷、人生感悟與蒼涼意境融為一體。
三是少了市井氣息。文采。提高境界，擴大了表現領域。
四是《天凈沙·秋思》景中含情，蘊藉雋永，“秋思之祖”
c、了解劉秉忠、盧摯、姚燧的散曲創作。
d、元后期散曲作家(喬、張可久成就最高，清麗見長)。
張養浩(元曲豪放派大家)：山水佳作、詠史懷古、反映現實。抒情言志;以詩入曲，具有奔放浩蕩的氣勢，如《潼關懷古》;注重立意與構思，于格調不甚重視。
貫云石：隱逸山水與聲色戀情兩類。卻寫得慷慨豪放，也質樸自然。
喬吉(元散曲清麗派宗師)主要表現淡泊名利、不同流合污的情懷。
詩詞。
用典;意境近于詩;煉字講究音律。是清麗派散曲的特點。
睢景臣：散曲套數《高祖還鄉》以古諷今。
劉時中：《上高監司》元代散曲中少見的長套，針砭時弊，口語入曲，較為罕見。
11、元代詩文。
a、元初。
耶律楚才：中國詩史上正面表現西域生活。元初一枝獨秀的詩人，
劉因：程朱理學北方傳人。推崇元好問。
姚燧、虞集：元文兩大家。姚文繼承韓愈碑文墓志傳統，簡約嚴謹、剛勁古奧。
由宋入元的有。
方回《瀛奎律髓》(詩話兼詩論)，倡導“一祖三宗”，格高等。
戴表元：主張宗唐得古，多佳句少佳篇。
趙孟頫：清邃奇逸。
b、名詞解釋：元詩四家p494：提倡詩學漢魏、盛唐，而不同于宋詩。
虞集：正統儒家文學思想的鼓吹者.文道并重，理論實踐。
楊載：重視詩法，學李白。
范偁：好長篇歌行，《木天禁語》《詩法禁臠》。
揭傒斯：詩歌內容最為豐富，題材、風格、體裁多樣，但難脫于模仿。
c、后期詩人。
薩都剌：南北交融，清新俊逸;還寫了艷體詩;“元代詩人之冠”
楊維楨：鐵崖體(名詞解釋p500),。
12、宋元話本小說(名詞解釋p504)說話四家(名詞解釋p504)。
一是一般反映市民生活意識和審美情趣的市民文學。
二是其體制形式迎合了聽眾需要。(名詞解釋：得勝頭回p506)三是敘述方式符合大眾口味，連貫性、故事性強、情節曲折生動，懸念、巧合。
四是話本小說是語體文。是小說文體上的重大發展。
五是宋元講史話本。《五代史平話》《宣和遺事》《三國志平話》等，后世長篇白話章回小說的濫觴。
13、名詞解釋：南戲(p510)。
a、簡答:南戲雜劇之不同：
一是形成時間早于雜劇。
二是聲腔不同。南曲出自里巷歌謠、村坊之音;雜劇殺伐之音，壯偉雄豪。
三是體制差異：南戲靈活，雜劇“四折一楔子”
b、現存早期南戲《張協狀元》(今存南戲最早劇本)《宦門子弟錯立身》《小孫屠》。
14、名詞解釋：傳奇p512。
15、名詞解釋：“四大傳奇”(“荊劉拜殺”)p513。多以愛情婚姻與家庭倫理為題材，有宣揚道德教化的傾向。曲文通俗、口語為主;具有生活氣息。
16、高明《琵琶記》(神品、絕唱)。
一是標志著南戲的成熟，對南戲諸腔發展有深遠影響，“南曲之祖”(名詞解釋)。
二是內容上提倡風化、宣揚賢孝。
三是結構上“三不從”的情節。
四是人物形象上的矛盾，蔡伯喈雙重性格，反映時代士人的復雜心態。
五是曲辭出色，純是本色語。
1、《錄鬼簿》名詞解釋20xx、20xx、20xx、20xx，重復率非常高。
2、名詞解釋：科介(對戲劇動作、表情作得簡要說明)9。
3、名詞解釋：套數(跟戲劇有關的名詞解釋，希望加以整理，聯系記憶)。
4、南開簡答：馬致遠散曲的特色。
一是內容上對現實黑暗的認識、人生的幻滅感與歷史的虛無感。
二是套數善于將哲理、意境、情感、胸懷融為一體。語言放逸宏麗而不離本色，對仗妥帖工穩，元散曲豪放派代表作家。
三是小令俊逸疏宕，別具情致。《天凈沙·秋思》“秋思之祖”
5、南開簡答：元詩四家的創作情況64。
6、北大：關漢卿的喜劇創作。64。
7、簡述散曲的體制。
8、南開20xx：元雜劇體制特點82。
9、南戲與傳奇、元雜劇與明雜劇、宋元話本與明代擬話本的異同區別。
10、《西廂記》的語言特征88。
11、南開：馬致遠神仙道話劇的思想傾向101。
12、《琵琶記》的悲劇意蘊。
13、《竇娥冤》三樁誓愿，有何作用。
14、元雜劇繁榮的原因：經濟發展、針砭時弊、科舉中斷。
15、南開大學：元代神仙道話劇與全真教的關系144。
16、分析竇娥、《西廂記》人物形象;崔鶯鶯杜麗娘人物比較等170。
17、南開：元代公案劇中的清官形象172。
18、《西廂記》題材的流變。
中國古代文學史心得體會（匯總17篇）篇十七
1、在我國的詩文里，對于故鄉、故國的思念是一個永恒的主題。
2、與鄉土相聯的，是對于國家的思念。君與國家，在古代文人那里，是一致的;至近代，此種精神由忠君報國而轉向追求國家的自立自強。
3、鄉國的情懷的泛化，是對于山川之美的描寫與贊頌。
1、愛情。可分為來自民間和受民間作品影響的一系和文人作品的一系。
性色彩。
董解元《西廂記》、王實甫《西廂記》、《長生殿》、《牡丹亭》、《紅樓夢》)。
2、友情。視朋友如兄弟，這是我國思想傳統里的一種認識。交友不因貴賤而阻隔，不以利而以義，守之以信，忠之以言。
三.我國文學中的人生感悟主題。
為突出。
重與外物的描寫。從古詩十九首開始的內心世界的展示，深遠地影響了我國詩歌的發展。
2、我國各體文學雖式樣各異，但有一點相通，那就是重視意境的創造。《牡丹亭?驚夢》：“原來姹紫嫣紅開篇，似這般都付予斷井頹垣。
良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院!”心境與物鏡融合無間。
第一章上古歌謠和神話傳說。
神話的基本特征：
一.神話都是想象或幻想的;。
三.神話反映著遠古人類解釋自然(或社會)并征服自然(或社會)的愿望;。
四.神話只能產生在史前的遠古時代，它是人類還沒有能力對自然現象和社會現象作出符合實際的解釋時代的產物。
簡述我國古代神話神話與傳說的區別：
一.神話的產生要比傳說早;。
二.神話是傳說的故事原型，傳說是神話的社會歷史化;。
三.神話具有明顯的非理性的神異色彩，而傳說則內含著人間的行為原則。
象、富于想象的特征，也極大地影響著后世文學的發展。
記》《封神演義》等。
第二章詩經。
《詩經》分為風、雅、頌三類的依據及其各自的含義是什么?
一.是依據音樂的不同來分類。
祭祀用的舞曲。
簡述《七月》的內容梗概。
一.《七月》這首詩敘說農夫一年四季無休無止的辛苦勞作。
反映了農夫在衣、食、住等方面的情況，有較大的史料價值。
試述《詩經》最具影響的兩類作品——情愛詩和社會政治詩的內容。
社會政治詩的內容：
a.下層人民抨擊政治的詩：
一.表達下層人民對統治者的諷刺和對治國政策的批評，形象生動，情感濃郁。
1、揭露宮闈丑行，如《邶風?新臺》。
2、對于貴族統治者的荒淫無恥，人民極度憤慨，予以嚴厲批評，如《墉風?相鼠》。
三.對剝削現象表示不滿。如《魏風?伐檀》《魏風?碩鼠》。
b.官吏對政治表達不滿的詩如《邶風?北門》。
c.抒發生活郁懣和人生憂傷的詩。如《王風?黍離》。
d.稱頌執政者的詩。
情愛詩的內容：
a.歌詠美麗的愛情，反映出周人生活的一個側面。如《鄭風?溱洧》寫男女自由表達愛情;《邶風?靜女》詩風溫文典雅。
b.《詩經》中還有許多抒寫婚姻生活的詩。如《周南?桃夭》。
分析《詩經》史詩重要篇章的藝術特色。(即《大雅》五篇史詩的主要內容)。
《大雅》五篇史詩包括：《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》。
一.敘述了周人之始祖后稷出世直到武王滅商的一些史跡和傳說。
二.有選擇地描繪具體的事件，從而歌頌先祖的功勛，抒發了周民對先王的崇敬和愛戴之情。
三.周人史詩還有先祖神話的記述，如《生民》寫始祖后稷的出生。
四.總結歷史教訓，提出了治國思想，也是周人史詩的主要內容。
論述《詩經》的主要文學成就。