在撰寫心得體會時，個人需要真實客觀地反映自己的思考和感受，具體詳細地描述所經(jīng)歷的事物，結(jié)合自身的經(jīng)驗和知識進行分析和評價，注意語言的準確性和流暢性。優(yōu)質(zhì)的心得體會該怎么樣去寫呢？下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的心得體會范文，我們一起來了解一下吧。
心得體會手工編織篇一
手工編織是一項非常有趣的活動，可以鍛煉手腦協(xié)調(diào)能力，同時也能緩解壓力。我在最近嘗試了手工編織，從中受益匪淺。在下面的文章中，我將分享我的心得體會。
第一段：了解手工編織
手工編織可以使用多種材料，包括毛線、麻線、棉線等等。從鉤針編織，到針織編織，又從扎染，到彩線編織，這些工藝形式層出不窮。當我開始學習編織時，我選擇了一款簡單的鉤針編織，這是最基礎(chǔ)的編織技能。鉤針編織的魅力在于，它難以犯錯，并且鉤子的形狀也很容易上手。
第二段：體驗編織的樂趣
手工編織需要耐心和專注，這是一個能夠放松身心的活動。鉤子在毛線或麻線之間的穿梭，手指和鉤子的配合，互相制約并且順暢流暢，這個過程產(chǎn)生的快感無法言語。并且，編織還有一種獨特的滿足感，當一個鉤制成品出現(xiàn)在我們的眼前時，我們會覺得特別的滿意。
第三段：學習編織的挑戰(zhàn)
在開始之前，我需要了解的是，編織需要的不僅僅是耐心，還需要對于數(shù)字的理解。對于不熟悉編織的人來說，很多圖案看上去非常的復(fù)雜。鉤著鉤一定連線的數(shù)字變化和變更的節(jié)奏也需要不斷的調(diào)整。 然而，當你一點點完成圖案時，你會發(fā)現(xiàn)這個過程其實并不那么困難，而是可以通過一些技巧來達到的。
第四段：與他人分享手工編織的魅力
與他人分享手工編織的魅力是一件非常有意思的事情。不僅是您和朋友分享其中的訣竅，更是您和他人分享創(chuàng)造了什么。 我們總能在愉快的談話中結(jié)識志同道合的人，并且獲得新的啟示。因此，學習編織也可以成為一種社交方式。
第五段：總結(jié)
手工編織是一個既簡單又有趣的過程，我深深的體會到制成品的快樂。我學到了耐心，堅持，和專注，這不僅幫助我提高了精神狀態(tài)，也幫助我突破了在數(shù)學上難以理解的問題。我很高興地向大家推薦手工編織，在學習這個技能過程中，您將會有很多驚喜。
心得體會手工編織篇二
1. 在默默里算著，八千多日子已經(jīng)從我手中溜去;像針尖上一滴水滴在大海里，我的日子滴在時間的流里，沒有聲音，也沒有影子。
2. 風吹起如花般破碎的流年，而你的笑容搖晃搖晃，成為我命途中最美的點綴，看天，看雪，看季節(jié)深深的暗影。
3. 短信示例：
4. 刪了你，還是會查找資料偷看你的信息。
5. 玩具寶寶沉浸在音樂世界里，心情大好！
6. 擁有金梭鵲，好運自然來。
7. 塵世上那些叮當響聲沒有將我淹沒，沒有將我與禮贊的獻歌隔斷，在太陽下，在陰雨里，在塵土飛揚的途中，只讓我如同蜂蝶在花樹間盡情彈唱，趁著時光還在，永遠不要懷著惋惜回望，從現(xiàn)實生活中，從逆境和挫敗中接受禮物，這剛硬而慈悲，應(yīng)該在生命和心靈中交織。
8. 以前，我常躲藏不斷地拒絕你，生活在欲望的痛苦中無法自拔，當今天終于調(diào)好琴弦，沉靜地等候你，主人，容許我來到你的面前，不自覺的為你獻上歌唱！這真是一陣奇異的芳蹤不時地襲來，那時，我離你這么近！這是我渴望的氣息，完美的馨香。
9. 一針一線皆有情，唯念歲月與卿好。
10. 品位金梭，織出您的七彩生活。
13. (1)“鞋”是小說的線索，文章用它引出奶奶給小驢做鞋的情節(jié)，表現(xiàn)出奶奶對小驢的愛。(2)小驢穿著破舊的鞋在雪地里找藥的情節(jié)描寫，突出了小驢對奶奶的深厚感情。
14. 當你自以為對這個世界很重要的時候，這個世界才剛剛準備原諒你的幼稚。
15. 健康與浪漫的產(chǎn)物——金梭子布品！
16. 幸福的時刻，一半是同你在一起，一半是在夢里；痛苦的時刻，一半是分離，一半是默默地想著你！但愿你知道，有個人時時刻刻關(guān)懷著你惦念著你！
17. 巧奪天工，天衣無縫。
18. 第一次動手做插花，留個紀念，桌面花球還是很圓啊！
19. 我在循環(huán)往復(fù)間發(fā)現(xiàn)，我在世事輪回間感嘆，多年的掛牽，多次的期盼，思念已經(jīng)變成連接你我的線，由真心打結(jié)永遠不變。
20. 世界上永遠沒有無緣無故的愛。只是，某些原因，你不能明白，我沒有坦白。或者是遇見時，恰好你笑了，或者是你皺眉了。所以，我愛了。所以，我來了。
21. 華夏金梭，織出品味生活。
22. 兩個好朋友，通力合作，珠聯(lián)璧合，完美竣工。
23. 仍然擁有的仿佛從眼前遠去，已經(jīng)逝去的又變得栩栩如生。——歌德
24. 人們都說失去后才知道珍惜，其實珍惜后的失去比什么都痛。雕塑自己的過程，必定伴隨著疼痛與辛苦，那一錘一鑿的敲打，終能讓我們收獲一個更好的自己。
25. 巧手織就美好藍圖——金梭子。
26. 金梭穿行，錦上添花。
27. 當你學會了堅強，才會知道自己有多堅強。
28. 開這樣的一家手作小店除了自己做手工時累點兒別的都好。
29. ① 交代了小驢為奶奶上山找藥的環(huán)境，營造了一種大雪封山、無比寒冷的氛圍，表現(xiàn)了小驢為奶奶尋找治療失眠草藥的艱辛，體現(xiàn)了他對奶奶的愛。
30. 拼了命想忘記的一段回憶，其實早已深入骨髓。
32. 一針一線皆有情，唯念歲月與卿好。句子
33. 金梭子古紡，完美您的古樸精致生活！
34. 開心可以很簡單，可以是自己做了一個小手工還給它擺拍了一張美美的照片。
35. 學會手工制作一些漂亮的東西。
36. 對孩子最好，孩子最需要的，不是昂貴的奢侈品和玩具，而是來自父母的陪伴和關(guān)懷。有時抽時間和孩子-起做簡簡單單的手工，對孩子的成長和促進親子感情都大有裨益。
37. 有的時候真的非常的尷尬，我非常的喜歡做手工，但是做手工真的是太費時間了，一天的時光就這樣，一眨眼的功夫就過去了！
38. 中式匠心，手工造就的溫情之美。
39. 兒子第一次做手工，在線求贊美，求鼓勵。
41. 我們都曾經(jīng)渴望愛情是一場盛宴。我吃過最奢華的早餐，是某年在泰國普吉島海邊餐廳的一只龍蝦和巴黎五星級酒店的法國香檳跟一大盒手工巧克力，味道早已經(jīng)忘記，只是多年以后還是覺得一大早這么吃有點任性；這任性，也因為年輕。假若這就是我在世上的最后一餐，我可不愿意。有些滋味，當時美好，后來卻只是回憶里的某個早上。
42. 心安一隅，手工藝術(shù)。
43. 那些走遠的時光，無人可以挽留，青春不過是一指流沙;那些記憶的遺忘，無人可以阻擋，蒼老亦僅是一截年華。時間告訴你什么叫衰老，回憶告訴你什么叫幼稚。不要總在過去的回憶里纏綿，昨天的太陽，曬不干今天的衣裳。
44. 手作，是一種生活的質(zhì)地，像是在尋找一種肩背的精致，一種手握的飽滿與厚重，一種執(zhí)拗和極致。
45. 絲絲手中線，為君細細縫。
46. 風在蕭蕭響著，我以為雨聲沙沙，走近窗前，說一線清風觸到葉的邊緣，說一線清風觸到深草的邊緣，有誰知道那里藏有多少甜柔和清新呢，當它們吹進眼眸，是怎樣的愉快啊！
47. 世界上最大的折磨也莫過于在愛的同時又帶著藐視了。——毛姆
48. 新玩具，新心情！
心得體會手工編織篇三
人民政府：
我作為 企業(yè)（單位）的法定代表人（實際控制人、經(jīng)營主要負責人），就做好本單位2014至20xx年的安全生產(chǎn)工作做如下鄭重承諾：
一、牢固樹立科學發(fā)展、安全發(fā)展理念，增強“底線思維”、“紅線意識”，正確處理安全與生產(chǎn)的關(guān)系，自覺做到不安全不生產(chǎn)。切實落實法人主體責任，嚴格安全管理，努力做到不發(fā)生死亡事故，不造成重大財產(chǎn)損失。
二、認真開展安全生產(chǎn)標準化創(chuàng)建工作，切實提高企業(yè)本質(zhì)安全水平。
1、堅決貫徹安全第一的方針，認真履行安全生產(chǎn)第一責任人責任，按規(guī)定設(shè)立安全生產(chǎn)管理機構(gòu)，配備 名專職管理人員；每月至少主持召開一次安全生產(chǎn)專題會議，及時研究和解決本企業(yè)安全生產(chǎn)重要問題。
2、嚴格遵守安全生產(chǎn)法律法規(guī)，深化“三項制度”，不違法組織生產(chǎn)，不違章指揮，不強令工人違章冒險作業(yè)。
3、強化重大危險源監(jiān)管，按規(guī)定設(shè)置必要的防護設(shè)施，落實監(jiān)管措施和監(jiān)管責任。
4、健全隱患排查機制，督促各部門認真執(zhí)行隱患排查治理制度，每月開展一次隱患排查治理專題調(diào)度會，對排查出的隱患做到“五落實”，年內(nèi)消除重大安全隱患。
心得體會手工編織篇四
手工編織是一項古老卻也非常有趣的手藝。從小我就喜歡鉤針、毛線和手工編織，這是我一直以來的愛好。每當織好一件自己喜歡的物品，都會讓我感到特別滿足。在這里，我想分享一下我對手工編織的心得體會。
一、手工編織不只是一種娛樂活動，它更可以是一項有益健康的鍛煉。可以想象，手工編織不同于其它愛好，它需要的不僅是坐在那里、看看電視或瀏覽手機，它是需要注意力的，需要靈敏的觸覺和手指。這種手工生活方式促進了手眼協(xié)調(diào)、空間思維和創(chuàng)造力的發(fā)展，也能減輕壓力和緊張局勢。
二、手工編織可以節(jié)約成本并且提高個人價值。為什么呢？想象一下你收到一件異形的禮物或你的舊衣服舊帽子脫線了，而你需要為它們添置新的裝扮。去專業(yè)的織紡店面砸錢，買下來的可能并不是你最滿意的樣式和材質(zhì)。學會手工編織，你可以用更加自己想要的線和紗，將自己想法變成實際可行的物品。你的手藝制作出來的手工品不但更具有個人風格，的確可以起到節(jié)約成本的作用，更可以起到一定的價值提升的作用。
三、手工編織有助于鍛煉耐心，增進快樂感。可能這是織友們最熟知的一點，手工編織是一項需要耐心和毅力的工作。對于每一個織友來說，織一排才得以增倍行初的長度，織出一件大小正合適的衣料才能稱之為成功。這一過程會讓人感到很痛苦，給人一種把自己死死控制在手中并不舒適的感覺。但是，當你終于把所有的毛線或鉤子和量取都整齊地排列在鎖口的縫合處時，你會感覺到無比的快樂和滿足感。同時，還可以培養(yǎng)織友們適應(yīng)環(huán)境變化的能力，在這個弱肉強食的時代難能可貴。
四、手工編織可以讓人體驗到自己的創(chuàng)造力。如果你是一個已經(jīng)能夠獨立編織的人，那么，當你鉤好一件大衣或者一雙棉拖鞋，總是會有一種織了自己的手工品所帶來的的滿足感。也許這正是因為它能給你提供一個能夠表達自己創(chuàng)造能力的空間。
五、手工編織可以讓人進入一種很適合自己的沉靜狀態(tài)。現(xiàn)代人們整天忙碌，就算是閑暇時間打游戲或者看電影等，都是灰常重口的活動，這些形式令人措手不及、容易分心。相比之下，手工編織之所以深受喜愛，是因為它能夠讓人進入一種很適合自己的沉靜狀態(tài)。在這個狀態(tài)下，能夠讓人更好地審視身邊的環(huán)境和自己的內(nèi)心，能夠排除干擾和外界噪音，這是一個非常珍貴的體驗。同時，那種“沉靜”狀態(tài)也能增強織友們對心靜自然、對大自然等審美素質(zhì)的體認。
總之，手工編織是一項古老且有趣的技藝。無論你是敲打鍵盤時光流，還是悠閑度日的人，從手工編織中你能得到各種各樣的能量。編織過程中鍛煉身心，增添價值，體驗創(chuàng)造性和沉靜狀態(tài)，出自于這個“鉤針手作”世界，根本抵達無法想象之處。
心得體會手工編織篇五
編織藝術(shù)品從古代到現(xiàn)代歷史悠久，已經(jīng)經(jīng)歷了數(shù)萬年。從遠古開始，人們就有結(jié)繩記事一說，生活中的工具有許多是編織制作完成的，例如竹椅凳、藤籃等。隨著時代的變遷與發(fā)展，編織藝術(shù)不再只是出現(xiàn)在生活工具中，而是通過設(shè)計者之手變幻出的藝術(shù)品，美化并點綴著著我們的生活。中國傳統(tǒng)的編織有竹草編、中國結(jié)、皮革編、壁掛、染織等等。編織從工藝技巧上區(qū)分，可以區(qū)分為“編”與“織”兩種不同的工藝。編織藝術(shù)是根據(jù)材質(zhì)的特性，運用一定的藝術(shù)處理手法，運用繩線的經(jīng)緯交叉方式，采用壓、挑、抽、編、結(jié)、纏、繞、交叉等手工編織藝術(shù)技法創(chuàng)作出的藝術(shù)產(chǎn)品或生活用品，一般使用的材料是纖維，例如植物的藤、莖、葉，動物的毛發(fā)、皮料等。運用不同材質(zhì)的纖維編織出的藝術(shù)品其視覺感受力也不同，豐富而又韻味十足。
2編織藝術(shù)的基本技法
在編織藝術(shù)品中，豐富多彩的圖案大多是在藝術(shù)品編織過程中形成的，有的編織技法本身就形成圖案花紋。因此，編織技法對于編織藝術(shù)品的造型和圖案裝飾有著重大的作用。常見的編織技法有平紋編織、纏結(jié)編織、斜紋編織、螺旋編織、連珠紋編織、挑壓編織等。
平紋編織:
是最簡單的一種編織方法。它的編織是采用經(jīng)緯垂直交叉的方式，線料隔根交結(jié)完成，紋路表面經(jīng)緯根數(shù)相同。
纏結(jié)編織:
此種方法是用緯條與經(jīng)條纏繞編織在一起，緯條纏繞經(jīng)條360度，然后依次類推進行編織。
斜紋編織:
是編織藝術(shù)品中采用最多的一種方法。它也是采用緯與經(jīng)垂直相交，先是緯上壓二經(jīng)，然后經(jīng)上壓二緯，一織緯一經(jīng)移，最終作品的組織結(jié)構(gòu)出現(xiàn)人字交叉紋，與現(xiàn)今的蘆席紋理類似。
螺旋編織:
將線材從一頭開始卷繞成螺旋的盤狀，再用細針線將其固定縫住，這種方法與現(xiàn)在的日蒲團的技法基本相似。
品字紋編織：
是多根緯線間隔穿行盤繞經(jīng)線，形成“口”型，采用此法連續(xù)盤繞編織，最后成“品”字形，品字紋由此而來。品字紋理的特色是凸感較強，適宜表現(xiàn)編織品上需要重點突出的形象；不足之處是編織組織結(jié)構(gòu)不夠牢固緊密，多個部分運用此法編織會使得織品架構(gòu)松散，易變形。
連珠紋編織：
采用多根緯線盤繞單根經(jīng)線排列編織，形成點狀的織理，其樣貌遠看像珍珠形狀，因此取名連珠紋。連珠紋的特點是點狀紋形排列形成凹凸的肌理效果，視覺沖擊力強。
挑壓編織：
是利用編織的材料經(jīng)緯交叉、互相挑壓編結(jié)成塊面狀。其藝術(shù)特點是編織物牢固結(jié)實，但視覺感單一，缺少變化性。
3編織藝術(shù)在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的運用
編織藝術(shù)運用在服裝設(shè)計中由來以久，許多服裝設(shè)計大師也十分鐘愛編織藝術(shù)，有些藝術(shù)家甚至用畢生精力研究編織藝術(shù)，例如：蘇格蘭藝術(shù)家liisahietanen的針織藝術(shù)品維妙維俏；巴西手工鉤織服裝設(shè)計師海倫?羅德爾，每個系列服裝作品都手工制作完成，具有精致、創(chuàng)新、高價值含量的特點。編織藝術(shù)服裝指服裝的內(nèi)外造型設(shè)計、服裝的色彩圖案、服裝的整體視覺肌理感受是運用不同的編織技巧完成的，因此服裝在造型、色彩圖案、肌理等方面具有較強的設(shè)計特色。
編織藝術(shù)在服裝廓形中的應(yīng)用
編織服裝的廓形是指在服裝內(nèi)外部款式造型上設(shè)計變化，它也是編織服裝的重要環(huán)節(jié)。編織服裝造型一般以其獨有的視覺肌理感而著稱，服裝款式造型相對較為簡單，通過編織面料的肌理效果和造型上的變化來展現(xiàn)其外形特色。編織服裝設(shè)計中常用的幾個廓形是:a型、h型、t型、x型等。a型編織服裝的特點是整體造型呈現(xiàn)出服裝上面部分較為緊身，下擺設(shè)計寬松肥大，人在運動中富有動感，這類服裝具有寬松舒適、休閑簡潔的風格特征。h型編織服裝的造型特點是服裝從上至下都是直筒狀，腰部不收身，服裝顯現(xiàn)出寬松和舒適的特點，同時具有服裝原始的質(zhì)樸感。t型編織服裝的造型是著重在肩部的夸張設(shè)計，通過對肩部的延展與設(shè)計，服裝具有一種軍旅風的瀟灑感，如果搭配上帽子和腰帶則更加突出t型服裝的藝術(shù)美感。x型編織服裝造型是注重縮腰設(shè)計，由此體現(xiàn)出人體的曲線美，服裝具有優(yōu)雅、女性化的特征。
編織藝術(shù)點、線、面、體在服裝中的應(yīng)用
編織藝術(shù)服裝是運用點、線、面、體等造型要素，通過一定的編織藝術(shù)處理手法而設(shè)計出形態(tài)各異的服裝造型。點、線、面、體是最基本的造型要素，不同點的運用在服裝中就會產(chǎn)生不同的造型風格，在編織服裝中往往起到畫龍點睛的作用。服裝編織材料的豐富性使得點、線、面、體在服裝中的運用千變?nèi)f化，我們可以編織出紐扣、編織出胸花等，然后將其裝飾應(yīng)用在服裝作品中，具有較強的裝飾效果，同時產(chǎn)生節(jié)奏感和動態(tài)美。
編織藝術(shù)在服裝邊口造型上的應(yīng)用
編織面料具有卷邊性的特點，編織服裝在邊口部位的設(shè)計上會有別于其他面料的服裝，一般服裝的邊口造型設(shè)計會選擇在頸部、肩部、袖口、裙擺等位置，編織成立體造型的邊口可以增強服裝的層次感，而且具有收口的功能性，同時可以做裝飾，立體編織卷邊造型設(shè)計使服裝在肌理上更加豐富。
編織藝術(shù)在服裝圖案裝飾造型上的應(yīng)用
圖案裝飾是編織服裝中運用頻繁的技法，由于繩線本身的特性及編織技法自身的豐富性，因此在編織服裝的圖案設(shè)計中發(fā)揮空間較大，通過不同顏色繩線的組合，不同材質(zhì)繩線的搭配，不同繩線編織技法的使用等形成不同的編織裝飾圖案，基于繩線編織的局限性，編織裝飾圖案的設(shè)計為服裝設(shè)計本身增色不少。編織藝術(shù)在服裝配飾造型上的應(yīng)用服裝配飾是服裝設(shè)計中重要的搭配元素，它能襯托服裝設(shè)計作品的美感和設(shè)計感，是服裝設(shè)計師們常用的表達技巧。通常編織服裝配飾有頭飾、項鏈、帽子、手套、圍巾、胸花、襪子、腰帶、包等；在服裝設(shè)計中起到了點綴服裝的作用，增強服裝的裝飾造型效果。例如運用一些仿生設(shè)計學知識編織配飾，配飾造型獨特，別具特色。
4結(jié)論
對于編織藝術(shù)這個具有豐富文化底蘊和內(nèi)涵的手工技藝，其在現(xiàn)代服裝設(shè)計中具有獨特的風格，雖然如今科學技術(shù)發(fā)展迅速，但是這種傳統(tǒng)古老的手工編織藝術(shù)價值有許多是任何形式無法代替的，我們對于傳統(tǒng)文化應(yīng)傳承與創(chuàng)新，不斷開拓編織服裝的發(fā)展空間，努力將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代時尚逐步融合，使編織藝術(shù)能全面的向人們展現(xiàn)其獨特的藝術(shù)魅力與價值。
心得體會手工編織篇六
編織手工作為一項傳統(tǒng)的手藝，已經(jīng)有著數(shù)百年的歷史。在現(xiàn)代社會中，這項手藝雖然不如前幾個世紀那樣重要，但卻依然受到了人們的關(guān)注和喜愛。我也是一位喜歡編織的手工愛好者，經(jīng)過多年的練習和實踐，對這項手藝有著深刻的理解和體會。在本文中，我將分享我的編織手工心得體會。
第二段：編織的快樂
編織手工最大的樂趣莫過于親手創(chuàng)作一件令人滿意的作品。在編織作品的過程中，需要不斷地思考和嘗試。當最終的作品完成時，看到自己的努力得以實現(xiàn)，心情也會隨之變得愉悅和滿足。此外，編織手工也可以幫助人們減輕壓力，放松身心。通過不斷地手工編織，可以讓自己的思維放松，整個人也會進入一種愉快的狀態(tài)中。
第三段：編織的挑戰(zhàn)
編織手工雖然充滿樂趣，但也存在一定的挑戰(zhàn)性。對于初學者來說，需要花費較長的時間來掌握基本的編織技巧，并且在實踐中遇到問題時需要經(jīng)過不斷的嘗試和摸索。此外，一些高難度的編織項目也需要較高的技巧水平來完成。面對挑戰(zhàn)，我們需要有耐心和毅力，不斷練習和嘗試，才能夠突破自己的限制，取得更好的成果。
第四段：編織的創(chuàng)意
編織手工的創(chuàng)意性也是受人青睞的重要因素之一。手工編織可以讓我們根據(jù)自己的喜好和創(chuàng)意，選擇不同的材料、顏色和款式來進行設(shè)計。通過在編織作品中加入自己的想象和創(chuàng)意，可以讓作品更具有獨特性和個性化。同時，手工編織也可以啟發(fā)我們的審美和設(shè)計能力，幫助我們更好地欣賞美麗的事物，并創(chuàng)造出更美好的作品。
第五段：編織的收獲
通過手工編織實踐，我們可以獲得許多寶貴的收獲。首先，手工編織可以讓我們擁有一項獨特的技能和愛好，讓自己更加自信和滿足。其次，手工編織可以讓我們獲得對自己創(chuàng)意的認可和成就感，讓自己更有動力和信心去追求更多的夢想。最后，手工編織可以帶給我們物質(zhì)上的收獲。一些制作精美的手工編織作品，可以作為禮物贈送給親友，彌補時間和愛的空缺，是無價的珍品。
結(jié)語：
手工編織是一項充滿快樂和挑戰(zhàn)的手藝，也是一種表達創(chuàng)意和個性的方式。通過編織手工，我們可以獲得許多寶貴的收獲，讓自己更有自信、更有動力、更有成就感。希望我的編織手工心得體會，能夠激勵更多人對這項手藝產(chǎn)生興趣和熱愛。
心得體會手工編織篇七
第一講: 公共基礎(chǔ)知識 講課內(nèi)容：
第二講：繩編工具及使用方法 講課內(nèi)容：
熟練掌握繩編工具的名稱
第三講：繩編工具及使用方法 講課內(nèi)容：
熟練掌握繩編工具的使用方法
第四講：繩編工具及使用方法 講課內(nèi)容：
掌握繩編工具在使用過程中的注意事項
第五講：繩編產(chǎn)品中常用的結(jié)的由來及編法 講課內(nèi)容：
雙錢結(jié)：形狀像xxx古銅錢半疊的樣子，所以因此而得名；
第六講：繩編產(chǎn)品中常用的結(jié)的由來及編法 講課內(nèi)容：
十字結(jié)：結(jié)之兩面，一個是口子，一個是十字，所以叫十字結(jié)；
第七講：繩編產(chǎn)品中常用的結(jié)的由來及編法 講課內(nèi)容：
酢漿草結(jié)：其三個外耳就像是酢漿草的葉片，因而得名；
第八講：繩編產(chǎn)品中常用的結(jié)的由來及編法 講課內(nèi)容：
紐扣結(jié)：常用以扣緊衣服，因其功能而得名；
第九講：繩編產(chǎn)品中常用的結(jié)的由來及編法 講課內(nèi)容：
吉祥結(jié)：吉祥結(jié)為十字結(jié)的延伸，是古老裝飾結(jié)之一，有吉利祥瑞之意，編法很簡單，結(jié)形很美觀，而且變化多端，應(yīng)用范圍廣泛； 第十講：繩編產(chǎn)品中常用的結(jié)的由來及編法 講課內(nèi)容：
萬字結(jié)：結(jié)體的線條走向像佛門的標志，所以叫萬字結(jié)；
第十一講：繩編產(chǎn)品中常用的結(jié)的由來及編法 講課內(nèi)容：
第十二講：繩編產(chǎn)品中常用的結(jié)的由來及編法 講課內(nèi)容：
藻井結(jié)：結(jié)構(gòu)緊湊，華麗，形如古時的天井而得名；
第十三講：繩編產(chǎn)品中常用的結(jié)的由來及編法 講課內(nèi)容：
第十四講：繩編產(chǎn)品中常用的結(jié)的由來及編法 講課內(nèi)容：
第十五講到第二十二講：繩編動物產(chǎn)品系列 講課內(nèi)容
第二十三講：手工藝（珠子）制作工藝 講課內(nèi)容：
熟悉編織珠子的工具；
珠子的原料：亞克力珠、方塊珠、星形珠、心形珠、橄欖珠、水晶玫瑰珠等
第二十四講到二十九講：手工藝（珠子）制作工藝 講課內(nèi)容：
珠子編織的種類：花瓶、白菜、豬、狗等家居飾品； 第三十講：考核與復(fù)習
心得體會手工編織篇八
編織手工是一項傳統(tǒng)手藝，也是一種鍛煉耐心和專注力的良好方式。自從開始學習編織手工，我一直被編織的過程所吸引。在一個繁忙的生活中，編織手工不僅讓我“自我沉淀”，而且還讓我得到一些樂趣。在此，我想分享一些我在學習編織手工過程中所得到的經(jīng)驗和心得。希望這些對于想要嘗試編織手工的人們能夠有所啟發(fā)。
在編織手工的過程中，選擇材料是最關(guān)鍵的一步。各類線材都有各自的特點，例如質(zhì)地、顏色、手腕大小等。我首先會選出最好的材料，以確保我能夠編織出一件我感到滿意的作品。適合自己的材料會在編織過程中起到事半功倍的效果，如果選錯了材料，即使再精準地編織也很難取得符合自己要求的成品。
編織手工需要很多耐心，這很顯然。以我自己為例，編織一個小飾品可能需要一個晚上的努力；而編織一條圍巾或毛衣則需要數(shù)周甚至數(shù)月。但是，它確實值得付出時間和精力。如果你沒有足夠的耐心，那么你很難做到將一個完整的項目完成并達到理想效果。耐心是編織成功的關(guān)鍵。
編織手工是一種藝術(shù)，不同的人都會有不同的風格。作為一個初學者，我會嘗試一些比較基礎(chǔ)的作品來打造自己的風格。隨著技能的提高和經(jīng)驗的增加，我會嘗試一些更復(fù)雜的項目，并不斷推進我自己的創(chuàng)造力。我的目標是創(chuàng)造出一件我自己設(shè)計的作品，并希望這個作品能夠展現(xiàn)我的風格和創(chuàng)意。
編織手工是這樣一種活動，它在我生活中留下了深刻的印象。我喜歡那種專注的空間，喜歡編織的過程，更喜歡完成作品的感覺。它也使我更加珍惜時間，更加感悟生活。我相信，如果你也嘗試過編織手工的話，你會感受到這種卓越的體驗，并且也會在編織中收獲到不少的滿足感。
心得體會手工編織篇九
手工編織已經(jīng)成為一種流行的手藝，它既能幫助緩解壓力，又能提升藝術(shù)欣賞能力。在我的編織之旅中，我深深感受到了這個過程所帶來的樂趣和滿足感。下面，我將分享一些關(guān)于制作手工編織的心得和體會。
首先，手工編織是一種放松的方式。當我開始編織時，我會全身心地沉浸在這個過程中。我只需要聚焦于手上的線和針，隨著每一針一針的編織而放松下來。這種專注與放松的狀態(tài)讓我忘卻了周圍的紛擾，心情也變得愉悅起來。在編織的過程中，我可以任意調(diào)整線的張力和形狀，這是一種自由自在的感覺，讓我可以將自己的情感和創(chuàng)造力融入到作品中去。
其次，手工編織是一種藝術(shù)創(chuàng)作的方式。每一次的編織都是獨一無二的。我可以根據(jù)自己的喜好和創(chuàng)意，在模式和顏色上加以變化。這種藝術(shù)創(chuàng)作的過程讓我有了很大的滿足感。我可以通過選擇不同的線材和編織方法，創(chuàng)造出不同的紋理和圖案。這些作品不僅能夠裝飾我的家居，還可以成為送給親友的禮物，展現(xiàn)我的心意和創(chuàng)造力。
此外，手工編織也是一種耐心和毅力的鍛煉。每一個編織項目都需要時間和耐心。我記得當我第一次嘗試編織一個圍巾時，我覺得時間過得特別慢。然而，隨著經(jīng)驗的積累，我明白了編織是一個需要持之以恒的過程。每個編織項目都需要花費大量的時間和精力，耐心和毅力是必不可少的品質(zhì)。通過學習和練習，我的編織技巧也漸漸提高，也讓我更加珍惜每一個作品。
再者，手工編織是一種與他人交流的方式。在我學習編織的過程中，我結(jié)識了很多志同道合的朋友。我們會一起分享編織心得和技巧，并一起參加編織工作坊和展覽。在這個過程中，我不僅拓寬了自己的視野，也找到了一個志同道合的社群。除此之外，我還將我的作品展示在社交媒體上，與更多的人分享我的編織心得和作品。這種分享和交流不僅能夠獲得他人的鼓勵和認可，也能夠激發(fā)我的創(chuàng)作靈感。
在我的編織之旅中，我學會了不僅僅關(guān)注于成品的完成，更注重于過程中的感悟和體驗。手工編織是一種可以帶給人快樂和滿足感的活動，它既可以讓我放松心情，又可以提高我的藝術(shù)創(chuàng)造力。通過編織，我也鍛煉了耐心和毅力，并且結(jié)識了很多志同道合的朋友。手工編織真的是一種絕妙而有意義的藝術(shù)形式，它不僅能讓我們展示自己的才華和獨特性，更重要的是在這個過程中我們可以感受到創(chuàng)作的樂趣和美好。編織的每一個細節(jié)都體現(xiàn)了我的用心和堅持，而這些都是我希望能一直堅持下去的價值。
心得體會手工編織篇十
編者按：本文主要從基督信仰的神學規(guī)定性；基督教藝術(shù)的象征所指進行論述。其中，主要包括：十字架神學的代表人物莫爾特曼、批判地證實基督信仰對于現(xiàn)時和未來的意義、信仰差別于迷信，信仰發(fā)生在人的理性思考到不可思考的地方、每個方面，都關(guān)涉到個人與上帝的關(guān)系、言成肉身主要指上帝作為圣言生成為歷史上的肉身的耶穌即耶穌的靈生事件、人作為受造物的有限性再次被顯明出來、人要愛人如己并要愛上帝，僅僅是對上帝之愛性的回應(yīng)、耶穌死里復(fù)活，讓他因擔當人的罪而與上帝中斷的關(guān)系得以重新和好、基督教藝術(shù)的命名本身，便是從藝術(shù)的主題關(guān)懷而來的、基督教藝術(shù)的主題關(guān)懷、基督教藝術(shù)的圖式關(guān)杯、十字架留住上帝對人的愛和人對上帝的生命情感等，具體請詳情見。
內(nèi)容提要：本文從基督教神學的基督論的七個方面，即歷史上的耶穌的靈生、愛道、受死與信仰的基督的復(fù)活、升天、再來、審判言述基督教的內(nèi)涵，進而闡明了基督教藝術(shù)的主題關(guān)懷與圖式關(guān)懷的特征。前者以《圣經(jīng)》的傳言、教會的見證為象征性因式的所指，后者以光、十字架兩種符號為象征性圖式的能指。這種所指與能指，共同構(gòu)成基督教藝術(shù)的邊界。
關(guān)鍵詞：七方同啟論言成肉身肉身成言象征主題關(guān)懷圖式關(guān)懷
1、基督信仰的神學規(guī)定性
十字架神學的代表人物莫爾特曼，在論及基督教神學的任務(wù)時，指出：基督教神學“必須說明‘耶穌就是基督’這樣的認信究竟指的是什么。”（莫爾特曼）“因此，基督論的第一個任務(wù)是批判地證實基督信仰在耶穌及其歷史中的起源。第二個任務(wù)是批判地證實基督信仰對于現(xiàn)時和未來的意義。”（莫爾特曼）其實，簡單地說，基督信仰的核心教義，正是信仰基督，信仰歷史上的耶穌。基督教作為一種信仰之言，同其它宗教的差別，正在于它是對一個歷史人物的信仰，而且是對這個歷史人物死后所發(fā)生的歷史事件的認信，是對復(fù)活的基督的宣告。在此意義上，基督教不是一個教義理論體系，因為任何教義理論體系，在學理上并不必然同它的創(chuàng)立者存在邏輯的關(guān)聯(lián)；教義理論體系的創(chuàng)立者本人，也未必能夠承諾他所闡明的理論的真實性與合法性。相反，基督教的真實性與合法性，則完全取決于它的創(chuàng)立者耶穌本人。沒有耶穌，就不可能有基督；沒有基督，也就沒有基督信仰、沒有基督教。同樣，基督教也不是一套與人無關(guān)的純粹客觀的真理體系。純粹客觀的真理體系，既然是純客觀的，即同人的主觀世界、人的生存與存在的世界沒有關(guān)聯(lián)，那么，個人是否認信它，或者說個人能否認信它，便成為一個必須要回答而沒有肯定性答案的問題。再次，基督教也不是信仰一個神秘的靈。信仰差別于迷信，信仰發(fā)生在人的理性思考到不可思考的地方，迷信卻發(fā)生在入的理性末加思考的地方；信仰是人的理性對所仰望之物沉思后的認信與仰望，迷信是人的理性對所仰望之物拒絕沉思的執(zhí)迷與無覺。神秘的靈的神秘性，否定了理性人思的可能，其所信之物在言說上的流定性，往往使信者難以清楚地把握。而基督信仰，不僅有關(guān)于信仰基督的明晰的言說，而且有歷史上的耶穌本人的言說，即拿撒勒人耶穌對于自己的來歷、自己的宣告、自己的結(jié)局、自己的將來、自己的所夫、自己的應(yīng)許以及自己的使命的言說。正因為基督信仰的言說，已經(jīng)包含在耶穌的言說里，所以，基督論的真正任務(wù)在于準確地傳言。這或許是神學的謙卑性的品質(zhì)的基督論根源。
下面，我們將從七個方面，言述基督教神學的基督論。基督教神學，至少應(yīng)包括上帝論、基督論、圣靈論、教會論，它們分別從不同的角度，闡明基督耶穌的身份或同一性的規(guī)定性。這種同一性的規(guī)定性，將把基督信仰同其它一切宗教在神學上區(qū)別開來。本文將傳講的，僅僅關(guān)涉基督教神學的一個方面，一般用基督論來指稱它，我用“七方同啟論”來概括它。耶穌基督本人，一開始便清楚理性與信仰的差別，他拒絕按照理性的方式向祭司長、文士、長老證明他的權(quán)柄的根源，他只向門徒發(fā)出呼召、需要他們用生命意志而非生命理智來做出回應(yīng)。耶穌從七個方面，把上帝的存在啟示出來。這七個方面，包括耶穌的靈生、愛道的宣告、受死的踐行以及成為基督的復(fù)活、升天、再來、審判。其中每個方面，都關(guān)涉到個人與上帝的關(guān)系；耶穌基督的十字架受難與復(fù)活事件，構(gòu)成了這七個方面彼此相關(guān)聯(lián)的轉(zhuǎn)折點。因此，我們也可以把七方同啟論的基督論，稱為十字架神學。
言成肉身
在傳統(tǒng)的意義上，言成肉身主要指上帝作為圣言生成為歷史上的肉身的耶穌即耶穌的靈生事件，但在更廣的意義上，言成肉身還應(yīng)包括耶穌對愛道的宣告、他的受死以及從死里復(fù)活的歷史事件。作為肉身的耶穌，假如沒有關(guān)于人要愛上帝和愛鄰人的宣道、沒有為人類的罪而受死在十字架上、沒有在死后復(fù)活為信仰的基督，他的靈生就成為了一個美麗的傳奇故事。上帝成為肉身，使我們能夠接近他，以此表明他并不是一個與人無關(guān)的、高高在上的上帝，而是一個我們能夠觸摸、能夠同在的同在者。他愛以肉體生命生存延續(xù)著的人類，所以，他的圣言要降下生成為肉身的耶酥。“所以，愛不僅是上帝的行為動機，而且是上帝的存在動機。上帝行于愛。上帝行于愛，以助死者、被否定者、被詛咒者，使死者不懼死，被否定者不懼否定，被詛咒者不懼詛咒。上帝以愛分擔死的痛苦，以將生與死引入一種新的相互關(guān)系之中，這種關(guān)系可以名副其實地稱之為從死中復(fù)活。不表明這種關(guān)系，人們就無權(quán)引用早期教會關(guān)于上帝成人的說法。上帝成人包含著上帝與人分擔死的不幸。”（云格爾）死作為有限之人的命運，上帝成人，就必須死。成為人子的耶酥，“既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至于死，且死在十字架上。”（腓立比書）言成肉身作為一個歷史事件，是以耶穌的靈生開始的。上帝之言生成為肉身的耶穌，他需要一個有限的肉體生命，一個同每個個體血肉相關(guān)聯(lián)的有限的存在者；同時，這個存在者，還需要表達上帝之言，分享、承擔著上帝之靈。上帝通過馬利亞受圣靈感孕生子，既呈現(xiàn)出耶穌與上帝的內(nèi)在相關(guān)性，因為圣靈本是上帝之靈；又呈現(xiàn)出耶穌與人類的內(nèi)在相關(guān)性，因為馬利亞不過是有限之人類的代表。在耶穌受圣靈感孕而生的意義上，他是神子，在耶穌從馬利亞而生的意義上，他是人子。
通過耶穌這位中保，人類同上帝相互關(guān)聯(lián)起來。
從靈生的耶穌身上，我們已看到上帝的三位一體本性。上帝愛人，所以賜下他的獨生子。而耶穌的靈生，于是成為對上帝之愛的表達。對此，人的理性不僅無法證明馬利亞如何受圣靈感孕生子，而且也不可能證偽該事件。人作為受造物的有限性再次被顯明出來。就這樣，耶穌的靈生只有為人的信仰所接受。人只能采取信仰的態(tài)度來對待靈生的耶穌。
耶穌的靈生，內(nèi)合著人與上帝的相關(guān)性。他既和個人的生命相關(guān)又和上帝的本性相關(guān)。“上帝所差來的，就說上帝的話”.（約翰福音）耶穌是為人類而來的，他也必須說有關(guān)人的話。這種話的表達，即耶穌關(guān)于愛道的宣告。耶穌同人類與上帝最本質(zhì)的相關(guān)，是他與上帝的一體性同在，和與人類的永恒同在。。耶穌將全部《舊約》的誡命，總結(jié)為愛上帝和愛人如已。“耶穌吩咐他的門徒要這樣行，而且自己就是這樣行的。”上帝就是愛，住在愛里面的，就是住在上帝里面；上帝也住在他里面。“”從來沒有人見過上帝，我們?nèi)舯舜讼鄲郏系劬妥≡谖覀兝锩妫瑦鬯男脑谖覀兝锩娴靡酝耆恕！啊蔽覀儛郏驗樯系巯葠畚覀儭！埃s翰一書）上帝愛人，他成為人的肉身的樣式，又為人舍命在十字架上。盡管們《舊約》已經(jīng)有了兩條誡命，但其意義只是在耶穌基督來到世間后才賦有了質(zhì)量上的更新。耶穌的靈生與受死，是用行動和誠實表達兩條最大誡命的內(nèi)容。
他要求他的門徒用”彼此相愛的心“（約翰福音）來顯明他們的身份。耶穌在世上廣行赦免，為背叛他的門徒猶大洗腳，恰好構(gòu)成了他所宣講的愛道的最好注釋。
人要愛人如己并要愛上帝，僅僅是對上帝之愛性的回應(yīng)。上帝之愛，對象化在他的靈生與受死里。耶穌既是因著圣靈感孕而生的，那么，他由于馬利亞的肉身而來的肉身之死，就必不只是肉身的結(jié)束，而是不死之圣靈為著人的罪的受死，也是耶穌本人為罪身的人類而死。耶穌靈生的某種獨特性，規(guī)定著他的死的獨特性。他因為上帝為著人的救贖而死。“從耶穌之生為背景來理解他的死，必須是神學的理解，必須把他為之生為之傳言的上帝考慮進去。……耶穌是作為一個公共的人，以他與他的上帝和父親的親密關(guān)系為基礎(chǔ)，為了將要來臨的上帝之國的緣故而生的。他生得輝煌，死得可怖，這只有從他賴以生、為之生的上帝為背景才能理解。”（莫爾特曼）換言之，耶穌是替上帝而死的。這正是他與蘇格拉底、斯多亞派和基督教殉道者之死的差別所在。
耶穌受死的另-重涵義，是他為人類的罪而死，做了人的挽回祭。如果說“所有人的生通向死，而耶穌的生來自死，”（云格爾）這是所有人之生與耶穌之生的差別，那么，耶穌的死也來自于他的生的獨特性，他為人的得救而生便只有為人而受死。因此，對言成肉身的信仰，或者說“對上帝成人的信仰不僅產(chǎn)生于耶穌的死之后，而且在耶穌的死之中獲得證明，只是事后才與耶穌的誕生聯(lián)系起來。”（云格爾）上帝在耶穌之死中臨近人。“如果上帝在死中也不放棄與我們相關(guān)，如果上帝使自己與死去的耶穌認同，以通過這位十字架受難者向所有人證明自己的仁慈，那么，正是從死之無關(guān)系中產(chǎn)生了上帝與人的新關(guān)系。……當上帝為了所有人與這個死去的人-－來自拿撤勒的耶穌認同之時，他就表明自已是對有限之人懷有無限之愛的一種本質(zhì)。因為當一切關(guān)系失去之時，只有愛創(chuàng)造新的關(guān)系。”（云格爾）在耶穌之死中，上帝對于人之愛的相關(guān)性被達成了。通過耶穌死在十字架上，上帝經(jīng)歷了基督再臨之前的個體生命必須經(jīng)歷又無法得勝的死亡，正因為上帝能夠經(jīng)歷這種死亡，我們作為不死者才能臨近耶穌基督的上帝。在耶酥里，我們和上帝分享了共同的受難經(jīng)歷，我們將自己的罪交給耶穌以免遭上帝懲罰，而上帝懲罰耶穌以免除我們的罪。“上帝受難，上帝讓自己被釘上十字架，且的確被釘上了十字架，藉此完成了他那充滿希望的無條件的愛。”（莫爾特曼）從上面的論述可以發(fā)現(xiàn)耶酥靈生的事件、愛道的宣告、受死的踐行，每一方面都是圍繞著人與上帝的相關(guān)性展開的，且彼此相關(guān)聯(lián)地共同啟示著肉身之言的那一位上帝。上帝的內(nèi)在性，在其言成肉身的過程中演變?yōu)橐环N行動。耶穌的上帝，內(nèi)在于人而存在，他有肉身的在場方式，他有對人的至死不渝的愛，更為人舍己。人之所以能夠企及上帝，就是因為上帝在耶穌里首先成為人子，成為人類中的一員。“在他兒子的十字架里，上帝把死擔在自己身上，不僅為了使人能夠帶著慰藉去死，確信即便死也不能把他們與上帝分開，而且為了使被釘十字架的基督成為人的新創(chuàng)生的根據(jù)，在這種新創(chuàng)生中，死亡本身將被生命的勝利吞沒。”（莫爾特曼）具體地說，上帝讓歷史的肉身的耶穌從死里復(fù)活為信仰的肉身變現(xiàn)的基督。
肉身成言四部福音書并沒有在耶穌受死的地方結(jié)束其文字的敘述，而且用了近四分之一的篇幅來描述歷史的耶穌死后發(fā)生的事件，這便是傳言者耶穌復(fù)活為被傳言的基督。“耶穌的復(fù)活是一切信仰他的人對復(fù)活所寄于的希望的依據(jù)。”（漢斯昆）它改變了人們對耶穌死亡的絕望態(tài)度，將這種絕望的態(tài)度轉(zhuǎn)化為對上帝存在的真實希望。復(fù)活意味著，上帝在耶穌慘死后，沒有斷絕與他的關(guān)系而是繼續(xù)與他同在。“上帝在死去的耶穌身上顯示了自己的榮耀。臨近的上帝之國——塵世的耶穌以它為生，他至死呼喚著它-－在死去的耶穌身上證明自己直接在場。這就是復(fù)活信仰的真相，它告訴人們：傳言者及其傳言的對象在死亡中認同，傳言者本人終于成為被傳言者。上帝已經(jīng)使自己與死去的耶穌認同，這就是對耶穌的信仰之根據(jù)，也是信仰本身之前提。”（云格爾）所以，保羅寫信給哥林多的信徒說：若基督?jīng)]有復(fù)活，他傳的是枉然，基督徒信的也是枉然，他們還會在罪中。如果沒有耶穌死里復(fù)活即他的肉身……成言事件，作為死亡的毒鉤之罪顯然主宰著那投奔他的事業(yè)的人。
耶穌死里復(fù)活，讓他因擔當人的罪而與上帝中斷的關(guān)系得以重新和好。作為一個歷史事件，不僅有耶穌向門徒顯現(xiàn)的事實見證，而且有他的門徒包括今天的基督徒的生命被改變的見證。它賦予耶穌釘死在十字架上的行動以替代性的涵義。他替上帝的救贖與人的得救而死，因此，他的受死應(yīng)當永遠與人和上帝絕對相關(guān)聯(lián)。“唯有上帝的恩賜，在我們主基督耶穌里，乃是永生。”（羅馬書）復(fù)活的基督，同上帝與人的永恒關(guān)聯(lián)，同時也顯明為一個歷史過程，貫穿在耶穌的產(chǎn)生中、貫穿在他的言成肉身的行動中。無論他的靈生還是愛道，無論他的受死還是復(fù)活，都內(nèi)含著人與上帝的雙重意義指向。肉身成言的基督，以復(fù)活為開端，并伴有升天、再來、審判的踐行。上帝之言在成為肉身的耶穌時，他選擇-條下降的內(nèi)在性的道路，耶穌的肉身在生成為基督之言時，他卻是一條上升的超越性的道路。上帝的內(nèi)在性與超越性，因著耶穌基督而被完全整合為一體。這里，“基督復(fù)活的信念不僅是基督信仰的超越性基礎(chǔ)，也是基督信仰的內(nèi)在性基礎(chǔ)，因為，它所見到的超越的上帝內(nèi)在于耶穌身上，反過來講，它所見到的內(nèi)在的耶穌又在上帝身上超越。”（莫爾特曼）耶穌的肉身成言（他的死里復(fù)活），是對他的靈生、愛道、受死的獨特性的回應(yīng)。他作為不死的靈之生，必然要求他在死后復(fù)活，否則便否定了他的言成肉身的歷史事實的真實性。換言之，沒有肉身成言之言的基督，就不可能有言成肉身之言的根源。為了企及言成肉身之言，耶穌基督復(fù)活后還得升天。人如果要借著基督回到父那里去，那么，基督本人首先應(yīng)回到父的懷中。耶穌要說明自己是來自于上帝的最好的方法，便是他回到上帝。“除了從天降下，仍舊在天的人子，沒有人升過天。”（約翰福音）耶穌的升天，不僅表明他是來自于上帝，同時顯明了人如何上升得救的道路，這即是順服圣靈的引導(dǎo)、開啟。耶穌升天后向父神祈求，賜下一位保惠師、指教信徒真理的圣靈。
他的升天的見證，充當著肉身成言的一環(huán)，還將上帝啟示為三個不同的位格。
耶穌的升天，對于那些親眼目睹的人，構(gòu)成了一種力量的盼望源泉。它激勵著以打漁為生的彼得等門徒，去完成主的托咐。但對于末在場的人而言，升天的確實性便受到質(zhì)疑，不過，這呼喚人用信心來認同。耶穌明白人心的愚梗，他向那些跟隨他的人承諾他必再來，又向他們及那些遠離他的人告誡他必審判。他的再來的應(yīng)許，是為了讓活著的跟隨者充滿盼望，更是他的慈愛在將來的完成。肉身成言、死里復(fù)活的基督，不但對時間之維中的現(xiàn)在、而且對未來也有治權(quán)，因而對上帝創(chuàng)造的萬有享受治權(quán)。“因為耶穌是那將要來的。真正與他相遇的每個人都是在未來與他相通的，都把他當作那將要來的生命，那將要來的世界之主。……只有作為將要來的，他才可能是那曾經(jīng)來過的。只有作為那把新的未來揭示給罪人的將要來的，他才可能蒞臨現(xiàn)在。”（）耶穌的升天，表明他的確來自于天上的圣父，他的再來的應(yīng)許，回應(yīng)著他升天的目的，他離開信徒，為他們在天上預(yù)備地方。他再來完成的審判，將公義的上帝彰顯在世人面前。“父愛子，已將萬有交在他手里。信子的人有永生；不信子的人得不著永生，上帝的震怒常在他身上。”（約翰福音）當然，耶穌的審判還意味著上帝的大能與人類的結(jié)局。他是“昔在、今在，以后永在的全能者。”（啟示錄）《圣經(jīng)》說：“從來沒有人看見上帝，只有在父懷里的獨生于將他表明出來。”（約翰福音）表明即宣告、即開啟。上帝之言成為肉身、成為歷史的耶穌，這正是從上帝而來的恩典。耶穌之肉身成為言、成為信仰的基督，這正是從人而來的信仰之所指。上帝的人性與神性、神子的耶穌與人子的基督，圍繞十字架上的受難事件和十字架下的復(fù)活事件被統(tǒng)一起來。這種統(tǒng)一，也是歷史的耶穌與信仰的基督的合一。“基督徒的基督是一個十分具體的、人性的、歷史的人：基督徒的基督只能是拿撤勒的耶穌。從這一意義看，基督教在本質(zhì)上是以歷史為依據(jù)的，基督信仰在本質(zhì)上是歷史的信仰。”（漢斯昆）耶穌的歷史性，體現(xiàn)在他的靈生、他的愛道以及他的受死的行動中，并貫穿于他的復(fù)活、升天、再來、審判的實踐中。因此，基督信仰，即是信仰基督，信仰上帝之言成為了肉身的耶穌和耶穌的肉身成為了被傳言的基督。
2、基督教藝術(shù)的象征所指
既然我們已明白了何為基督信仰，那么，基督教藝術(shù)便是對基督信仰的象征性視覺呈現(xiàn)。當藝術(shù)家的個體生命向著基督信仰的彼岸而去，借助物質(zhì)性的媒材將他由此獲得的生命情感的先驗性感覺表現(xiàn)為象征性的視覺圖式，基督教藝術(shù)就產(chǎn)生了。這里，我們有必要對象征做出清晰的界定。
根據(jù)蒂利希的提示與h·奧托的說明，被象征者的真實存在力量從象征中透射出來，這包含三層含義：“（1）象征中有被象征者的某些真實在場；（2）這種在場完全通過象征變得可說；（3）在場的被象征的真實絕不以下列方式與象征疊合，即象征能夠‘數(shù)字地’-－作為符號——表達‘本來（在被象征的真實方面）是特定事件的東西’.”（奧托）如果借用符號語言學關(guān)于一個符號具有的能羅（音響形象）與所指（概念意義）的區(qū)分，-個象征實際上也擁有能指（視覺形象）與所指（概念意義）。但其中能指與所指的關(guān)系，已有別于符號中的關(guān)系。在象征語言中，能指與所指不是對應(yīng)的或感應(yīng)的關(guān)系，而是根據(jù)感覺的引導(dǎo)能指介入所指。象征語言的能指，分享所指的存在，把所指的存在替代于現(xiàn)時語言中，替代于可見的視覺圖式中。“象征參與被象征的真實，就是說，具有自己特性的各個象征參與通過它言語的不可說的真實的特性。耶穌被釘死在十字架上的象征參與作為上帝的救恩行為的十字架的不可說的真實，耶穌復(fù)活節(jié)之晨的象征參與從死中復(fù)活的不可說的真實。”（奧托）在此，奧托只是從神學角度闡明象征（能指-視覺圖式）與被象征之物的關(guān)系。假如將這種闡明對象化于藝術(shù)中，它意味著：耶穌在十字架上受難的象征，參與、分享著上帝救恩行為的十字架的不可見的真實。
基督教藝術(shù)的主題關(guān)懷
基督教藝術(shù)的命名本身，便是從藝術(shù)的主題關(guān)懷而來的。在藝術(shù)史上，人們往往按照藝術(shù)關(guān)懷的主題差異，確定藝術(shù)的因式差異。至于主題關(guān)懷與圖式關(guān)懷，只是限于單一藝術(shù)形態(tài)內(nèi)部為著言述的便利做出的，面對個別的藝術(shù)作品，其主題關(guān)懷（所指概念）與圖式關(guān)懷（視覺形象）是等同的關(guān)系，因為藝術(shù)作為藝術(shù)家個體生命情感彼岸化的象征性形式，其能指與所指原是一體的。
從主題關(guān)懷看，基督教藝術(shù)指以基督信仰的宣示為主題的藝術(shù)。其作品包括直接的圣經(jīng)題材、間接的教會題材（如圣徒殉難、福音傳播之類歷史事件）。由于基督信仰就是信仰基督，由于信仰基督還包括對派遣他來到世界的那一位父神上帝的信仰，以及那位從天上來接替基督升天后在塵世工作的圣靈的信仰，所以，基督教藝術(shù)的主題，自然關(guān)涉到上帝論與圣靈論。上帝如何言成世界，他的公義、救恩怎樣惠及以色列入并由此拓展到全人類，他怎樣讓圣靈來延續(xù)耶穌的工作、他的天國的預(yù)定、他對末世的預(yù)顯、他使耶穌基督為中保讓自己與萬物復(fù)和，這實質(zhì)上構(gòu)成《舊約》、《新約》的主題，也屬于基督教藝術(shù)的主題。另一方面，在局部的意義上，圣靈論同耶穌升天后圣靈降臨引導(dǎo)基督徒跟隨基督的歷程相關(guān)，關(guān)系到信徒的悔改、受洗、傳言、感恩、祈禱、盼望、被提到的生活。它也與教會的歷史有部分的疊合。凡是以上述內(nèi)容為主題的藝術(shù)，都可歸入基督教藝術(shù)的范疇。不過，對這些主題關(guān)懷的內(nèi)容，藝術(shù)家必須進行個體生命情感的感覺性的、象征性的轉(zhuǎn)換。基督教藝術(shù)，是見證基督信仰及信仰基督的圖式。圍繞耶穌的靈生主題，出現(xiàn)了不少關(guān)于《無原罪的孕身》（姆利約1678年）《巖洞中的童貞女》（達。芬奇約1482年）、《天使的報喜》（馮。
心得體會手工編織篇十一
第一段：引入手工編織的概念及其重要性（引出個人經(jīng)歷）
手工編織作為一種傳統(tǒng)的手工藝，擁有悠久的歷史。如今，在現(xiàn)代科技高度發(fā)達的社會，手工編織逐漸被人們所忽略。然而，最近我有幸接觸到手工編織，欣喜地發(fā)現(xiàn)它給我?guī)砹藷o盡的樂趣與創(chuàng)造力的發(fā)泄。在制作手工編織的過程中，我不僅獲得了成品，還體驗到了耐心、專注和創(chuàng)意的重要性。
第二段：手工編織的技巧及其對個人成長的積極影響
雖然制作手工編織是一項需要一定技巧的工作，但只要有耐心和恒心，每個人都可以掌握它。在學習手工編織的過程中，我發(fā)現(xiàn)自己的耐心得到了極大的提升。從原材料的選擇到最后的成品，需要耐心地進行每一個步驟，以確保編織的質(zhì)量和完成度。通過這么多步驟的耗時付出，我學會了專注，不輕易放棄，持之以恒，這對個人的成長和發(fā)展有著積極的影響。
第三段：手工編織給予創(chuàng)造力發(fā)泄的機會及其美好的成果
手工編織極大地激發(fā)了我的創(chuàng)造力。通過選擇不同的線材以及編織的方式，我能夠創(chuàng)造出各式各樣的商品。有時我會嘗試編織一條溫暖的圍巾，有時我會編織一個精致的花束。不論是哪一種產(chǎn)品，都需要我大量的想象力和創(chuàng)造力。偶爾，我認為我已經(jīng)到達極限，但只要一捋思緒，重新凝聚創(chuàng)意，又會產(chǎn)生出無數(shù)新的主意。手工編織為我提供了一個展示自己創(chuàng)造力的平臺，而制成品也讓我對自己的努力感到非常滿意。
第四段：依靠手工編織獲得心靈放松和平靜
生活節(jié)奏的加快以及現(xiàn)代社會的壓力容易使人感到緊張和焦慮。手工編織可以幫助我從繁忙的生活中解脫出來，獲得心靈上的平靜和放松。在編織的過程中，我靜下心來，專注于動作的舞蹈和思緒的釋放。這種專注和心流狀態(tài)，讓我暫時忘記了生活中的壓力和煩惱。編織的手勢律動與線材之間的相互融合，為我?guī)砹藷o比的寧靜和平和。
第五段：結(jié)語及展望
總之，手工編織給我?guī)砹撕芏鄻啡ず托牡谩２粌H僅是一種手工藝，它更是一種學習和成長的過程。通過手工編織，我發(fā)展了耐心、專注力和創(chuàng)造力，獲得了心靈的平靜和放松。在未來，我將繼續(xù)堅持手工編織這項愛好，不斷地挑戰(zhàn)自己，探索更多的技巧和創(chuàng)意，希望能夠編織出更加精美的作品，同時也期待手工編織重新走進人們的生活，成為更多人享受和發(fā)展的手藝。
心得體會手工編織篇十二
為了扎實推進精準貧困勞動力培訓(xùn)工作，在春節(jié)前掀起精準扶貧勞動力培訓(xùn)工作新高潮，按照縣委縣政府的統(tǒng)一部署和《2017年元月漳縣精準扶貧勞動力手工編織培訓(xùn)實施方案》結(jié)合漳縣農(nóng)民工勞務(wù)技能培訓(xùn)狀況及需求，堅持以服務(wù)為宗旨、以就業(yè)為導(dǎo)向，以能力為本位，以農(nóng)民工為主體，立德樹人，促進農(nóng)村手工編織專業(yè)人才培養(yǎng)模式的改革創(chuàng)新，使學校更好地適應(yīng)經(jīng)濟社會發(fā)展對高素質(zhì)勞動者和技能型人才培養(yǎng)的要求。
本培訓(xùn)招收2016年精準扶貧脫貧戶，培訓(xùn)七天。
培養(yǎng)具備以下條件人員：具備編織和刺繡的基本技能，同時掌握仿做和獨立設(shè)計的知識和技能，能夠完成完整作品，并形成商品的知識和技能。
依據(jù)《國家職業(yè)標準》的理論知識要求，通過培訓(xùn)使培訓(xùn)對象掌握基本針法、設(shè)計制作常識，了解編織刺繡發(fā)展的總體趨勢和前景。
依據(jù)《國家職業(yè)標準》操作技能要求，通過培訓(xùn)，使培訓(xùn)對象能夠掌握棒針、勾針針法，掌握刺繡基礎(chǔ)，掌握十字繡、蘇繡、中國結(jié)的制作方法并形成完整作品。
理論知識要求
心得體會手工編織篇十三
手工編織是一項個人技藝的展示，也是一種富有創(chuàng)造力和耐心的工藝活動。無論是參與手工編織參賽還是觀看他人作品，都能夠帶給人們一種驚喜和喜悅。近日，我有幸參加了一場手工編織參賽活動，通過這次經(jīng)歷，我收獲了許多體會和啟示。
首先，參加手工編織參賽讓我深刻體會到了耐心的重要性。手工編織需要耗費大量的時間和精力，而且過程中往往會遇到一些困難和挑戰(zhàn)。例如，我曾經(jīng)在編織一個圍巾的過程中，頻繁出現(xiàn)紗線斷裂的情況，這讓我感到非常困擾。然而，我并沒有放棄，而是不斷嘗試和調(diào)整。最終，我通過重新改變編織速度和力度，成功解決了這個問題。這個過程讓我明白，在手工編織或其他創(chuàng)造性活動中，堅持和耐心是成功的關(guān)鍵。
其次，手工編織參賽也讓我認識到了創(chuàng)造力的重要性。手工編織不僅僅是模仿別人的作品，更是要注入自己獨特的思想和靈感。在參賽之前，我仔細研究了各種編織技巧和風格。然而，在實踐中，我發(fā)現(xiàn)只有將這些技巧融入到我個人的設(shè)計和創(chuàng)意中，才能真正展示出我的編織技巧和風格。因此，我開始嘗試在編織作品中加入一些個人的元素，比如我喜歡的顏色和圖案。這樣，我的作品就不再是一個簡單的編織品，而是具有自己獨特風格的藝術(shù)品。
另外，手工編織參賽也讓我體驗到了團隊合作的重要性。雖然手工編織看似是一個個人的活動，但在參賽中，與他人的交流和合作是必不可少的。在我參加的比賽中，有一個環(huán)節(jié)是小組合作制作一幅大型編織作品。在這個過程中，我與我的搭檔密切配合，分享和交流各自的想法和技巧。我們共同解決了一些困難和挑戰(zhàn)，最終完成了一幅美麗的作品。通過這次合作，我體會到了團隊合作的力量和樂趣，也明白了通過合作可以實現(xiàn)更大的成就。
最重要的是，手工編織參賽讓我感受到了自我表達和成長的機會。通過參賽，我可以將自己的想法和創(chuàng)意通過手工編織展示出來。每一項作品都是一個自我表達的機會和載體，通過作品，我可以傳達自己的情感、感受和態(tài)度。同時，參與手工編織參賽也是一個不斷學習和成長的過程。在與其他參賽者的交流中，我學到了許多新的編織技巧和方法。這些經(jīng)驗和知識將對我的未來手工編織之路產(chǎn)生積極的影響。
綜上所述，參加手工編織參賽是一次難得的機會和體驗。通過參賽，我深刻體會到了耐心和創(chuàng)造力的重要性，認識到了團隊合作的價值，同時也感受到了自我表達和成長的機會。無論是手工編織的愛好者還是觀眾，都能從中獲得樂趣和啟示。我相信，通過參加更多的手工編織參賽，我會不斷提升自己的技能，創(chuàng)造更多出色的作品。
心得體會手工編織篇十四
五月五，是端陽。門插艾，香滿堂。吃粽子，撒白糖。龍舟下水喜洋洋。
為慶祝我國這一傳統(tǒng)節(jié)日，同時讓全體職工感受到節(jié)日的氣氛，過一個溫馨的端午節(jié)，昆明普瑞眼科醫(yī)院特于6月8日在食堂舉行了一場別開生面的包粽子活動。
端午節(jié)前幾天，各部門主任為這次包粽子活動準備了所需的材料，購買了粽葉、糯米以及包粽子所需要的盆，桶等必須用品。為使職工們過上一個溫馨的節(jié)日做好了充分的準備。8日下午2點，包粽子活動正式開始，一時間粽葉舞動，麻繩穿梭。有的職工雙手將粽子葉卷成漏斗狀后，用糯米充實壓緊，在用細繩打個結(jié)，動作麻利優(yōu)美，轉(zhuǎn)眼間就包出了一個菱角分明的粽子；其實各部門主任都沒有經(jīng)驗邊學邊包，還請了有經(jīng)驗的同事來當師傅。繩子還沒有來得及捆，粽子葉就散了，糯米灑了一桌。幾分鐘后，各種奇形怪狀的粽子開始成形，有三角形的，四角形的，扁平狀的，頗有特色。
昆明普瑞眼科戶外俱樂部首次露營活動
昆明普瑞眼科戶外俱樂部第一次露營活動在隊長華云貴的帶領(lǐng)下來到了石林長湖。長湖風景宜人，青山綠水。找到風景秀麗的江邊安營扎寨。
心得體會手工編織篇十五
手工編織是一項充滿創(chuàng)造力和耐心的藝術(shù)活動，通過一根根線和一個個編織針，我們可以創(chuàng)作出美麗的作品。在這個數(shù)字化和快節(jié)奏的時代，手工編織以其獨特的魅力吸引了越來越多的人。我也是其中的一員，通過制作手工編織作品，我體驗到了無限的樂趣和收獲。在這篇文章中，我將分享我在手工編織過程中的心得和體會。
第一段：選擇合適的編織材料和工具
在開始手工編織之前，首先要選擇合適的編織材料和工具。線材是手工編織的基礎(chǔ)，我喜歡選擇柔軟而且有一定延展性的線，這樣可以更容易地編織出所需的形狀和紋理。不同類型的線材適合不同的編織項目，所以在選擇時要根據(jù)自己的需求和喜好進行判斷。此外，合適的編織針也是非常重要的，不同的針的大小和形狀會影響到編織的效果。循序漸進地學習如何選擇合適的材料和工具，是制作手工編織作品的第一步。
第二段：細心和耐心是制作手工編織作品的必備品質(zhì)
手工編織是一項需要耐心和細致的活動。編織針一針一線，需要我們靜下心來投入其中，細心的處理每一個細節(jié)。有時候遇到復(fù)雜的花紋和結(jié)構(gòu)，需要大量的時間和精力去完成。然而，正是這種耐心和細心，讓手工編織作品變得獨一無二。在這個過程中，我們可以反思和放松自己，從中獲得滿足感和成就感。
第三段：手工編織是提高專注力和注意力的有效方式
在當今高度分散注意力的社會中，手工編織可以幫助我們重新集中精力，提高專注力和注意力水平。當我們把全部注意力集中在手工編織上時，不再被外界雜念干擾，自然而然地進入一種專注的狀態(tài)。這種專注力不僅能幫助我們更好地完成手工編織作品，還可以訓(xùn)練我們的專注力和思維能力，提高我們在其他方面的表現(xiàn)。
第四段：手工編織可以增強創(chuàng)造力和想象力
手工編織是一種創(chuàng)造性的活動，通過自己的想象和創(chuàng)意，將線織出各種復(fù)雜的形狀和圖案。在手工編織的過程中，我們要自由發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，思考如何將線條和針織成我們想要的形狀。這種織出自己心中構(gòu)想的快樂和成就感是無法言表的。此外，手工編織也可以激發(fā)我對色彩和材質(zhì)的敏感度，讓我更加熟練地運用它們。
第五段：手工編織讓人體驗到美的感受
手工編織作品以其精致和獨特之處，常常給人以美的感受。通過選擇不同的顏色和紋理，手工編織作品可以帶來裝飾和溫暖的效果，讓生活更加豐富多彩。自己親手制作的編織作品，更是給人一種內(nèi)心深處的滿足感和自豪感。每一針每一線都記錄著我們的心情和創(chuàng)造力，讓作品更加有靈魂。
總結(jié)：
通過手工編織的過程，我體會到了選擇合適材料和工具的重要性，耐心和細心的必備品質(zhì)。同時，手工編織也能夠幫助我們提高專注力和注意力，增強創(chuàng)造力和想象力，讓我們體驗到美的感受。手工編織是一項既有挑戰(zhàn)性又能夠帶來內(nèi)心平靜和滿足感的活動，希望更多的人能夠加入到這個美妙的手工世界中來。