學習中的快樂，產生于對學習內容的興趣和深入。世上所有的人都是喜歡學習的，只是學習的方法和內容不同而已。那么你知道心得體會如何寫嗎？接下來我就給大家介紹一下如何才能寫好一篇心得體會吧，我們一起來看一看吧。
黃帝陵心得體會和方法篇一
在2023年5月的某個清晨，我踏上了前往陜西黃帝陵的旅程。空氣中彌漫著淡淡的泥土氣息，隨著行進的步伐，這股氣息愈發濃烈。清新的空氣，讓我心中涌起一股深深的安寧。
那天，陽光和煦，空氣中彌漫著黃土高原特有的新鮮氣息。我站在黃帝陵前，看著那高大的黃帝像，心中油然而生一種崇敬之情。黃帝，作為華夏民族的偉大祖先，他的威名和事跡早已深深地刻在了每一個華夏兒女的心里。
我凝視著黃帝的雕像，他的眼神深邃而堅定，仿佛在訴說著華夏民族的發展歷程。我仿佛能聽到他低沉而雄渾的聲音，他在告訴我們，作為一個華夏子孫，我們應該如何去傳承和發揚我們民族的優秀傳統文化。
站在黃帝陵前，我深深地感慨。黃帝陵不僅僅是一座陵墓，更是華夏民族精神的象征。它告訴我們，作為一個民族，我們需要有怎樣的精神追求，怎樣的道德標準，怎樣的行為準則。黃帝的精神，正是我們華夏民族精神的基石。
我心中涌起一股強烈的敬仰之情，這是對黃帝的敬仰，也是對我們偉大祖先的敬仰。我想，每一個華夏子孫，都應該去感受這份敬仰，去傳承這份精神。
這次黃帝陵之旅，讓我深刻地感受到了華夏民族的精神內核。黃帝的精神，正是我們每一個人都應該去學習和追求的。他的精神，不僅僅是對祖國的熱愛，對民族的忠誠，更是對人類精神的深度探索和追求。
我想，這次黃帝陵之旅，不僅僅是一次旅行，更是一次心靈的洗禮和升華。我會將黃帝的精神深深地烙印在心中，時刻提醒自己，作為一個華夏子孫，我們應該怎樣去傳承和發揚我們民族的優秀傳統文化。
黃帝陵心得體會和方法篇二
小記者一年一度的夏令營活動開始了，在探訪完西安國際園藝博覽會后，我們便向中華民族黃帝軒轅氏的陵墓出發參觀。
黃帝，姓公孫，名軒轅。是中華民族始祖黃帝，人文初祖，中國遠古時期部落聯盟首領。他首先統一中華民族的偉績而載入史冊。他播百谷草木，大力發展、生產，創造文字，始制衣冠，建造舟車，發明指南車、定算術，制倍律，創醫學等。
而黃帝陵就位于陜西省黃陵橋山之巔，沮水環繞，群山環抱，環境幽雅，號稱“天下第一陵”。
當我們進入黃帝陵，映入眼簾的便是青山綠水——綠的好似染了顏色的小河，兩岸上蒼翠欲滴的柳樹以及環抱陵墓的座座深綠色大山，再加上陣陣微風和新鮮的空氣，讓人感受到了真正大自然的美麗，仿佛置身于仙境。
再向里走，能看到一個很大的祭壇，祭壇的兩邊有著十多口大鼎，祭壇中還有一個大殿，殿中有著始祖黃帝的浮雕塑像，塑像展現了軒轅黃帝的崇高形象以及令人敬仰的恢弘氣概。
山上，有黃帝廟，黃帝廟呈四方形，廟門是朝南的，氣勢非常雄偉，門額上還寫著幾個大字“軒轅廟”。廟院內也有大殿，大殿的門額上還懸掛寫有“人文初祖”四字的大匾，非常醒目。大殿中間安放著巨大的黃帝牌位，上面寫著“軒轅黃帝之位。”
廟院內還有著黃帝親手所植的樹木，據說這棵樹木已經有了四千多歲了，到現在已經長成了參天大樹，高有19米呢，樹干下圍有10米!有諺語說它是“七摟八鳰半，疙里疙瘩不上算。”被稱為“世界樹之夫”還有一棵高大的古樹，也有幾千歲了，聽導游說，人們都稱它為“掛甲柏”或“將軍樹”
這次的游黃帝陵也就結束了，在這里，我第一次感到了始祖黃帝的偉大!是他開創了原始文明，成為中華民族精神品格和五千年華夏文明的一個象征，作為一名炎黃子孫，我為此而感到驕傲!
黃帝陵心得體會和方法篇三
幾天來對于教育教學研究導論的學習，感受頗深，其實教育教學研究對于現在的教師來講并不陌生。甚至幾乎人人有課題。但反思一下，我們是否真正理解了“研究”的真正含義呢？從教育教學研究的現狀來看，很多人并沒有真正理解研究的真正價值所在，有的人甚至連什么是教育教學研究都還沒搞清楚，更多的人卻是在為研究而研究。在我們周圍不能說比比皆是，但至少為數不少。有的人甚至為了評職稱，不得不去主持一個課題。有些部門也把它作為評選各類榮譽的一項條件。使教育教學研究走了樣，變了味。
其實教育教學研究歸根結底，就是“用研究的態度來對待日常的教育教學工作，使日常的教育教學工作更有意義，更有價值。”而所謂更有價值，就是要更有利于學生的健康成長。教育的要義就是要教書育人，教書育人的核心宗旨就是要使學生健康的成長。我們的研究一旦偏離了這一宗旨，那么，無疑就會做歪。也就失去了其真正的價值。
“用研究的態度來對待日常的教育教學工作”，教師的日常工作就是教書育人。如何教好書，簡單說，得先備好課。研究課標，研究教材，研究學生。說到底，離不開“研究”。教育教學研究并非高不可攀，它就在我們的日常工作中。重要的是你是否真正用心的研究了，是否在用研究的態度來對待自己的日常工作了。教師要做的是什么，教師要做的就是研究如何使用教材去實踐課標，需要用心去研究的。我覺得，我們也可以理解為，教學中處處有研究。我們就是要“把我們聽到的做出來，把我們看到的做出來，把我們想到的說出來，把我們做到的寫出來。”而我們還要做的一點就是把我們的研究加以反思，提煉，把我們的思想轉化為理論，這就是教育教學研究。
老師講的另外一點也很重要，那就是堅持。教育教學研究不能急功近利，那樣是做不好研究的。老師所列舉的美國關于大班化和小班化教學研究的例子，對我們是個很好的啟發。他們從幼兒園一直跟蹤到大學，用了十幾年的時間來研究，這樣的研究才是真正的研究，這樣得到的研究成果才真正有價值。
老師的講座，對我們從事中小學教育教學工作的每位教師都可以說是生動而有意義的一課。他讓我們對中小學教育教學研究有了新的認識，對中小學教育教學研究的內涵有了更深刻的理解和感悟。對曾經的有失偏頗，有了深入的思考和反思。更好地指導了我們今后的教育教學研究工作，使這項工作朝著更加務實，更有價值，更有意義的方向邁進。
黃帝陵心得體會和方法篇四
記得唱過一首歌，歌詞是這樣寫的：“焦裕祿是毛主席的好學生，焦裕祿赤膽忠心為人民，像一棵青松，像一盞燈，他是蘭考人民的貼心人……”，以前只知道焦裕祿是名好黨員好干部，但從內心卻不十分了解他的一生，近來通過看電視劇《焦裕祿》，才真正從思想上了解焦裕祿同志確實是一位黨的好干部，人民的好公仆，他平易近人，作風廉潔，生活艱苦樸素，他的先進事跡使我很受感動和鼓舞，也深受教育。
焦裕祿同志出生在一個貧苦農民家庭，青少年時代受盡苦難的煎熬，七歲上學，學習刻苦認真，成績優異，后因家鄉遭遇災荒，家庭貧困，被迫退學，跟隨鄉親們去煤礦賣煤打工。他的父親因無錢還債被地主活活逼死，眼淚未干，焦裕祿又被日本鬼子抓到撫順煤窯做苦工，殘酷折磨，這階級仇、民族恨，給他幼小的心靈上打下了深深的烙印，也給他內心深處埋下了一顆長大立志救國救民的種子，一次次緊握拳頭高歌“起來!
不愿做奴隸的人們!把我們的血肉，筑成我們新的長城!中華民族到了最危險的時候，每個人被迫發出最後的吼聲!起來，……”
后來他找到了黨組織，他在入黨申請書上這樣寫到：共產黨是人民的救星，沒有共產黨，革命就不能勝利，窮人就不能翻身，我要聽毛主席的話，跟共產黨走，為推翻舊社會，為新中國實現共產主義而奮斗!
他在入黨申請書中是這樣說的，在工作中也是這樣做的。他帶領蘭考人民戰勝自然災害，不顧個人身患肝病的痛苦，他多次用鋼筆桿頂著腹部堅持工作，同志們勸他去住院治療，他總是說：“我這病醫生看不了，工作忙它就好了”。
他常常說：“感謝黨把我派到最困難的地方，越是困難的地方越能鍛煉人，請組織上放心，不改變蘭考面貌，我絕不離開這里” 。
焦裕祿同志堅定的革命意志和樂觀主義精神，感染了我們多少黨的干部和群眾，更感染了我。
從學習弘揚焦裕祿精神看，公仆精神是本質，奮斗精神是精髓，求實精神是靈魂，大無畏精神是重要內容，奉獻精神是鮮明特征。作為黨員要做到：
一是要堅定理想信念，始終保持對馬克思主義的信仰，始終不渝地走中國特色社會主義道路，任何時候都決不猶疑、決不含糊、決不動搖。
二是要堅定宗旨意識，始終與群眾心相連、情相依，同呼吸、共命運，做群眾的貼心人，做群眾的主心骨。
三是要堅定發展方向，堅持以科學發展觀為統領，把干事創業熱情與科學求實精神結合起來，把開拓進取與尊重規律結合起來，把抓好當前工作與著眼長遠發展結合起來。
焦裕祿精神體現了我黨為人民服務的宗旨。焦裕祿同志當年在烈士們流血犧牲解放出來的90多萬畝土地的蘭考大地任縣委書記，他既是一縣之首，同時又是全縣人民的公仆。他說：“黨把這個縣36萬群眾交給我們，我們不能領導他們戰勝災荒，應該感到羞恥和痛心。”正是為了這些窮苦百姓，正是為了這些烈士們流血犧牲解放出來的廣大人民，他在蘭考帶領群眾發展生產、植樹治沙、脫貧致富，戰斗到生命的最后一息。如今，我們的國家和社會生活都發生了翻天覆地的變化，但焦裕祿同志那種視人民如父母，以“為人民服務”為己任的精神仍需發揚光大。
“心里裝著全體人民、唯獨沒有他自己”，這是焦裕祿同志公仆精神的寫照，也是黨的宗旨在他身上的具體體現。作為一名教師就要像焦裕祿同志那樣主動加強黨性修養，不斷用黨的理論武裝自己的頭腦，切實做到利為民所謀，情為民所系。
我認為學習焦裕祿，不能單純說說、寫寫，腦子熱熱，要做三個結合：一是與保持共產黨員先進性結合起來。要通過學習焦裕祿精神，全面提高思想政治素質。二是與學習身邊的先進典型結合起來。身邊的典型可能不是那么高大、那么完美，但可能更切合自身實際，可以用焦裕祿的精神激勵自己，用身邊的典型指導自己，學習那些優秀黨員的做法，提高自己的業務水平。三是與實際工作結合起來。要對照焦裕祿同志，聯系思想和工作實際，找差距、定措施、選定努力方向。努力提高自己的工作水平，以實際行動、具體成績來證明自己的學習效果，做人民滿意的好黨員。宋人歐陽修說過，圣賢者"雖死而不朽，逾遠而彌存"。魯迅也說過："死者倘不埋在活人心里，那就真真死掉了。"焦裕祿同志就是一個雖死猶生，活在人心里，逾遠而彌存的高尚的人。他的精神，他的形象，將逾遠而彌存，歷經時日而愈加光芒四射。
焦裕祿同志雖然已經離開我們很久了，但他的崇高精神跨越時空、歷久彌新，無論過去、現在還是將來，都永遠是億萬人民心中的一座永不磨滅的豐碑，永遠是鼓舞我們的思想源泉。做為名黨員，要求我們先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，吃苦在前，享受在后。要以焦裕祿精神來規范自己的思想和行為。
他用光輝的一生鑄就了忠誠、愛民、科學、創造、實干、奉獻的焦裕祿精神，成為中國共產黨和中華民族的寶貴財富。我們是治黃工作者，肩負著防汛的重任，我們更應該學習焦裕祿精神，并大力弘揚焦裕祿精神，忠誠人民治黃事業，關心愛護學生，樹立科學的態度，提高科學發展水平。敬業、實干、無私奉獻，為治黃事業而奮斗終身。
黨員體會
黃帝陵心得體會和方法篇五
黃帝陵位于陜西省黃陵縣境內，被稱為“天下第一陵”，軒轅黃帝是我們的祖先，我們都是炎黃子孫，所以我們來緬懷軒轅黃帝。
踏過龍池上的軒轅橋，就來到了軒轅廟，進入廟門，一棵遮天蔽日的古柏映入眼簾，那是黃帝親手種植的柏樹，樹干粗大，聽說七個大人手拉手合抱都圍不過來呢!古柏群中還有一棵漢武帝甲柏，漢武帝曾在上面掛過鎧甲。黃帝腳印石上的腳印特別大，讓我們想象黃帝是個多么威武的.英雄啊!走出古柏群，就來到軒轅殿，軒轅殿前有鼓臺、鐘臺、56面龍旗和青銅牛鼎。軒轅殿有一個圓天窗，這就是天圓地方的景象。每年清明節，海內外的炎黃子孫就會來到這里，祭祀軒轅黃帝。可惜我沒有機會親眼目睹壯觀的情景。
接著，我們乘車上山去黃帝陵。
我們沿著石階爬山，兩旁還有許多明星栽的柏樹苗，到了黃帝陵的陵墓前，許多人都在這里祭祀。黃帝的陵墓前有一塊石碑，上面刻者“黃帝陵”三個大字，還是郭沫若寫的呢!
我們繞著黃帝的陵墓走了一圈，旁邊有許多柏樹，是全國最大的柏樹林。兩棵龍角柏好象已經死去，但導游說卻是有生命的，太神奇了!它們像龍一樣，直插云霄。真讓人景仰。
我為我是中國人而感到驕傲!
黃帝陵心得體會和方法篇六
教育，是以學生的發展為本。要培養學生健全的人格，就必須在教育活動中充分發揮學生的主體性，促進學生自身積極主動的發展。教師是學生成長的引導者，學生發展的領路人，而學生本身才是成長的主人、發展的主體。學生的主體性只有在活動中才能形成，只有在活動中才能發展。我在教學實踐中主要運用了三種主體性教學方法。
一、愉快教育法
對一個教師來說，善于為學生營造寬松愉悅的成長環境，甚至比學識是否淵博更重要。教師與學生關系和諧了，學生自然地會對學習產生興趣，民主平等的課堂氣氛也就會自然地形成。教師對學生的尊重，是減輕學生心靈重負的重要因素。特別是音樂課堂教學活動，情感交流活動比較多，在教學中，要注意這種值感的交流作用。如在上音樂課之前，我經常用錄音機播放音樂，或面帶微笑和學生輕松地談話，或敲一敲打擊樂器等。一上課，我以親切隨和的教態和學生一齊聽著音樂參與做律動，這樣創設了一種愉悅、合作的學習氣氛，而學生在一種激奮情感的驅使下，很快產生了投入音樂活動、體驗音樂情感的心理需求，這就為后一環節的教學，作了情感上的鋪墊。如在教第一單元《動畫城》中《小機靈的歌》一課時，教師彈奏《西游記》插曲《一個師傅仨徒弟》，在導入新歌時教師說：“難聽出來了，這是哪部動畫片的插曲？如果聽出來，就跟著音樂模仿一下動畫片人物的動作。”教師彈著學生熟悉的《西游記》插曲，學生都很認真地聽，有的學生走到臺前模仿起孫悟空、豬八戒的動作，嘴里還不由自主地唱了起來，學生參與的積極性很高。因為學生比較喜歡看動畫片，喜歡片中的人物，教師在創設了讓學生進行音樂體驗的氛圍后，又調動他們的音樂學習經驗，用較為熟悉的《西游記》插曲引人，進行了情感與音樂經驗的雙重鋪墊。當學習《小機靈的歌》時，學生就能很快地投入到旋律的感受中去。
二、主動參與，積極交往法
主動參與，有助于學生自覺掌握科學知識和相關的思想方法，獲得自我表現的機會和發展的主動權，形成良好個性與健全人格。課堂上教師與學生關系和諧，和學生平等相處，有了真摯的情感，成為學生的良師益友，學生才愿意接近老師，愿意袒露自己的思想。教師一個關愛的眼神，一句信任的鼓勵，親切和藹的教態，都是對學生的信賴。有了平等和諧的音樂氛圍，學生才能對學習產生興趣，愿意去表現自己，才能主動參與到各種活動中去。如在一年級實驗班有一個男同學，上音樂課不愿唱歌，不愿跳舞，非常靦腆，老師走到他跟前，拉著他的手做律動他也不做，教他唱歌他還是不唱，最后我鼓勵他上課坐得那么好，聽得那么認真，肯定在心里早已經聽會了，看會了，然后我讓組里的其他學生唱歌，讓他用打擊樂器為歌曲伴奏，結果他不但不為難，接過樂器伴奏起來，效果很好，我及時鼓勵他，最后他不但用打擊樂器伴奏而且還唱起了歌，這時全體學生為他鼓掌，這次鼓勵，使這個學生以后積極地參與到了音樂活動中。
三、激趣表現法
只有利用多種教學手段和活動形式進行教學，激發學生對音樂的學習興趣，才能調動學生主動參與的積極性，體現學生的主體性。因為小學生年齡小，活潑好動，教師要根據學生的特點，利用多種形式進行教學。如在課堂上有時我這樣提問：“老師和你一起唱這首歌好嗎？”“有誰愿意上臺來表演一下？”“你挑選一種你最喜歡的打擊樂器為歌曲伴奏一下。”等等，用這種平等、友好的態度，學生容易接受，樂于表現。在分組合作學習，討論研究怎樣表現歌曲時，我讓學生自己選擇表現方式。在分組展示時，有的學生選擇用打擊樂器為歌曲伴奏，或用不同樂器未同一節奏，或用相同樂器擊不同節奏；有的用表演動作表現歌曲；有的用不同演唱形式演唱歌曲（二人對唱、小組對唱、領唱等），還有的用圖畫、色彩表現歌曲等，形式豐富多彩，這樣能大大調動學生的學習積極性，突出個性，并且充分體現了學生的獨立性，既培養了學生的自尊心、自信心、自我調控能力、獨立判斷決斷能力、自學能力，也使學生體驗到了成功的喜悅，有了競爭意識、學會與他人交流，培養了學習興趣和強烈的求知欲望，同時還體現了學生的創造性，培養了學生的形象思維能力和創造思維能力。
總之，學生素質的形成和提高，是一個持續不斷的內化過程，在這個內化過程中，我們必須通過多種多樣的教育教學活動充分發揮學生的主體性。發揮學生主體性的方法有很多，有待于我們在今后的教學實踐中做進一步的探討。
黃帝陵心得體會和方法篇七
在美國最有趣、最有影響力的教師之一雷夫·艾斯奎斯的教室里，有一個完全不同的世界。大多數課堂都是建立恐懼的基礎上：學生對教師的恐懼，對失敗的恐懼，以及學生相互之間的恐懼，而艾斯奎斯的課堂則是建立在信任的基礎上，靠的是他的言行一致和善良仁慈。他的教室永遠是忙碌的，不浪費一分鐘。他歡迎孩子早到晚退，在假期也來學習。當然他知道不是所有教師都能夠或希望付出那么多額外的時間，但是他想證明的是，一個普通的人通過勤奮努力能夠創造意見與眾不同的教室。
艾斯奎斯遇到的是一群困難兒童，如果沒有出色的課堂管理方法，任何教師都上不了課。艾斯奎斯有他的法寶。
首先，他依據科爾伯格的“道德發展層次論”，讓孩子們學習做事的“六大境界”。艾斯奎斯教孩子們反思人們做事的原因，并把原因分成以下6個等級：
第一級：不想惹麻煩。
第二級：想獲得回報。
第三級：取悅他人。
第四級：按規矩辦事。
第五級：出于對他人的考慮。
第六級：有自己的為人處事原則，并按此行事。
在整整一年里，艾斯奎斯鼓勵孩子們做第六級的思想者和行動者，并以身作則。他努力讓孩子們明白，做模范公民，不是為了他，也不是因為回報或恐懼，而是因為有自己的為人處世原則。一旦他們自己明白了這個道理，與人為善、學習勤奮便成為他們自己的原則。很多孩子喜歡取悅成人，但艾斯奎斯卻不希望孩子討好他。他讓孩子們制定一套行為準則。在他不在教室的時候，這些孩子也能表現得很好，因為他們不是為老師表現的。
思榮碎語：
雷夫·艾斯奎斯的智慧在于他相信學生能行，他認為學生是真正的英雄，他們有勇氣走上他為他們鋪就的一條追求卓越的.的道路。艾斯奎斯在第56號教室營造了一種獨特的文化氛圍，他用科學的、智慧的方法走進學生的心里，讓學生離優秀越來越近。
當一個老師能夠這樣去思考的時候，也許他已經獲得了教育的智慧。做智慧教師的方法有千百個，然而內涵只有一個，那就是“一切為了學生”。
孔子周游列國時，路過呂梁瀑布。它從高處傾瀉下來，水聲潺潺。這時孔子看見一位老者走了下去。孔子想那位老者可能是輕生，就急忙叫一名弟子去救他。可瞬間那老者竟又重現在百步之外。他白發飄飄邊走邊唱，神形瀟灑。孔子趕上他，虛心請教：請告訴我，你有什么秘訣可以對付這樣的水流?老者笑道：我只是隨著漩渦進入，又隨著漩渦出來，我讓自己適應水流，而不是讓水流適應我。智慧的老者給萬世師表孔子上了一課，同時，也給我們一個重要啟示，智慧教師的智慧方法是去適應學生，讓學生在藝術生活中得到學習的動力，從文化教學的角度來引導學生進行學習，讓學生在情境中得到親身體驗學習的快樂，作為一名教師我們需要轉變本位主義的思想，回歸到教育的真實，讓點滴的學習慢慢成為深厚的積淀，讓教育智慧流淌于我們教育生活的一點一滴、每時每刻。
黃帝陵心得體會和方法篇八
杜威對以教材、教師、教室為中心的傳統教學進行了抨擊。他指出傳統教育存在以下弊端：
第三，學校采用的刻板的并且不同于兒童所處家庭和社會的方式進行教學組織和管理，如學生要在固定狹隘的場地、班級、按照固定的課程表上課，進行嚴格升學和考試。
杜威認為，教育需要傳授的不應該只是系統化的知識，不能夠“既不關心它原來是怎樣建立起來的，也不關心它將來會發生的種種變化”；同時，掌握過去人類文明積累下來的知識并不是問題的關鍵，而應該立足著眼于生活的未來，“我們目前的問題是如何發覺真正存在于經驗內的過去的成就和現在的問題這兩者間的聯系”，“我們的問題是明確怎樣把熟悉過去變為有效地應付未來的有力的工具”。
在杜威看來，理智和知識是應付生活環境的工具。有機體進化發展的每一個階段都是和環境接觸、并學習去控制作為客體的環境的過程。杜威認為，經驗和實踐先于知識，因此，如果有機體再按那一方式行動的話，他就能預料將發生的事情。在環境中如果行動沒有產生預期的結果，除非希望不愉快的反應，有機體將不會重復這一行為；如果行為產生了預期的反應，有機體就會知道當他期望這種結果時，他可重復達一行動。在這種行動和反應的過程中，有機體也就學到了控制環境的知識。一個人只有當他感到需要時才會行動，因此知識是于需要，這是所有知識的真理。因為每一個人都希望按照自己的預期愿望去控制和影響其他人和物質環境，在此知識充當了他控制他的物質和社會環境的工具。
這種理論在《思維與教學》一書中得到了進一步的發展和具體化。杜威認為，只有當有充分的原因需要思考時，只有當個體的環境發生變化時，當行動不滿意或被阻止、或不能確定行動是否正確時，一個人才思考。在此情況下，他分析情境，以弄清問題的性質，然后運用意識中原有的材科或收集新材料，提出假設，并在思想中加以驗證，直到發現一個滿足他全部要求的假設，然后按照達一假設去行動。如果行動成功了，他就學到了如何處理這種情境的知識。如果行動不成功，他就會認識到在這種情況下，這一假設是不起作用的。
作為對傳統教育的反動，杜威認為，學校教授學生知識的目的，不在知識本身，而在學習如何獲得知識以指導下一步的經驗以滿足需求的方法。他舉例說．學地圖不是學習的真正的目的，制作地圖才是真正的知識。他認為訓練兒童的主動的、持續的、創造性的思維能力是教學的主要目的。由此出發，杜威認為．凡”有意義的經驗”，總是在思維的活動中進行。每一思維的兩端，開始是一個迷惑、紛亂或困難的情境，結果是一個澄清、統一或解決的情境，思維就在這兩端之間進行著。在這兩端之間，思維的過程經歷了五個步驟：(1)有疑難的情境引發思維的沖動；(2)確定疑難究竟在什么地方；(3)提出解決問題的種種假設；(4)推斷每個階段所臺的結果，看哪個假設能解決這個困難；(5)進行試驗、證實，駁斥或改正這個假設。在實際經驗的過程中，有的階段可以拼合，若干階段則歷程甚短，甚至沒有被人察覺，因此，五個步驟并非固定不變的方式，應隨個人對境反應的情況而定（如胡適就將其改造成“大膽的假設、小心的求證”）。
杜威認為，思維過程 “既是組織思想的方法，又是做學問的途徑”。所以他從思維的五步法類推出他的“以解決問題為中心”的教學過程，提出“教學法的要素和思維的要素是相同的”。即：第一，提供給學生有一個真實的經驗的情境——要有一個使學生對活動本身感興趣的、愿意連續下去的活動：第二，從這個情境內部產生出一個真實的問題，作為對學生思想的刺激和活動目的；第三，學生要通過調用已有知識、查閱新的資料、從事必要的觀察來對付這個問題；第四．學生必須一步一步地形成、提出解決問題的方法；第五，學生要通過實際活動來檢驗他的解決方法，使這些方法更加清晰具體，并且檢驗它們是否有效。在教學中，教師可根據具體情況省賂其中酌某個步驟。這就是杜威的著名的解決問題的“五步法”。